التوجيه النحوي للقراءات القرآنية الشاذة في كتاب المحتسب لابن جني دراسة وصفية تحليلية

88 اﺧﺗﻼف إﻟﻰ ﻳﻘود أﺣدﻫﻣﺎ اﺧﺗﻼف وإن ﻣﻌﻧﺎﻩ، ﻟﻪ وﻫذا ﻣﻌﻧﺎﻩ، ﻟﻪ ﻓﻬذا اﻟﺗﱠرﻛﻳباﻟﺟر، ﻛﻠﻪ1( . ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻋﻧﺎﺻرﻫﺎ ﻫذﻩ ﺑﻳن ﻣرﺗﺑط دﻻﻟﻲ اﺧﺗﻼف ﻓﺛﻣﺔ اﻟﻘراءَةﺔ ﻗراءة ﻓﺈن وﺗﻠك، اﻟﺟﻣﻬور : ﺗدﻝﱡ اﻟﻛﺗﺎب، ﻋﻠمُ ﻋﻧدَﻩ ﻣَن أﻋطﺎﻫم اﻟﺑﺷر ﻣن أﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب، ﻋﻠم اﷲ واﻟﻧﱠ اﻟﻳﻬود ﻣن إﺳراﺋﻳﻝ ﺑﻧو وﻫم وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﻳﻌﻠﻣون ﻓﺈﻧﻬم ﺻﺎرى، اﻟﻣﻳم ﺑﻛﺳر اﻷﺧرﻳﻳن اﻟﻘراءﺗﻳن أﻣﺎ : ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ إﻟﻰ ﺗﺷﻳر ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻛﺗﺎب، ﻋﻠم ﻋﻧدِﻩ وﻣِنْ اﻟﻛﺗ ﻋﻠم ﻣﻧﻪ اﻟذي وﺣدﻩ ﻫو وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ إﻧﻪ إذ ﻏﻳرﻩ، ﺷﻲء وﻻ وﺣدﻩ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎب، اﻻﺧﺗﻼف ﻋن ﻧﺗﺞ اﻟﻛرﻳﻣﺗﻳن اﻟﻘراءﺗﻳن ﺑﻳن دﻻﻟﻲ اﺧﺗﻼف ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻓﻬذا أﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻛﻼم2( . أنﱠ ذﻟك وﺑﻳﺎن ﻗراءة "اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠمُ ﻋﻧِدﻩ وﻣِنْ"أي ، : اﻟﻛﺗﺎب، ﻋﻠم اﷲ ﻋﻧد وﻣن ﻓﺈن"ﻋﻠم" و ﻣؤﺧر، ﻣﺑﺗدأ"ﻋﻧدﻩ ﻣن" ﻗرأ ﻣن ﻗراءة أن ﺣﻳن ﻓﻲ ﻣﻘدم، ﺧﺑر : اﻟﻛﺗﺎبُ ﻋُﻠِمَ" ﺗﻛ ﺑـ اﻟﺗﻌﻠق ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺷﺑﻪ ون "ﻋُﻠِمَ "اﺧﺗﻼف ﻓﻬذا اﻟﺧﺑر، ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ وﻟﻳﺳت ، أﻳﺿﺎً اﻹﻋراب ﻓﻲ3( . وﺑﻧﺎءً ﻛﻠﻪ ﺳﺑق ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼف أن ﻟﻧﺎ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻳظﻬر اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻌﻧﺻر ﺗﺣوﻝ ﻓﺈن اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﺿﻣن وإﻋراﺑﻲ دﻻﻟﻲ اﺧﺗﻼف إﻟﻰ ﻗﺎد اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑ " ﻣَن " ﻓﻲ دﻻﻟﻲ ﺗرﻛﻳﺑﻲ ﺗﺣوﻝ إﻟﻰ ﻗﺎد اﻟﺣرﻓﻳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﻣﻳﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻳﺗﻌﻠق ﻣﺎ ﻓﺈن اﻟﺣﺎﻝ وﻛذﻟك ﺑﺎﻟﺣرف، ﻳﺗﻌﻠق ﻻ ﺑﺎﻻﺳم ﻳﺗﻌﻠق ﻣﺎ ﻷن اﻟﻛرﻳﻣﺔ؛ اﻵﻳﺔ و اﻟﻣﻌﻧﻰ اﺧﺗﻠف ﻫﻧﺎ ﻓﻣن ﺑﺎﻻﺳم، ﻳﺗﻌﻠق ﻻ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﺑﺎﻟﺣرف اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ . ﺗ ﻓﻳﻬﺎ اﺧﺗﻠف اﻟﺗﻲ اﻟﻣواﺿﻊ وﻣن ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ رﻛﻳب وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ:  ﺃَﻟَﻢﹾ ﺗَﺮﹶ ﻛَﻴﹾﻒﹶ ﺿَﺮﹶﺏﹶ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻣﹶﺜَﻼﹰ ﻛَﻠﹺﻤﹶﺔً ﻃَﻴﱢﺒﹶﺔً ﻛَﺸﹶﺠﹶﺮﺓﹴ ﻃَﻴﱢﺒﹶﺔﹴ ﺃَﺻﹾﻠُﻬﹶﺎ ﺛَﺎﺑِﺖﹲ ﻭﹶﻓَﺮﹾﻋﹸﻬﹶﺎ ﻓﹺﻲ ﺍﻟﺴﱠﻤﹶﺎﺀ )4(. 1 .اﻧظر: اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. ج واﻟﺑﻳﺎن، اﻟﻛﺷف5ص ،302 . 2 .اﻧظر: ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 3ص ،320 . 3 .اﻧظر: اﻟﺧﺎزن . ج اﻟﺗﺄوﻳﻝ، ﻟﺑﺎب3ص ،26 . 4 .آﻳﺔ إﺑراﻫﻳم، ﺳورة 24 .

89 اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻗراءة ﻣﺎﻟكﻓﻲ ﺑن أﻧس: "ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻗراءة ذﻟك وﻣن " :ﻛَﺷَﺟَرَةٍ أَﺻْﻠُﻬَﺎ ﺛﺎﺑتٍ طَﻳﱢﺑَﺔٍ". اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗراءة } ﺛَﺎﺑِتٌ أَﺻْﻠُﻬَﺎ { وذﻟك ﻣﻌﻧﻰ؛ أﻗوى ﻗﻠت إذا أﻧك: "أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑت " أﺟر ﻳﻓﻘد إﻧﻣﺎ ﻟﻬﺎ؛ اﻟﺛﺑﺎت وﻟﻳس ﺷﺟرة، ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺗًﺎ ت ﻟﻸﺻﻝ ﻫو . اﻟﻣوﺻوف ﺳﺑب ﻣن ﻫو ﻟِﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻛﺎﻧت إذا اﻟﺻﻔﺔ إن وﻟﻌﻣري ﺑﻪﺟر ﻟﻔظﺎ أﺧص ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﻛﺎﻧت إذا أﻧﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻳﻪ؛ ت . اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﺑﺎت ﻛﺎن وإذا ﺑﻪ ﻋﻧﺎﻳﺔ ﺗﻘدﻳﻣﻪ ﺣﺳن ﻣﺎ ذﻟك ﻓﺑِﻘَدْر اﻷﺻﻝ، ﻫو ﺑﺎﻟﺛﺑﺎت ﻓﺎﻟﻣﻌﺗﻣد ﻟﻸﺻﻝ ﻫو إﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ذﻟك وﻷﺟﻝ ذﻛرﻩ، إﻟﻰ وﻣﺳﺎرﻋﺔ : ﺿرﺑﺗﻪ ،زﻳد اﻟﻣﻔﻌوﻝ ؛ﻓﻘدﻣوا ﻷنﱠ ﻫﻧﺎ اﻟﻐرض ذ ﻫو وإﻧﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋﻝ؛ ﺑذﻛر ﻟﻳس ﻓﻘدﱠ اﻟﻣﻔﻌوﻝ، ﻛر ﺣﺗﻰ ذﻟك ﻳُﻘْﻧِﻊ ﻟم ﺛم ﺑذﻛرﻩ، ﻋﻧﺎﻳﺔ ﻣوﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ وﺻﺎرت ﺑﺎﻻﺑﺗداء، ﻓرﻓﻌوﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ، رَبﱠ اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ وﺟﻌﻠوﻩ اﻟﻔﺿﻠﺔ ﻟﻔظ ﻋن أزاﻟوﻩ إﻧﱠ ﻗوﻟﻬماﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻠﺣﻘﺔ وﻓﺿﻠﺔ ﻟﻬﺎ ذﻳﻼً ﻛﺎن ﻣﺎ : ﻓﻲ وواردة ﻟﻪ، ﺛﺎﻧﻳﺔ زﻳدًا، ﺿرﺑت وﻣﺧﺑَرًا إﻟﻳﻪ، وﻣﺳﻧدة ﺑﻌدﻩ، ﻋﻧاﻟﻠﻔظ ﻪﺑﻬﺎ1( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻓﻳﻬﺎ اﺧﺗﻠف ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق اﻟﺗﱠرﻛﻳب ﻗرأ أﻧﻪ وذﻟك اﻟﺟﻣﻬور، ﻗراءة ﻓﻲ ﻋﻠﻳﻪ ﻫو ﻋﻣﺎ: ﻣن ﺑدﻻً أﺻﻠﻬﺎ، ﺛﺎﺑت : أﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑت . اﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻋﺗﻣد ﻟﻬذﻩ ﺗوﺟﻳﻬﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ أوﺟﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗراءة أن ﺑﻳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ا اﻷﻓﻲ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدﻳم ﺑﻘﺿﻳﺔ ﻣﻬﺗﻣﺎً ﻛﺎن أﻧﻪ وذﻟك واﻟﻠﻔظ، ﻫﻣﻳّﺔﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺈن اﻟﻛﻼم، ﻓﻲ ﻫﻣﻳّﺔاﻷ أرﻛﺎن ﺳﺎﺋر ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻳﺗﻘدم أن اﻷﺣﻳﺎن ﺑﻌض ﻓﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻫذﻩ أرﻛﺎن ﺳﺎﺋر ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﻳﻣﻪ إﻟﻰ ﻳؤدي ﺑﻪ اﻻﻫﺗﻣﺎم وﻟﻛن ﻣﺗﺄﺧر، أﻧﻪ ﺑﺎﻟرﻏم اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺈن ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻧﺎﺣﻳﺔ وﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ، اﻟﻘراءَةﻫذﻩ اﻷ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻻ اﻷﻫﻣﻳّﺔاﻟﻛرﻳﻣﺔ إن إذ ﻫﻣﻳّﺔ، ﻋﻧد ﺑﻪ واﻟﻣﻌﺗﻧﻰ اﻟﻣﻬم وﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻣﻧﺎط ﻫو ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻝ، ﻳﻘدم أن ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ2( اﺑن ﺿﻌف ﻫﻧﺎ وﻣن ﺟﻧﱢﻲ، ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﻗراءة . اﻟﻧﻔس ﻓﻲ اﺑﻠﻎ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗراءة ﻗوة ؛وﺗﻛﻣن ﻷنﱠ أﻧس ﻗراءة : ﺛﺎﺑت أﺻﻠﻬ ﺑﺄنﱠ ﻳﻘوﻝ واﻟواﻗﻊ اﻷﺻﻝ، ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﺷﺟرة ﻋﻠﻰ ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺗرﻛﻳز ﻛﺎن ﺎ، اﻟﻣطﻠوب 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،362 . 2 .اﻧظر : ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ،)د.ت (. اﻟﻘﺎﻫرةـ ﻟﻠﻛﺗﺎب، اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻬﻳﺋﺔ اﻟﺧﺻﺎﺋص، ج اﻟراﺑﻌﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻣﺻر،2ص ،384 .

90 ﻓﺈنﱠ اﻟﺷﺟرة، ﻻ اﻷﺻﻝ ﻫو ﺑﺎﻟﺗرﻛﻳز ﻗراءة ﺿﻌﻔت ﻫﻧﺎ وﻣن ﻟﻠﺷﺟرة، ﻻ ﻟﻸﺻﻝ اﻟﺛﺑﺎت اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗراءة وﻗوﻳت ﻣﺎﻟك، ﺑن أﻧس1( . اﺑن ﻳذﻛرﻫﺎ ﻟم أﺧرى ﺣﺟﺔ اﻟﺳﻳوطﻲ ﻗراءةﺟﻧﱢﻲوﻳﺑﻳن أن وﻫﻲ ،: ﺛﺎﺑ أﺻﻠﻬﺎ ت، ﻗﻠت إذا ﻷﻧك وذﻟك وأوﻟﻰ، أﻗوى : ﻓﻲ أرﺳﺦ وﻫﻲ اﺳﻣﻳﺔ، اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻛﺎﻧت ﺛﺎﺑت، أﺻﻠﻬﺎ أنﱠ ﺣﻳن ﻓﻲ وأﻗوى، اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟك : ﻓﺈنﱠ اﺻﻠﻬﺎ، ﺛﺎﺑت" أﺻﻠﻬﺎ " ﻟﻠﺻﻔﺔ ﻓﺎﻋﻼً ﺻﺎرت اﻟﻣﺷﺑﻬﺔ"ﺛﺎﺑت " اﻻﺳﻣﻳﺔ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ واﻹﺧﺑﺎر اﻟﻔﻌﻠﻳﺔ، ﻛﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﺻﺎرت أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ وﻫذا ﺑ اﻹﺧﺑﺎر ﻣن وأﺑﻳن اﻟﻔﻌﻠﻳﺔأﻗوى ﺎﻟﺟﻣﻠﺔ2( . 4.3 ﻣﻛﻣﱢ اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ اﻹﺳﻧﺎدﻳّﺔﻼت: ﻳﺗﻛوﱠ اﻟﺗﱠرﻛﻳبن اﻟﻧﱠﺣوي اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻣن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻳﺗﻣﻳز ﺔ، ةﻋﻣد ﻟﺗﻛﻣﻳﻝ ﻣﻧﻬﺎ ﺑد ﻻ اﻟﻔﺿﻠﺔ ﻫذﻩ وﻟﻛن اﻟﻛﻼم، ﻓﻲ ﻓﺿﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻵﺧر وﺑﻌﺿﻬﺎ ، ﻣﺳﺗوى ﻓﺈن ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ، اﻟﻣرﺗﺑط اﻟﺗﱠرﻛﻳباﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫو ﻧﺣﻠﻝ أن ﻳﻣﻛن اﻟذي اﻟﻣﺳﺗوى ذﻟك ﻟﻠﻌﻣﻠﻳﺔ وﻣﻛﻣﻼت إﻟﻳﻪ، وﻣﺳﻧد ﻣﺳﻧد إﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﺗراﻛﻳب اﻹﺳﻧﺎدﻳّﺔﻋﻧدﻩ3( ﻓﺳﺎﺋر ، ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻌﻧﺎﺻر وﻟﻳس واﻟدﻻﻟﺔ، اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻣزﻳداً ﺗﻣﻧﺣﻬﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻧﺎء ﻓﻲ ﺗدﺧﻝ اﻟﺗﻲ ﺔ ﻓﺣﺳب إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺳﻧد ﺑﺎﻟﻣﺳﻧد ﻣرﺗﺑطﺎً اﻷﻣر . ﺳﻳ ﻣﺳﺎﺋﻝ ﻣن ﻳﻠﻲ وﻓﻳﻣﺎ اﻟﺣدﻳث رﺗﻛز ﻓﻳﻬﺎ ﻣﻛﻣﱢ ﻋن اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ اﻹﺳﻧﺎدﻳّﺔﻼت اﻟﻘراءَاتﺿﻣن اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟواردة . 1.4.3 ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣﻔﺎﻋﻳﻝ ﻓﻲ: اﻟﻘراءَاتوﻣن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﻣﻔﻌوﻟﻳن ﻓﻲ وردت اﻟﺗﻲ: ﻭﹶﺭﹸﺳﹸﻼﹰ ﻗَﺪﹾ ﻗَﺼﹶﺼﹾﻨﹶﺎﻫﹸﻢﹾ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻚﹶ ﻣﹺﻦ ﻗَﺒﹾﻞُ ﻭﹶﺭﹸﺳﹸﻼﹰ ﻟﱠﻢﹾ ￿ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻚﹶ ﻭﹶﻛَﻠﱠﻢﹶ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻣﹸﻮﺳﹶﻰ ﺗَﻜْﻠﹺﻴﻤﹰﺎ )4(. 1 .اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺳﻣﻳن. ج اﻟﻣﺻون، اﻟدر7ص ،100 . 2 .اﻟﺳﻳوطﻲ. ج اﻷﻗران، ﻣﻌﺗرك 3ص ،314 . 3 .اﻧظر: اﻟﺗواب ﻋﺑد. ص اﻟﻠﻐوي، اﻟﺑﺣث وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠم إﻟﻰ اﻟﻣدﺧﻝ195 . 4 .ﺳورة آﻳﺔ اﻟﻧﺳﺎء،164 .

91 اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ: "إﺑراﻫﻳم ﻗراءة ذﻟك وﻣن: "ﻣُوﺳَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ وَﻛَﻠﱠمَ " ﻧﺻب اﷲ اﺳم . ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺗﺢ أﺑو : ﻗوﻟﻪ ﻟﻬذﻩ ﻳﺷﻬد-وﻋز ﺟﻝ -ﻣوﺳﻰ ﻋن ﺣﻛﺎﻳﺔ:  ﺭﹶﺏﱢ ﺃَﺭِ ﺃَ ﺇِﻟَﻴﹾﻚﹶ )1(، ﺗﻌﺎﻟ ﷲ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻳﻪ اﻟﺗﻲ اﻵي ﻣن ﻰوﻏﻳر 2( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﺑﻌﻧﺎﺻر ﻣﺗﻌﻠق ﺗرﻛﻳﺑﻲ ﺗﺣوﻝ ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ اﻹﺳﻧﺎدﻳّﺔﻣﻛﻣﻼت ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺗﺣوﻝ ﻓﻘد اﻟﻘراءَة، اﻹﻋراب ﻣن اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻟﻔظ ﻣوﺿﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋﻝ اﻟﻔﺎﻋﻝاﻟﻣﻧﺻوبﻣن ﻣﻘﺎم ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ وإﻗﺎﻣﺔ ، . راءَةاﻟﻘوﻣﻌﻧﻰ ﻣوﺳﻰ أن اﻟﻛرﻳﻣﺔ –اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ –ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻛﻠم ﻣن ﻫو ﻣﻧﺻوﺑ اﷲ اﺳم ﻓﻛﺎن وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺎً و ﺑﻪ، اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻋﻠﻰ"ﻣوﺳﻰ " ﻓﺎﻋﻼً ﻣرﻓوﻋ ﺎً ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻣﻘدرة 3( . ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻫو وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎز، ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻳس اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ واﻟﻛﻼم أ ﻟﻣﺎ اﻟﻣﺟﺎز ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﻟو إذ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ، ﺑﺎﻟﻣﺻدر، اﻟﻔﻌﻝ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻛد ﻓﻘﺎﻝ : ﺗﻛﻠﻳﻣﺎً ﻣوﺳﻰ اﷲ وﻛﻠم4( . اﻟﻘراءَةو ﻓﺈﻧﻬﺎ واﻟﺗﺣﻠﻳﻝ، واﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﺗوﺿﻳﺢ ﻣن ﻛﺛﻳر إﻟﻰ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﻳﺳت اﻟﻛرﻳﻣﺔ وإﻗﺎﻣﺔ ﺑﻪ، اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻣﻘﺎم اﻟﺟﻼﻟﺔ اﺳم إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ظﺎﻫرة "ﻣوﺳﻰ " اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻣﻘﺎم ﻛﻠّم ﻣن ﻫو ﻣوﺳﻰ أن اﻋﺗﺑﺎر اﷲﻋﻠﻰ5( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻋﺗﻣد ﻟﻶﻳﺔ ﺗوﺟﻳﻬﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻓﻲ اﻟﻧظﺎم ﻋﻠﻰ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻟﻠﺟﻣﻠﺔ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ ﻋﻧﺎﺻرﻩ ﻣن اﻟﻣﻛون وﻫو اﻹﺳﻧﺎدﻳّﺔاﻟﻌرﺑﻳﺔ، وﻫﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر، ﺗﻠك وﻣﻛﻣﻼت ، وأن ﺑﻪ، ﻣﻔﻌوﻝ أﻧﻪ ﻳﻌﻧﻲ اﻟﺟﻼﻟﺔ اﺳم ﻧﺻب أن ﺷك ﻓﻼ اﻟﻣﻔﺎﻋﻳﻝ،"ﻣوﺳﻰ " ﻓﺎﻋﻼً . 1 .آﻳﺔ اﻷﻋراف، ﺳورة 143 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،204 . 3 .اﻟزرﻛﺷﻲ . ج اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن 2ص ،393 . 4 .اﻧظر : أﺣﻣد ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟﻘﺎﺳم أﺑو اﻟﺳﻬﻳﻠﻲ،1992م (. ﻓﻲ اﻟﻔﻛر ﻧﺗﺎﺋﺞ ـاﻟﻧﱠ ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﺣو، ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،275 . 5 .اﻧظر: اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺳﻣﻳن. ج اﻟﻣﺻون، اﻟدر4ص ،161 .

92 اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻘرآﻧﻳّﺔوﻣن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻛذﻟك: ﻣﹺﻦﹾ ﺃَﺟﹾﻞِ ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﻛَﺘَﺒﹾﻨﹶﺎ ﻋﹶﻠَﻰ ﺑﹶﻨﹺﻲ ﺇِﺳﹾﺮﹶﺍﺋﹺﻴﻞَ ﺃَ ﻣﹶﻦ ﻗَﺘَﻞَ ￿ ﺑِﻐَﻴﹾﺮِ ￿ ﺃَﻭﹾ ﻓَﺴﹶﺎﺩﹴ ﻓﹺﻲ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ ﻓَﻜَﺄَ ﻗَﺘَﻞَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹶ ﺟﹶﻤﹺﻴﻌﹰﺎ ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﺃَﺣﹾﻴﹶﺎﻫﹶﺎ ﻓَﻜَﺄَ ﺃَﺣﹾﻴﹶﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹶ ﻤﹺﻴﻌﹰﺎﺟﹶ ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﺟﹶﺎﺀ ﺗْﻬﹸﻢﹾ ﺭﹸﺳﹸﻠُﻨﹶﺎ ﺑِﺎﻟﺒﹶﻴﱢﻨﹶﺎﺕﹺ ﺛُﻢﱠ ﺇِﻥﱠ ﻛَﺜﹺﲑﹰﺍ ﻣﱢﻨﹾﻬﹸﻢ ﺑﹶﻌﹾﺪﹶ ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﻓﹺﻲ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ ﻟَﻤﹸﺴﹾﺮِﻓُﻮﻥﹶ)1(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ: "اﻟﺣﺳن ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "ﻓِﻲ ﻓَﺳَﺎدًا أَوْ ﻧَﻔْسٍ ﺑِﻐَﻳْرِ ﻧَﻔْﺳًﺎ ﻗَﺗَﻝَ ﻣَنْ اﻷَْرْضِ " اﻟﻔﺳﺎد ﺑﻧﺻب. أﺑو ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺗﺢ : ﻳدﻝ ﻣﺣذوف ﻓﻌﻝ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻳﻛون أن ﻳﻧﺑﻐﻲ اﻟﻛﻼ أوﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻗﺎﻝم؛ ﻓﻛﺄﻧﻪ اﻟﻔﺳﺎد، أﻋظم ﻣن اﻟﻧﻔس ﺑﻐﻳر اﻟﻧﻔس ﻗﺗﻝ أن وذﻟك : أو ﻗﺎﻝ ﻓﺳﺎدًا أﺣدث أو ﻓﺳﺎدًا، رﻛب أو ﻓﺳﺎدًا، أﺗﻰ . ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻛﻼم ﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻧﺎﺻب اﻟﻔﻌﻝ وﺣذفُ ﻏﻳر ﻣن ﻳدﻝ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻳﻪ ودﻟﻳﻼً ﺑﻪ ﻧﺎطﻘًﺎ ﻋﻠﻣﻪ وإﺑﻘﺎء ﻋﻠﻳﻪ ﻩ -ﺑﺷﻲء ﻳؤﺗﻰ أن ﻣن أﻛﺛرُ ﺑ اﻟﺣﺎﻝ وﺿوح ﻣﻊ ﻪﻣﻧﻪ2( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءَةاﻟﺳﺎﺑق اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻻﺳم ﻧﻘﻠت اﻟﺗﻲ ﺑدﱠ ﻻ وﻛﺎن اﻟﻧﺻب، ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺟر ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺟرور ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَةﻣن وﻻ ، ﻣ ﻟﻔﻌﻝ ﺑﻪ ﻣﻔﻌوﻻً ﻋدّﻫﺎ ﻣن ﺗوﺟﻳﻬﻬﺎ ﻓﻲ أﻗرب واﻟﺗﻘدﻳرﺷﻲء ﺣذوف، : ﻓﺳﺎداً، ﻋﻣﻝ أو اﻟﺗﻘدﻳرات ﻣن ذﻟك ﻏﻳر إﻟﻰ ﻓﺳﺎداً، ارﺗﻛب اﻟﻧﱠﺣوﻳأو ﻧﺎﺻﺑﺎً اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﻳظﻬر اﻟﺗﻲ ﺔ اﻻﺳم ﻟﻬذا3( . اﻟﻘراءَةوﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ : اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫذا ﻓﺳﺎداً، أﺣدث أو ﻧﻔﺳﺎً ﻗﺗﻝ ﻣن "ﻗﺗﻝ ﻣن ﻧﻔﺳﺎً " ﻳدﻝﱡ اﻟذي اﻟﻣﺣذوف اﻟﻔﻌﻝ ﺗﻘدﻳر ﻋﻠﻰ واﺿﺢ دﻟﻳﻝ ﻋﻠﻳ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺳﻳﺎق اﻟﻘراءَةﻪ إذْ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، إنﱠ اﻟﻧﱠ ﻗﺗﻝ ﺑﺎﻟﺟرﱢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗراءة أن ﺣﻳن ﻓﻲ اﻟﻔﺳﺎد، أﻋظم ﻣن ﻔس ﻋﻠﻰ ﻧﻔس ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف" واﻟﺗﻘدﻳر : أنﱠ أي ﻓﺳﺎدٍ، أو ﻧﻔس ﺑﻐﻳر اﻟﻧﱠ ﻗﺗﻝ ﻓﻲ ﻓﺳﺎداً ﻛﺎن ﻔس اﻷرض 4( . أنﱠ ﻟﻧﺎ ﻳظﻬر ﺳﺑق ﻣﺎ ﺧﻼﻝ وﻣن ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﺗوﺟﻳﻪ ﻓﻲ ﻣوﻓﻘﺎً ﻛﺎن اﻟﻘراءَة اﻟﻛرﻳﻣﺔ، أنﱠ وذﻟك اﻟﻧﱠ ﺑدﱠ ﻻ ﺻب اﻷرﺟﺢ اﻷﻋم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻝ وﻫذا اﻟﻧﺻب، ﻋﻠﻳﻪ ﻳوﻗﻊ ﻋﺎﻣﻝ ﻣن ﻟﻪ 1 .آﻳﺔ اﻟﻣﺎﺋدة، ﺳورة 32 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،210 . 3 .اﻧظر: اﻟﻧﺣﺎس. ج اﻟﻘرآن، إﻋراب 1ص ،266 . 4 .اﻟﻘرطﺑﻲ . ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ6ص ،146 .

93 اﺑن ﻗدّرﻩ ﻣﺎ وﻫو ﻓﻌﻼً، ﺟﻧﱢﻲﻳﻛون ﺗﻘدﻳر ﺑﺄن اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻟﻠﻘراءة ﻫذا ﺗوﺟﻳﻬﻪ ﻋﻠﻰ وﻋﻘّب ، ﺑﺎﻟﻘد ﻛﺛﻳر ﻓﻬو أﻣﺛﻠﺔ، إﻳراد ﻣﻌﻪ ﻳﻣﻛن ﻻ ﺑﻣﻛﺎن اﻟﻛﺛرة ﻣن اﻟﻣﺣذوﻓﺔ اﻟﻌواﻣﻝ ﻻ اﻟذي ر اﻟﺣذف ﻟﻬذا ﻧظﻳر إﻳراد ﻓﻲ ﺿرورة . اﻟﺗﱠ وﻫذا وﺟﻳﻪ –ﻧﺎﺻب ﻓﻌﻝ ﺗﻘدﻳر أﻋﻧﻲ –ﻛﺗﺎب ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻏﻳر ﻓﻲ ﻳرد ﻻﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻟﻣﺣﺗﺳب ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﻣواﺿﻊ ﺗﻠك ﺑﻳن وﻣن ، وﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻳﹸﺪﹾﺧﹺﻞُ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﻭﹶﻋﹶﻤﹺﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟﹺﺤﹶﺎﺕﹺ ﻨﱠﺎﺕﹴﺟﹶ ﺗَﺠﹾﺮِﻱ ﻣﹺﻦ ﺗَﺤﹾﺘﹺﻬﹶﺎ ﺍﻟْﺄَ ﻳﹸﺤﹶﻠﱠﻮﹾﻥﹶ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻣﹺﻦﹾ ﺃَﺳﹶﺎﻭِﺭﹶ ﻣﹺﻦ ﺫَﻫﹶﺐٍ ﻭﹶﻟُﺆﹾﻟُﺆﹰﺍ ﻭﹶﻟﹺﺒﹶﺎﺳﹸﻬﹸﻢﹾ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﺣﹶﺮِﻳﺮﹲ)1( . اﺑن ﻳﻘوﻝ ﺟﻧﱢﻲإذ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﺻب ﺗوﺟﻳﻪ ﻓﻲ : "ﻗراءة ذﻟك وﻣن وﻳﻌﻘوب وﺳﻼم واﻟﺟﺣدري اﻟﺣﺳن: "وَﻟُؤْﻟُؤا "ﺑﺎﻟﻧﺻب ، .اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣوﻝ ﻫو ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﻳدﻝ ﻓِﻌْﻝ} أَﺳَﺎوِرَ ﻣِنْ ﻓِﻳﻬَﺎ ﻳُﺣَﻠﱠوْنَ {ﻟؤﻟؤا وﻳﻠﺑﺳون ﻟؤﻟؤا، وﻳؤﺗون أي ،2( . 2.4.3 اﻟزﻣﺎن ظرف : وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ: ﻫﹶﻞْ ﻳﹶﻨﻈُﺮﹸﻭﻥﹶ ﺇِﻻﱠ ﺃَﻥ ﺗَﺄْﺗﹺﻴﻬﹸﻢﹸ ﺍﻟْﻤﹶﻶﺋﹺﻜَﺔُ ﺃَﻭﹾ ﻳﹶﺄْﺗﹺﻲﹶ ﺭﹶﺑﱡﻚﹶ ﺃَﻭﹾ ﻲﹶﻳﹶﺄْﺗﹺ ﺑﹶﻌﹾﺾﹸ ﺁﻳﹶﺎﺕﹺ ﺭﹶﺑﱢﻚﹶ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ﻳﹶﺄْﺗﹺﻲ ﺑﹶﻌﹾﺾﹸ ﺁﻳﹶﺎﺕﹺ ﺭﹶﺑﱢﻚﹶ ﻻَ ﻳﹶﻨﻔَﻊﹸ ￿ ﺇِﳝﹶﺎ ﻟَﻢﹾ ﺗَﻜُﻦﹾ ﺁﻣﹶﻨﹶﺖﹾ ﻣﹺﻦ ﻗَﺒﹾﻞُ ﺃَﻭﹾ ﻛَﺴﹶﺒﹶﺖﹾ ﻓﹺﻲ ﺇِﳝﹶﺎ ﺧﹶﻴﹾﺮﹰﺍ ﻗُﻞِ ﺍ ﺇِ ﻣﹸﻨﺘَﻈﹺﺮﹸﻭﻥﹶ)3(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ : "ﻗر ذﻟك اﻟﻔُرْﻗُﺑﻲوﻣن زﻫﻳر اءة : "ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻳَوْمُ رَﺑﱢكَ آﻳَﺎتِ ﺑَﻌْضُ" ﺑﺎﻟرﻓﻊ . اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : واﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻻﺑﺗداء، اﻟﻳوم ارﺗﻔﺎع ﻳﻛون أن ﻳﻧﺑﻐﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ": ﻻَ ﻳﹶﻨﻔَﻊﹸ ￿ ﺇِﳝﹶﺎ ﻟَﻢﹾ ﺗَﻜُﻦﹾ ﺁﻣﹶﻨﹶﺖﹾ ﻣﹺﻦ ﻗَﺒﹾﻞُ ﺃَﻭﹾ ﻛَﺴﹶﺒﹶﺖﹾ ﻓﹺﻲ ﺇِﳝﹶﺎ ﺧﹶﻴﹾﺮﹰﺍ "ﺧﺑ ر ﻗﺎﻟوا ﻗد ﻛﺎﻧوا وإذا ﺑﻪ، واﻟﻌﻠم اﻟﻛﻼم ﻟطوﻝ ﻣﺣذوف اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن واﻟﻌﺎﺋد ﻋﻧﻪ، : اﻟﺳﻣن ﻳرﻳدون وﻫم ﻓﺣذﻓوا ﺑدرﻫم، ﻣَﻧَوان "ﻣﻧﻪ " ﻟطوﻝ ﻫﻧﺎ اﻟﻌﺎﺋد ﺣذف ﻛﺎن اﻟﻛﻼم؛ ﻗﺻر ﻣﻊ 1 .اﻟﺣﺞ آﻳﺔﺳورة ،23 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،78 . 3 .آﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳورة 158 .

94 وﺗﻘدﻳرﻩ أﺳوغ، اﻟﻛﻼم: ﻗوﻟﻬم وﻣﺛﻠﻪ إﻳﻣﺎﻧﻬﺎ، ﻧﻔﺳًﺎ ﻓﻳﻪ ﻳﻧﻔﻊ ﻻ: أي ﺑﺳﺗﻳن؛ اﻟﻛْرﱡ اﻟﺑُرﱡ: ﻧﻪﻣاﻟﻛُرﱡ1( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲﻳﺷﺗﻣﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﻗرئ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق "ﻳومُ" اﺑن ﻓﺧرّﺟﻪ ﺑﺎﻟﻧﺻب، اﻟﺟﻣﻬور وﻗراءة ﺟﻧﱢﻲﺑﺎﻟرﻓﻊ واﻟﺧﺑر ﻣﺑﺗدأ، أﻧﻪ ﻋﻠﻰ : ﻧﻔﺳﺎً ﻳﻧﻔﻊ ﻻ إﻳﻣﺎﻧﻬﺎ ". اﺑن ﺟﻧﱢﻲواﻋﺗﻣد ﻟﻠﻘراءة اﻟﺗوﺟﻳﻪ ﻫذا اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋد ﻣن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺗدأ إذْ اﻟﺧﺑر، ﻣن ﺑدﱠ ﻻ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ أﻣﺎ اﻟﺧﺑر، ﻣن ﻋﻠﻳﻪ ﻳﻌود ﻋﺎﺋد ﻣن ﻟﻠﻣﺑﺗدأ اﺑن ﺑﻳّﻧﻪ واﻟﻌﺎﺋد اﻟﻛﻼم، ظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺗدأ ﻋﻠﻰ ﻳﻌود ﻋﺎﺋد ﺟﻧﱢﻲﻓﻼ ﻳدﻝ ﻣﺣذوف أﻧﻪ ﻗد إذ ﻣﻌروف، اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻓﻲ وﻫذا ﺣُذف، اﻟﻛﻼم طﺎﻝ ﻟﻣﺎ إذ اﻟﻛﻼم، ﺳﻳﺎق ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺑﺗدأ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋد ﻳُﺣذف وﻗﺻرﻩ، اﻟﻛﻼم طوﻝ ﻓﻲ وﻳﺣذف ﺑﻪ، ﻟﻠﻌﻠم اﻟﺧﺑر ﻣن ﻛﻘوﻟﻬم: ﻣﻧﻪ أي ﺑﺳﺗﻳن، اﻟﻛر واﻟﺑر ﺑدرﻫم، ﻣﻧوان اﻟﺳﻣن2( . ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻘراءَةواﻟﻣﻌﻧﻰ وﻓﻲ اﻟﻘراءَةاﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻓﺈن ﻣﺗﺷﺎﺑﻪ، اﻷﺧرى "ﻳوم " اﻵﻳﺔ ﻓﻲ أﻧﱠ ﻛﻣﺎ اﻟﻧﺻب، ﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟظرﻓﻳﺔ ﻳﻔﻳد ااﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ذاﺗﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻪ ﻟرﻓﻊ، ﻛﺎﻧت اﻟﻘراءَةوإن اﻟزﻣﺎن ظرف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻧﺻب اﻟﻣﺷﻬورة 3( . وﺗﻘدﻳرﻩ ﻣﺣذوف، اﻟﺧﺑر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋد أن ﺣﻳﺎن أﺑو وﺑﻳّن : ﻛﺛﻳر وﻫو ﻓﻳﻪ، ﻳﻧﻔﻊ ﻻ اﺑن ﺑﻛﻼم واﺳﺗدﻝ اﻟﻌرب، ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق4( . وﺑﻧﺎءً ﺗﻘدم ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻓﺈنﱠ ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﺗوﺟﻳﻪ ﻓﻲ أﺻﺎب اﻟﻘراءَةﻗد اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺿﻣن ﻫذﻩ ﺗﻧﺎوﻝ ﻣن أﻛﺛر ﺑﻪ وﻗﺎﻝ ﻣﻘﺑوﻝ، اﻟﻣﺑﺗدأ ﻋﻠﻰ ﺗوﺟﻳﻬﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻟﻘراءَةاﻵﻳﺔ ، واﻟﺧﺑر : ﻧﻔﺳﺎً ﻳﻧﻔﻊ ﻻ...ﺗﻘدﻳرﻩ ﻣﺣذوف اﻟﻣﺑﺗدأ إﻟﻰ اﻟﺧﺑر ﻣن واﻟﻌﺎﺋد ، : وﻫذا ﻓﻳﻪ، ﻳﺟﻌﻝ اﻟﻘراءَةاﻟﺗﻘدﻳر ﻓﻲ ﺿﻌﻳف اﻟوﺟﻪ ﻫذا أن ﻣن ﺑﺎﻟرﻏم اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ وﺟﻪ ذات اﻟﺗﺄوﻳﻝ . 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،236 . 2 .اﻧظر: ﻳﻌﻳش اﺑن. ج اﻟﻣﻔﺻﻝ، ﺷرح1ص ،233 . 3 .ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 2ص ،367 . 4 .ﺣﻳﺎن أﺑو. ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر4ص ،700 .

95 5.3 ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻻﺧﺗﻼف اﻟﻠﻔظﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻣﻔﻌوﻝ اﻟﻣﺷﺑﻪ: وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ:  ﻭﹶﺍﻟْﺨَﻴﹾﻞَ ﻭﹶﺍﻟْﺒِﻐَﺎﻝَ ﻭﹶﺍﻟْﺤﹶﻤﹺﲑﹶ ﻟﹺﺘَﺮﹾﻛَﺒﹸﻮﻫﹶﺎ ﻭﹶﺯِﻳﻨﹶﺔً ﻭﹶﻳﹶﺨْﻠُﻖﹸ ﻣﹶﺎ ﻻَ ﺗَﻌﹾﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ1(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲوﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ ": ﻋﻳﺎض أﺑﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن "ﻟِﺗَرْﻛَﺑُوﻫَ ﺎ زِﻳﻧَﺔً"ﺑﻼ ؛ واو . اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : ﻧﺻب ﻓﻲ ﻟك "زِﻳﻧَﺔً" وﺟﻬﺎن : ﺑﻣﺎ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻛﺎن ﺷﺋت إن أي ﻗﺑﻠﻪ،: ﻗوﻟك ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﺷﺋت وإن ﻟﺗرﻛﺑوﻫﺎ، زﻳﻧﺔ ﺧﻠﻘﻬﺎ : ﻫﻧﺎ ﻓزﻳﻧﺔ زﻳﻧﺔ، ﻟﺗرﻛﺑوﻫﺎ ﻣن ﺣﺎﻝ"ﻫﺎ " ﻓﻲ"ﻟﺗرﻛﺑوﻫﺎ "وﻣﻌﻧﺎﻩ ، : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﻪ ﻭﹶﻟَﻜُﻢﹾ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﺟﹶﻤﹶﺎﻝٌ )2( . ا ﻛﻼم اﺷﺗﻣﻝ ﺟﻧﱢﻲﺑن ﻓﻲ اﻟواو ﺣذف ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءَةاﻟﺳﺎﺑق وﺑﻳّن اﻟﻛرﻳﻣﺔ، وﺟﻬﻳن ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺗﻲ أﻧﻬﺎ: اﻷوﻝ : اﻟﺳﺎﺑق، واﻟﻔﻌﻝ اﻟﺳﻳﺎق ﻳﻔﺳرﻩ ﻣﺣذوف ﺑﻔﻌﻝ ﻧﺻﺑﺎً واﻟﺛﺎﻧﻲ : واﻟﺗﻘدﻳر ﻷﺟﻠﻪ، ﻣﻔﻌوﻻً اﻟﻧﺣﺎس ﺟﻌﻔر أﺑو وأﺿﺎف اﻟﺿﻣﻳر، ﻣن ﺣﺎﻝ : ﻷﺟﻝ زﻳﻧﺔ 3( . إنﱠ ﻓﻲ اﻟواو اﻟﻘراءَةﺣذف آﻧﻳّﺔاﻟﻘر اﻟﻛﻠﻣﺔ أﺧرج اﻟﻛرﻳﻣﺔ "زﻳﻧﺔ " اﻟﻌطف داﺋرة ﻣن أﺧرى داﺋرة إﻟﻰ ﻻ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫذﻩ ﺣق وﻛﺎن واﺿﺣﺎً، ظﻬوراً اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻋﻣﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﻳظﻬر ﻓﻣن ﻓﻳﻬﺎ، اﻟﻧﺻب ﻳﻌﻣﻝ ﻧﺎﺻب ﻣن ﺑد ﻓﻼ ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻧﺎﺣﻳﺔ وﻣن اﻟﻧﺻب، ﺑﺄن ﻗﺎﺋﻝ ﺗﻘدﻳرﻩ ﻣﺣذوف اﻟﻧﺎﺻب : اﻟو ﺑﺄن ﻗﺎﺋﻝ وﻣن ﺑﻪ، ﻣﻔﻌوﻻً ﻓﻛﺎﻧت زﻳﻧﺔ، ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﻧﺎﺻب اﻟﺿﻣﻳر ﻣن ﺣﺎﻝ وﻫﻲ اﻟﻣﺗﻘدم، اﻟﻔﻌﻝ"ﻫﺎ " وﻣﺎ ﺟﺎﺋز، اﻟوﺟﻬﻳن وﻛﻼ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﱡﺣﺎةدﻓﻊ ﻓﻲ اﻟواو وﺟود ﻋدم اﻷﻗواﻝ ﺑﻬذﻩ ﻟﻠﻘوﻝ اﻟﻘراءَةواﻟﻣﻔﺳرﻳن ﻣﻣﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻓﻳﻬﺎ اﻟﻧﺻب ﺗوﺟﻳﻪ إﻟﻰ دﻓﻌﻬم4( . ﺷﻳﺋﺎً، ﻗﻳﻝ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳزد ﻟم اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﺗﻧﺎوﻝ وﻣن اﺑن ﻫؤﻻء وﻣن ﻋطﻳﺔ5(اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣﻳﺎن وأﺑو ،6(اﻟﺣﻠﺑﻲ واﻟﺳﻣﻳن ،7(واﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ ،8( . 1 .اﻟ آﻳﺔﺳورة ﻧﺣﻝ،8 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،8 . 3 .اﻟﻧﺣﺎس. ج اﻟﻘرآن، إﻋراب 2ص ،248 . 4 .اﻟزﻣﺧﺷري . ج اﻟﻛﺷﺎف،2ص ،595 . 5 .ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 3ص ،380 . 6 .ﺣﻳﺎن أﺑو. ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر6ص ،509 . 7 .اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺳﻣﻳن. ج اﻟﻣﺻون، اﻟدر7ص ،195 . 8 .اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ. ج اﻟﻛﺗﺎب، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب12ص ،17 .

96 اﺑن أن ﻧﺗﺑﻳن أن ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ ﺳﺑق ﻣﺎ ﺧﻼﻝ ﺟﻧﱢﻲوﻣن أنﱠ ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻳﻌﻲ ﺣرف ذﻫﺎب ﻓﻲ ﻟﻠﻧﺻب ﻋﺎﻣﻼً ﻳﺟد أن اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻟﻠﻘراءة اﻟﻣوﺟّﻪ ﻋﻠﻰ ﻳوﺟب اﻟﻘراءَةاﻟﻌطف إنﱠ إذ ، ﻛﻠﻣﺔ "زﻳﻧﺔً " ﻓوﺟﱠ ﻣﻧﺻوﺑﺔ، اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻪ اﻟﺣﺎﻝ ﻋﻠﻰ أو ﺑﻪ، اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻋﻠﻰ إﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ . 6.3 اﻟﻣﻧﺎدى : اﻟﺗﻧزﻳﻝ ﻣﺣﻛم ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ: ﻭﹶﺟﹶﺎﺀﺕﹾ ﺳﹶﻴﱠﺎﺭﹶﺓﹲ ﻓَﺄَﺭﹾﺳﹶﻠُﻮﺍْ ﻭﹶﺍﺭِﺩﹶﻫﹸﻢﹾ ﻓَﺄَﺩﹾﻟَﻰ ﺩﹶﻟْﻮﹶﻩﹸ ﻗَﺎﻝَ ﻳﹶﺎ ﺑﹸﺸﹾﺮﹶﻯ ﻫﹶـﺬَﺍ ﻏُﻼﹶﻡﹲ ﻭﹶﺃَﺳﹶﺮﱡﻭﻩﹸ ﺑِﻀَﺎﻋﹶﺔً ﻭﹶﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻋﹶﻠﹺﻴﻢﹲ ﻤﹶﺎﺑِ ﻳﹶﻌﹾﻤﹶﻠُﻮﻥﹶ)1( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻗراءة ﻓﻲ"ﺑﺷرى ﻳﺎ ": "واﻟﺟﺣدري اﻟطﻔﻳﻝ أﺑﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن اﻟﺣﺳن ﻋن ورُوﻳت إﺳﺣﺎق أﺑﻲ واﺑن : "ﺑُﺷْرَيﱠ ﻳَﺎ. "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : ﻓﻳﻬم، ﻓﺎﺷﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻫذﻩ اﻟﺷﺎﻋر ﻗوﻝ ﻣن ﻗطرب ﻋن روﻳﻧﺎﻩ ﻣﺎ2(: ﻣَﻌَدﱟ ﻓﻲ ﻋِﻛَبﱞ ﺑﻲ ﻳُطَوﱢفُ ﻗَﻔَﻳﱠﺎو ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺻﱡﻣُﻠﱠﺔِ ﻳَطْﻌَنُ ﻋِﻛَبﱟ ﻣن ﻟﻲ ﺗَﺛْﺄَرَا ﻟم ﻓﺈن ﺻَدَﻳﱠ أﺑدا أَرْوَﻳْﺗُﻣَﺎ ﺎــــــــــﻓﻼ ﺟدًّ ﻛﺛﻳرة اوﻧظﺎﺋرﻩ . ﻟﻲ وﻗﺎﻝ أﺑو ﻋﻠﻲ : ﻳﺎء؛ ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻳﺎء ﻟوﻗوع اﻷﻟف ﻫذﻩ ﻗﻠب إن ﻛﻛﺳر ﺑﻌدﻫﺎ؛ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻳﺎء ﻛﺳرﻫﺎ ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺟب ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻋوض ﻛﺄﻧﻪ ﻏُﻼَﻣِﻲ ﻣﻳم ة ذﻟك ﻳﻔﻌﻝ ﻟم ﻳﺎء ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻳﺎء ﻫذﻩ ﻟوﻗوع اﻷﻟف ﻫذﻩ ﻗﻠب وﻣَن ذﻟك، وﻧﺣو ﺻﺎﺣﺑﻲ وﻳﺎء ﻧﺣو اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ، أﻟف ﻓﻲ : ﺑﺎﻟﻣﻧﺻوب اﻟﻣرﻓوع اﻟﺗﺑﺎس ﻛراﻫﺔ وﺻﺎﺣﺑﺎي؛ ﻏﻼﻣﺎي رواﻟﻣﺟرو 3( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﺑﻬﻳﺋﺔ اﻟﻣﻧﺎدى ﻓﻳﻬﺎ ظﻬر ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أنﱠ وذﻟك اﻟﻛﻼم، ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ اﻟﻧظﺎم ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣﺎ اﻷﺻﺢﱠ ﻳﻘﺎﻝ أن"ﺑﺷراي ﻳﺎ " ﻏﻳر أنﱠ ﻫذا ﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﻗﺎﻟوا أﻧﻬم ﻋﻧﻬم ﺳُﻣﻊ اﻟﻌرب اﻟﺗﱠرﻛﻳبﺑﻌض : ﻳﺎءً، اﻷﻟف ﻓﻘﻠﺑوا ﺑﺷريﱠ، 1 .آﻳﺔ ﻳوﺳف، ﺳورة 19 . 2 .ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ ﺑﻐﻳر اﻟﺑﻳﺗﻳن اﻧظر : ﻳﺣﻳﻰ ﺑن زﻛرﻳﺎ ﺑن اﻟﻣﻌﺎﻓﻰ اﻟﻔرج أﺑو اﻟﻧﻬرواﻧﻲ، 2005م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺷﺎﻓﻲ، اﻟﻧﺎﺻﺢ واﻷﻧﻳس اﻟﻛﺎﻓﻲ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺟﻠﻳس : اﻟﻛﺗب دار اﻟﺟﻧدي، ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻛرﻳم ﻋﺑد ﺑ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، ﻳروت –ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،683 واﺑن ﺟﻧﱢﻲ،. ج اﻟﺧﺻﺎﺋص،1ص ،: 178 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،336 .

97 اﺑن واﺳﺗﺷﻬد ﻣﺷددة، ﻳﺎءً ﻓﺻﺎرت اﻟﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﻳﺎء أدﺧﻠوا ﺟﻧﱢﻲﺛم وردﺗﺎ اﻟﺷﻌر ﻣن ﺑﺑﻳﺗﻳن ظﻬ اﻟﻌرب ﻋن اﻟﻧظﺎم ﻫذا ﻓﻳﻬﺎ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑر وﻫﻣﺎ اﻟﻧﺣو، ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻳﺎءً اﻷﻟف ﻗﻠب ﻣن ﻛﻠﻣﺗﺎ: ﻓﻳﻬﺎ واﻷﺻﻝ ﻗﻔﻲﱠ، : وﻛﻠﻣﺔ ﻗﻔﺎي،: ﻓﻳﻬﺎ واﻷﺻﻝ ﺻديﱠ، : ﺻدايَ1( . ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺟرى اﻟﻘراءَةوﻣﺎ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ أﺻﻝ أن ﻓﻲ ﻳﺗﻣﺛﻝ طﺎرئ ﺗﺣوﻝ ﻣن اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻘراءَة ﺑﺎﻟﻧداء اﻟﻛرﻳﻣﺔ "ﺑﺷراي ﻳﺎ" اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫو ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻣﻘﺻود ذاﺗﻪ : ﻳﺎ أو ﺑﺷرى، ﻳﺎ ﺣﻳث ﻣن أﻣﺎ واﻟﺻوت، اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻳﻛون أن ﻳﻌدو ﻻ اﻻﺧﺗﻼف أن ﻏﻳر ﺑﺷريﱠ، اﻟﻘﺎﺋﻝ ﻛﻘوﻝ وﻫو واﺣد، ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ : وﻫو اﺻﺑري، ﻧﻔسُ وﻳﺎ اﺻﺑري، ﻧﻔﺳﻲ ﻳﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻳﺧﺗﻠف ﻻ اﻟﻠﻔظ اﺧﺗﻠف ﻓﻠو اﻟوﺟﻬﻳن، ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻳﻌﻧﻲ2( . إنﱠ طر ﻣﺎ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎدى ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءَةأ ﺻوﺗﻳﺎً ﺗﺣوّﻻً ﻛوﻧﻪ ﻳﺗﺟﺎوز ﻻ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻗﺑﻝ ﻣن أﺷرﻧﺎ ﻛﻣﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﻝ إن إذ اﻟﺻرﻓﻳﺔ، اﻟﺑﻧﺎﺋﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ طﺑﻳﻌﺔ ﻓﻲ إﻋﻼﻟﻳﺎً: ﻳﺎءً ﻓﺻﺎرت ﺗﻠﻳﻬﺎ، اﻟﺗﻲ اﻟﻳﺎء ﻓﻲ أدﻏﻣت ﺛم ﻳﺎءً، ﻗﻠﺑت اﻷﻟف أن ﻏﻳر ﺑﺷراي، ﻳﺎ ﺑ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻳﺎءً اﻷﻟف وﻗﻠب ﻧﺣوﻣﺷددة، اﻟﻣﺗﻛﻠم، ﻳﺎء ﻗﺑﻝ ﺗﻠزم اﻟﺗﻲ اﻟﻛﺳرة ظﻬور ﻣﺛﺎﺑﺔ: ﻛﺎن ﻓﻣﺎ ﺣرﻛﺔ، ﺗﺣﻣﻝ ﻻ اﻷﻟف أن إﻻ ﺑﻛﺳرة، ﺗُﺳﺑق اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻳﺎء ﻓﺈن وﻛﺗﺎﺑِﻲ، ﻏﻼﻣِﻲ، أنﱠ إﻻ اﻟﻌرب ﺑﻌض ﻣن ﻋن ﻋوﺿﺎً ﺗﻠﻳﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻳﺎء ﻓﻲ وأدﺧﻠوﻫﺎ ﻳﺎءً اﻷﻟف ﺗﻠك ﻗﻠﺑوا ﺑدﱠ ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟﻛﺳرة ﺗﻧﻘﻠب وﻗد ﻓﻳﻬﺎ، ظﻬورﻫﺎ ﻣن اﻟﻌرب ﺑﻌض ﻓﻳﻘوﻝ اﻟظﺎﻫرة، ﻫذﻩ: ﻓﻲ وﻟدايَ، ﻋﻠﻲﱠ، ﻓﻲ ﻋﻼيَ، : و ﻟديﱠ3( . ﺗﻠك ﺑﻳن اﻟﻘراءَاتوﻣن اﻟﺷﱠﺎذﱠة اﺑن ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﺟﻧﱢﻲاﻟﺗﻲ ﻣﺎ اﻟﻣﻧﺎدى ﻋن ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء أواﺧر ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ ﺣذف ﻫو ﻧﻌﻠم ﻛﻣﺎ اﻟﻧداء ﻓﻲ واﻟﺗرﺧﻳم اﻟﺗرﺧﻳم، ذﻛر ﻓﻲ ﺟﺎء ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً اﻟﻣﻧﺎداة4( . ﻳﻘوﻝ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ:  ﻭﹶ ﻳﹶﺎ ﻣﹶﺎﻟﹺﻚﹸ ﻟﹺﻴﹶﻘْﺾِ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻨﹶﺎ ﺭﹶﺑﱡﻚﹶ ﻗَﺎﻝَ ﺇِ ﻣﱠﺎﻛﹺﺜُﻮﻥﹶ )5(. 1 .ﻳﻌﻳش اﺑن. ج اﻟﻣﻔﺻﻝ، ﺷرح2ص ،208 . 2 .اﻧظر: اﻟﻔراء . ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ2ص ،39 . 3 .اﻧظر: اﻟﺳﻳوطﻲ. ج اﻟﻬواﻣﻊ، ﻫﻣﻊ2ص ،530 . 4 .اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ . صﻟﺗﱠﻌرﻳﻔا ﺎت،56 . 5 .آﻳﺔ اﻟزﺧرف، ﺳورة 77 .

98 اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﺑﻳّن ﻓﻳﻘوﻝ ﻗرآﻧﻳﺔ، ﻗراءة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ : "أﺑﻲ ﺑن ﻋﻠﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن ﻣﺳﻌود واﺑن طﺎﻟب"ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ " واﻷﻋﻣش وﻳﺣﻳﻰ : "ﻣَﺎﻝِ ﻳَﺎ". أ اﻟﻔﺗﺢﻗﺎﻝ ﺑو : ﻫذا أﻧﱠ وذﻟك ﺟدﻳدا، ﺳرا اﻟﻣوﺿﻊ ﻫذا ﻓﻲ ﻓﻳﻪ أن إﻻ اﻟﺗرﺧﻳم ﻓﻲ اﻟﻣﺄﻟوف اﻟﻣذﻫب ﻬم - ﻋﻠﻳﻪ ﻫم ﻣﺎ ﻟﻌظم -ﻣواﺿﻊ ﻫذا ﻓﻛﺎن ﻛﻼﻣﻬم؛ وﺻﻐر أﻧﻔﺳﻬم، وذﻟت ﻗواﻫم، ﺿﻌﻔت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدر ﻟﻘوﻟﻪ، اﻟﻣﺎﻟك ﻳﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺗﺟﺎوزﻩ دون ووﻗوﻓﺎ ﻋﻠﻳﻪ، ﺿرورة اﻻﺧﺗﺻﺎر ﻣﻧطﻘ ﻓﻲ ﻪاﻟﺗﺻرف 1( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﺗﺿﻣﻧت ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق ﺗرﺧﻳم اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻓﻲ ﻳﻛﺛر اﻟذي اﻟﺣﺎﻝ وﻫو ﻣرﺧﻣﺎً، ﻣﻧﺎدى"وﻋﺎﻣر ﻣﺎﻟك، " ﻓﺟﺎءت اﻟﻘراءَة اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻣن ﻛﺛُر ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ 2( . ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﺗﻣﺛﻝ اﻟﻌرﺑ ﻓﻲ اﻟﺣذف أﺣواﻝ ﻣن ﻟﺣﺎﻝ ﻧﻣوذﺟﺎً اﻟﻛرﻳﻣﺔ وﻫو ﻳﺔ، ﻓﻲ ﻓﻳﻘﺎﻝ ﺗرﺧﻳﻣﻪ، أرﻳد إذا اﻟﻣﻧﺎدى اﻻﺳم آﺧر ﻳُﺣذف إذ اﻟﻣﻧﺎدى، ﻓﻲ اﻟﺗرﺧﻳم ﻧﻣوذج: ﻋﺎﻣر وﻓﻲ ﻣﺎﻝ، ﻣﺎﻟك،: ﻋﻣرو وﻓﻲ ﻋﺎم، : واﻟﺗﺣﺑب، اﻟﺗودد ﻣﻧﻪ واﻟﻘﺻد وﻫﻛذا، ﻋم، ﻫذﻩ وﻣﻧﻪ اﻟﻌرب، ﻛﻼم ﻓﻲ ﻛﺛﻳر اﻟﻘراءَةوﻫو اﻟﻛرﻳﻣﺔ 3( . ا أﺟﻝ ﻣن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗرﺧﻳم دام وﻣﺎ اﻟﺗرﺧﻳم ﻫذا ﻳﻛون ﻓﻛﻳف واﻟﺗﺣﺑب ﻟﺗودد اﻟﻧﺎر؟ أﻫﻝ ﻣن . ﻫذﻩ ﻋن ﺣدﻳﺛﻬم اﻟﻘراءَةﻓﻲ ﻟﻣﱠ اﻟﻧﺎر أﻫﻝ ﻓﺈن اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻟﻬمّ ﻣن وﺻﻠوا ﺎ واﻟﻛﻣد واﻟﻐمّ اﺳم ﻳﻛﻣﻠوا أن ﻳﺳﺗطﻳﻌوا ﻟم ﺟداً ﺑﻌﻳد ﺣد إﻟﻰ واﻟﺗﻌب "ﻣﺎﻟك " ﻋﻠﻳﻪ، ﻫو ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺑن إﻟﻳﻬﺎ أﺷﺎر ﻟطﻳﻔﺔ ﻟﻣﺣﺔ وﻫﻲ آﺧرﻩ، ﺟﻧﱢﻲﻓﺣذﻓوا ﻗﺑﻝ ﻣن4( . ﻫذﻩ داﻣت اﻟﻘراءَةوﻣﺎ ﻣن ﻓﻠﻳس آﺧرﻫﺎ ﻣن اﻟﺣذف ﺳﻣﺔ اﺗﺧذت ﻗد اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﺗرﺧﻳم ﺳوى ﻟﻬﺎ ؛ﺗوﺟﻳﻪ ﻷنﱠ اﻟﻧداء، ﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﺑﻧﻬﺎﻳﺎت ﻳذﻫب اﻟذي ﻫو اﻟﺗرﺧﻳم ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ اﻟﻘراءَةوﻫو اﻟﻛرﻳﻣﺔ 5( . 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،257 . 2 .اﻟﻧﺣﺎس. ج اﻟﻘرآن، إﻋراب 4ص ،80 ، 3 .اﻧظر: اﻟﺻﺎﺋﻎ اﺑن. ج اﻟﻣﻠﺣﺔ، ﺷرح ﻓﻲ اﻟﻠﻣﺣﺔ2ص ،637 . 4 .اﻧظر: اﻷزﻫري . ج اﻟﺗوﺿﻳﺢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرﻳﺢ ﺷرح2ص ،257 . 5 .اﻟﺳﻳوطﻲ. ا جﻫﻣﻊ ﻟﻬواﻣﻊ، 2ص ،88 .

99 7.3 ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻻﺧﺗﻼف ﺿﻣن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔاﻟﻧﱠﺣوﻳاﻷﺳﺎﻟﻳب ﺔ : ﻗﻠﱠ اﻷﺳﺎﻟﻳب ﻳﻣس ﺗرﻛﻳﺑﻳﺎً اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻧﺟد اﻟﻧﱠﺣوﻳﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘراءَاتﺔ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺿﻣن ﻻﺑن اﻟﻣﺣﺗﺳب ﺟﻧﱢﻲﻛﺗﺎب اﻷﺳﺎﻟﻳب ﺗﻠك ﻣﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻧﱠﺣوﻳ، ﺑﺎﻹﻏراء اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺔ ﻧﺟد وﻟﻛﻧﻧﺎ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، اﻷﺳﻠوﺑﻳﺔ اﻷﻧﻣﺎط ﻣن وﻏﻳرﻫﺎ واﻻﺧﺗﺻﺎص واﻻﺷﺗﻐﺎﻝ، واﻟﺗﺣذﻳر اﻷ اﻟﺗﺣوﻻت ﺗﻠك ﺑﻌض و واﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻋﻧﺎﺻر ﺿﻣن اﻟﺗﱠﻌﺟبﺳﻠوﺑﻳﺔ ﻣﺎ وﻫو ، اﻟﻣﻘﺑﻠﺔ اﻟﺻﻔﺣﺎت ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺣدﻳث ﺳﻧﺗﻧﺎوﻟﻪ . اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب وﻳﻌﻧﻲ اﻟﻠﻔظﺔ ﻫذﻩ وﻣن اﻟﻣﺳﺗوي، اﻟﻣﺳﺗﻘﻳم اﻟواﺿﺢ اﻟطرﻳق ﻗوﻟﻧﺎ أُﺧِذ : ﻣﻧﻪ ﺿروب أي اﻟﻘوﻝ، ﻣن أﺳﺎﻟﻳب ﻓﻲ أﺧذ1( ﻋﻠﻰ أﻳﺿﺎً اﻷﺳﻠوب وﻳطﻠق ، واﻟطرﻳﻘﺔ، اﻟﻔن وﻗﻳﻝ أﺳﺎﻟﻳب، وﺟﻣﻌﻪ : ﻓﻬو اﺗﺳﺎع ﻏﻳر ﻣن اﻣﺗد ﺷﻲء ﻛﻝ إن أﺳﻠوب2(وطﺎﻝ اﻣﺗد وﺳﻌﻔﻪ ورﻗﻪ أﺧذ إذا ﻷﻧﻪ ﺳَﻠْب ﻟﻠﺷﺟر وﻳﻘﺎﻝ ،3( . أﻣﱠ ﻫذا ﻣﻔﻬوم ﺗﺣدﻳد اﻟﺳﻬوﻟﺔ ﻣن ﻓﻠﻳس اﻻﺻطﻼح ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب ﻣﻌﻧﻰ ﺎ ﺛمﱠ ﺑﺎﻷﺳﻠوﺑﻳﻳن، ﺑدءاً ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻧظر وﺟﻬﺎت ﻣن ﻟﻪ ﺗﻌرض ﻟﻣﺎ وذﻟك اﻟﻣﺻطﻠﺢ، اﻷ دﺑﺎء، اﻟﻧﱡﺣﺎةﺛم ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺛﻣﺔ وﻟﻛن اﻷﺳﻠوب، ﻣﻔﻬوم ﻣن ﻣوﻗﻔﻪ اﻷﻓرﻗﺔ ﻫذﻩ ﻣن ﻓرﻳق ﻓﻠﻛﻝ ، وذﻟك اﻷﺳﻠوب، ﻣﻔﻬوم إﻟﻰ اﻟﺗﻠﻣﻳﺢ ﻣن ﺑﺷﻲء وﻟو ﺗﺷﻳر أن ﻳﻣﻛن اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺣددات ﻣن ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺧﻼﻝ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻛﺎﺗب ﻫو أو اﻟﻛﻼﻣﻳﺔ، رﺳﺎﻟﺗﻪ إﺧراج ﻓﻲ اﻟﻛﺎﺗب طرﻳﻘﺔ أﻧﻬﺎ اﻟ إﻟﻰ وإﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻧص اﻻﺧﺗﻳﺎرات ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺑﻳن اﻟﺗواﻓق ذﻟك ﻫو أو ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻣﺗﻠﻘﻲ، اﻟﺗﻲ ﺔ 1 . إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن أﺑو ﺳﻳدﻩ، اﺑن1996م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻣﺧﺻص، : ﺟﻔﺎﻝ، إﺑراﻫﻳم ﺧﻠﻳﻝ ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﺗراث إﺣﻳﺎء دار3ص ،309 . 2 . ﺳﻌﻳد ﺑن ﻧﺷوان اﻟﺣﻣﻳري، 1999م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻛﻠوم، ﻣن اﻟﻌرب ﻛﻼم ودواء اﻟﻌﻠوم ﺷﻣس: ﺣﺳ اﻟﻔﻛر دار اﷲ، ﻋﺑد ﻣﺣﻣد وﻳوﺳف اﻹرﻳﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑن وﻣطﻬر اﻟﻌﻣري، اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻳن ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﺳورﻳﺎ، ـ دﻣﺷق اﻟﻔﻛر، ودار ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻣﻌﺎﺻر،5ص ،3158 . 3 . ﻣوﺳﻰ ﺑن أﻳوب اﻟﺑﻘﺎء أﺑو اﻟﻛﻔوي، )د.ت (. اﻟﻠﻐوﻳﺔ، واﻟﻔروق اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﺟم اﻟﻛﻠﻳﺎت ﺗﺣﻘﻳق : صﻋدﻧﺎن ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻣﺻري، وﻣﺣﻣد دروﻳش،82 ـ83 .

100 اﻟﺗوﺿﻳﺣﻳﺔ اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻫذﻩ ﻓﺟﻣﻳﻊ ﻟﻪ، اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ اﻟﺧﻳﺎرات ﺟدوﻝ ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﻣﺑدع ﻳﺧرﺟﻬﺎ اﻻﺻطﻼﺣﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻷﺳﻠوب ﻣﻔﻬوم ﺑﻳﺎن ﻓﻲ ﺗدﺧﻝ1( . ﻳﻠﻲ ﺳﻧﻌرضوﻓﻳﻣﺎ ﻣن اﻟﻘراءَاتﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺧﺿﻌت اﻟﺗﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻟﺗﺣوﻝ ﻳﻠﻲ ﻛﻣﺎ وذﻟك ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، أﺳﻠوﺑﻳﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﺿﻣن ﺗرﻛﻳﺑﻲ : وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ:  ﻻﱠ ﻳﹸﺤﹺﺐﱡ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﺍﻟْﺠﹶﻬﹾﺮﹶ ﺑِﺎﻟﺴﱡﻮﹶﺀﹺ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻘَﻮﹾﻝِ ﺇِﻻﱠ ﻣﹶﻦ ﻇُﻠﹺﻢﹶ ﻭﹶﻛَﺎﻥﹶ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﺳﹶﻤﹺﻴﻌﹰﺎ ﻋﹶﻠﹺﻴﻤﹰﺎ )2( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة ﻓﻲ "ظُﻠِمَ" اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ : "اﺑن ﻗراءة ذﻟك وﻣن ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﺑن اﻷﻋﻠﻰ وﻋﺑد أﺳﻠم ﺑن وزﻳد ﻣزاﺣم ﺑن واﻟﺿﺣﺎك ﺟﺑﻳر ﺑن وﺳﻌﻳد ﻋﺑﺎس ﻳﺳﺎر واﺑن اﻟﺳﺎﺋب ﺑن وﻋطﺎء ﻳﺳﺎر ﺑن ﻣﺳﻠم : "ظَﻠَمَ ﻣَنْ إِﻻﱠ" واﻟﻼم اﻟظﺎء ﺑﻔﺗﺢ . أﺑو ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺗﺢ: أي اﻟﻣﻧﻘطﻊ؛ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻌًﺎ وظُﻠِم ظَﻠَم: ا ﻓﺈن ظﻠم ﻣن ﻟﻛن ﻳﺧﻔﻰ ﻻ ﷲ ﻗوﻟﻪ ذﻟك ﻋﻠﻰ ودﻝ أﻣرﻩ، ﻋﻠﻳﻪ": ﻋَﻠِﻳﻣًﺎ ﺳَﻣِﻳﻌًﺎ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻛَﺎنَ 3( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺣوﻝ ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق اﻟﻔﻌﻝ"ظُﻠِم " ﻧﻣط ﺿﻣن وﻟﻛن ﻟﻠﻣﻌﻠوم، اﻟﺑﻧﺎء ﺻﻳﻐﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﺑﻧﺎء ﺻﻳﻐﺔ ﻣن أﻻ ﻓﻛﺎأﺳﻠوﺑﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، وﻫو ﻟذﻟك أﺛﱠرن ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﺑن ﻳﻌﺗﻣد ﻟم إذ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﺟﻧﱢﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺻﻳﻐﺔ ﻣن اﻟﻣﺗﺣوﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻟﻠﻘراءة ﺗوﺟﻳﻬﻪ ﻓﻲ وإﻧﱠ ﻟﻠﻣﻌﻠوم، اﻟﺑﻧﺎء ﺻﻳﻐﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء أﺳﻠوب ﻋن اﻟﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣد ﻣﺎ اﻟﻣﺗﺣوﻝاﻟﻣﺗﺿﻣﱢ اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻬذا ن . ﻧﻘﻠتو اﻟﻘراءَةﻫذﻩ اﻟﺗﱠرﻛﻳب اﻟﺟﻣﻬور، ﻗراءة ﻣﻌﻧﻰ ﻋن ﻳﺧﺗﻠف ﺟدﻳد ﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ أنﱠ وﻫو أﻻ ﻓﺈﻧﱠ اﻟظﻠم، ﻋﻠﻳﻪ وﻗﻊ ﺑﻣن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻳﻬﺎ ﻳﺧﺗص اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة أﻣﱠ ﻳﺟﻬر، ﻪ ﺎ 1 . اﻟدﻳن ﻋز إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ،)د.ت (. ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻔﻛر دار وﻧﻘد، دراﺳﺔ وﻓﻧوﻧﻪ اﻷدب ص21 . 2 .آﻳﺔ اﻟﻧﺳﺎء، ﺳورة 148 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،203 .

101 اﻟﻘراءَةﻫذﻩ ﺳﻣﻳﻌﺎً اﷲ وﻛﺎن ﻳﺟﻬر، ﻓﺈﻧﻪ اﻟظﻠم، ﻣﻧﻪ وﻗﻊ ﻣن ﻋﻠﻰ واﻗﻊ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﺈن اﻟﻣ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗراءة ﻋﻠﻳﻣﺎً، ﻣن أﻛﺛر اﻟﻘراءَةﻌﻧﻰ اﻟﺷﱠﺎذﱠة1( . وﻣﻣﱠ ﻳرﺟﱢ ﺎ ﻗد وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ أن اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﺑﻧﺎء ﻗراءة ﺢ ﺑﻘوﻟﻪ اﻵﻳﺔ اﺧﺗﺗم : ﻣﺑﻧﻳﺎً اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻛون أن ﺗﻧﺎﺳب اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻓﻬذﻩ ﻋﻠﻳﻣﺎً، ﺳﻣﻳﻌﺎً اﷲ وﻛﺎن ﻋ ﺳﻣﻳﻊ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ أن أي اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ ﻋﻠﻳﻪ وﻗﻊ ﻟﻣن ﻠﻳم اﻟظﺎﻟم، ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻳﻧﺻرﻩ ﺑﺄن وﺟﻝ ﻋز ﷲ دﻋﺎؤﻩ وﻫو اﻟﻘوﻝ، ﻣن ﺑﺎﻟﺳوء ﻓﺟﻬر اﻟظﻠم، ﻣﻧﻪ ﺣﻘﻪ ﻟﻪ ﻳﻌﻳد وأن 2( . اﺑن ﻛﻼم ﻣن رأﻳﻧﺎﻩ ﻟﻣﺎ ﺟﻧﱢﻲووﻓﻘﺎً ﻓﺈنﱠ اﻟﺳﺎﺑق ﻛﻠﺗﺎ ﺗدﻝﱡ اﻟﻘراءﺗﻳن ﺗدﻝﱡ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب ﺣﻳث ﻣن اﻷﺧرى ﺿﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻋﻠﻳﻪ داﺧﻠﺗﺎن ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ، اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء أﺳﻠوب ﻣن ﻳُﻘدرﻩ اﻟذي اﻟﻧﱡﺣﺎةاﻟﻣﻧﻘطﻊ، ﺑﻘوﻟﻬم : أم ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ ﻣﺑﻧﻳﺎً اﻟﻔﻌﻝ أﻛﺎن ﺳواء ظﻠم، ﻣن ﻟﻛن اﻟﻣﻧﻘطﻊ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء وﻫو واﺣد، اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء وﺟﻪ ﻓﺈن ﻟﻠﻣﻌﻠوم، ﻣﺑﻧﻳﺎً3( . وﺑﻧﺎءً ﻛﻠﻪ ﺳﺑق ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ اﺑن أن ﻧرى أن ﺟﻧﱢﻲﻳﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﻘراءﺗﻳن ﺑﺎﻟﺣدﻳث ﺗﻧﺎوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺗﻳن، ﺗوﺟﻳﻪ ﻧﻔﺳﻪ ﻫو أﺣداﻫﻣﺎ ﺗوﺟﻳﻪ أن اﻟﻘراءَةوﺑﻳّن ﻫذﻩ ﺑﻳن ﻓرق وﻻ اﻷﺧرى، وﺟﻪ ﺣﻳث ﻣن وردااﻟﻘراءَةوﺗﻠك ﻫﻣﺎ إذ ، أن أي اﻟﻣﻧﻘطﻊ، اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻓﻲ ﻳﻛون ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ: ظﻠم ﻣن ﻟﻛن . اﻟﺗﺣوﻝ ﻫذا ﻓﺈن ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻧﺎﺣﻳﺔ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑوﻣن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء أﺳﻠوب ﺑﻧﻳﺔ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻛ اﻟﻣظﻠوم ﻋن اﻟﺣدﻳث ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻘﻝ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻣﺛﻝ ﻣﻌﻧوي دﻻﻟﻲ ﺗﺣوﻝ إﻟﻰ ﻗﺎد رﻳﻣﺔ اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻫذا وﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺣﻳث ﻣن وذاك ﻫذا ﺑﻳن وﻓرق اﻟظﺎﻟم، ﻋن اﻟﺣدﻳث إﻟﻰ ﺗﺣوﱡ ﺑﺳﺑب إﻻ اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﺻﻳﻐﺔ ﻝ دﺧﻠتاﻟﺗﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء أﺳﻠوب ﻓﻲ . 1 .ﻣﺳﻌ ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﺑﻐوي، ﻣﺣﻣد ﺑن ود1420ﻫـ (. اﻟﻘرآن، ﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ اﻟﺗﻧزﻳﻝ ﻣﻌﺎﻟم ﺗﺣﻘﻳق: ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﺗراث إﺣﻳﺎء دار اﻟﻣﻬدي، اﻟرزاق ﻋﺑد1 ، ص717 . 2 .ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 2ص ،129 – 130 . 3 .اﻧظر: اﻟﻔراﻫﻳدي . ص اﻟﻧﺣو، ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻝ317 .

102 وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ آﺧر ﻣوﺿﻊ وﻓﻲ:  ﺎﺇِﻟﱠ ﻣﹶﻦ ﻇَﻠَﻢﹶ ﺛُﻢﱠ ﺑﹶﺪﱠﻝَ ﺣﹸﺴﹾﻨﹰﺎ ﺑﹶﻌﹾﺪﹶ ﺳﹸﻮﺀﹴ ﻓَﺈِ ﻏَﻔُﻮﺭﹲ ﺭﱠﺣﹺﻴﻢﹲ )1( . ﻓﻳﻘوﻝ: "اﻟﻘﺎرئ ﺟﻌﻔر ﺑن وأﺑﻲ أﺳﻠم ﺑن زﻳد ﻗراءة ذﻟك وﻣن: "ظَﻠَم ﻣَنْ أَﻻَ "ﺑﻔﺗﺢ ، اﻟﻼم ﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﻬﻣزة، . اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : "ﻣَنْ " وﺧﺑرﻩ ﺑﺎﻻﺑﺗداء، ﻣرﻓوﻋﺔ ﻫﻬﻧﺎ"ظﻠم" ﻛﻘوﻝ: ﻳَ ﻣن زﻳداً أﺿربْ ﻘُم ﻋن ﺧﺑر ﻓﻳﻘم ،"ﻣن " ﺷرطﺎً ﻛﺎن ﺣﻳث . وﻛﺄنﱠ ﻫذا إﻟﻰ ﻋَدَﻝَ ﻣن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻧﻘطﺎع ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻘراءَةﺟﻔﺎ اﻟﻔﺎﺷﻳﺔ. و"ﻣن " اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻫﻧﺎك ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘوﻟﻪ ﻟﻛن، ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣﻧﻘطﻊ وﻫو :  ظَﻠَمَ ﻣَنْ إِﻻﱠ اﻟْﻣُرْﺳَﻠُونَ، ﻟَدَيﱠ ﻳَﺧَﺎفُ ﻻ إِﻧﱢﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ: ﻛذا ﻛﺎن ظﻠم ﻣن ﻟﻛن . إﻻ وﻏﻳرﻩ، اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻓﺎش اﻟﻣﻧﻘطﻊ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء إن وﻟﻌﻣري أﻧﱠ ﻪ -ذﻟك ﻣﻊ - واﻟﺗﻣﺣّ اﻟﻘﻳﺎس وإﻋﻣﺎﻝ اﻟﺗﺄوﻝ إﻟﻰ ﻝﻣُﺣوِج2( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء أﺳﻠوب ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق اﻷﺳﻠ ﻫذا ﺗﺣوﻝ ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋﻠﻰ وﺑﻧﺎء اﻟﻛرﻳﻣﺔ، إﺧﺑﺎر إﻟﻰ اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن وب ﻋﺎدي . ﻓﺈنﱠ ﻧﻌﻠم وﻛﻣﺎ ﻣن أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋم اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺗﱠرﻛﻳبأﺳﻠوب اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ وﻫﻲ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، أداة ﻣن ﺑدءاً اﻟﻣﻛون"إﻻ " أي أن ﻳﻌﻧﻲ ﻫذا اﻟﻌﻧﺻر ﻫذا ﻓﻲ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﺗﺣوﻝ ﺗرﻛﻳﺑﻲ ﺗﺣوﻝ إﻟﻰ ﻗطﻌﺎً ﺳﻳﻘود اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻷﺳﻠوب ﺿ اﻷﺳﻠوب ﻫذا اﻟﻧﱠﺣويﻣن أﺳﻠوب ﻣن اﻟﻛﻼم ﻓﻳﻧﺗﻘﻝ اﻹﻧﺷﺎء، ﻟﻳس ﺧﺑري ﻣﻌﻧﻰ إﻟﻰ ﺗﺣوﻝ ﻓﺈن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، أﺳﻠوب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺗﻣدة إﻧﺷﺎﺋﻳﺔ أﺳس ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺎً "إِﻻّ " اﻷﻟف ﺑﻛﺳر إﻟﻰ اﻟﻼم وﺗﺷدﻳد "أَﻻَ " اﻷﺳﻠوب ﻫذا ﻓﻲ اﺧﺗﻼﻝ إﻟﻰ ﻳﻘود اﻟﻼم وﺗﺧﻔﻳف اﻷﻟف ﺑﻔﺗﺢ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻋن أﺟﻠﻪوﺧروﺟﻪ ﻣن وُﺿِﻊ اﻟذي ء3( . أي ﻣﺣض، إﺧﺑﺎر واﻟﺗﺧﻔﻳف اﻟﻔﺗﺢ ﻗراءة ﻋﻠﻰ واﻟﻣﻌﻧﻰ : ﺑﻌد ﺣﺳﻧﺎً ﺑدﻝ ﺛم ظﻠم ﻣن ﺳوء ...ﺟﻬﺔ، ﻣن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗراءة أﻣﺎ ﻣﺣض، إﺧﺑﺎر ﻓﻬذا ، اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻳﻘوﻝ إذ أﺧرى، ﺟﻬﺔ ﻣن ﻗﺑﻠﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺑﺎﻵﻳﺔ وﻣرﺗﺑطﺔ :  ﻖِﻭﹶﺃَﻟْ 1 .اﻟﻧﻣﻝ، ﺳورة آﻳﺔ11 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،136 . 3 .اﻟﺟوزي . ج اﻟﻣﺳﻳر، زاد 3ص ،354 .

103 ﻋﹶﺼﹶﺎﻙَ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺭﹶﺁﻫﹶﺎ ﺗَﻬﹾﺘَﺰﱡ ﻛَﺄَ ﺟﹶﺎﻥﱞ ﻭﹶﻟﱠﻰ ﻣﹸﺪﹾﺑِﺮﹰﺍ ﻭﹶﻟَﻢﹾ ﻳﹸﻌﹶﻘﱢﺐﹾ ﻳﹶﺎ ﻣﹸﻮﺳﹶﻰ ﻟَﺎ ﺗَﺨَﻒﹾ ﺇِ ﻟَﺎ ﻳﹶﺨَﺎﻑﹸ ﻟَﺪﹶﻱﱠ ﺍﻟْﻤﹸﺮﹾﺳﹶﻠُﻮﻥﹶ )1( ، ﻫو ﻛﻣﺎ ﻋﺎﻣﺎً إﺧﺑﺎراً ﻟﻳس وﻫو اﻟﺳﺎﺑق، اﻟﻛﻼم ﻣن اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻓﻬذا ﻣﻧﻬم، ظﻠم ﻣن إﻻ أي وا اﻟﻔﺗﺢ ﻗراءة ﻟﺗﺧﻔﻳفﻓﻲ2( . ﻣن اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻧﺻر ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺣوﻝ واﻟﺗﺧﻔﻳف اﻟﻔﺗﺢ وﻗراءة "إﻻ " داﻻً ﺣرﻓﺎً ﺑوﺻﻔﻪ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء ﻋﻠﻰ"أﻻ " وﻻ ﺷﻲء، ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﻣﻝ ﻣﺧﺗﺻﺎً ﻟﻳس اﺳﺗﻔﺗﺎﺣﻳﺎً ﺣرﻓﺎً ﺑوﺻﻔﻪ اﺳﺗﻔﺗﺎح ﺣرف ﻣﺟرد ﻓﻬو ﻏﻳرﻩ، ﻓﻲ ﻋﻣﻝ ﻟﻪ ﻳظﻬر3( . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ أﺧرى آﻳﺔ وﻓﻲ: ﻭﹶﻟَﻮﹾ ﺟﹶﻌﹶﻠْﻨﹶﺎﻩﹸ ﻗُﺮﹾﺁ ﺃَﻋﹾﺠﹶﻤﹺﻴ ﻟﱠﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﻟَﻮﹾﻟَﺎ ﻓُﺼﱢﻠَﺖﹾ ﺁﻳﹶﺎﺗُﻪﹸ ﺃَﺃَﻋﹾﺠﹶﻤﹺﻲﱞ ﻭﹶﻋﹶﺮﹶﺑِﻲﱞ ﻗُﻞْ ﻫﹸﻮﹶ ﻟﹺﻠﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﻫﹸﺪﹰﻯ ﻭﹶﺷﹺﻔَﺎﺀ ﻭﹶﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻟَﺎ ﻳﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹸﻮﻥﹶ ﻓﹺﻲ ﺁﺫَﺍ ﻭﹶﻗْﺮﹲ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹾ ﻋﹶﻤﹰﻰ ﺃُﻭﹾﻟَﺌﹺﻚﹶ ﻳﹸﻨﹶﺎﺩﹶﻭﹾﻥﹶ ﻣﹺﻦ ﻣﱠﻜَﺎﻥٍ ﻌﹺﻴﺪﹴﺑﹶ)4(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة ﺣذف ﻋن ﻣﺗﺣدﺛﺎً : "ذﻟك وﻣن ﺑﺧﻼف ﻋﺎﻣر؛ واﺑن واﻟﺿﺣﺎك وﺳﻼم واﻟﺟﺣدري اﻷﺳود وأﺑﻲ اﻟﺣﺳن ﻗراءة : "أَﻋْﺟَﻣِﻲ "، ﺳﺎﻛﻧ واﻟﻌﻳن ﻣﻘﺻورة، واﺣدة ﺔﺑﻬﻣزة ... اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : أﻣﺎ"أَﻋْﺟَﻣِﻲ "اﻟﻬﻣزة، ﺑﻘﺻر ، اﻟﻌﻳن وﺳﻛون أي اﺳﺗﻔﻬﺎم، ﻻ ﺧﺑر أﻧﻪ ﻓﻌﻠﻰ: ﻟﻘﺎﻟوا : ﻓﻘﺎﻝ أﺧﺑر ﺛم آﻳﺎﺗﻪ، ﻓﺻﻠت ﻟوﻻ : أي أﻋﺟﻣﻲ، ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟذي اﻟﻛﻼم: أﻋﺟﻣﻲ وﻛﻼم ﻗرآن، . اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻣﺧرج ﻳﺧرج وﻟم ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﱠﻌﺟبﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎرك ﺑﺎﻟﻣﻌروف، ﻟﻶﻣر ﻛﻘوﻟك وﻫذا اﻟﻛﺎﻓﺔ، ﻗراءة ﻋﻠﻰ واﻹﻧﻛﺎر ﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ: ﺗﻔﻌﻠﻪ وﻻ ﺑﺷﻲء ﺗﺄﻣر أراك . اﻟﻛﺎﻓﺔ ﻗراءة وﻋﻠﻰ : وﺗﺗرﻛﻪ ﺑﺎﻟﺑر ؟أﺗﺄﻣر5( . ﺟﺎءت اﻟﻘراءَةوﺣﻳن ﻣن اﻟﻛﻼم اﻧﺗﻘﻝ اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫﻣزة ﻋن ﻣﺗﺟردة اﻟﻛرﻳﻣﺔ وﺗﻛﺑروا ﺗﻌﻧﺗوا اﻟﻘرآن ﺟﺎءﻫم ﻟﻣﺎ اﻟﻛﻔﺎر ﻫؤﻻء أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﺻﺎر اﻟﺧﺑر، إﻟﻰ اﻹﻧﺷﺎء 1 .آﻳﺔ اﻟﻧﻣﻝ، ﺳورة 10 . 2 .ﺣﻳﺎن أﺑو. ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر8ص ،214 . 3 . ﻗﺎﺳم ﺑن ﺣﺳن ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻣرادي، 1993م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﺣروف ﻓﻲ اﻟداﻧﻲ اﻟﺟﻧﻰ : ﻓﺧر وﻣﺣﻣد ﻗﺑﺎوة، صاﻟدﻳن اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﻓﺎﺿﻝ، ﻧدﻳم: 390 . 4 .آﻳﺔ ﻓﺻﻠت، ﺳورة 44 . 5 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،247 – 248 .