التوجيه النحوي للقراءات القرآنية الشاذة في كتاب المحتسب لابن جني دراسة وصفية تحليلية

72 اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲﺗﺿﻣن ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً اﻟﻘراءَةاﻟﺳﺎﺑق اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﻣن ﺟﻌﻠت اﻟﺗﻲ "ﻋﻠﱠم " وأُﻗﻳم ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، ﻣﺑﻧﻳﺎً"آدم " ﻗراءة وﻫﻲ ﺑﻪ، ﻣﻔﻌوﻻً ﻛوﻧﻪ ﻣن ﺑدﻻً ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ ﻧﺎﺋﺑﺎً اﻟﺑﺻري اﻟﺣﺳن1( . اﺑن أن ﻧﱢﻲﺟوﻧﺟد ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻧوط اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻳﺎن ﻓﻲ ﻛﺛﻳراً ﻳﻬﺗم اﻟﻘراءَةﻟم ﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ إذا ﺑﺎﻟﻔﺿﻠﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠم ﺑﺎﻫﺗﻣﺎم اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻫﺗم وإﻧﻣﺎ ﻧﺣوﻳﺎً، ﺗوﺟﻳﻬﺎً إﻳﺎﻫﺎ ﺗوﺟﻳﻬﻪ اﻟﻧواﺣﻲ ﺑﻌض إﻟﻰ ﻳﺗطرق وﻟم اﻟﻛﻼم، ﻓﻲ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻛﺎﻧت ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣن ﻳوﺟّﻪ اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءَةﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ . ﻧرﻳد وﺣﻳن اﻟﻘراءَةﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺷﻲء ﻛﻝ ﻗﺑﻝ ﻋﻠﻳﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ طﺑﻳﻌﺔ ﻣن ﺣدﻳﺛﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻧطﻠق ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑأن ﻫذﻩ ﻓﻲ وﻗﻌت اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءَةﺔ أن وذﻟك ، إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن ﻓﻳﻬﺎ اﻟﺗﺣوﻝ ﻓﻛﺎن ﻟﻠﻣﻌﻠوم، وﻟﻳس ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ ﻟﻠﺑﻧﺎء وﻓﻘﺎً ﺟﺎءت اﻟﺟﻣﻠﺔ أن ﺑد ﻻ اﻟﺗﺣوﻝ وﻫذا اﻟﻣﺟﻬوﻝ، اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻳُﺣذف ﻻ اﻟﻔﺎﻋﻝ إن ﺣﻳث ﻓﺎﺋدة، إﻟﻰ ﻳﻘود ﻋظﻳﻣﺔ ﻣرﺗﺑﺔ ذا وﻛﺎن ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﻲ، ﻣﻌﻠوﻣﺎً اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻛﺎن ﻓﺈن ﻓﺎﺋدة، ﻣن ﺑد ﻻ ﺑﻝ اﻋﺗﺑﺎطﺎً، ﻟﻪ ﺗﻌظﻳﻣﺎً اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻳُﺣذف ﻓﺈﻧﻪ2( ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺟرى ﻣﺎ وﻫذا اﻟﻘراءَة، ﺿﻣﻳر اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻓﺈن ، ﻓﺈ اﻟﻠﻔظ ﻟﻬذا وﺗﻌظﻳﻣﺎً اﻟﺟﻼﻟﺔ، ﻟﻔظ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋد ﻓﻲ ﺣُذف اﻟﻔﺎﻋﻝ اﻟﻘراءَةن وأﻗﻳم اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ . واﻟﻔﻌﻝ "ﻋﻠّم " اﻵﻳﺔ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻓﻲ أﺻﻼً ﻣﻔﻌوﻟﻳن إﻟﻰ ﻣﺗﻌدﱟ ﻓﻌﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻣﻔﻌوﻝ ﻣن ﺑدﻻً ﻣﻔﻌوﻟﻳن إﻟﻰ اﻟﺗﻌدﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻝّ وﺳطﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﺿﻌﻳف ﻓﺈن ﺑﺎﻟﺗﺿﻌﻳف، اﻷوﻝ اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻓﺈن واﺣد، : واﻟﺛﺎﻧﻲ آدم،: ﻓﺻﺎر اﻷﺳﻣﺎء،" آدم " اﻟﻌﻣﻳق اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺳﺑﻳﻼً ذﻟك ﻓﻛﺎن وﺟﻝ، ﻋز اﷲ ﻟدن ﻣن اﻷﺳﻣﺎء ﻫو ﺗﻌﻠّم ﻓﻘد اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻫو ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻠﻛﻼم اﻻﺳم ﺑﻬذا اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻣن ﻣزﻳد ﻋﻠﻰ داﻝ وﻫو اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﺗرﻛﻳب ﻓﻲ أوﻻً إﻗﺎﻣﺗﻪ إﻟﻰ3( . 1 . اﻟﻐﻧﻲ ﻋﺑد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺑﻧﺎء،2006م (. ﻓﻲ اﻟﺑﺷر ﻓﺿﻼء ﻟﻘراءَاتااﺗﺣﺎف ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺷر، اﻷرﺑﻌﺔ : ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﻣﻬرة، أﻧس –ص اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،: 174 . 2 .اﻧظر: اﻟﻌﻛﺑري . ج واﻹﻋراب، اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب1ص ،157 . 3 .اﻟﺻﺑﺎن. ج اﻷﺷﻣوﻧﻲ، ﺷرح ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﺎن ﺣﺎﺷﻳﺔ2ص ،56 .

73 ﻓﻳﻬﺎ اﻧﺗﻘﻠت اﻟﺗﻲ ﻛذﻟك اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﻘراءَةوﻣن ﺣﺎ إﻟﻰ ﻟﻠﻣﻌﻠوم اﻟﺑﻧﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻟﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﺑﻧﺎء: ﻗَﺎﻝَ ﺭﹶﺟﹸﻼﹶﻥِ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻳﹶﺨَﺎﻓُﻮﻥﹶ ﺃَ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻤﹶﺎ ﺍﺩﹾﺧﹸﻠُﻮﺍْ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹸ ﺍﻟْﺒﹶﺎﺏﹶ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺩﹶﺧﹶﻠْﺘُﻤﹸﻮﻩﹸ ﻓَﺈِ ﻏَﺎﻟﹺﺒﹸﻮﻥﹶ ﻭﹶﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﻓَﺘَﻮﹶﻛﱠﻠُﻮﺍْ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱡﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ)1(. اﺑن ﻳﻘوﻝ ﺟﻧﱢﻲإذ اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة ﻓﻲ"ﻳﺧﺎﻓون ": "ﺟﺑﻳر ﺑن ﺳﻌﻳد ﻗراءة ذﻟك وﻣن وﻣﺟﺎﻫد : "ﻳُﺧَﺎﻓُونَ اﻟﱠذِﻳنَ ﻣِنَ رَﺟُﻼنِ ﻗَﺎﻝَ" اﻟﻳﺎء ﺑﺿم. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: أﻣرﻳن ﻳﺣﺗﻣﻝ: أﺣدﻫﻣﺎ : وﻳُﺗﱠﻘَوْ ﻳُرْﻫَﺑون اﻟذﻳن اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣن ﻳﻛون أن ن ﻣن اﻟﻧﺎس ﻧﻔوس ﻓﻲ ﻟﻬم ﻟﻣﺎ واﻟورع اﻟﻌﻔﺔ وأُﻋظم؛ وأُطﻳﻊ واﺣﺗُﺷم رُﻫب ﻛذﻟك اﻟﻧﻔوس ﻓﻲ ﻛﺎن ﻣَن أﻧﻪ وذﻟك واﻟﺳﺗر؛ وأُﺿﻳﻊ اﻣﺗُﻬن ﻋﺻﺎﻩ وﻣن وأُطﻳﻊ، أُﻛرم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ أطﺎع ﻣن ﻷن. واﻵﺧر : ﻳﻛون أن وﺧﺿﻌوا؛ أطﺎﻋوا ﺑﺎﻟﺣق اﻟرﺳوﻝ أﺗﺎﻫم ﻓﺈذا وﺧَﺎﻓُوا، رَﻫِﺑُوا وُﻋِظُوا إذا اﻟذﻳن ﻣن ﻣﻌﻧﺎﻩ أي : ﺟﻬﻠﻪ ﻳرﻛب ﻣﻣن ﻛﻘوﻟﻪﻟﻳﺳوا ﻓﻳﻛون ﻟﻪ، ﻳُﺣد ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳُﺻﻐﻲ وﻻ ": اﻟﱠذِﻳنَ أُوﻟَﺋِكَ ﻟِﻠﺗﱠﻘْوَى ﻗُﻠُوﺑَﻬُمْ اﻟﻠﱠﻪُ اﻣْﺗَﺣَنَ 2("ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛﻘوﻟﻪ ، ": اﻟرﱠﺣْﻣَنَ وَﺧَﺷِﻲَ اﻟذﱢﻛْرَ اﺗﱠﺑَﻊَ ﻣَنِ ﺗُﻧْذِرُ إِﻧﱠﻣَﺎ ﺑِﺎﻟْﻐَﻳْبِ3(ﻓﻬذ وطﺎﻋﺗﻬم، اﻟﻣؤﻣﻧﻳن رﻫﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ اﻵي ﻣن ذﻟك وﻧﺣو ، ﻣن إذن ا ﺧِﻳ ﻣن واﻷوﻝ فأُﺧِﻳفَ 4( . ﺗﺿﻣﱠ ﺟﻧﱢ اﺑن ﻛﻼم ن ﺑن ﻟﺳﻌﻳد ﺗﻌزى ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً اﻟﺳﺎﺑق ﻲ ﺟﺑﻳر اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة وﻫﻲ "ﻳُﺧﺎﻓون " اﻟﺗوﺟﻳﻬﻳن أﺣد وﻫذا ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻳﺎء، ﺑﺿم اﺑن ﺑﻬﻣﺎ وﺟّﻪ ﺟﻧﱢﻲاﻟﻠذﻳن اﻟﻘراءَةﻫذﻩ اﻟﺑﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻳﻛون أن ﻳﻘﺗﺿﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ ء ﺑﺎﻹﻳﻣﺎن، ﻋﻠﻳﻬم اﷲ أﻧﻌم اﻟذﻳن اﻟﺟﺑﺎرﻳن ﻣن اﻟرﺟﻠﻳن ﻫذﻳن أن ﺑﺟﺎﻧب ﻣرﺗﺑطﺎً اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻳﺧﺎﻓوﻧﻬم اﻟﻧﺎس ﻓﻛﺎن5( . 1 .آﻳﺔ اﻟﻣﺎﺋدة، ﺳورة 23 . 2 .اﻟﺣ آﻳﺔﺳورة ﺟرات، 3 . 3 .آﻳﺔ ﻳس، ﺳورة 11 . 4 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،208 – 209 . 5 .اﻟﻧﺣﺎس. ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ2ص ،289 .

74 ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺧوف ﻣن ﻳُﻘﺻد اﻟﻘراءَةوﻟم ﺑﻝ آﻧﻔﺎً، ذُﻛر ﻛﻣﺎ اﻟﺟﺑﺎﺑرة ﺧوف اﻟﻛرﻳﻣﺔ أوﺟدﻫﻣﺎ اﻟﺗﻲ واﻟطﺎﻋﺔ اﻟﻬﻳﺑﺔ اﻟﺧوف ﻫذا ﻣن اﻟﻘﺻد إن ﻫذﻳن ﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ أﻧﻌم اﻟﻠذﻳن اﻟرﺟﻠﻳن 1( . ﺗﺗﺣدثو اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ذﻳﻧكﻋن ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ، اﷲ أﻧﻌم اﻟﻠذﻳن اﻟرﺟﻠﻳن : ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﷲ أﻧﻌم " ﻓﻲ ﺧﺑرﻳﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﺈن إﻧﺷﺎﺋﻳﺔ، ﺟُﻌﻠت ﻟو اﻋﺗراض ﻫﻲ أو ﻟﻬﻣﺎ، ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔﺔ ﻣوﺿﻊ2(ﻋﻠ اﻹﻧﻌﺎم ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻓﻬذا ، ﻣﻣﺎ رﻓﻳﻌﺔ ﻣﻧزﻟﺔ ذا ﻛﺎﻧﺎ ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ ﻳﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻳﻛون اﻟﻧﺎس، ﻳﺧﺎﻓﻬﻣﺎ أن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣن ﻳﻣﻛن اﻟﺗﻲ اﻟﻬﻳﺑﺔ ﺗﻠك ﻟﻬﻣﺎ ﺟﻌﻝ طﺑﻳﻌﺔ ﻣن ﻧﺎﺷﺊ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻫذا . إنﱠ ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺑﻳن إﻟﻰ ﻧظر اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ أراد ﺣﻳن: اﻷوﻝ: ا اﻟﻔﻌﻝ أن ﻋﺗﺑﺎر"ﻳُﺧﺎﻓون" ﻟ ﻣﺑﻧﻲ أﻧﻬﻣﺎ ﻟﻣﻌﻧﻰ وﻓﻘﺎً اﻟﺗﺄوﻳﻝ ﻛﺎن ﻟذا ﻠﻣﺟﻬوﻝ، واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻧﺎس، ﻣن اﻟﺧوف ﻣوﺿﻊ : اﻟﻔﻌﻝ أن اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ"ﻳُﺧﺎﻓون " ﻣﺑﻧﻳﺎً ﻟﻳس اﻟﻔﻌﻝ ﻣن ﻟﻠﻣﻌﻠوم وإﻧﻣﺎ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ" أﺧﺎف " ﻫو أﺧﺎف ﻣﺿﺎرع ﻓﺈن: فﻳُﺧﻳ . ﻧﺎﺷﺊ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ ﻣﺑﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻘوﻝ ﻓﺈن ، ﺣﺟﺗﻪ ﻟﻪ اﻟوﺟﻬﻳن ﻫذﻳن ﻣن وﻛﻝ طﺑﻳﻌﺔ ﻣن أﻧﻬﻣﺎ ﺑوﺻﻔﻬﻣﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﺗﻌﻘﻳب اﻟﺳﻳﺎق،"ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﷲ أﻧﻌم " ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻣﻣﱠ اﻟﻧﺎس، ﻣن وﻫﻳﺑﺔ ﺧوف ﻣوﺿﻊ أﻧﻬﻣﺎ ﻳدﻝﱡ ﺎ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ . ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻧﺎﺣﻳﺔ ،وﻣن ﻓﺈنﱠ اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة ": ﻳﺧﺎﻓون "أﻧﻬم اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻳﺎء ﺑﻔﺗﺢ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻳﻛون أن ﺗﻌﺿد ﻳﺧﺎﻓون ﻣن ﻫم"فأﺧﺎ " اﻟوﺟﻪ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻘراءﺗﺎن ﺗﺄﺗﻲ إذ واﺣد ﻟﻣﻌﻧﻰ وﻓﻘﺎً . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻛذﻟك اﻟﻣواﺿﻊ وﻣن:  ﻳﹶﺎ ﺻﹶﺎﺣﹺﺒﹶﻲِ ﺍﻟﺴﱢﺠﹾﻦِ ﺃَﻣﱠﺎ ﺃَﺣﹶﺪﹸﻛُﻤﹶﺎ ﻓَﻴﹶﺴﹾﻘﹺﻲ ﺭﹶﺑﱠﻪﹸ ﺧﹶﻤﹾﺮﹰﺍ ﻭﹶﺃَﻣﱠﺎ ﺍﻵﺧﹶﺮﹸ ﻓَﻴﹸﺼﹾﻠَﺐﹸ ﻓَﺘَﺄْﻛُﻞُ ﺍﻟﻄﱠﻴﹾﺮﹸ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺃْﺳﹺﻪﹺ ﻗُﻀﹺﻲﹶ ﺍﻷَﻣﹾﺮﹸ ﻱﺍﻟﱠﺬﹺ ﻓﹺﻴﻪﹺ ﺗَﺴﹾﺘَﻔْﺘﹺﻴﹶﺎﻥِ)3(. 1 .اﻷﻟوﺳﻲ. ج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح 3ص ،278 . 2 . أﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻣﺣﻣد أﺑو ﻫﺷﺎم، اﺑن1985م (. ﻛﺗب ﻋن اﻟﻠﺑﻳب ﻣﻐﻧﻲ ﺗﺣﻘﻳق اﻷﻋﺎرﻳب، : ﻣﺎز اﻟطﺑﻌﺔ ﺳورﻳﺎ، ـ دﻣﺷق اﻟﻔﻛر، دار اﷲ، ﺣﻣد ﻋﻠﻲ وﻣﺣﻣد اﻟﻣﺑﺎرك، ن ص اﻟﺳﺎدﺳﺔ،562 . 3 .آﻳﺔ ﻳوﺳف، ﺳورة 41 .

75 إذْ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﺗﺣدث اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻧﺎء ﻋن"ﻳﺳﻘﻲ" ﻓﻳﻘوﻝ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ: "واﻟﺟﺣدري ﻋﻛرﻣﺔ ﻗراءة ذﻟك وﻣن: "ﺧَﻣْرًا رﺑﱡﻪُ ﻓَﻳُﺳْﻘَﻰ. "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : اﻟﺧﻳر ﻓﻲ ﻫذا ﻗوﻟﻪ اﻟﺷر ﻓﻲ ﻳﺿﺎﻫﻲ : "ﻓﻳُﺻْﻠَبُ "ﻧَﻘِﻣﺔ وﻫﻲ ﻧﻌﻣﺔ، ﺗﻠك ﻷن ؛1(. اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﺑﻧﺎء ﻋﻛرﻣﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً اﻟﺳﺎﺑق"ﻳﺳﻘﻲ" اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﺣذف اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ وذﻟك ﻟﻠﻣﻌﻠوم، ﻣﺑﻧﻲ اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة ﻓﻲ وﻫو ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، ﺑﻳن ﻓﻳﻪ ﻧﺎﺳب إذ ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ وإﻗﺎﻣﺔ "وﻳُﺻﻠب ﻳُﺳﻘﻰ،2( . اﻟﻘراءَةوﻫذﻩ اﻟﻔﻌﻝ أن ﺗﺑﻳّن اﻟﻛرﻳﻣﺔ "ﻳُﺳﻘﻰ " ﺑُ ﻗد ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻣﻌﻠوم، ﻻ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ ﻧﻲ ﺑُﻧﻲ ﻟذا ﺧﻣراً، رﺑﻪ ﻳﺳﻘﻲ ﻣن ﻫو ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻣﺳﺗﻔﺗﻳﻳن، أﺣد وﻫو ﻣﻌروف اﻟﺳﺎﻗﻲ أن اﻋﺗﺑﺎر ﻫذﻩ ﻗوة ﻓﻲ ﻳزﻳد وﻣﻣﺎ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، اﻟﻘراءَةاﻟﻔﻌﻝ ﻗرئ أﻧﻪ ورد ﻣﺎ: "ﻳُﺳﻘﻲ " اﻟﻳﺎء ﺑﺿم اﻟﻔﻌﻝ ﻣن وﻫو ﻟﻠﻣﻌﻠوم، واﻟﺑﻧﺎء "أﺳﻘﻰ" اﻟﺳﻘﻳﺎ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻫﻲ إذ3( . و ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﻘراءَةاﻟﺑﻧﺎء ﻣﻌروف، اﻟﺳﺎﻗﻲ أن ﻋﻠﻰ دﻝّ و ﻟذا اﻟﺳﺎﺋﻝ، ﻫو ﻫذﻩ ﺗﻘوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺳﺎﻋد ﻣﻣﺎ ﻓﺈن ذﻟك ﻋﻠﻰ وﻋﻼوة ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻟﻠﻌﻠم ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﺑُﻧﻲ اﻟﻘراءَة ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻷوﻝ ﻣﻔﻌوﻟﻳن، إﻟﻰ ﻣﺗﻌدﱟ اﻟﻔﻌﻝ أن"رﺑﻪ " ﻣن ﻓﺈن اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻫو ﻟ اﻟﻐﻼم، رب اﻟﺧﻣر ﻳﺷرب ﻧﺎﺋﺑﺎً ﻟﻣﺟﻳﺋﻪ ﺗﻘوﻳﺔ ﻓﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻓﺈﻧﻪ ذا ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ4( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻋﺗﻣد ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﺟﺎﻧب ﻋﻠﻰ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑ ﺎﻟﺻﱢﻳﻐﺔاﻟﻣﺗﻌﻠّق اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻘراءة ﺗوﺟﻳﻬﻪ ﺑﻧﻰ إﻧﻪ إذ ،"ﻳُﺳﻘﻰ " ﻣﻊ اﻟﺗﻧﺎﺳق ﻣن أﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ: "ﻳُﺻﻠب " ﻫذﻩ ﺿﻣن ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ اءَةاﻟﻘر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻧﻬﻣﺎ اﻷوﻝ ﻓﻧﺎﺳب ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، ﻣﺑﻧﻲ . 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،344 . 2 .اﻷﻟوﺳﻲ. ج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح 6ص ،436 . 3 . اﻟداﺋم ﻋﺑد ﺑن ﻳوﺳف ﺑن أﺣﻣد اﻟدﻳن ﺷﻬﺎب اﻟﻌﺑﺎس أﺑو اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﺳﻣﻳن)د.ت (.اﻟﻣﺻون اﻟدر ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻣﻛﻧون، اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠوم ﻓﻲ: ج ﺳورﻳﺎ، ـ دﻣﺷق اﻟﻘﻠم، دار اﻟﺧراط، ﻣﺣﻣد أﺣﻣد6ص ،: 499 . 4 .اﻧظر: اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ. ج اﻟﻛﺗﺎب، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب11ص ،107 .

76 وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ أﻳﺿﺎً ذﻟك وﻣن:  ﻭﹶﻣﺎ ﺃَﺭﹾﺳﹶﻠْﻨﹶﺎ ﻗَﺒﹾﻠَﻚﹶ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﺮﹾﺳﹶﻠﹺﲔﹶ ﺇِﻟﱠﺎ ﺇِ ﻟَﻴﹶﺄْﻛُﻠُﻮﻥﹶ ﺍﻟﻄﱠﻌﹶﺎﻡﹶ ﻭﹶﻳﹶﻤﹾﺸﹸﻮﻥﹶ ﻓﹺﻲ ﺍﻟْﺄَﺳﹾﻮﹶﺍﻕﹺ ﻭﹶﺟﹶﻌﹶﻠْﻨﹶﺎ ﺑﹶﻌﹾﻀَﻜُﻢﹾ ﻟﹺﺒﹶﻌﹾﺾٍ ﻓﹺﺘْﻨﹶﺔً ﺒِﺮﹸﻭﻥﹶﺃَﺗَﺼﹾ ﻭﹶﻛَﺎﻥﹶ ﺭﹶﺑﱡﻚﹶ ﺑﹶﺼﹺﲑﹰﺍ )1( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟوارد ﻳﻣﺷون، اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة ﻓﻲ : "ذﻟك وﻣن ﻋﻠﻲ ﻗراءة  اﷲ ﻋﺑد ﺑن اﻟرﺣﻣن وﻋﺑد : "اﻷَْﺳْوَاق ﻓِﻲ وَﻳُﻣْﺷﱠونَ "وﻓﺗﺢ اﻟﻳﺎء، ﺑﺿم ، ﻣﺷددة اﻟﺷﻳن. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: "ﻳُﻣﺷﱠون" ﻛﻘوﻟك: ا إﻟﻰ ﻳدﻋون إﻟﻰ ﺣﺎﻣﻝ وﻳﺣﻣﻠﻬم ﻟﻣﺷﻲ، ﻫم إذ ﻓﻌﻠﻬم، ﻟﺗﻛﺛﻳر ﻓُﻌﱠﻝ ﻋﻠﻰ وﺟﺎء اﻟﻣﺷﻲ،"اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻬم " ﻛﺎﻧت وﻟو ﺟﻣﺎﻋﺔ، "ﻳُﻣﺷﱡون" ﺗ ﻟﻘوﻟﻪ أوﻓق ﻟﻛﺎﻧت اﻟﺷﻳن ﻌﺎﻟﻰﺑﺿم}اﻟطﱠﻌَﺎم ﻟَﻳَﺄْﻛُﻠُونَ{ إﻻﱠ ، أنﱠ ﻳﻛﺛرون ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻲاﻟﻣﺷ2( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻗرآﻧ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق ﻓﻲ ﺗﻣﺛّﻠت ﻛرﻳﻣﺔ ﻳﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة "ﻳﻣﺷّون" ﻓﺗﺣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺷﻳن وﺗﺷدﻳد اﻟﻳﺎء، ﺑﺿم ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، ﻣﺑﻧﻳﺎً . إذْ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻳﺧﺗص دﻻﻟﻲ اﺧﺗﻼف ﻻ ﻟﻠﻣﻌﻠوم اﻟﺑﻧﺎء أن ﺷك ﻻ ﺑدﱠ ﻻ ﺑﻝ اﻟﻛﻼم، ﻓﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﺑﻧﺎء ﻣﻊ ﻳﺗﺳﺎوى اﻟﺑﻧﺎء ﺑﻳن اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﺧﺗﻼف ﻣن واﻟﺑ ﻓﻟﻠﻣﻌﻠوم ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، ﺎﻟﻘراءَةﻧﺎء اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺑذﻟك وﻫﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﺟﺎءت اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺗدﻝﱡ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻳﺣﻣﻠﻬم ﺣﺎﻣﻝ أو ﻳدﻓﻌﻬم، ﺑداﻓﻊ اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻫؤﻻء ﻣن ﻳﻘﻊ اﻟﻣﺷﻲ أن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم، ﻣن ﺑداﻓﻊ ﻳﻣﺷون اﻷﻧﺑﻳﺎء ﻫؤﻻء أن ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗراءة أن ﺣﻳن ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻲ، اﻟﻣﺷﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻧﻬم وﺑرﻏﺑﺔ 3( . و ﻧﺗﺞ ﻗد اﻟدﱢ اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻘراءﺗﻳنﻫذا ﺑﻳن ﻻﻟﻲ اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ اﻻﺧﺗﻼف ﻋن اﻟﻛرﻳﻣﺗﻳن إذْ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ، ﺣﺎﻟﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻧﺗﻘﻠت ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ ﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻳن دﺧﻝ اﻟذي اﻟﺗﺿﻌﻳف ﻓﺈن أﺧرى ﺟﻬﺔ وﻣن اﻟﻔﺎﻋﻝ، وﻧﺎﺋب اﻟﻣﻔﻌوﻟﻳﺔ ﻣن ﻣزﻳداً ﻣﻧﺣﻬﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﺗﺿﻌﻳف أن وذﻟك واﻟﺗﻛﺛﻳر، اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻌﻧﻰ وﻫو أﻻ اﻟﻣﻌﻧﻰ، 1 .آﻳﺔ اﻟﻔرﻗﺎن، ﺳورة 20 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،120 . 3 .اﻧظر: ﻋطﻳﺔ اﺑن. اﻟوﺟﻳ جاﻟﻣﺣرر ز،4ص ،205 .

77 واﻟﺗﻛﺛﻳر اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ دﻝ اﻟﻣﺷﺗﻘﺔ اﻷﺳﻣﺎء ﺻﻳﻎ ﺑﻌض أو اﻟﻔﻌﻝ دﺧﻝ إذا1( ﻣﺎ وﻫو ، اﺑن إﻟﻳﻪ ﺟﻧﱢﻲأﺷﺎر اﻟﺳﺎﺑق ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ . 2.3 ﻟﻠﻣﻌﻠوم اﻟﺑﻧﺎء إﻟﻰ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﺑﻧﺎء ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ: اﻟ ﻓﻲ اﻟﺣدﻳث ﻛﺎن إذ اﻟﺳﺎﺑق، اﻟﺑﻧﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻋن اﻟﺳﺎﺑق ﻣﺑﺣث إﻟﻰ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﺑﻧﺎء ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻓﺈن اﻟﻣﺑﺣث ﻫذا ﻓﻲ أﻣﺎ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، اﻟﺑﻧﺎء إﻟﻰ ﻟﻠﻣﻌﻠوم وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ ﻫذﻩ وأوﻝ ﻟﻠﻣﻌﻠوم، اﻟﺑﻧﺎء:  ﺍﻝَ ﺇِﺑﹾﺮﹶﺍﻫﹺﻴﻢﹸ ﻓَﺈِﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﻳﹶﺄْﺗﹺﻲ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻤﹾﺲِ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺸﹾﺮِﻕﹺ ﺄْﺕﹺﻓَ ﺑِﻬﹶﺎ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﻐْﺮِﺏِ ﻓَﺒﹸﻬِﺖﹶ ﺍﻟﱠﺬﹺﻱ ﻛَﻔَﺮﹶ ﻭﹶﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻻَ ﻳﹶﻬﹾﺪﹺﻱ ﺍﻟْﻘَﻮﹾﻡﹶ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟﹺﻤﹺﲔﹶ)2(. إذْ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﺗﺣدث اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة ﻋن "ﺑُﻬِتَ" ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﻣﻌﻠوم اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ : "ذﻟك وﻣن اﻟﺳﱠﻣَﻳﻔَﻊ اﺑن ﻗراءة : "ﻛَﻔَرَ اﻟذي ﻓﺑَﻬَتَ" وﻛذ واﻟﺗﺎء، واﻟﻬﺎء اﻟﺑﺎء ﺑﻔﺗﺢ ﺑن ﻧُﻌﻳم أﻳﺿًﺎ ﻗرأ ﻟك ﻳزﻳد ﺑن ﺷرﻳﺢ ﺣﻳوة أﺑو وﻗرأﻧﺔ ﻣﻳﺳرة، : "ﻓﺑَﻬُتَ " و اﻟﻬﺎء، وﺿم اﻟﺑﺎء اﻟﻘراءَةﺑﻔﺗﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ: "ﻓَﺑُﻬِتَ. "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : ذﻛر اﻵن ﻳﺣﺿرﻧﻲ ﻻ أﺧرى ﻗراءة اﻷﺧﻔش اﻟﺣﺳن أﺑو زاد اﻟﺣﺳن أﺑو ﻳﺳﻧدﻫﺎ ﻟم ﻗﺎرﺋﻬﺎ، : "ﻓﺑَﻬِتَ" ﻗراءات أرﺑﻊ ﻓﺗﻠك ﻋَﻠِمَ، ﺑوزن .ﻓﺄﻣﺎ "ﺑُﻬِتَ " ﻗراءة ﻓﻳﻬﺎ ﻧظر ﻓﻼ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، . وأﻣﺎ "ﺑَﻬِتَ" وﺑرِق وﻓرِق ﺧَرِق ﻓﺑﻣﻧزﻟﺔ . وأﻣﺎ "ﺑَﻬُتَ " ﻣﻌﻧﻰ ﻓﺄﻗوى ﻛﻘوﻟﻬم ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻌُﻝ أن وذﻟك ﺑَﻬِتَ؛ ﻣن : إذا وﻓﻘُﻪ ﻗﺿﺎؤﻩ، ﺟﺎد إذا اﻟرﺟﻝ ﻗَﺿُو ﺷﻌرﻩ ﺟﺎد إذا وﺷﻌُر ﻓﻘﻬﻪ، ﻓﻲ ﻗوي . اﻟﺣﺳ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﻛر أﺑﻲ ﻋن وروﻳﻧﺎ أﺣﻣد ﻋن ن ﻳﺣﻳﻰ ﺑن: ﺗﻘوﻝ اﻟﻌرب أن: اﻟﻳد ﺿرُﺑت: ﺑَﻬُت وﻛذﻟك ﺿرﺑﻬﺎ، ﺟﺎد إذا : ﻓﻲ ﺗﻧﺎﻫﻰ إذا واﻟدﱠﻫَش واﻟﺣﻳرة واﻟﺑَرَق اﻟْﺧَرَق . وأﻣﺎ "ﺑَﻬَتَ " إﻻ ﻗﺑﻠﻪ، ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻳﻛون أن ﻳﻣﻛن ﻓﻘد ﻛﻬذ ﻣﺗﻌدﱟ ﻏﻳر ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻓﻳﻛون وﻟَﻐَب، وﻛَﻝﱠ وﻋﺟز وﻧَﻛَﻝ ﻛذَﻫَﻝ ﻓَﻌَﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﺎء أﻧﻪ ﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ. أي ﻣﺣذوﻓًﺎ؛ ﻣﻔﻌوﻟﻪ وﻳﻛون ﻣﺗﻌدﻳًﺎ ﻳﻛون أن ﻳﻣﻛن وﻗد : ﻛﻔر اﻟذي ﻓﺑَﻬَتَ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ إﺑراﻫﻳم . ﻗﻳﻝ ﻓﺈن : أﻻ اﻟﻘراءﺗﻳن؟ ﻣﻌﻧﻰ ﻳﺟﺗﻣﻊ أن ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻳﺟوز ﻓﻛﻳف ﺗﺟﻌﻠﻪ اﻟﻘوﻝ ﻫذا ﻋﻠﻰ وأﻧت ﺑﺎﻫﺗًﺎ، ﻻ ﻣﺑﻬوﺗًﺎ ﻛﺎن أﻧﻪ ﻣﻧﻪ ﻋُرف ﻗد ﺑُﻬِتَ أن ﺗرى 1 .اﻧظر: ﻳﻌﻳش اﺑن. ج اﻟﻣﻔﺻﻝ، ﺷرح4ص ،68 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 258 .

78 اﻟﻣﺑﻬو ﻻ تاﻟﺑﺎﻫت. ﻗﻳﻝ: ﻗوﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ ﻳﻛون أن ﻳﻣﻛن ﻗد : إﺑراﻫﻳم ﻳﺑﻬَت أن رام أي ﺑَﻬت اﻟﺳﻼ ﻋﻠﻳﻪ ﻹﺑراﻫﻳم ﻓﻳﻪ اﻟﻐﻠﺑﺔ وﻛﺎﻧت ذﻟك، ﻟﻪ ﻳﺳﺗوِ ﻟم أﻧﻪ إﻻ اﻟﺳﻼم، مﻋﻠﻳﻪ1( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً اﻟﻘراءَةاﻟﺳﺎﺑق اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺑﺟﻌﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ "ﺑﻬت" ﻗ وﻫﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، ﻣﺑﻧﻳﺎً ﻻ ﻟﻠﻣﻌﻠوم أﺧرىﻣﺑﻧﻳﺎً إﻟﻰ ﺻﻳﻐﺔ ﻣن اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻳﻬﺎ ﺗﺣوﻝ راءة . اﻟﻘراءَةو اﺑن ﻛﻼم ﺧﻼﻝ ﻣن ﻟﻧﺎ ﺗﺑﻳّن ﻛﻣﺎ ﻟﻠﻣﻌﻠوم ﺟﻧﱢﻲﺑﺎﻟﺑﻧﺎء أن ﺗﺣﺗﻣﻝ اﻟﺳﺎﺑق اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻛون "ﺑَﻬَتَ أو ﺑَﻬِتَ، أو ﺑَﻬُت، " اﺑن وأﺷﺎر اﻟﻔﻌﻝ، ﻋﻳن ﻓﻲ اﻟﺛﻼث ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺿم أن ﻳرى ﺑﻌﺿﻬم أن ﻏﻳر ﻟﻐﺗﺎن، واﻟﻛﺳر اﻟﺿم أن إﻟﻰ ﻋطﻳﺔ ﺗﻛون وﻗد ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻐﺔ أﻳﺿﺎً ﻫﻲ اﻟﻔﺗﺢ2( . اﺑن ﻳﺗﻧﺑﻪ ﺟﻧﱢﻲوﻟم ﻟﻘراءة ﺗوﺟﻳﻬﻪ ﻓﻲ "ﻓَﺑَﻬَتَ " ﻗد اﻟﻔﺎﻋﻝ أن إﻟﻰ ﺟﻣﻳﻌﺎً ﺑﺎﻟﻔﺗﺢ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﺑﺄن وﺟّﻬﻬﺎ ﻛﻣﺎ وﻟﻳس إﺑراﻫﻳم، ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋداً ﻣﺳﺗﺗراً ﺿﻣﻳراً ﻳﻛون"اﻟذي " واﻟﻣﻔﻌوﻝ ﺗﻘدﻳرﻩ ﻣﺣذوف ﺑﻪ: واﻟﻘﺻد اﻟﺳﻼم، ﻋﻠﻳﻪ إﺑراﻫﻳم إﺑراﻫﻳم، ﺑﻬﺗﺎن رام أﻧﻪ اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻣن اﻟﺗﻘدﻳر إن اﻟﻘوﻝ اﻷوﻟﻰ إن ﺑﻝ : ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋد ﻓﺎﻟﺿﻣﻳر ﻛﻔر، اﻟذي إﺑراﻫﻳم ﻓﺑﻬت إﺑراﻫﻳم 3( . اﻟﻘراءَةو ﻣن اﻟﻔﻌﻝ أن ﺗدﻝ اﻟﻌﻳن ﺑﺿم"ﻓﻌُﻝ: ﻳﻔﻌُﻝ"ﻳﺗﻌدى ﻻ ﻻزم ﻓﻌﻝ وﻫو ،4( ، ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﺧﺗﻳﺎر ﻋﻠﻳﻪ وﻗﻊ اﻟﺑﻬﺗﺎن أن ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻳﻛون . ﺳﺑق ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ،وﺑﻧﺎء ﻓﺈنﱠ ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﻟﻠﻔﻌﻝ ﻗراءات ﺛﻼث ذﻛر ﻗد"ﺑﻬت " اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻬور، ﻗراءة ﻋدا اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺳﺎﺋرأﻣﱠ ﺎ اﻟﻘراءَات أنﱠ وﻧرى ﻟﻠﻣﻌﻠوم، ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻓﻬﻲ اﻷﺧرى ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﻗراءة رﺟّﺢ ﻗد"ﺑﻬُت" ﻳﻠﻲ ﻟﻣﺎ اﻟﻔﻌﻝ ﻋﻳن ﺑﺿم : 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،134 – 135 . 2 .اﻧظر: ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 1ص ،346 – 347واﻟﺟوزي ،. ج اﻟﻣﺳﻳر، زاد 1 ، ص233 . 3 .اﻧظر: اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. واﻟﺑﻳﺎن، اﻟﻛﺷف ج2ص ،241 . 4 . اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﺑن اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد ﺑﻛر أﺑو اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، 1987م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺻرف، ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺗﺎح : ﻋﻠﻲ ﺑﻳروت اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺣﻣد، ﺗوﻓﻳق –ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،38 .

79 أوﻻً : ﻓ أﺧرى ﻟﻐﺔ ﺗﻌد اﻟﻛﺳر ﻗراءة ﻳﻘﺎﻝﻷن إذ اﻟﺿم، ﻗراءة ﻲ : وﺑﻬِت، ﺑﻬُت، اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﺋز وﻛﻼﻫﻣﺎ1( . ﺛﺎﻧﻳﺎً : اﻟﺗﻘدﻳر، ﻫذا ﺗﺳﺗﻠزم ﻓﻼ اﻟﺿم ﻗراءة أﻣﺎ ﻣﺣذوف، ﺗﻘدﻳر ﺗﺳﺗﻠزم اﻟﻔﺗﺢ ﻗراءة أن ﻣﺿﻣراً ﺗﻘدﻳراً ﺗﺳﺗﻠزم ﻻ ﻷﻧﻬﺎ أوﻟﻰ اﻟﺿم ﺑﻘراءة اﻟﻘوﻝ ﻓﻛﺎن . ﺛﺎﻟﺛﺎً : اﺑن أﺷﺎر ﺟﻧﱢﻲﻛﻣﺎ ﺗد اﻟﺿم ﻗراءة ﻓﺈن وﻫو اﻟﻔﻌﻝ، ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻝّ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺿم؛ ﺑﻘراءة اﻟﻘوﻝ اﻷوﻟﻰ ﻫﻧﺎ ﻓﻣن اﻟﻔﺗﺢ، ﻗراءة وﻻ اﻟﻛﺳر ﻗراءة ﻋﻠﻳﻪ ﻳدﻝ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗؤﻳد . راﺑﻌﺎً : اﻟﺿم ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺛﺎﻟﺛﺔ ﻟﻐﺔ ﺗﻛون ﻗد اﻟﻔﺗﺢ ﻗراءة أن ﻋطﻳﺔ اﺑن ﺑﻳّن2( ﻫﻧﺎ وﻣن ، ﺟﻣﻳ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ أن ظﻧﻧﺎﻳظﻬر ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ وﻫو اﻟﺿم، ﻧﺎﺣﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺻب ﻌﺎً . ﻣﺎ ﻟﻠﻣﻌﻠوم اﻟﺑﻧﺎء إﻟﻰ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﺑﻧﺎء ﻣن اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻳﻬﺎ اﻧﺗﻘﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﻣواﺿﻊ وﻣن اﺑن ﺣدﻳث ﻓﻲ ﺟﻧﱢﻲﺟﺎء وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋن: ﺯُﻳﱢﻦﹶ ﻟﹺﻠﻨﱠﺎﺱِ ﺣﹸﺐﱡ ﺍﻟﺸﱠﻬﹶﻮﹶﺍﺕﹺ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﻨﱢﺴﹶﺎﺀ ﻭﹶﺍﻟْﺒﹶﻨﹺﲔﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻘَﻨﹶﺎﻃﹺﲑﹺ ﺮﹶﺓﹺﺍﻟْﻤﹸﻘَﻨﻄَ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﺬﱠﻫﹶﺐِ ﻭﹶﺍﻟْﻔﹺﻀﱠﺔﹺ ﻭﹶﺍﻟْﺨَﻴﹾﻞِ ﺍﻟْﻤﹸﺴﹶﻮﱠﻣﹶﺔﹺ ﻭﹶﺍﻷَ ﻭﹶﺍﻟْﺤﹶﺮﹾﺙﹺ ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﻣﹶﺘَﺎﻉﹸ ﺍﻟْﺤﹶﻴﹶﺎﺓﹺ ﺍﻟﺪﱡ ﻭﹶﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻋﹺﻨﺪﹶﻩﹸ ﺣﹸﺴﹾﻦﹸ ﺍﻟْﻤﹶﺂﺏِ)3(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة ﻓﻲ"زﻳن ": "ﻣﺟﺎﻫد ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "ﺣُبﱠ ﻟِﻠﻧﱠﺎسِ زَﻳﱠنَ اﻟﺷﱠﻬَوَ اتِ" واﻟﻳﺎء اﻟزاي ﺑﻔﺗﺢ. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : ﻳﺗردد ﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ ودﻝ إﺑﻠﻳس، اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻓﺎﻋﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗوﻝ ﻧﺣو ﻓﻬذا ذﻛرﻩ، ﻣن اﻟﻘرآن ﻓﻲ ": وَﻳُﻣَﻧﱢﻳﻬِمْ ﻳَﻌِدُﻫُمْ4( ﻫذا ﺟرى وﻣﺎ ، ىاﻟﻣﺟر5( . ﺗﺿﻣﱠ اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲن اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً اﻟﺳﺎﺑق"زُﻳﱢن " ﻟﻠﻣﻌﻠو ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ م، اﺑن وﺑﻳّن ﻣﺳﺗﺗر، اﻟﻔﺎﻋﻝ أن ﺟﻧﱢﻲاﻋﺗﺑﺎر أنﱠ ﻋﻠﻳﻪ إﺑﻠﻳس ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋد ﺿﻣﻳر اﻟﻔﺎﻋﻝ 1 .اﻟﺟوزي . ج اﻟﻣﺳﻳر، زاد 1ص ،233 . 2 .ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 1ص ،347 . 3 .آ آﻳﺔﺳورة ﻋﻣران، ﻝ14 . 4 .آﻳﺔ اﻟﻧﺳﺎء، ﺳورة 120 . 5 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،155 .

80 ﺑﺎﻟﺑﻧﺎء اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة وأن اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﺑﻬذا اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ورودﻩ ﻟﻛﺛرة اﷲ ﻟﻌﻧﺔ أن واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ،"اﻟﺷﻬوات ﺣبﱡ" ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ ﻧﺎﺋب1( . ا اﻟﺿﻣﻳر أن اﻟﻣﻔﺳرﻳن ﻛﻼم ﻣن واﻟظﺎﻫر اﻟﺑﻧﺎء ﻗراءة ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻋﻠﻰ ﻟﻌﺎﺋد ﻋﻠﻰ ﻟﻳس ﻟﻠﻣﻌﻠوم "ﻫﺎﻫﻧﺎ اﻟﺗزﻳﻳن وﻣﻌﻧﻰ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫو وإﻧﻣﺎ إﺑﻠﻳس، وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ وﻳؤﻳدﻩ اﻟدﻧﻳﺎ، ﺑﺎﻟﺣﻳﺎة اﻟﺗﻌﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﻠﺔ ﺧﻠق: ﺇِ ﺟﹶﻌﹶﻠْﻨﹶﺎ ﻣﹶﺎ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟْﺄَﺭﹾﺽِ ﺯِﻳﻨﹶﺔً ﻟﱠﻬﹶﺎ ﻟﹺﻨﹶﺒﹾﻠُﻮﹶﻫﹸﻢﹾ ﺃَﻳﱡﻬﹸﻢﹾ ﺴﹶﻦﹸﺃَﺣﹾ ﻋﹶﻤﹶﻠًﺎ)2( ﻟﻠﻣﻌﻠوم اﻟﺑﻧﺎء وﻗراءة ﺑﺎﻟزﻳﻧﺔ، اﻟﻣﻘﺻود ﻫو ﻓﻬذا ، ﻣﻌ ﻛﻼﺗؤﻳد ﻓﻔﻲ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، اﻟﺑﻧﺎء ﻗراءة ﻧﻰ وﺟﻝ ﻋز اﷲ ﻫو اﻟﻔﺎﻋﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن 3( . 3.3 اﻟﺻﱢﻳﻐﺔﺗﺣوّﻝ : ﻓﻲ اﻟﺗﺣوﻝ ﺑﻬذا اﻟﺻﱢﻳﻐﺔواﻟﻣﻘﺻود إﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﻣن اﻟﺑﻧﺎﺋﻳﺔ ﺑﺻﻳﻐﺗﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻧﺗﻘﺎﻝ ﺟﻧس ﻣن أو أﺧرى، اﻻﺳم، إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻣن ﻣﺛﻼً اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﺗﻧﺗﻘﻝ آﺧر، ﺟﻧس إﻟﻰ اﻟﻛﻼم إﻟﻰ اﻟﻣﺿﺎرع ﻣن أو اﻟﻣﺿﺎرع، إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻣن أو اﻟﻔﻌﻝ، إﻟﻰ اﻻﺳم ﻣن أو ﻟﻠﻘراءة وﻓﻘﺎً وﻫﻛذا اﻟﻘرآﻧﻳّﺔاﻟﻣﺎﺿﻲ، اﻟﻛرﻳﻣﺔ . اﻻﺧﺗﻼف ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑوﻣن ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻘراءَةأن ﻗراءة ﻋن ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻣزﻳدة اﻟﻛرﻳﻣﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﺟ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻧﺎ ﻳظﻬر ﻣﺎ ﻧﺣو ﻋﻠﻰ ﻣﻬور،: َﺑِﻤﹶﺎ ﺭﹶﺣﹾﻤﹶﺔﹴ ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﻟﹺﻨﺖﹶ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﻟَﻮﹾ ﻛُﻨﺖﹶ ﻓَﻈًّﺎ ﻏَﻠﹺﻴﻆَ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐِ ﻻَ ﻣﹺﻦﹾ ﺣﹶﻮﹾﻟﹺﻚﹶ ﻓَﺎﻋﹾﻒﹸ ﻋﹶﻨﹾﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺍﺳﹾﺘَﻐْﻔﹺﺮﹾ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺷﹶﺎﻭِﺭﹾﻫﹸﻢﹾ ﻓﹺﻲ ﺍﻷَﻣﹾﺮِ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻋﹶﺰﹶﻣﹾﺖﹶ ﻓَﺘَﻮﹶﻛﱠﻞْ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﻳﹸﺤﹺﺐﱡ ﺍﻟْﻤﹸﺘَﻮﹶﻛﱢﻠﹺﲔﹶ)4(. إذْ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﺑﻳّن ﻗرأ ﻗد ﻋﺑﺎس اﺑن أن: اﻷﻣر ﺑﻌض ﻓﻲ "ﺑزﻳﺎدة ،"ﺑﻌض " ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠرﻛﻳب اﺑن ﻳﻘوﻝ ﺟﻧﱢﻲ،: "ﻋﻣرو ﻋﻧﻪ رواﻩ ﻓﻳﻣﺎ ﻋﺑﺎس اﺑن ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "وﺷﺎوِرْﻫُمْ اﻷﻣر ﺑَﻌْض ﻓﻲ". اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﻓﻲ ﻗﻠت إذا أﻧك ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ : ﻣﺎءك ﺷرﺑت -ﺑﻌﺿﻪ ﺷرﺑت وإﻧﻣﺎ - ﻗﻠت إذا وﻛذﻟك ﺻﺎدﻗًﺎ، ﻛﻧت : أﻛﻠت وإﻧﻣﺎ طﻌﺎﻣك، أﻛﻠت 1 .اﻟﻧﺣﺎس. ج اﻟﻘرآن، إﻋراب 1ص ،147 . 2 .آﻳﺔ اﻟﻛﻬف، ﺳورة 7 . 3 .ﺣﻳﺎن أﺑو. ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر3ص ،50 . 4 .آﻳﺔ ﻋﻣران، آﻝ ﺳورة 159 .

81 ﺑﻌﺿﻪ. اﻟﺑﺎﻗﻳن ﻗراءة ﻣﻧﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ووﺟﻪ } اﻷَْﻣْرِ ﻓِﻲ وَﺷَﺎوِرْﻫُمْ { ﻓﻲ واﺣد واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻳﺄﻣر ﻟم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ أن ﻧﻌﻠم أﻳﺿًﺎ وﻧﺣن اﻟﻘراءﺗﻳن، - ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠم - ﺑﻘوﻟﻪ ": اﻷَْﻣْرِ ﻓِﻲ وَﺷَﺎوِرْﻫُمْ "أي : اﻟﻣراد وإﻧﻣﺎ اﻟﻐذاء؛ وﺗﻧﺎوﻝ اﻟﻣﺎء، ﻛﺷرب ﺟﻣﻳﻌﻪ؛ ﻓﻲ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ أُرﺳﻝ وﻣﺎ اﻟﺷرﻳﻌﺔ أﻣر ﻣن اﻟﻌﺎﻧﻲ ﻟﻪﺑﻪ1( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن ﻧُﻘﻠت ﻗرآﻧﻳﺔ ﻟﻘراءة ﺗوﺿﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق – ﻋﻧﻪ اﷲ رﺿﻲ –ﻗراءة وﻫﻲ : وﺷﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﻝ إطﻼق اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻷﻣر، ﺑﻌض ﻓﻲ ورﻫم اﻟﻛرﻳم ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻳﻣﻛن ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺑﻌض، وإرادة اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻛﻝ ﻓﻲ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻳﺷﺎور أن ﻫذا وﻳﻌﺿد اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻣﻘﺻود وﻫو أﻣورﻫم، ﺑﻌض ﻓﻲ ﻳﺷﺎورﻫم وإﻧﻣﺎ اﻷﻣر، ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةاﻟﻣﻌﻧﻰ 2( . اﻟ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻫذﻩ ﻣﺛﻝ ﻋن ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻳﺗﺣدث ﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻛذب ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ ﻛﺎﻧت رﺑﻣﺎ ﺗﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﻛﺄن اﻟﻌرب، ﺑﻌض : ﻫذﻩ ﻓﺈن اﻟﺑﺣر، ﻣﺎء وﺷرﺑت اﻟﺟﺑﻝ، اﻟﺗﱠراﻛﻳبﺣﻣﻠت ﻓﻲ ﻣﺎء ﺷرﺑت ﻳﻘﺎﻝ ﻛﺄن اﻟﺷﻲء، ﺑﻌض اﻟﻛﻼم ﻣن ﻗُﺻِد إذا أﻣﺎ اﻟﻛذب، ﻣﺳﺗﻘﻳﻣﺔ ظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﻛرﻳ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻧراﻩ ﻣﺎ وﻫو ﻣﺳﺗﻘﻳﻣﺎً، اﻟﻛﻼم ﻛﺎن ﺑﻌﺿﻪ، ﺷرﺑت ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر، ﻣﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ3( . ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةإن ﻛﺑﻳراً دوراً ﻟﻬﺎ أن إﻻ اﻟﻣﺻﺣف ﻟرﺳم ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻛﺎﻧت وإن اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺗطﺑﻳﻘﻬﺎ، ﻓﻲ ﺿﻳق ﺛﻣﺔ ﻟﻛﺎن ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻳت ﻓﻠو اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﺑﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻛرﻳم ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻳﻣﻛن ﻻ أﻧﻪ اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ أنْ اﻟﺗﻲ اﻷﻣور ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻳﺷﺎور و ﻟﻪ، ﺗﻌرض ﻫذﻩ ﻓﺈن أﺧرى ﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟﻘراءَةﻣن ﻓﻲ أُﺟﻣِﻝ ﻟﻣﺎ ﺗﻔﺳﻳراً ﺗﻣﺛﻝ اﻟﻘراءَةاﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻘراء ﺟﻣﻬور ﺑﻬﺎ ﻗرأ اﻟﺗﻲ4( . اﻟﻘراءَةوﻫذﻩ اﻟﻧﺑﻲ أﻣر ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن ﻣﺎ واﻓﻘت اﻟﻛرﻳﻣﺔ  أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻳﺷﺎور ﻛﺎن ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺷ اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﻳﺷﺎورﻫم ﻻ أﻧﻪ ﺣﻳن ﻓﻲ اﻟدﻧﻳﺎ، وأﻣور واﻟﺣروب، اﻟﻘﺗﺎﻝ، أﻣور ﻓﻲ رﻋﻳﺔ، 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،175 – 176 . 2 . زﻛرﻳﺎ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن زﻛرﻳﺎ ﻳﺣﻳﻰ أﺑو اﻟﺳﻧﻳﻛﻲ،2001م(. اﻟﻌظﻳم اﻟﻘرآن إﻋراب ، ﺗﺣﻘﻳق: ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻣﺳﻌود، ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﻲ ﻣوﺳﻰ213 . 3 .ﺳﻳﺑوﻳﻪ. ج اﻟﻛﺗﺎب،1ص ،26 . 4 .اﻧظر: اﻟﺟوزي . ج اﻟﻣﺳﻳر، زاد 1ص ،341 .

82 ﻋﺑﺎس اﺑن ﻗراءة ﻓﺈن ﻟذا: "اﻷﻣر ﺑﻌض ﻓﻲ وﺷﺎورﻫم "اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻗراءة ﻟﺗﻔﺳﻳر ﺟﺎءت ، أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﻛرﻳم اﻟﻧﺑﻲ أﻣر ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ وﻟﺗواﻓق 1( . اﻟﻘراءَةﻛﺎﻧت ﻳﺟب اﻟﺗﻲ اﻟﺷروط أﻫم ﻣن ﻟواﺣد ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءَةﺗواﻓرﻫﺎ ﺷر وﻫو أﻻ ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ، ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﺣﻛم ﻛﻲ اﻟﻣﺻﺣف رﺳم ﻣواﻓﻘﺔ ط ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ، : ﻳﺷﺎﺑﻪ ﻻ اﻷﻣر، ﺑﻌض ﻓﻲ ﻗوﻟﻪأوﺷﺎورﻫم ﺑداً : اﻷﻣر، ﻓﻲ وﺷﺎورﻫم ﻋﻠﻰ زاﺋدة ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻓﺛﻣﺔ ﻧﻘﻝ إﻟﻰ أدى ﻣﺎ وﻫو اﻟﻘراءَة، إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺔ ﻣن اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﺷذوذ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟك وﻣن:  ﻳﹶﺴﹾﺄَﻟُﻮ ﻋﹶﻦِ ﺎﻝِﺍﻷَ ﻗُﻞِ ﺍﻷَ ﻟﹺﻠّﻪﹺ ﻭﹶﺍﻟﺮﱠﺳﹸﻮﻝِ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﻭﹶﺃَﺻﹾﻠﹺﺤﹸﻮﺍْ ﺫَﺍﺕﹶ ﺑِﻴﹾﻨﹺﻜُﻢﹾ ﻭﹶﺃَﻃﹺﻴﻌﹸﻮﺍْ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﻭﹶﺭﹶﺳﹸﻮﻟَﻪﹸ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱡﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ)2(. اﺑن ﻳﻘوﻝ ﺟﻧﱢﻲإذ : "ﺑن وﻋﻠﻲ وﻗﺎص أﺑﻲ ﺑن وﺳﻌد ﻣﺳﻌود اﺑن ﻗرأ ذﻟك ﻣن وزﻳد ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺟﻌﻔر وأﺑو ﻣﺻرفاﻟﺣﺳﻳن ﺑن وطﻠﺣﺔ ﻣﺣﻣد ﺑن وﺟﻌﻔر ﻋﻠﻲ ﺑن: "اﻷَﻧْﻔَﺎﻝَ ﻳَﺳﺄَﻟوﻧك . "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : اﻟﻘراءَةﻫذﻩ ﻟﻠﻘراءة اﻟﺳﺑب ﻋن ﻣؤدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﻷﺧرى } اﻷَْﻧْﻔَﺎﻝِ ﻋَنِ{ واﺳﺗﻌﻼﻣًﺎ ﻟطﻠﺑﻬﺎ، ﺗﻌرﺿًﺎ ﻋﻧﻬﺎ ﺳﺄﻟوﻩ إﻧﻣﺎ أﻧﻬم وذﻟك ، ﻟﺣﺎﻟﻬﺎ: طﻠﺑﻬﺎ؟ ﻳﺳوغ ﻫﻝ اﻟﻘراءَةوﻫذﻩ إﺻر ﺑﺎﻟﻧﺻب اﻟﺳؤاﻝ ﻓﻲ اﻟﻐرض ﻋن وﺑﻳﺎنٌ اﻷﻧﻔﺎﻝ، ﺑﺎﻟﺗﻣﺎس اح ﻗﻠت ﻓﺈن ﻋﻧﻬﺎ،: ﺣﺗ اﻟﺟر ﺣرف ﺣذف ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻣﻠﻬﺎ أن ﻳﺣﺳن ﻰﻓﻬﻝ ﻗﺎﻝ ﻛﺄﻧﻪ: ﻛﻘوﻟﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ، ﻧﺻب ﻋن ﺣذف ﻓﻠﻣﺎ اﻷﻧﻔﺎﻝ، ﻋن ﻳﺳﺄﻟوﻧك3(: أَﻣَ رْ ﺗُكَ اﻟْ ﺧَ ﻳْ ﻓَ رَ ﺎﻓْ ﻌَ ﻝْ ﻣَ أُﻣِ ﺎ رْ تَ ﺑِﻪِ 1 . ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﺳم أﺑو ﺟزي، اﺑن اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد1416ﻫـ (. اﻟﺗﻧزﻳﻝ، ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ ﺗﺣﻘﻳق: ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻷرﻗم، أﺑﻲ ﺑن اﻷرﻗم دار اﻟﺧﺎﻟدي، اﷲ ﻋﺑد1 ، ص169 . 2 .آﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎﻝ، ﺳورة 1 . 3 .ﻓﻲ ﻋﺎﻣر ﺑن ﻹﻳﺎس اﻟﺑﻳت: اﻟﻣﺑرد . ج واﻷدب، اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻣﻝ1ص ،31ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ وﺑﻼ ،: ﺣﻣزة ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﷲ ﻫﺑﺔ اﻟﺳﻌﺎدات أﺑو اﻟدﻳن ﺿﻳﺎء اﻟﺷﺟري، اﺑن1991م (. اﺑن أﻣﺎﻟﻲ ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺷﺟري، : ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻣﺻر، ـ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟطﻧﺎﺣﻲ، ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻣود: 2ص ،133 .

83 ﻗﻳﻝ : ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺷﻌر، ﻳﺣﻣﻠﻪ إﻧﻣﺎ ﺷﺎذ، ﻫذا"اﻟﻘرآن "ﻛﺎن وإن اﻟﻠﻐﺎت، أﻓﺻﺢ ﻟﻪ ﻓﻳُﺧﺗﺎر ﺟﺎء ﻗد:  ﻭﹶﺍﺧﹾﺘَﺎﺭﹶ ﻣﹸﻮﺳﹶﻰ ﻗَﻮﹾﻣﹶﻪﹸ ﺳﹶﺒﹾﻌﹺﲔﹶ ﺭﹶﺟﹸﻼﹰ )1( ، و ﻭﹶﺍﻗْﻌﹸﺪﹸﻭﺍْ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﻛُﻞﱠ ﻣﹶﺮﹾﺻﹶﺪﹴ  )2("، اﻷظﻬر ﻓﺈن ﻗدﻣﻧﺎ ﻩﻣﺎ3( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻗرأ ﻣن ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً اﻟﺳﺎﺑق"اﻷﻧﻔﺎﻝ ﻳﺳﺄﻟوﻧك " وﺛﻣﺔ اﺧﺗﻼ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺗرﻛﻳﺑﻲ اﻟﻘراءَةف ﺑﻐﻳر وردت ﻓﻘد ،"ﻋن " ﺑـ ﻗراءﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراء ﺟﻣﻬور إذ "اﻷﻧﻔﺎﻝ ﻋن ﻳﺳﺄﻟوﻧك4( . ﻟﻼﺧﺗﻼف ﺗﺎﺑﻊ دﻻﻟﻲ اﺧﺗﻼف ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑوﺛﻣﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﺿﻣن وذﻟك اﻟﻛرﻳﻣﺔ، وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ أن : ﺑﻪ ﻳﺳﺗﻌﻠﻣون اﺳﺗﺧﺑﺎري ﺳؤاﻝ ﻫو إﻧﻣﺎ اﻷﻧﻔﺎﻝ، ﻋن ﻳﺳﺄﻟوﻧك ﻋن ﻗراءة أﻣﺎ إﻟﻳﻪ، ﺳﺗؤوﻝ وﻣﺎ اﻷﻧﻔﺎﻝ، أﻣر : ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ إﻧﻣﺎ اﻷﻧﻔﺎﻝ، ﻳﺳﺄﻟوﻧك أي اﻟطﻠب،: إﻳﺎﻫﺎ إﻋطﺎؤﻫم أي اﻷﻧﻔﺎﻝ، ﻣﻧك ﻳطﻠﺑون إﻧﻬم5( . اﺑن ﻛﻼم ﻓﻲ ﻳُﺳﺗﻐرب ﻣﺎ ﺟﻧﱢﻲوإن ﻫذﻩ ﻳﻌدﱠ ﻟم أﻧﻪ اﻟﻘراءَةاﻟﺳﺎﺑق ﻗﺑﻳﻝ ﻣن ﻋ ﻳدﻝ ﻣﻣﺎ إن ﺑﻝ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ، ﻓرق ﻻ إذ اﻟﺷﻌري، اﻟﺑﻳت أن ﻠﻰ"اﻷﻧﻔﺎﻝ " اﻟﻧﺻب ﻗراءة ﻓﻲ وﺑﻘﺎء اﻟﺟر، ﺣرف زواﻝ ﺑﺳﺑب اﻧﺗﺻﺑت إﻧﻣﺎ"اﻷﻧﻔﺎﻝ " ﻓﺎﻧﺗﺻﺑت اﻟﻔﻌﻝ، ﻟﻌﻣﻝ ﻣﻌرﺿﺔ ﻓﻲ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻫذا إﻟﻰ أﺷﺎر وﻗد ﻣﻌروف، اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻣن وﻫو اﻟﻔﻌﻝ، ﻓﻳﻬﺎ ﻋﻣﻝ ﻟﻣﺎ ﻛﺗﺎﺑﻪ6( . 1 .آﻳﺔ اﻷﻋراف، ﺳورة 155 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺗوﺑﺔ، ﺳورة 5 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،272 . 4 .اﻟﻧﺣﺎس. ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ3ص ،128 . 5 . ﻳﻌﻘوب ﺑن ﻣﺣﻣد طﺎﻫر أﺑو اﻟدﻳن ﻣﺟد اﻟﻔﻳروزآﺑﺎدي، 1992م (. ﻓﻲ اﻟﺗﻣﻳﻳز ذوي ﺑﺻﺎﺋر اﻟﻌزﻳز اﻟﻛﺗﺎب ﻟطﺎﺋف ،ﺗﺣﻘﻳق : ﻟﺟﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ، ﻟﻠﺷؤون اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻧﺟﺎر، ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﻫرة اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﺗراث إﺣﻳﺎء –اﻟطﺑﻌ جﻣﺻر، اﻷوﻟﻰ، ﺔ5ص ،109 . 6 .ﺳﻳﺑوﻳﻪ. ج اﻟﻛﺗﺎب،1ص ،38 .

84 ﺑﺄن ﻳﻘﺎﻝ أن اﻟﻘراءَةواﻟﺻواب ﺗﻌﺿد اﻟﺟر ﺑﺣرف اﻟﻘراءَةاﻷوﻟﻰ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻓﺈن ، أي اﻷﻧﻔﺎﻝ، ﻋن ﻳﺳﺄﻟوﻧك ﻣﻌﻧﻰ : ﺑﻘﻳت اﻟﺟر ﺣرف ﺣُذف ﻓﻠﻣﺎ إﻳﺎﻫﺎ، ﻳﺳﺄﻟوﻧك"اﻷﻧﻔﺎﻝ" اﻟﺟﺎر ﺳﻘوط ﺑﺳﺑب ﻓﺎﻧﺗﺻﺑت اﻟﻔﻌﻝ، ﻟﻌﻣﻝ ﻣﻌرﺿﺔ 1( . ﺟﻧﱢ واﺑن ﻣﺗﺣﻣﱢ ﻳﻛن ﻟم اﻟﺳﺎﺑق ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ ﻲ ﺑﺄنﱠ ﻟﻠﻘوﻝ ﺳﺎً اﻧﺗﺻﺎب ﺳﺑب"اﻷﻧﻔﺎﻝ" ﻓﻲ اﻟﻘراءَة ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر اﻟﺟر ﺣرف ﺳﻘوط اﻟﻘراءَةاﻟﻛرﻳﻣﺔ واﻟﺳﺑب اﻟﺟﻣﻬور، ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺗﻲ أن ﺑﻳّن أﻧﻪ ﻣن ﺑﺎﻟرﻏم وأﻓﺿﻠﻬﺎ، اﻟﻠﻐﺎت أﻗوى ﻟﻪ ﺗُﻘدر اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن أن ﻳرى أﻧﻪ ذﻟك ﻓﻲ ﻟذﻟك وﺿرب ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻣوﺟود اﻟﺟر ﺣروف ﺣذف ﻣن اﻟﻧﻣط ﻫذا ﻣﺛﻝ ﻳرﻓﺿﻪ ﺛم ﺑﻪ ﻳﻘوﻝ ﻓﻛﻳف ﻣﺛﺎﻟﻳن، . اﻟﻘراءَاتوﻣن ﺗ ﺗﺣوﻝ ﻋﻠﻰ اﺷﺗﻣﻠت اﻟﺗﻲ ﻻﺑن اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺟﻧﱢﻲرﻛﻳﺑﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ:  ﺇِﺫْ ﻳﹸﻐَﺸﱢﻴﻜُﻢﹸ ﺍﻟﻨﱡﻌﹶﺎﺱﹶ ﺃَﻣﹶﻨﹶﺔً ﻣﱢﻨﹾﻪﹸ ﻭﹶﻳﹸﻨﹶﺰﱢﻝُ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺍﻟﺴﱠﻤﹶﺎﺀ ﻣﹶﺎﺀ ﻟﱢﻴﹸﻄَﻬﱢﺮﹶﻛُﻢ ﺑِﻪﹺ ﻭﹶﻳﹸﺬْﻫﹺﺐﹶ ﻋﹶﻨﻜُﻢﹾ ﺭِﺟﹾﺰﹶ ﺍﻟﺸﱠﻴﹾﻄَﺎﻥِ ﻭﹶﻟﹺﻴﹶﺮﹾﺑِﻂَ ﻋﹶﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُﻢﹾ ﻭﹶﻳﹸﺜَﺒﱢﺖﹶ ﺑِﻪﹺ ﺍﻷَﻗْﺪﹶﺍﻡﹶ )2(. اﺑن ﻳﻘوﻝ ﺟﻧﱢﻲإذ ﻟﻠﺷﻌﺑﻲ ﻗراءة ﻓﻲ : "اﻟﻧﺎس ﻗراءة ذﻟك وﻣن ": ﻟِﻳُطَﻬﱢرَﻛُمْ ﻣَﺎءً ﺑِﻪِ"اﻟﺷﻌﺑﻲ وﻗرأ ، : "ﺑِﻪِ ﻟِﻳُطَﻬﱢرَﻛُمْ ﻣَﺎ" ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ: ﺑﻪ اﻟذي. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: "ﻣﺎ " ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻗﺎﻝ وﻛﺄﻧﻪ ﺟرﻩ، ﺑﻣﺎ اﻟﺟر ﺣرف وﺻﻠﺗﻬﺎ ﻣوﺻوﻟﺔ، : ﻟِﻠطﱠﻬور، ﻛﻘوﻟكﻣﺎ : اﻟﺛوب ﻛﺳوﺗﻪ ﻟﻠﻘﺗﺎﻝ اﻟذي اﻟﻐﻼم واﺷﺗرﻳت ﻟﻠﺟﻬﺎد، اﻟذي اﻟﻣﺎﻝ إﻟﻳﻪ ودﻓﻌت اﻟﺑرد، ﻟدﻓﻊ اﻟذي . ﺗرى أﻻ ﺗﻘدﻳرﻩ أن: أي ﺑﻪ؛ ﻳطﻬرﻛم ﻷن اﻟذي اﻟﻣﺎء اﻟﺳﻣﺎء ﻣن ﻋﻠﻳﻛم وﻳُﻧَزﱢﻝ : اﻟذي اﻟﻣﺎء ﺑﻪ ﻟﺗطﻬﻳرﻛم أو ﻟطﻬﺎرﺗﻛم . اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗراءة ﻓﻲ اﻟﻼم وﻫذﻩ } ﻟِﻳُطَﻬﱢرَﻛُمْ ﻣَﺎءً ﺑِﻪِ{ ﻻم ﻫﻲ ﻛﻘوﻟﻪ ﻟﻪ، اﻟﻣﻔﻌوﻝ : ﻟﺗﻌﻠﻘﻬﺎ ﻓﻳﻬﺎ ﺿﻣﻳر وﻻ ﺑزرﺗك، ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ وﻫﻲ ﻟﺗﻛرﻣﻧﻲ، زرﺗك رﺑﺎﻟظﺎﻫ3( . 1 . ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟدﻳن ﻋﻼء اﻟﺣﺳن أﺑو اﻟﺧﺎزن، 1415ﻫـ (. اﻟﺗﻧزﻳﻝ، ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺄوﻳﻝ ﻟﺑﺎب ﺗﺣﻘﻳق: ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﺷﺎﻫﻳن، ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد2ص ،: 290 . 2 .آﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎﻝ، ﺳورة 11 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،274 .

85 اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻫذﻩ اﻟﺷﻌﺑﻲ، ﻋن وردت ﻛرﻳﻣﺔ ﻟﻘراءة ذﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق اﻟﻘراءَة ﻗرأ إﻧﻪ ﺣﻳث ﻣن ﺗرﻛﻳﺑﻳﺎً اﺧﺗﻼﻓﺎً ﺗﺿﻣﻧت: اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗراءة ﺑﻪ، ﻟﻳطﻬرﻛم ﻣﺎ : ﻣﺎء ﻟﻳ ﺑدﱠ ﻻ ﻓﻛﺎن ﺑﻪ، طﻬرﻛم ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَةﻣن اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﺟوﻩ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﻟﻣﺎ وﻓﻘﺎً1( . ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةوﺗوﺟﻳﻪ ارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺣﻳث ﻣن اﻟﻌرﺑﻳﺔ أﺳس ﻣﻊ ﻳﺗواﻓق أن ﺑد ﻻ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺟﺎءت ﻓﻠﻣﺎ ﺑﻘواﻋدﻫﺎ، "ﻣﺎ " ﻣن ﺑدﻻً"ﻣﺎء " ﺑدﱠ ﻻ ﻛﺎن ﻷﻧواع وﻓﻘﺎً ﺗوﺟﻳﻬﻬﺎ ﻣن"ﻣﺎ " اﻟﺗﻲ واﻟﺗﻘدﻳرةاﻟﻧﱡﺣﺎﻳﻌرﻓﻬﺎ اﻟﻣوﺻوﻟﺔ، إﻟﻰ ﺗﻛون ﻣﺎ أﻗرب ﻓﻬﻲ ، : ﻏﻳر ﺑﻪ، ﻟﻳطﻬرﻛم اﻟذي أﻧﱠ ﺑدﱠ ﻻ ﻧﺎﻗص ﺷﻲء ﺛﻣﺔ ﻪ واﻟﺗﻘدﻳر ﻣﺣذوف، ﻓﻌﻝ وﻫو ﺑﻪ، اﻟﻼم ﺗﻌﻠق ﻣن : ﺛﺑت اﻟذي اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻗواﻋد ﻷﺻوﻝ ﻣواﻓﻘﺎً اﻟوﺟﻪ ﻫذا ﻟﻧﺎ ﻳظﻬر اﻟﺗﻘدﻳر ﻟﻬذا ﻓوﻓﻘﺎً ﺑﻪ، ﻟﻳطﻬرﻛم وأﺳﺳﻬﺎ 2( . أنﱠ ورﻏم اﻟوﺟﻪ ﻫذا اﺑن ﺟﻧﱢﻲذﻛرﻩ أنﱠ إﻻ وﻏﻳرﻫﻣﺎ، واﻟزﻣﺧﺷري وﺟﻬﺎً ﻫﻧﺎك أنﱠ وﻫو ﺗﻔﺳﻳرﻩ، ﻓﻲ اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺳﻣﻳن إﻟﻳﻪ أﺷﺎر آﺧر اﻟﺗﻘدﻳر : ﺑﻪ، ﻟﻳطﻬرﻛم ﻫو اﻟذي أنﱠ واﻟواﻗﻊ اﻟﺧﺑر، ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺣﻳّزﻫﺎ ﻓﻲ وﻣﺎ اﻟﻼم ﻓﺗﻛون ﻣﻘﻧﻌﻳن ﻟﻳﺳﺎ اﻟﺗﺧرﻳﺟﻳن ﻫذﻳن أنﱠ رأى ﻓﻘد اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﺳﻣﻳن ﻋﻧد ﺗﺑ أن اﻟﺻواب ﻘﻰ"ﻣﺎ " أﻧﱠ أي ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ، ﻋﻠﻰ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻬﺎ "ﻣﺎء" ﻗﺎﻟوا أﻧﻬم ﻋﻧﻬم رُوي ﻓﻘد ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً، ﻫﻣزﺗﻬﺎ ﺣذﻓت اﻟﻌرب أن ﻏﻳر : ﻣﺎً، ﺷرﺑت اﻷوﻟﻰ وﻫو اﻟﻬﻣزة، ﺑﺣذف3(اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ ﻗﺎﻝ وﺑﻬذا ،4( . ﻓﻳﻬﺎ اﺧﺗﻠف اﻟﺗﻲ أﻳﺿﺎً اﻟﻣواﺿﻊ ﺑﻳن اﻟﺗﱠرﻛﻳبوﻣن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﻭﹶﺩﹶﺧﹶﻞَ ﻌﹶﻪﹸﻣﹶ ﺍﻟﺴﱢﺠﹾﻦﹶ ﻓَﺘَﻴﹶﺎﻥﹶ ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺣﹶﺪﹸﻫﹸﻤﹶﺂ ﺇِ ﺃَﺭﹶﺍ ﺃَﻋﹾﺼﹺﺮﹸ ﺧﹶﻤﹾﺮﹰﺍ ﻭﹶﻗَﺎﻝَ ﺍﻵﺧﹶﺮﹸ ﺇِ ﺃَﺭﹶﺍ ﺃَﺣﹾﻤﹺﻞُ ﻓَﻮﹾﻕَ ﺭﹶﺃْﺳﹺﻲ ﺧﹸﺒﹾﺰﹰﺍ ﺗَﺄْﻛُﻞُ ﺍﻟﻄﱠﻴﹾﺮﹸ ﻣﹺﻨﹾﻪﹸ ￿ ﺑِﺘَﺄْﻭِﻳﻠﹺﻪﹺ ﺇِ ￿ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﺤﹾﺴﹺﻨﹺﲔﹶ )5( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻫذ اﻟﻛرﻳﻣﺔﻋن اﻵﻳﺔ ﻩ: "ﻣﺳﻌود اﺑن ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "أَراﻧِﻲ إﻧﱢﻲ ﻋِﻧَﺑًﺎ أَﻋْﺻِرُ ". اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : اﻟﻘراءَةﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗراءة ﻣراد ﻫﻲ} أَﻋْﺻِرُ أَرَاﻧِﻲ إِﻧﱢﻲ 1 .اﻷﻟوﺳﻲ. ج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح 5ص ،165 . 2 .اﻟزﻣﺧﺷري . ج اﻟﻛﺷﺎف،2ص ،203 . 3 .اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺳﻣﻳن. ج اﻟﻣﺻون، اﻟدر5ص ،576 . 4 .اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ. ج اﻟﻛﺗﺎب، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب9ص ،468 . 5 .آﻳﺔ ﻳوﺳف، ﺳورة 36 .

86 ﺧَﻣْرًا {أ وذﻟك ؛ نﱠ ﻓﺳﻣﱠ اﻟﻌﻧب، ﻫو ﺣﻳﻧﺋذ اﻟﻣﻌﺻور ﺣﻛﺎﻳﺔً ﺑﻌدُ ﻣن إﻟﻳﻪ ﻳﺻﻳر ﻟﻣﺎ ﺧﻣرًا ﺎﻩ اﻟﻣﺳﺗﺄﻧﻔ ﺔﻟﺣﺎﻟﻪ1( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﺣدﻳثاﻟﺳﺎﺑق ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻌود اﺑن ﻗراءة ﻋن "اراﻧﻲ إﻧﻲ ﻋﻧﺑﺎً أﻋﺻر "ﻣواﻓﻘﺔ ﺷرط اﺧﺗﻼف ﻟﻧﺎ ظﺎﻫر إذ اﻟﺟﻣﻬور، ﺑﻪ ﻗرأ ﻋﻣﺎ ﺷﺎذة ﻗراءة وﻫﻲ ، أن أي ﻛﺎﺋن، ﻫو ﻣﺎ اﻋﺗﺑﺎر أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻣت ﻗراءة وﻫﻲ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ، اﻟﻣﺻﺣف رﺳم ﺧﻣراً ﺻﺎر ﺛم ﻋﻧﺑﺎً، ﻛﺎن اﻟﺧﻣر2(. إنﱠ ﻓﺈنﱠ ﻟذا ﻋﻧب، اﻟﺧﻣر أﺻﻝ ﻫذﻩ ﻗرأ ﻗد ﻣﺳﻌود اﻟﻘراءَةاﺑن ﻟﻸﺻﻝ وﻓﻘﺎً اﻟﺧﻣر ﻳﺳﻣون اﻟﻌرب ﻣن أﻧﺎس وﺛﻣﺔ اﻟﻌﻧب، وﻫو اﻟﺧﻣر، ﻋﻠﻳﻪ ﻳﻛون اﻟذي اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ أﺻﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻧﺑﺎً3( . اﻟدﱢ اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ وﻣن أنْ اﻷﺻﻝ ﻓﺈن ﻻﻟﻳﺔ ﻳﻘﺎﻝ : ﻋﻠﻳﻪ ﻳﻘﻊ اﻟذي ﻫو إذ ﻋﻧﺑﺎً، أﻋﺻر ﻳﺻﻳ ﻛﻲ اﻟﻌﺻر ﻓﻲ ﻳﻘﺎﻝ أن اﻟﺟﺎﺋز ﻣن أﻧﻪ ﻏﻳر ﻳُﻌﺻر، ﻻ اﻟﺧﻣر ﻓﺈن ﺧﻣراً، ر اﻟﺧﻣر: ﻳﻘﺎﻝ أن ﺻﺢّ ﻫﻧﺎ ﻓﻣن وﻷﺟﻠﻬﺎ، ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺻر ﻷن ﺧﻣراً، أﻋﺻر : أﻋﺻر ﺧﻣراً 4( . اﻟﻌﻧب ﻓﻲ أو ﻋﻧب، اﻟﺧﻣر ﻓﻲ ﻳﻘﺎﻝ أن اﻟﻌرب ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺧﻣﻳﺟوز رٌ ﻓﻬﻣﺎ ، اﻷﺻﻣ ﻟﻘﻳﻪ أﻧﻪ اﻷﻋراب ﺑﻌض ﻋن ﻳُروى إذ ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ، ﻣن ﺟﻧﺳﺎن ﻣﻊ وﻛﺎن ﻌﻲ اﻷﻋراﺑﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌك؟ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻧب، اﻷﻋراﺑﻲ : اﻟﺧﻣر أن ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻓﻬذا ﺧﻣر، ﺑﺎﻟﺧﻣر ﻳﺳﻣﻰ واﻟﻌﻧب ﺑﺎﻟﻌﻧب ﺗﺳﻣﻰ5( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻋﺗﻣد ﻟﻠﻘراءة ﺗوﺟﻳﻬﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻓﻲ ﺗﻌﺗﻣدﻩ اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺑﺎﻟ واﻟﻌﻧب ﺑﺎﻟﻌﻧب، اﻟﺧﻣر ﺗﺳﻣﻳﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻧب، وﻫو اﻟﺧﻣر، ﻓﻲ اﻟﻌرب ﻟﻳس أﻣر ﺧﻣر ﻓﺈنﱠ ﺳﻳﻛون، ﻣﺎ ﻻﻋﺗﺑﺎر وذﻟك اﻟﻌرﺑﻳﺔ، اﻟذاﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﻏرﻳﺑﺎً واﻟﺧﻣر ﺧﻣراً، ﺳﻳﻛون اﻟﻌﻧب ﻋﻧﺑﺎً واﻟﺧﻣر ﺧﻣراً اﻟﻌﻧب اﻟﻌرب ﺳﻣّت اﻟﻣﺟﺎز ﻗﺑﻳﻝ ﻓﻣن ﻋﻧﺑﺎً، ﻛﺎن . 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. جاﻟﻣﺣﺗﺳ ب،1ص ،343 . 2 .اﻧظر: اﻷﻟوﺳﻲ. ج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح 6ص ،429 . 3 .اﻧظر: اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. ج واﻟﺑﻳﺎن، اﻟﻛﺷف5ص ،222 . 4 .ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 3ص ،244 . 5 .اﻟﻘرطﺑﻲ . ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ9ص ،190 .

87 اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻣن ﺳُﻣﻊ وﻣﺎ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺗﻣداً ﻛﺎن وإن اﻟﺗوﺟﻳﻪ وﻫذا أﻧﱠ ﻏﻳر اﻷوﻟﻰ، ﺑﺎﻟدرﺟﺔ ﻫذﻩ ﻋن اﻟﺷذوذ ﺻﻔﺔ ﻳﻧﻔﻲ ﻻ اﻟﻘراءَةﻪ ﺗؤﻳد ﻫﻲ إذ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻟﻘراءَةﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﻧﻳﺔ اﺧﺗﻼف ﻗﺑﻳﻝ ﻣن ﺷﺎذة أﻧﻬﺎ ﻏﻳر اﻟﺟﻣﻬور، ﺑﻬﺎ ﻗرأ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﺗﻲ ﺔ اﻟﺷرﻳف اﻟﻣﺻﺣف رﺳم ﻣواﻓﻘﺔ ﺷرط اﺧﺗﻼﻝ وﻫو ﻟﻠﻛﻼم، . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﻣواﺿﻊ ﺗﻠك ﺑﻳن وﻣن:  ﻭﹶﻳﹶﻘُﻮﻝُ ﺬﹺﻳﻦﹶﺍﻟﱠ ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍْ ﻟَﺴﹾﺖﹶ ﻣﹸﺮﹾﺳﹶﻼﹰ ﻗُﻞْ ﻛَﻔَﻰ ﺑِﺎﻟﻠّﻪﹺ ﺷﹶﻬِﻴﺪﹰﺍ ﺑﹶﻴﹾﻨﹺﻲ ﻭﹶﺑﹶﻴﹾﻨﹶﻜُﻢﹾ ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻋﹺﻨﺪﹶﻩﹸ ﻋﹺﻠْﻢﹸ ﺍﻟْﻜﹺﺘَﺎﺏِ)1( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻵﻳﺔ ﻋن ﺣدﻳﺛﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ : "ﻗراءة ذﻟك وﻣن اﻟﻧﺑﻲ  ﻲوﻋﻠ وأُ ﻋﺑﺎس واﺑن ﺑَ ﻲ-ﻋﻧﻬم اﷲ رﺿﻲ - ﺑ وﺳﻌﻳد وﻣﺟﺎﻫد وﻋﻛرﻣﺔ ﺟﺑﻳر ن واﻟﺣﻛم واﻟﺿﺣﺎك إﺳﺣﺎق أﺑﻲ واﺑن ﺑﻛرة أﺑﻲ ﺑن اﻟرﺣﻣن وﻋﺑد ﺑﺧﻼف واﻟﺣﺳن ﺑﺧﻼف اﻷﻋﻣش ﻋن ورُوﻳت ﻋﺗﻳﺑﺔ، ﺑن : "اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﻋِﻠْمُ ﻋِﻧْدِﻩِ وَﻣِنْ "وﻗرأ ، : "ﻋِﻧْدِﻩِ وﻣِنْ " ﺑﻛﺳر واﻟﻬﺎء واﻟداﻝ اﻟﻣﻳم "اﻟﻛﺗﺎبُ ﻋُﻠِمَ" اﻟ واﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻣﻳم وﻓﺗﺢ اﻟﻌﻳن واﻟﺣﺳنﺑﺿم ﺳﻣﻳﻔﻊ. اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻗراءة } اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﻋِﻠْمُ ﻋِﻧْدَﻩُ وَﻣَنْ ". اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: ﻗرأ ﻣَن : "ﻋِﻠْمُ ﻋِﻧْدِﻩِ وَﻣِنْ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ" وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﺗﻘدﻳرﻩ : ﻗرأ وﻣَن اﻟﻛﺗﺎب، ﻋﻠم وﻟطﻔﻪ ﻓﺿﻠﻪ ﻣن : "ﻋُﻠِمَ ﻋِﻧْدِﻩِ وَﻣِنْ اﻟْﻛِﺗَﺎبُ" ﻣﺧ إﻋراﺑﻪ ﺗﻘدﻳر أن إﻻ اﻷوﻝ، ﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎﻝﻓﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن ﻷن ﻟﻪ؛ ﺎﻟف : "ﻋِﻧْدِﻩِ وَﻣِنْ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﻋِﻠْمُ " ﻓـ"ﻣن " ﺑﻣﺣذوف، ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ"اﻟﻛﺗﺎب وﻋﻠمُ " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘوﻟﻪ ﺑﺎﻻﺑﺗداء، ﻣرﻓوع :  أُﻣﱢﻳﱡونَ وَﻣِﻧْﻬُمْ  .ﻗﺎﻝ وﻣن : "اﻟْﻛِﺗَﺎبُ ﻋُﻠِمَ ﻋِﻧْدِﻩِ وَﻣِنْ " ﻓـ"ﻣن " ﺑﻧﻔس ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ"ﻋُﻠم"ﻛﻘوﻟك ،: أي زﻳد؛ أُﺧرج اﻟدار ﻣن : اﻟﺟرأﺧر ﺣرف ﻗَدﱠﻣتَ ﺛم اﻟدار، ﻣن زﻳد ج. اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ وﻗراءة : } اﻟْﻛِﺗَﺎبِ ﻋِﻠْمُ ﻋِﻧْدَﻩُ وَﻣَنْ { رﻓﻊ ﺻﻠﺔ اﻟظرف ﺟرى إذا ﻷﻧﻪ اﻟظرف؛ ﺑﻧﻔس ﻣرﻓوع ﻓﺎﻟﻌﻠم ﻛﻘوﻟك ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ، ﺷﺑﻬﻪ ﻗوة ﻓﻲ ﻹﻳﻐﺎﻟﻪ اﻟظﺎﻫر : أﺧو اﻟدار ﻓﻲ ﺑﺎﻟذي ﻩﻣررت 2( . اﺑن ﻛﻼم ﺧﻼﻝ ﺟﻧﱢﻲﻓﻣن أن ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺳﺎﺑق ﻫذﻩ ﻣن واﺣد اﺧﺗﻼف أن ﻧﺗﺑﻳن ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻌﻧﺎﺻر ﺑدورﻩ اﻟذي ﺟﻬﺔ، ﻣن اﻹﻋراب ﻓﻲ اﺧﺗﻼف إﻟﻰ ﻗﺎد اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺔ واﻟدﱢ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﺧﺗﻼف إﻟﻰ ﻗﺎد ﻓﺈنﱠ ﺛﺎﻧﻳﺔ، ﺟﻬﺔ ﻣن ﻻﻟﺔ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻌﻧﺻر " ﻣَنْ " اﻟداﻝ اﻟﻌﻧﺻر ﻋن ﻛﺑﻳراً اﺧﺗﻼﻓﺎً ﻳﺧﺗﻠف اﻟﻣوﺻوﻝ اﻻﺳم ﻲﺑاﻟﺗﱠرﻛﻳﻋﻠﻰ " ﻣِنْ " ﺑﺣرف اﻟﻣﺗﻣﺛﻝ 1 .آﻳﺔ اﻟرﻋد، ﺳورة 43 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،358 .