التوجيه النحوي للقراءات القرآنية الشاذة في كتاب المحتسب لابن جني دراسة وصفية تحليلية

56 اﺑن ﻛﻼم ﻓﻲ ﺟﻧﱢﻲورد اﷲ رﺣﻣﻪ اﻟﺑﺻري ﻟﻠﺣﺳن ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳث اﻟﺳﺎﺑق وﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﺗﻌﺎﻟﻰ، اﺑن ﻋﻧﻬﺎ ﺗﺣدّث ﺟﻧﱢﻲاﻟﺗﻲ ﻗراءة ﻫﻲ: "ﻋﻳﻧﻳك ﺗُﻌدِ " ﺑﻧﺻب"ﻋﻳﻧﻳك" ﺑﺎﻷﻟف ﺑرﻓﻌﻬﺎ اﻟﺟﻣﻬور وﻗراءة 1( . واﻟﻔﻌﻝ اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻫﻲ اﻟﻌﻳﻧﻳن أن اﻟرﻓﻊ ﺑﻘراءة اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ وﻣﻌﻧﻰ"ﺗﻌد " ﻣﺳﻧدة ﻣإﻟﻳﻬ اﻟﻔﻌﻝ أن ظن ﻣن أﺧطﺄ وﻗد اﻟﻌﻳﻧﻳن، ﻣن ﺣﺎﺻﻝ ﻓﺎﻟﺗﻌدي ﺎ، "ﺗﻌدُ " إﻟﻰ ﻣﺗﻌدﱟ أن اﻟﺻواب ﻣن أن ﻓرأى اﻟﻌﻳﻧﻳن، ﺗُﻘرأ : أن اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﻳﻧﻳك، ﺗﻌدِ"ﻋﻳﻧﻳك " ﺑﻪ ﻣﻔﻌوﻝ اﻟﻣﺳﺗﺗر اﻟﻣﺧﺎطب ﺿﻣﻳر إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻧد ﻟﻠﻔﻌﻝ2( . اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎﺋﻳﺔ واﻟﺣﺎﻟﺔ "ﺗﻌدِ " ﻷن أﻳﺿﺎً؛ اﻟﺻرﻓﻲ ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب ﻣرﺗﺑطﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻟﻠوﺻوﻝ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﺻرﻓﻲ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﺟﺎﻧب ﻓﻲ اﻟظﺎﻫرة ﺔ"ﻋﻳﻧﻳك " أن وذﻟك ﻗوﻟﻪ : ﺗُﻌدِ" ﺟﻌ اﻟﺗﻌدﻳﺔ ﻫﻣزة ﻫﻲ اﻟﻬﻣزة وﻫذﻩ ﺑﺎﻟﻬﻣزة، ﻣزﻳد إﻟﻰ ﻣﺟرد ﻣن ﻳﻧﺗﻘﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﻝ ﻓﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﺳوى آﺧر ﺑﻪ ﻣﻔﻌوﻻً وﻳﺄﺧذ اﻟﻣزﻳد، إﻟﻰ اﻟﻣﺟرد ﻣن ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻧﺗﻘﻝ اﻟﺗﻲ ﺣق"ﻋﻳﻧﻳك " ﻓﻲ ظﺎﻫر ﺑﻳّن ﻫو ﻛﻣﺎ اﻟﻘراءَةاﻟﻧﺻب اﻟﻛرﻳﻣﺔ 3( . ارﺗﺑطتو اﻟﻘراءَةﻫذﻩ ﻛ ﻛﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺟواﻧب ﺑﺎﻟﻧﺻب ﺑﺟواﻧب ارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺎن ﻗوﻟﻪاﻟﺗﱠرﻛﻳب ﻣﻌﻧﻰ ﻓﺈن ،: ﻗوﻟﻪ ﻣﻌﻧﻰ أﻣﺎ ﻋﻳﻧﺎك، ﺗﺗﺟﺎوز ﻋﻳﻧﺎك، ﺗﻌد : ﻋﻳﻧﻳك، ﺗﻌد أي : ﻫو واﻟﻣﻔﻌوﻟﻳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ ﺑﻳن اﻻﺧﺗﻼف ﻓﺈن ﻋﻧﻬم، ﻋﻳﻧﻳك ﻣﺣﻣد ﻳﺎ أﻧت ﺗﺟﺎوز ﻓﻲ وﺗﺣوّﻟﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﻐﻳر إﻟﻰ اﻟﻘراءَةاﻟﺳﺑﻳﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ 4( . ﻓﺈنﱠ وﻋﻣوﻣﺎً اﻟذي اﻟﺳﺑب أدﱠ ﻫذﻩ وﺻف إﻟﻰ اﻟﻘراءَةى ﻟرﺳم ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺷذوذ دﻝّ اﻟرﺳﻣﺎن اﺧﺗﻠف ﻓﻠﻣﺎ اﻟﻳﺎء، رﺳم ﻋن ﻣﺧﺗﻠف اﻷﻟف رﺳم ﻓﺈن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻳﺔ، اﻟﻣﺻﺎﺣف ﻓﻲ ﻛﺑﻳر ﺗﺣوّﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءَةذﻟك اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ داﺋرة ﺿﻣن ﺗدﺧﻝ ﻳﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟذي اﻷﻣر اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻓﻲ ﺑﺄﻧﻬاﻟﻘراءَاتاﻟﺷواذ اﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ ذﻟك إﻟﻰ وﻳزاد ، اﻟﺗﺄوﻳﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﻳدة اﻟﻧﱠﺣويﺎ واﻟﺗوﺟﻳﻪ ، اﻟﻠﻐوي . 1 .ﻓﻲ اﻟﺣﺳن ﻗراءة اﻧظر: اﻟﻧﺣﺎس. ج اﻟﻘرآن، إﻋراب 2ص ،293 . 2 .اﻟزرﻛﺷﻲ . ج اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن 3ص ،340 . 3 .ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 3ص ،512 . 4 .اﻧظر : اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد اﷲ ﻋﺑد أﺑو اﻟرازي، 1420ﻫـ (. اﻟﺗﻔﺳﻳر أو اﻟﻐﻳب ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ ج اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﺗراث إﺣﻳﺎء دار اﻟﻛﺑﻳر،21ص ،455 .

57 وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ أﻳﺿﺎً ذﻟك وﻣن:  ﻭﹶﺃَﻣﱠﺎ ﺍﻟْﻐُﻠَﺎﻡﹸ ﻓَﻜَﺎﻥﹶ ﺃَﺑﹶﻮﹶﺍﻩﹸ ﻣﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹶﻴﹾﻦِ ﻓَﺨَﺸﹺﻴﻨﹶﺎ ﺃَﻥ ﻳﹸﺮﹾﻫﹺﻘَﻬﹸﻤﹶﺎ ﻃُﻐْﻴﹶﺎ ﻭﹶﻛُﻔْﺮﹰﺍ )1(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﺗﺄوﻳﻠﻳن ﻟﻬﺎ ﺑﺄن اﻟﺧدري ﻟﺳﻌﻳد ﻗراءة ﻋن " :أﺑﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن اﻟﺧدري ﺳﻌﻳد : "ﻣُؤْﻣِﻧَﺎنِ أَﺑَوَاﻩُ ﻓَﻛَﺎنَ اﻟْﻐُﻼمُ وَأَﻣﱠﺎ . "أﺣدﻫﻣﺎ : اﺳم ﻳﻛون أن"ﻛﺎن " ﺿﻣﻳر أي اﻟﻐﻼم،: ﻛﺎن ﺧﺑر ﺑﻌدﻩ واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣُؤْﻣِﻧَﺎنِ، أَﺑَوَاﻩُ ﻫُوَ ﻓَﻛَﺎنَ. واﻵﺧر : اﺳم ﻳﻛون أن "ﻛﺎن " ﻣﺿﻣراً أي واﻟﺣدﻳث، اﻟﺷﺄن ﺿﻣﻳر وﻫو ﻓﻳﻬﺎ،: ﻓﻛﺎ أَﺑَوَاﻩُ اﻟﺷﺄن أو اﻟﺣدﻳث ن ﻟـ ﺧﺑر ﺑﻌدﻩ واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣُؤْﻣِﻧَﺎنِ، "ﻛﺎن " أﻧﱠ إﻻ ﻣﺿﻰ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟوﺟﻪ ﻫذا ﻓﻲ ﻪ اﺳم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋدا ﺿﻣﻳر"ﻛﺎن "ﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣن ﻳﺣﺗﺎج ﻻ واﻟﺷﺄن اﻷﻣر ﺿﻣﻳر ﻷن ؛ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻫو ﻛﺎن ﺣﻳث ﻣن ﻣﻧﻬﺎ، ﻋﻠﻳﻪ ﻋﺎﺋد ﺿﻣﻳر إﻟﻰ ﻋﻧﻪ ﺧﺑر ﺑﻌدﻩ .وﻗد آﻧﻔﺎ ذﻟك ﻣﺿﻰ2( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﺑﻳّن ﻋن اﻟﺳﺎﺑق ﺣدﻳﺛﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻟﻳس اﻟوﺟﻪ ﻫذا أن اﻟﻛرﻳﻣﺔ إذ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﻗواﻋد ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻳُوﺟّﻪ وإﻧﻣﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻗراءة ﻓﻲ اﻷوﺟﻪ اﻟﺧدري ﺳﻌﻳد أﺑﻲ ﻗراءة إن: "ﻣؤﻣﻧﺎن أﺑواﻩ ﻓﻛﺎن" ا ﻋﺎﻣﺔ ﻗراءة ﺗواﻓق ﻻ ﻳﺟب ﻟذا ﻟﻘرأة، وﻣﺑﺎدﺋﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻗواﻋد ﻳواﻓق ﺑﻣﺎ ﺗوﺟﻳﻬﻬﺎ 3( . ﻫذﻩ ﻳوﺟﻬون اﻟﻣﻔﺳرﻳن أﻛﺛر أن ﺷك اﻟﻘراءَةوﻻ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﺿﻣن اﺑن ﺑﻳّن ﻛﻣﺎ ﻓﺎﻟﺗﻘدﻳر اﻟﺷﺄن، ﺟﻧﱢﻲﺿﻣﻳر : ﻫو اﻟﺷﺄن ﻓﺿﻣﻳر ﻣؤﻣﻧﺎن، أﺑواﻩ ﻫو ﻓﻛﺎن اﺳم"ﻛﺎن" اﻻﺳﻣﻳﺔ واﻟﺟﻣﻠﺔ : ﻣؤﻣﻧﺎن، أﺑواﻩ ﻧﺻب ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ"ﻛﺎن "اﻟﺗوﺟﻳﻪ وﻫذا ، اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣد إﻟﻰ ﻣﻘﺑوﻝ4( . 1 .آﻳﺔ اﻟﻛﻬف، ﺳورة 80 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،33 . 3 .ﺳﻌﻳ أﺑﻲ ﻗراءة ﻓﻲاﻧظر د: اﻷﻟوﺳﻲ. ج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح 8ص ،333 . 4 .اﻟزﻣﺧﺷري . ج اﻟﻛﺷﺎف،2ص ،741 .

58 ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةوﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ اﺳﻣﺎً أو ﺿﻣﻳراً اﻟﺷﺄن ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻋطﻳﺔ اﺑن ﺑﻳﻧﻬم وﻣن اﻟﻣﻔﺳرﻳن، أﻛﺛر1(اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣﻳﺎن وأﺑو ،2(اﻟﺣﻠﺑﻲ واﻟﺳﻣﻳن ،3( ، واﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ 4( . اﻟﻌﻠﻣ ﻫؤﻻء ﻓﺟﻣﻳﻊ ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ أن إﻟﻰ أﺷﺎروا اﻟﻘراءَةﺎء ﺿﻣﻳر ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺄن ﻣﻌﻧﻰ أو اﻟﺷﺄن،"ﻛﺎن " ﻧﺻب ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﺗﻠﻳﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻻﺳﻣﻳﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ وأن ﺧﺑر"ﻛﺎن ". اﺑن أن ﻟﻧﺎ ﻳﺗﺑﻳن ذﻟك ﺧﻼﻝ ﺟﻧﱢﻲﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺧدري ﺳﻌﻳد أﺑﻲ ﻗراءة وﺟّﻪ ﻗد اﻟﺷﺄ ﺿﻣﻳر ﻳُﻘدر إذ ﻓﻳﻬﺎ، اﻟﺷﺄن ﺿﻣﻳر أو اﻟﺷﺄن ﺑﻘوﻟﻪﻣﻌﻧﻰ ن : أﺑواﻩ ﻫو ﻓﻛﺎن ﻫذﻩ أن واﻟﺗوﺟﻳﻪ اﻟﺗﺄوﻳﻝ ﻫذا إﻟﻰ دﻓﻌﻪ وﻣﺎ اﻟﻘراءَةﻣؤﻣﻧﺎن، اﻟﻣﺻﺣف، رﺳم ﺧﺎﻟﻔت ﻛﺎن وﻟو اﻟوﺟوﻩ ﻣن ﺑوﺟﻪ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺗواﻓق إﻧﻬﺎ ﺣﻳث ﻣن أﺳﺎﺳﻬﺎ إﻟﻰ ردّﻫﺎ ﻣن ﺑد ﻻ ﻓﻛﺎن ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺗﺗراً اﻟﺷﺄن ﺿﻣﻳر ﺗﻘدﻳر ﻫو اﻟوﺟﻪ وﻫذا ﺿﻌﻳﻔﺎً، اﻟوﺟﻪ ذﻟك"ﻛﺎن ". ﻘراءَاتاﻟو اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ واﺧﺗﻼف اﻟﻣﺛﻧﻰ ﻋن اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ اﻟﻘراءَةاﻟواردة ﺿﻣن ﻧﺣوﻳﺎً اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻧﻣط ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻫذا ﻗﻠ ﻫواﻟﻌرﺑﻲ ﻫو واﻟﺳﺑب ﺟداً، ﻳﻠﺔ ﻗراءة اﻟﻣﺛﻧﻰ ﻗراءة إن إذ ، ﻣﻣﺎ اﻟﻘرآﻧﻲ، اﻟرﺳم اﺧﺗﻼف إﻟﻰ ﻳؤدي واﻟﺟر واﻟﻧﺻب اﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣﺎ ﻣﻐﺎﻳرة اﻟﻘراءَةﻳﺟﻌﻝ ﺗﻔ ﺷروط ﻣن ﺷرطﺎً اﻟﻘراءَةﻘد ﻫذﻩ ﻗﻠّت ﻟذا اﻟﻘراءَاتاﻟﺻﺣﻳﺣﺔ، ﻻ اﻟﺗﻲ اﻟرﱠ ﺑﻳن اﻟﻣﺛﻧﻰ ﻗراءة ﻓﻲ ﻧﺣوي اﺧﺗﻼف ﻓﻳﻬﺎ ﻳظﻬر واﻟﻧﱠ ﻓﻊ ﺗوﺟﻳﻬﻬﺎ ﺑﻌد إذ واﻟﺟر، ﺻب ﺗﻠك ﻣوﻗف ﻳﻛون ﻻ ﻗد ﺳﻠﻳﻣﺎً ﻧﺣوﻳﺎً اﻟﻘراءَةﺗوﺟﻳﻬﺎ واﻋﺗﺑﺎر اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻝ اﻋﺗﺑﺎر ﻓﻲ ﻗوﻳﺎً اﻟﻘرآن، وﻋﻠوم اﻟﺗﻔﺳﻳر أﻫﻝ واﻷوﻟﻰ واﻷﺷﻳﻊ اﻷﻋم ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗراءة وﺗﺑﻘﻰ . 4.2 اﻟﺳﺎﻟم اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ: اﻷﺧرى، اﻷﻧﻣﺎط ﻣن ﺳواﻩ ﻋن ﻳﺗﻣﻳز اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣوع أﻧﻣﺎط ﻣن اﻟﻧﻣط وﻫذا اﻷﺻﻠﻳﺔ، ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت ﻳﻌرب ﻻ أدق وﺑﻌﺑﺎرة اﻟﻣﻔردة، اﻷﺳﻣﺎء إﻋراب ﻳﻌرب ﻻ ﻫو إذ 1 .ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 3ص ،536 . 2 .ﺣﻳﺎن أﺑو. ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر7ص ،214 . 3 .اﻟﺣﻠﺑﻲ اﻟﺳﻣﻳن. ج اﻟﻣﺻون، اﻟدر7ص ،538 . 4 .اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ. ج اﻟﻛﺗﺎب، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب12ص ،546 .

59 ﻓﺎﻟواو ﺑﻬﺎ، ﻳُﻌرب ﻓرﻋﻳﺔ ﺣرﻛﺎت ﻟﻪ وإﻧﻣﺎ واﻟﺟر، اﻟﻧﺻب ﻋﻼﻣﺔ واﻟﻳﺎء اﻟرﻓﻊ، ﻋﻼﻣﺔ أو اﻟﺗﺄﻧﻳث ﻋﻼﻣﺔ ﻣن ﺧﺎﻟﻳﺎً ﻟﺻﻔﺗﻪ أو ﻋﺎﻗﻝ ﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ اﻟﺗﱠرﻛﻳبوﻫو 1( . اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻧﱠﺣوﻳوﺗرد ﺿﻣن اﻟﺳﺎﻟم اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﺑﺈﻋراب ﺗرﺗﺑط اﻟﺗﻲ ﺔ اﻟﻘراءَات اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﺷﱠﺎذﱠة اﺑن وﺟّﻬﻬﺎ ﺟﻧﱢﻲاﻟﺗﻲ ذﻟك وﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ، ﻓﻲ ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋن:  ﻓَﻴﹶﺘَﻌﹶﻠﱠﻤﹸﻮﻥﹶ ﻣﹺﻨﹾﻬﹸﻤﹶﺎ ﻣﹶﺎ ﻳﹸﻔَﺮﱢﻗُﻮﻥﹶ ﺑِﻪﹺ ﺑﹶﻴﹾﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹶﺮﹾﺀﹺ ﻭﹶﺯَﻭﹾﺟِﻪﹺ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻫﹸﻢ ﺑِﻀَﺂﺭﱢﻳﻦﹶ ﺑِﻪﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﺃَﺣﹶﺪﹴ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﻭﹶﻳﹶﺘَﻌﹶﻠﱠﻤﹸﻮﻥﹶ ﻣﹶﺎ ﻳﹶﻀُﺮﱡﻫﹸﻢﹾ ﻭﹶﻻَ ﻳﹶﻨﻔَﻌﹸﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﻟَﻘَﺪﹾ ﻋﹶﻠﹺﻤﹸﻮﺍْ ﻟَﻤﹶﻦِ ﺍﺷﹾﺘَﺮﹶﺍﻩﹸ ﻣﹶﺎ ﻟَﻪﹸ ﻓﹺﻲ ﺍﻵﺧﹺﺮﹶﺓﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﺧﹶﻼﹶﻕﹴ ﻭﹶﻟَﺒِﺌْﺲﹶ ﻣﹶﺎ ﺷﹶﺮﹶﻭﹾﺍْ ﺑِﻪﹺ ﺃَ ﻟَﻮﹾ ﻛَﺎ ﻳﹶﻌﹾﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ)2(. إذْ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ: "اﻷﻋﻣش ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "أَﺣَدٍ ﻣِنْ ﺑِﻪِ ﺑِﺿَﺎرﱢي ﻫُمْ وَﻣَﺎ . "ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺗﺢ أﺑو: أﻋﻧﻲ اﻟﺷﺎذ؛ أﺑﻌد ﻣن ﻫذا : اﻟﻧو ﻓﻳﻪﺣذف ﻳﻘﺎﻝ ﻣﺎ وأﻣﺛﻝ ﻫﺎﻫﻧﺎ، ن : ﻳﻛون أن أراد : اﻟﺟ ﺑﺣرف إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن ﻓﺻَﻝ ﺛم أﺣدٍ، ﺑﺿﺎرﱢي ﻫم روﻣﺎ3( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﺑﻳّن اﻟﺗوﺟﻳﻪ اﻟﺳﺎﺑق ﻧﺻﻪ اﻟﻧﱠﺣويﻓﻲ اﻷﻋﻣش ﻗراءة ﻓﻲ ﻳراﻩ اﻟذي: ﻟﻔظ إﺿﺎﻓﺔ وﺟود دون اﻟﺳﺎﻟم اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﻧون ﺣذف إذ أﺣد، ﻣن ﺑﻪ ﺑﺿﺎري ﻫم وﻣﺎ ﻳﺔ اﻟﺣذف ﻫذا ﺗﺑﻳﺢ4( . اﻟﻧﱡﺣﺎةﺗﺣدّث اﻟﻠﻔظﻳﺔ، اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻟم اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﻧون ﺣذف ﻋن ﻓﺈنﱠ اﻟﻛﻼم، ﻓﻲ ﻟﻔظﻳﺔ ﻓﺎﺋدة ﺗﻔﻳد اﻟﺗﻲ وﻫﻲ ﻧﺣو اﻟﻧطق، ﻓﻲ ﺗﺧﻔﻳﻔﺎً ﺗﺣذف اﻟﺟﻣﻊ ﻧون: ﻗوﻟﻧﺎ ﻓﺈن اﻟﺻﻼةِ، اﻟﻣﻘﻳﻣﻲ : وﻫذﻩ اﻟﺛﻘﻝ، ﻣن ﺷﻲء ﻓﻳﻪ اﻟﺻﻼةِ اﻟﻘراءَةاﻟﻣﻘﻳﻣﻳن ﺗُﺧرّج ﺷدﻳداً اﺑﺗﻌﺎداً ﻋﻧﻬﺎ اﺑﺗﻌﺎدﻫﺎ رﻏم اﻟﻘﺎﻋدة ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ5( . 1 .اﻧظر : ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﺳراج، 2003م (. واﻟﺻرف اﻟﻧﺣو اﻷدب وآﻻت اﻟﻠﻐﺔ ﻗواﻋد ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب ﻣراﺟﻌﺔ واﻟﻣﺛﻝ، واﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌروض واﻟﺑﻼﻏﺔ : دﻣﺷق اﻟﻔﻛر، دار ﺑﺎﺷﺎ، ﺷﻣﺳﻲ اﻟدﻳن ﺧﻳر – ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﺳورﻳﺎ، 68 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 102 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،103 . 4 . اﻟﻘراءَةاﻧظر ﻓﻲ : اﻟدﻳن ﺟﻼﻝ ﺑﻛر أﺑﻲ ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟﺳﻳوطﻲ،1974م (. ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻹﺗﻘﺎن ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻘرآن، : ج ﻣﺻر، ـ اﻟﻘﺎﻫرة ﻟﻠﻛﺗﺎب، اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻬﻳﺋﺔ إﺑراﻫﻳم، اﻟﻔﺿﻝ أﺑو ﻣﺣﻣد: 3ص ،213 . 5 .ﻣﺎﻟك اﺑن. ج اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ، ﺷرح1ص ،73 .

60 ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺷدﻳد ﺑﺎﻟﺷذوذ اﻟوﺻف ﻫذا اﻟﻘراءَةورﻏم اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ أن إﻻ اﻟﻧﱡﺣﺎةاﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻓﺎﺻﻝ، ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻓﺻﻝ ﻟو ﺣﺗﻰ إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن اﻟﺗﺿﺎﻳف ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻘﺎء أﺟﺎزوا ﻛﻘوﻟﻬم اﻟظرف ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻳﻔﺻﻝ ﻛﺄن: ﻟ ﺗﺎرﻛو أﻧﺗم ﻳﻘﺎﻝﻫﻝ أن اﻷﺻﻝ ﻓﺈن ﺻﺎﺣﺑﻲ، ﻲ: واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن ﻓﺻﻝ اﻟذي اﻟﻔﺎﺻﻝ أن ﻏﻳر ﺻﺎﺣﺑﻲ، ﻟﻲ ﺗﺎرﻛون أﻧﺗم ﻫﻝ ﻟﻣﺎ وﻓﻘﺎً ﻣﺣذوﻓﺔ اﻟﺳﺎﻟم اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﻧون وﺑﻘﻳت ﺗﻠك، اﻟﺗﺿﺎﻳف ﻋﻼﻗﺔ ﻣن ﻳﻣﻧﻊ ﻟم إﻟﻳﻪ اﻟﻛﻼم ﻣن اﻟﻧون ﻫذﻩ ﺗﺧﻔﻳف ﻣن اﻟﻠﻔظﻳﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﺣﺗﻣﻪ1( . اﻟﻘﺎﻋدة ﻫذﻩ أن ﻏﻳر ﺣوﻳاﻟﻧﱠ وﺿﻊ ﺑﻝ ﻋﻣوﻣﻬﺎ، ﻋﻠﻰ ﻟﻳﺳت اﻟﻧﱡﺣﺎةﺔ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن ﻳﻔﺻﻝ أن ﻟﻠﻣﺗﻛﻠم ﺗﺑﻳﺢ اﻟﺗﻲ اﻟﺿواﺑط اﻟﻣﺿﺎف ﻳﻛون أن أو ﻓﺎﻋﻠﻪ، إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف ﻣﺻدراً اﻟﻣﺿﺎف ﻳﻛون أن وذﻟك اﻟﻛﻼم، اﻷﺣواﻝ ﻫذﻩ ﻓﻔﻲ ﻗﺳﻣﺎً، اﻟﻔﺎﺻﻝ ﻳﻛون أن أو ﻣﻔﻌوﻟﻪ، إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف ﺻﻔﺔ اﻟﺛﻼث اﻷﻣر ﻳﻛون أن أﻣﺎ اﻟﻛﻼم، ﺳﻌﺔ ﻓﻲ إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن اﻟﻔﺻﻝ ﻳﻣﻛن اﻟﻠﻐﺔ ﻟﻛﺎﻧت اﻟدﻗﺔ ﻣن ﻣزﻳداً ﺗﻣﻧﺣﻬﺎ ﺿواﺑط أو اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، ﻟﻬذﻩ ﺗﻘﻧﻳن دون ﻫﻛذا ﻋﺷواﺋﻳﺎً أﻳﺿﺎً ﻫﻲ ﻋﺷواﺋﻳﺔ 2( . وﺛﻣﱠ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻧﱡﺣﺎةﺔ ذﻫب ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻟك اﺑن وﺗﺎﺑﻌوا اﻟﻘوﻝ ﺑﻬذا ﻗﺎﻟوا اﻟذﻳن ﺑﻳﻧﻬم وﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، ﻟﻠﺷروط وﻓﻘﺎً إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن اﻟﻔﺻﻝ ﺟواز ﻣن إﻟﻳﻪ اﻟﻣرادي 3(ﻫﺷﺎم واﺑن ،4(ﻋﻘﻳﻝ واﺑن ،5(واﻷﺷﻣوﻧﻲ ،6(واﻷزﻫري ،7( . اﺑن ﻛﻼم ﺧﻼﻝ ﻣن ﻟﻧﺎ ﺟﻧﱢﻲﺗﺑﻳن ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ إﻟﻰ ﺗوﺻﻝ وإن أﻧﻪ اﻟﻘراءَةاﻟﺳﺎﺑق اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ طﺑﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﺗواﻓﻘﺎً ﺗوﺟﻳﻬﺎً ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻧظﺎم ﻳرى ﻳزاﻝ ﻣﺎ أﻧﻪ إﻻ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺷذوذ ﻣن اﻟﻘراءَةﻣزﻳداً ﻓﺈن اﻟﺳﻠﻳﻣﺔ، اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻧﺣو ﻟﻣﺑﺎدئ وﻓﻘﺎً ﺗﺄتِ ﻟم ﻓﺈﻧﻬﺎ ، 1 .اﻧظر: اﻟﺻﺑﺎن . جﺣﺎﺷﻳﺔ اﻷﺷﻣوﻧﻲ، ﺷرح ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﺎن2ص ،418 . 2 .اﻟﺻﺎﺋﻎ اﺑن. ج اﻟﻣﻠﺣﺔ، ﺷرح ﻓﻲ اﻟﻠﻣﺣﺔ1ص ،277 . 3 .اﻟﻣرادي . ج واﻟﻣﺳﺎﻟك، اﻟﻣﻘﺎﺻد ﺗوﺿﻳﺢ1ص ،226 . 4 .ﻫﺷﺎم اﺑن. ج اﻟﻣﺳﺎﻟك، أوﺿﺢ3ص ،155 . 5 .ﻋﻘﻳﻝ اﺑن. ج ﻣﺎﻟك، اﺑن أﻟﻔﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻳﻝ اﺑن ﺷرح3ص ،83 . 6 .اﻷﺷﻣوﻧﻲ. ج ﻣﺎﻟك، اﺑن ﻷﻟﻔﻳﺔ اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﺷرح2ص ،182 . 7 .اﻷزﻫري . ج اﻟﺗوﺿﻳﺢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرﻳﺢ ﺷرح1ص ،734 .

61 أن ﻋﻠﻰ ﻋﻼوة ﺿرورة، ﻓﻲ إﻻ ﻟﻪ ﻳُﻠﺟﺄ ﻻ أﻣر إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن اﻟﻔﺻﻝ أن ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻲ ﻳزﻳد وﻣﻣﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ ﺿﻌﻳف اﻟوﺟﻪ اﻟﻔﻫذا اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن ﺎﺻﻝ ﺷﻳﺋﺎ إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف ن،"ﺑﻪ " اﻟﺟر وﺣرف "ﻣن " ﻫذﻩ وﺻف ﻣن ﻳزﻳد اﻟﻘراءَةﻓﻬذا ﺑﺎﻟﺷذوذ . ﺑﻬﺎ ﻗرأ اﻟﺗﻲ اﻷﻋﻣش ﻗراءة أن ﻟﻧﺎ ﻳﺗﺿﺢ ﻫﻧﺎ وﻣن"أﺣد ﻣن ﺑﻪ ﺑﺿﺎري " ﺗوﺟّﻪ وﻫذا واﻟﻣﺟرور، اﻟﺟﺎر ﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺷﺑﻪ إﻟﻳﻪ واﻟﻣﺿﺎف اﻟﻣﺿﺎف ﺑﻳن اﻟﻔﺻﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءَةﻳﺟﻌﻝ ﻣوا دون ﺗزاﻝ وﻣﺎ ﺿﻌﻳف، اﻟوﺟﻪ ﻫذا أن رﻏم اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﺟوﻩ ﻣن ﻟوﺟﻪ ﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﺗواﻓرﻩ ﻣن ﺑد ﻻ ﺷرط وﻫو اﻟﻣﺻﺣف، ﻟرﺳم ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻘراءَةﺷك اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻳﺣﻛم ﻛﻲ ﺑﺎﻟﺻﺣﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ . ﻓﻳﻬﺎ ﺟﺎءت اﻟﺗﻲ اﻟﻣواﺿﻊ ﺑﻳن اﻟﻘراءَةوﻣن اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻣذﻛر ﺑﺟﻣﻊ ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ وإﻋراﺑﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﺳﺎﻟم ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ:  ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍ ﻭﹶﻣﹶﺎﺗُﻮﺍ ﻭﹶﻫﹸﻢﹾ ﻛُﻔﱠﺎﺭﹲ ﺃُﻭﻟَﺌﹺﻚﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹾ ﻟَﻌﹾﻨﹶﺔُ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹶﻶﺋﹺﻜَﺔﹺ ﻭﹶﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺃَﺟﹾﻤﹶﻌﹺﲔﹶ )1(. إذْ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ: "اﻟﺣﺳن ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "وَاﻟْﻣَﻼﺋِﻛَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻌْﻧَﺔُ ﻋَﻠَﻳْﻬِمْ أُوﻟَﺋِكَ وَ أَﺟْﻣَﻌُونَ اﻟﻧﱠﺎسُ". اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ ﻳدﻝ ﻣﺿﻣر ﺑﻔﻌﻝ ﻣرﻓوع ﻋﻧدﻧﺎ ﻫذا ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : "اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻌْﻧَﺔُ" أي: ﻗﺎﻝ إذا ﻷﻧﻪ أﺟﻣﻌون؛ واﻟﻧﺎس اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ وﺗﻌﻠﻧﻬم : ﻟﻌﻧﺔ ﻋﻠﻳﻬم ﻗﺎﻝ ﻓﻛﺄﻧﻪ اﷲ،: اﷲ ﻳﻠﻌﻧﻬم2( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲﺗﺿﻣن اﻟﺑﺻر اﻟﺣﺳن ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً اﻟﺳﺎﺑق ي"أﺟﻣﻌون" اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﺋزة ﻛﺎﻧت وإن اﻟﻣﺻﺣف ﻟرﺳم ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻗراءة وﻫﻲ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، 3( . ﻗوﻟﻪ أن طﺎﻟب أﺑﻲ ﺑن ﻣﻛﻲ وﻳﺑﻳن : اﺳم ﻋﻠﻰ ﻋطف ﻫﻲ إﻧﻣﺎ أﺟﻣﻌون، واﻟﻧﺎس ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ: اﷲ ؛ﻟﻌﻧﺔ ﻷنﱠ ﻫذا ﻓﻲ اﷲ اﻟﺗﱠرﻛﻳباﺳم ﻓﻛﺄﻧﻪ رﻓﻊ، ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ 1 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 161 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،116 – 117 . 3 . زﻳﺎد ﺑن ﻳﺣﻳﻰ زﻛرﻳﺎ أﺑو اﻟﻔراء، )د.ت(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ: وﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎﺗﻲ، ﻳوﺳف أﺣﻣد ﻣﺻر، ـ اﻟﻘﺎﻫرة واﻟﺗرﺟﻣﺔ، ﻟﻠﺗﺄﻟﻳف اﻟﻣﺻرﻳﺔ دار اﻟﺷﻠﺑﻲ، إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﻟﻔﺗﺎح وﻋﺑد اﻟﻧﺟﺎر، ﻋﻠﻲ ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ1ص ،96 .

62 ﻳﻘوﻝ : ﻛﺎن ﻓﻠﻣﺎ اﷲُ، ﻟﻌﻧﻬم ﻓﻲ ﺟﺎﺋز وﺟﻪ وﻫو ﺑﺎﻟرﻓﻊ، ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌطف ﻛﺎن رﻓﻌﺎً ﻣوﺿﻌﻪ ﻧﺎدراً ﻗﻠﻳﻼً ﻛﺎن وإن اﻟﻌرﺑﻳﺔ 1( . ﻓﺎﻟﻣﺻدر"ﻟﻌﻧﺔ" ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻫو اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻟﻔظ إﻟﻰ اﻟﻣﺿﺎف : ﻳﻠﻌﻧﻬم أن ﻋﻠﻳﻬم أوﻟﺋك اﻟﺑﺻري اﻟﺣﺳن رﻓﻊ ﻟذا أﺟﻣﻌون، واﻟﻧﺎسُ واﻟﻣﻼﺋﻛﺔُ اﷲُ"أﺟﻣﻌون " اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻣن ﺗﻌ ﻣن رآﻩ ﻟﻣﺎ اﻟﺟﻼﻟﺔوﻓﻘﺎً ﻟﻔظ ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ ﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺳم ﻫذا ﺎطف2( . أنﱠ اﻷﻟوﺳﻲ وﻳرى رﻓﻊ ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ ﻫو اﻟذي اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻟﻔظ ﻋﻠﻰ ﻋطﻔﺎً ﻟﻳس اﻷﻣر ﻟﻘوﻟﻪ راﻓﻊ ﻓﻌﻝ ﺑﺗﻘدﻳر ﻫو وإﻧﻣﺎ أﺻﻼً،: واﻟﺗﻘدﻳر أﺟﻣﻌون، : واﻟﻧﺎس اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﻠﻌﻧﻬم أﺟﻣﻌون ﻟـ اﻟراﻓﻊ ﻫو اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻬذا أﺟﻣﻌون، " و اﻷﻟوﺳﻲ، ظن ﻓﻲ ﻣن اﻟﻣﻘﺻود أﻧﻪ ﻳظﻬر اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻛﻼم اﻟﺳﺎﺑق3( . ﻣن وﻏﻳرﻩ ﻣﺎﻟك اﺑن اﻟﻧﱡﺣﺎةوأﺟﺎز ﻟﻔظ ﻣوﺿﻊ ﻓﺈن اﻟﻛﻠﻣﺔ، ﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف اﻟﺟﻼﻟﺔ"اﷲ" اﻟﺗﻘدﻳر وﻫو ﻓﻌﻼً، اﻟﻣﺻدر ﻫذا ﻛﺎن ﻟو رﻓﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ : ﻳﻠﻌﻧﻬم أن اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻟﻔظ ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ ﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف ﻓﻳﺟوز اﷲُ،"اﷲ "ﻓﻲ ﺟﺎﺋز اﻟﻌطف وﻫذا ، اﻟﻌرﺑﻳﺔ 4( أﻳﺿﺎً اﻟﺳﻳوطﻲ ﻗﺎﻝ وﺑذﻟك ،5( . ﺗﺿﻣﱠ اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲن اﻟﺑﺻري اﻟﺣﺳن ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً اﻟﺳﺎﺑق"أﺟﻣﻌون " ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﺑﺎﻟواو، اﻟرﻓﻊ ﻣن ﺑدﻻً ﺑﺎﻟﻳﺎء اﻟﻧﺻب ﺣﻘﻬﺎ أن وﺗرﻛﻳﺑﻬﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﺳﻳﺎق ﻣن واﻟظﺎﻫر اﺑن ﻣن ﻛﺎن ﺟﻧﱢﻲﻓﻣﺎ ﺑﺗﺄو ﻗﺎم أن إﻻ ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﻳﻝ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﻣﺎ ﺣﺳب وﺗوﺟﻳﻬﻬﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻧﻣط ﻫذا إﻋراب ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺗﻣﻠﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑأوﺟﻪ . ﺗﻘدﻳرﻩ ﻣﺿﻣر، ﻓﻌﻝ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟراﻓﻊ أن ﻋﻠﻰ اﻟﺗوﺟﻳﻪ ﻓﻛﺎن : اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﻠﻌﻧﻬم ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻣن ﻣﺛﻼً، ﻛﺎﻷﻟوﺳﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻌض ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﺗﻘدﻳر وﻫذا أﺟﻣﻌون، واﻟﻧﺎس 1 . اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻣوش ﻣﺣﻣد أﺑو طﺎﻟب، أﺑﻲ ﺑن ﻣﻛﻲ1405ﻫـ (. اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻣﺷﻛﻝ ﺗﺣﻘﻳق: اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺿﺎﻣن، ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺎﺗم ج اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ،1ص ،: 115 . 2 .اﻟﻌﻛﺑري . ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻓﻲ اﻟﺗﺑﻳﺎن1ص ،132 . 3 .اﻷﻟوﺳﻲ. ج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح 1ص ،427 . 4 .ﻣﺎﻟك اﺑن. ج اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ، ﺷرح3ص ،120 . 5 .اﻟﺳﻳوطﻲ. ج اﻟﻬواﻣﻊ، ﻫﻣﻊ3ص ،242 .

63 اﻟﺗﻘدﻳر ﺑﺄن ﻗﺎﻝ : ﻟﻔظ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻓﺎﻟﻌطف أﺟﻣﻌون، واﻟﻧﺎس واﻟﻣﻼﺋﻛﺔ اﷲ ﻳﻠﻌﻧﻬم أن اﻟﺟﻼﻟﺔ"اﷲ " ﻣوﺿﻊ ﻓﻛﺎن اﻟﻔﻌﻝ، ﺣﻛم ﻓﻲ إﻟﻳﻪ أﺿﻳف اﻟذي اﻟﻣﺻدر أن وذﻟك اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌطف ﺟﺎز ﻫﻧﺎ وﻣن رﻓﻌﺎً، اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻟﻔظ . اﻟﻣﺻﺣف، رﺳم ﻣواﻓﻘﺔ ﺷرط اﺧﺗﻼﻝ ﺑﺳﺑب ﺷﺎذة ﺑﻘﻳت ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﻓﺈن ﺗﺧﺎﻟف ﺷﺎذة ﺑﻘﻳت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟذا ﺑﺎﻟﻳﺎء، اﻟﻣﺻﺣف ورﺳم ﺑﺎﻟواو، إﻧﻬﺎ إذ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ، اﻟﻣﺻﺣف رﺳم . اﺑن ﺣدﻳث ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ أﻳﺿﺎً اﻟﻣواﺿﻊ ﺗﻠك ﺑﻳن ﺟﻧﱢﻲوﻣن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪﻋن ﻗوﻟﻪ : ﻟﱠـﻜﹺﻦِ ﺍﻟﺮﱠﺍﺳﹺﺨُﻮﻥﹶ ﻓﹺﻲ ﺍﻟْﻌﹺﻠْﻢِ ﻣﹺﻨﹾﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹸﻮﻥﹶ ﻳﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹸﻮﻥﹶ ﺑِﻤﹶﺎ ﺃُ ﺇِﻟَﻴﻚﹶ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺃُ ﻣﹺﻦ ﻗَﺒﹾﻠﹺﻚﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻘﹺﻴﻤﹺﲔﹶ ﺍﻟﺼﱠﻼﹶﺓﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﺗُﻮﻥﹶ ﺍﻟﺰﱠﻛَﺎﺓﹶ ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹸﻮﻥﹶ ﺑِﺎﻟﻠّﻪﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻴﹶﻮﹾﻡِ ﺍﻵﺧﹺﺮِ ﺃُﻭﹾﻟَـﺌﹺﻚﹶ ﺳﹶﻨﹸﺆﹾﺗﹺﻴﻬِﻢﹾ ﺃَﺟﹾﺮﹰﺍ ﻋﹶﻈﹺﻴﻤﹰﺎ)1(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻗراءة ﻓﻲ"واﻟﻣﻘﻳﻣﻳن " اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ: "ﻗ ذﻟك وﻣن ﺑن ﻣﺎﻟك راءة اﻟﺟﺣدري وﻋﺎﺻم اﻟﺛﻘﻔﻲ وﻋﻳﺳﻰ دﻳﻧﺎر: "واﻟﻣﻘﻳﻣون" ﺑواو . اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : ﻫذا ارﺗﻔﺎع وإﻧﱠ ﻓﻳﻪ؛ ﻧظر ﻻ اﻟذي اﻟظﺎﻫر ﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣﺎ"اﻟﻣﻘﻳﻣﻳن " ﻓﻳﻪ اﻟﻧﺎس واﺧﺗﻼف ﺑﺎﻟﻳﺎء، ﻫذﻩ ﻓﻲ رﻓﻌﻪ ﻟﻛن ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ؛ ﻟﻠﺗﺷﺎﻏﻝ وﺟﻪ ﻓﻼ اﻟﻘراءَةﻣﻌروف، اﻟﻳﺎء ﻣﻊ ﺗوﻫﻣﻪ ﻣن ﻳﻣﻧﻊ أيﻣﺟ رورًا؛: واﺿ وﻫذا اﻟﺻﻼة، وﺑﺎﻟﻣﻘﻳﻣﻳن إﻟﻳك أَﻧزﻝ ﺑﻣﺎ ﺢﻳؤﻣﻧون2( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺟﺎءت ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً ﻗراءة وﻫﻲ اﻟﻘراء، ﺟﻣﻬور"واﻟﻣﻘﻳﻣﻳن " اﺑن وﺑﻳّن اﻟﻳﺎء، ﻣن ﺑدﻻً ﺟﻧﱢﻲﺑﺎﻟواو ﻟﻬذﻩ ﺗوﺟﻳﻬﻪ اﻟﻘراءَة اﻟﻛرﻳﻣﺔ . ﺳﻳﺑ ﺗﻧﺎوﻝ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻋن اﻟﺣدﻳث اﻟﻘرآﻧﻳّﺔوﻳﻪ ﺟﻣﻬور ﻗراءة أن وﺑﻳّن اﻟﻛرﻳﻣﺔ، أﻧﱠ ﻏﻳر ﺳﻠﻳﻣﺔ، ﻋرﺑﻳﺔ ﻓﺻﻳﺣﺔ اﻟﻘراء ﻟو ﻛﻠﻬﺎ ﻫذﻩ اﻷﺳﻣﺎء أن ﺣدﻳﺛﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ذﻛر ﻪ ﻻ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺳﻧﺎً وﺟﻬﺎً اﻟرﻓﻊ ﻗراءة ﻓﻲ ﻳرى أﻧﻪ ﻳﻌﻧﻲ ﺟﻳداً، ذﻟك ﻟﻛﺎن رﻓﻌﺎً ﻛﺎﻧت ﻓﻳﻪ ﺧﻼف3( . ﻗوﻟ ﻓﻲ اﻟﻳﺎء ﻪووﺟود: "واﻟﻣﻘﻳﻣﻳن " ﺑﻳن ﺧﻼف ﻣوﺿﻊ ﻛﺎن اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﱡﺣﺎة ، ذﻟك، ﻓﻲ ﻣﺗﻌددة ﺗوﺟﻳﻬﺎت ﻟﻬم وﻛﺎن اﺑن إﻟﻳﻪ أﺷﺎر ﺟﻧﱢﻲﻣﺎ اﻟﺳﺎﺑق ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ 1 .آﻳﺔ اﻟﻧﺳﺎء، ﺳورة 162 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،203 – 204 . 3 .ﺳﻳﺑوﻳﻪ. ج اﻟﻛﺗﺎب،2ص ،63 .

64 اﻟﺧﻼف ﻣوﺿﻊ أن اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘراءَةﻣن وﻟﻳﺳت اﻟﻘراءَةﺑﺎﻟﻧﺻب اﻟرﻓﻊ ﻗراءة إن إذ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، ﻗراء أﻣﺎ اﻟﻣرﻓوع، ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌطف أﺻﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت اﻟﻧﺻب ﺗﻘدﻳر ﻣن ﺑد ﻓﻼ اﻟﻧﺻب ة إن إذ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻋن ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ اﻷﻧﺑﺎري ﺑﻳّﻧﻪ ﻣﺎ وﻫذا اﻟﺟر، أو ﻓﻳﻬﺎ "واﻟﻣﻘﻳﻣﻳن " ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﻌطوﻓﺔ ﺗﻛون ﻗد: أي إﻟﻳك، : اﻟﺻﻼة، اﻟﻣﻘﻳﻣﻳن وإﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﺎف ﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌطوﻓﺔ ﺗﻛون وﻗد"ﻗﺑﻠك"أي ، : وﻫذان اﻟﻣﻘﻳﻣﻳن، ﻗﺑﻝ وﻣن اﻟوﺟ ﻓﻲ اﻟﺟر ﻳﺣﺗﻣﻼن ﻬﺎن"اﻟﻣﻘﻳﻣﻳن "اﺑن ذﻛرﻩ ﺛﺎﻟث وﺟﻪ ﺛﻣﺔ أﻧﻪ ﺣﻳن ﻓﻲ ﺟﻧﱢﻲ، ﻣوﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف ﻳﻛون أن وﻫو أﻳﺿﺎً، ﻟﻠﺟر ﻣﺣﺗﻣﻝ وﻫو ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎً"ﻣﺎ" واﻟﺗﻘدﻳر : ﻓﻬذﻩ اﻟﺻﻼة، وﺑﺎﻟﻣﻘﻳﻣﻳن إﻟﻳك أﻧزﻝ ﺑﻣﺎ اﻟﺗﱠوﺟﻳﻬﺎتﻳؤﻣﻧون ذﻛرﻫﺎ اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﻧﱡﺣﺎة اﻵ ﻓﻲ اﻟﺟر ﺗوﺟﻳﻪ ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻲ ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻋن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻳﻬﺎ اﺑﺗﻌدت اﻟﺗﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻳﺔ ﻣﺟرور ﻣوﺿﻊ إﻟﻰ اﻟﻣرﻓوع 1( . أﻣﱠ ﻗراءة ﺣﻳث ﻣن ﺎ"واﻟﻣﻘﻳﻣون " اﺑن أﺷﺎر ﻓﻛﻣﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻧﱢﻲﺑﺎﻟرﻓﻊ اﻟﺧﻼف ﻓﻠﻳس اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ اﻟوﺟﻪ ظﺎﻫرة ﻷﻧﻬﺎ ﺗوﺟﻳﻪ إﻟﻰ ﺗﺣﺗﺎج ﻻ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻫذﻩ ﻓﻲ ااﻟﻘراءَةواﻻﺧﺗﻼف إﻧﻣﺎ ، اﻟﺣﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻛﺎن ﻟﻣﺎ وذﻟك اﻟﻳﺎء، ﻗراءة ﻓﻲ ﻻﺧﺗﻼف ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻗراءة إﻧﻬﺎ ﺣﻳث ﻗوﻟﻪاﻟﺗﱠرﻛﻳبﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف واﺿﺣﺔ اﻟرﻓﻊ ﻓﻘراءة ،: "واﻟﻣؤﻣﻧون " اﻵﻳﺔ ﺿﻣن ﻟﻠﻘراءة واﺿﺢ ﺗوﺟﻳﻪ وﻫو ﻛذﻟك، ﻣرﻓوع اﻟﻣرﻓوع ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﻌطف اﻟﻛرﻳﻣﺔ 2( . وﺑﻧﺎءً ﺳﺑق ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻳﺗﱠ أﱠ ﻟﻧﺎ نﺿﺢ اﺑن ﺟﻧﱢﻲ ﻛﻼﻣﺎً اﻟﺳﺎﺑق ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ ﺗﻧﺎوﻝ ﻗد واﻟﺟﺣدري دﻳﻧﺎر اﺑن ﻣﺎﻟك ﻗراءة ﻋن"واﻟﻣﻘﻳﻣون " ﻫذﻩ أن وﺑﻳّن اﻟﻳﺎء، دون اﻟﻘراءَةﺑﺎﻟواو ﻓﻲ ﺧﻼف وﻻ اﻟﻣرﻓوع، ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﻓوع ﻋطف ﻗﺑﻳﻝ ﻣن ﻫﻲ إذ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ اﻟوﺟﻪ واﺿﺣﺔ ﻋﻧد اﻟﺧﻼف ﻣوﺿﻊ أن ﺑﻳّن ﻛﻣﺎ اﻟﻧﱡﺣﺎةذﻟك، ﻗراء ﻓﻲ ﻫو إﻧﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ة"واﻟﻣﻘﻳﻣﻳن " اﻟواو دون ﺑﺎﻟﻳﺎء . 1 .اﻷﻧﺑﺎري . ج اﻟﺧﻼف، ﻣﺳﺎﺋﻝ ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف2ص ،379 . 2 .اﻧظر: اﻟرازي . ج اﻟﻐﻳب، ﻣﻔﺎﺗﻳﺢ11ص ،265 .

65 اﺑن ﺣدﻳث ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ أﻳﺿﺎً اﻟﻣواﺿﻊ ﺟﻧﱢﻲوﻣن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋن: ﺍﻟﺘﱠﺎﺋﹺﺒﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟْﻌﹶﺎﺑِﺪﹸﻭﻥﹶ ﺍﻟْﺤﹶﺎﻣﹺﺪﹸﻭﻥﹶ ﺍﻟﺴﱠﺎﺋﹺﺤﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﺮﱠﺍﻛﹺﻌﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﺴﱠﺎﺟِﺪﻭﻥﹶ ﺍﻵﻣﹺﺮﹸﻭﻥﹶ ﺑِﺎﻟْﻤﹶﻌﹾﺮﹸﻭﻑﹺ ﻭﹶﺍﻟﻨﱠﺎﻫﹸﻮﻥﹶ ﻋﹶﻦِ ﺍﻟْﻤﹸﻨﻜَﺮِ ﻈُﻮﻥﹶﻭﹶﺍﻟْﺤﹶﺎﻓﹺ ﻟﹺﺤﹸﺪﹸﻭﺩﹺ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﻭﹶﺑﹶﺸﱢﺮِ ﺍﻟْﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻨﹺﲔﹶ)1( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ: "اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗراءة ذﻟك وﻣن ": اﻟْﻌَﺎﺑِدُونَ اﻟﺗﱠﺎﺋِﺑُونَ "أُﺑﻲ ﻗراءة وﻓﻲ ، اﻷﻋﻣش ﻋن أﻳﺿًﺎ وﻳُروى ﻣﺳﻌود، ﺑن اﷲ وﻋﺑد : "اﻟﻌﺎﺑدﻳن اﻟﺗﺎﺋﺑﻳن". اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : أﻣﺎ رﻓﻊ } اﻟْﻌَﺎﺑِدُ اﻟﺗﱠﺎﺋِﺑُونَ ونَ{أي واﺳﺗﺋﻧﺎف؛ ﻗطﻊ ﻓﻌﻠﻰ: اﻟﻌﺎﺑدون اﻟﺗﺎﺋﺑون ﻫم . وأﻣﺎ "اﻟﺗﺎﺋﺑﻳن اﻟﻌﺎﺑدﻳن" ﻧﺻﺑًﺎ ﻳﻛون وأن ﺟرًّا ﻳﻛون أن ﻓﻳﺣﺗﻣﻝ : أﻣﱠ اﻟﺟرّ ﺎ وﺻﻔًﺎ ﻳﻛون أن ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﻳن ": أَﻧْﻔُﺳَﻬُمْ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﻳنَ ﻣِنَ اﺷْﺗَرَى اﻟﻠﱠﻪَ إِنﱠ " "اﻟﻌﺎﺑدﻳن اﻟﺗﺎﺋﺑﻳن "، اﻟﻧﺻ ﻗﺎﻝوأﻣﺎ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻣدح؛ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻌﻝ إﺿﻣﺎر ﻓﻌﻠﻰ ب : أﻣدح أو أﻋﻧﻲ "اﻟﺗﺎﺋﺑﻳن اﻟﻌﺎﺑدﻳن"اﻟﻣد ﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟراﻓﻊ أﺿﻣرت اﻟرﻓﻊ ﻣﻊ أﻧك ﻛﻣﺎ ح،2( . ﺗﺿﻣﱠ اﺑن ﺣدﻳث ﺟﻧﱢﻲن اﻟﺳﱠ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗراءة ﻋن اﺧﺗﻠﻔت ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﺎﺑق ﻋ وﻗرأ ﺑﺎﻟواو، اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗرأ إذ إﻋراﺑﻪ، وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺳﺎﻟم اﻟﻣذﻛر ﺑﺎﻟﻳﺎءﺟﻣﻊ وﻏﻳرﻩ اﷲ ﺑد3( ، ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ ﻣن ﺑد ﻻ ﻛﺎن اﻟﻘراءَةﻟذا وﺳﻳﺎﻗﻬﺎ اﻵﻳﺎت ﻣﻌﻧﻰ ﻟﺗﻧﺎﺳب اﻟﻛرﻳﻣﺔ . ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﻓﺈن أو ﻧﺎﺻب ﺗﻘدﻳر ﻣن ﺑد ﻻ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﻳم اﻟوﺟﻪ إﻟﻰ ﺗﺻﻝ ﻛﻲ اﻟﺟر ﺗﻘدﻳر ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻋﻧد ذُﻛِرا اﻟﻠذان اﻟوﺟﻬﺎن وﻫﻣﺎ ﻟﻬﺎ، ﺟﺎر : ﺟُﻌﻝ "اﻟﺗﺎﺋﺑﻳن ﺎﺑدﻳناﻟﻌ" ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺟرورة ﻟﻠﻣؤﻣﻧﻳن ﻧﻌﺗﺎً : إنﱠ أﻧﻔﺳﻬم اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻣن اﺷﺗرى اﷲ ...، ﻓﺈنﱠ اﻟﻧﺻب، ﺗﻘدﻳر ﻋﻠﻰ أﻣﺎ ﻫﻧﺎ، ﺟر ﻓﺎﻟﻧﻌت اﻟﻧﱠ ﻳﻌﻣﻝ ﻋﺎﻣﻝ ﺑوﺟود إﻻ ﻳﻛون ﻻ ﺻب ﻓﺈنﱠ ﻫﻧﺎ وﻣن اﻻﺳم، ﻓﻲ اﻟﻧﺻب ﻟﻬؤﻻء اﻟﻣدح إﻧﺷﺎء ﻣﻧﻪ ﻳُﻘﺻد ﻣﻘدر ﻓﻌﻝ اﻟﻌﺎﻣﻝ واﻟﺗﻘدﻳر اﻟﻣؤﻣﻧﻳن،: أﻋﻧﻲ اﻟﻌﺎﺑدﻳن اﻟﺗﺎﺋﺑﻳن أﻣدح أو اﻟﻌﺎﺑدﻳن، اﻟﺗﺎﺋﺑﻳن4( . 1 .آﻳﺔ اﻟﺗوﺑﺔ، ﺳورة 112 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،304 – 305 . 3 . اﻟﻘراءَةاﻧظر ﻓﻲ: اﻟﻧﺣﺎس . اﻟﻘر جإﻋراب آن،2ص ،136واﻟﺛﻌﻠﺑﻲ ،. ج واﻟﺑﻳﺎن، اﻟﻛﺷف: 5ص ،98 . 4 .اﻟﻔراء . ج اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ1ص ،453 .

66 ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ أن وذﻟك دﻻﻟﺗﻬﺎ، أو اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﻳرﻳن أي ﻳؤﺛر وﻻ إﻟﻰ ﺗوﺑﺗﻬم ﻓﻲ وﻳرﺟﻌون اﻟﻣزﻻت، ﻓﻲ اﻟوﻗوع ﻋن ﻳﺗوﺑون اﻟذﻳن اﻟﻣؤﻣﻧﻳن ﻳﻣدح وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟ ﻓﻣﻌﻧﻰ ﻋﺑﺎدﺗﻪ، ﻋﻠﻰ وﻳداوﻣون وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ أو ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻳﺗﺣﺻﻝ ﻫذا ﻣدح اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﺎم اﻟﺳﻳﺎق ﻣﻊ ﻣﺗواﻓق اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻷن اﻟﺟر، ﺣﺗﻰ أو اﻟﻧﺻب، ﺎﻟﻘراءَةﻓ اﻟﻛﻼم ﺳﻳﺎق ﺗُطﺎﺑق ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻧﺎﺣﻳﺔ وﻣن اﻵﻳﺔ، ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﺷﻳﺋﺎً ﺗﻐﻳّر ﻟم ﺿﻣﻧﻬﺎ1( . ﻋﻠﻰ اﻟرﱡ أﻧﱠ ﻣن ﺗﺑﻏم ﻟم أﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺻﺣف رﺳم ﺗﺧﺎﻟف ﻬﺎ اﻟﺷذوذ ﻣن ﻠﻎ ﻫذﻩ ﺿﻣن ﻣﺗواﻓﻘﺎن اﻟﻣﻌﻧﻳﻳن إن إذ ﺑﻌﻳداً، اﻟﻘراءَةﺣداً وﺿﻣن اﻟﻘراءَة، ﺑﻬﺎ ﻗرأ اﻟﺗﻲ اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف، ﻋﻠﻰ وﻫﻲ اﻟﻣؤﻣﻧﻳن، ﻟﻬؤﻻء اﻟﻣدح ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎءت اﻟرﻓﻊ ﻗراءة ﻓﺈن اﻟﺟﻣﻬور، أي: اﻟﻌﺎﺑدون اﻟﺗﺎﺋﺑون ﻫم ...اﻟﺗوﺟﻳﻪ وﻫذا اﻟﻧﱠﺣوي، ﻻ اﻟﻠﻐﺔ، ﻣن ﻗرﻳب ﺗوﺟﻳﻪ ﻟﻠﻘراءة اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﺳﻳﺎق ﻋن ﻛﺛﻳراً ﻳﺑﺗﻌد2( ذﻫﺑوا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺳرﻳن ﻫؤﻻء اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ وﺗﺎﺑﻊ ، إﻟﻳﻪ3( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﺑﻳّن أن ﺗﺎﺑﻌﻪ وﻣن ﻣﺳﻌود ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻗراءة ﻋن اﻟﺳﺎﺑق ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءَة وإﻧﱠ اﻟﻘرأة، ﺟﻣﻬور ﺑﻬﺎ ﻗرأ ﻣﺎ وﻓق ﺑدءاً ﺗﺄتِ ﻟم ﻗراءة ﻋن ﺷﺎذة ﺟﺎءت ﻣﺎ وﻫذا اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، ﺷروط ﻣن واﺣد اﺧﺗﻼﻝ ﻋن ﻧﺎﺟم اﻟﻘراءَةاﻟﺷذوذ ﺷرط وﻫو اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ، ﺿﻣن ﻳﺗواﻓر ﻟم اﻟﺷرط ﻫذا ﻓﺈن اﺣﺗﻣﺎﻻً، وﻟو اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ اﻟﻣﺻﺣف رﺳم اﻟﻘراءَةﻣواﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﺷرط ﻫذا ﻳﺗمّ ﻟم ﻫﻧﺎ وﻣن اﻟﻳﺎء، رﺳم ﻋن ﻳﺧﺗﻠف اﻟواو رﺳم إن إذ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻟﻘراءَةﻟﻬذﻩ أﺑﻌد اﻟذي اﻷﻣر اﻟﺷذوذاﻟﻛرﻳﻣﺔ، داﺋرة إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺔ داﺋرة ﻋن ﻫﺎ . ﺻﺣﺔ ﺷرط ﻓﻲ اﺧﺗﻼﻝ ﻣن ﺣﺻﻝ ﻣﺎ أن اﻟﻘراءَةﻏﻳر ﻟم ﻳﻘضِ ردﻫﺎ إﻟﻰ ﺑﻘﻳت ﺑﻝ ﻗطﻌﻳﺎً، رﻓﺿﺎً اﻟﻘراءَةورﻓﺿﻬﺎ ﻣﺎ ردّﻫﺎ ﻳﻣﻛن ﻻ إذ اﻟﻘﺑوﻝ، ﻣن ﺳﻳﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻟو ﺣﺗﻰ اﻟوﺟوﻩ، ﻣن ﺑوﺟﻪ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣواﻓﻘﺔ ذﻟك وﻣن آﺧرﻳن، ﺑﺷرطﻳن ﻣﺣﺗﻔظﺔ داﻣت ذ ﻛﺎن ﺿﻌﻳﻔﺎً اﻟوﺟﻪ ﻟك . 1 .ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 3ص ،88 . 2 .اﻟﻘرطﺑﻲ . ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ8ص ،271 . 3 . اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ،1414ﻫـ(. د اﻟﻘدﻳر، ﻓﺗﺢ ودار ﻛﺛﻳر، اﺑن ار ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ وﺑﻳروت ﺳورﻳﺎ، ـ دﻣﺷق اﻟطﻳب، اﻟﻛﻠم2ص ،464 .

67 وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ أﺧرى آﻳﺔ وﻓﻲ:  ﻭﹶﻣﹶﺎ ﺗَﻨﹶﺰﱠﻟَﺖﹾ ﺑِﻪﹺ ﺍﻟﺸﱠﻴﹶﺎﻃﹺﲔﹸ )1(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﺗﺣدث ﻗوﻟﻪ ﻋن: "اﻟﺷﻳﺎطﻳن" ﻓﻳﻘوﻝ : "أﻳﺿﺎ ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "وَﻣَﺎ اﻟﺷﱠﻳَﺎطُونُ ﺑِﻪِ ﺗَﻧَزﱠﻟَتْ. "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: ﻟﺗداﺧﻝ اﻟﻔﺻﻳﺢ، ﻣﺛﻠﻪ ﻳﻌرض ﻣﻣﺎ ﻫذا اﻟﺟﻣﻌﻳن ﻗوﻟﻬم ﻣﻧﻪ وﻧﺣو ﻋﻧدﻩ، وﺗﺷﺎﺑﻬﻬﻣﺎ ﻋﻠﻳﻪ،: اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻋﻠﻳﻪ اﻟﺳﻳﻝ، ﻣن أﺧذﻩ ﻓﻳﻣن ﻣَﺳِﻳﻝ، . ﻓﻳﻪ ﻗﺎﻟوا ﺛم: وأَﻣْﺳِﻠَﺔ ﻣُﺳْﻼن. ﻗﺎﻟوا ﺛم اﻟﻌﻳون، ﻣن ﻳﻛون أن ﻓﻳﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ وأﻗوى وﻣَﻌِﻳنٌ، : ﻣُﻌْﻧَﺎﻧُﻪُ ﺳﺎﻟت2( . "اﻟﺷﻳﺎطﻳن "اﻟﻘﺎر ﻓﻳﻬﺎ أﺟرى ﻧرى ﻛﻣﺎ ﺷﺎذة ﻗراءة وﻫﻲ ، اﻟﺗﻛﺳﻳري اﻟﺟﻣﻊ ﻫذا ئ ﺑﺎﻟو ﻓرﻓﻌﻪ اﻟﺳﺎﻟم اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ اﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫذﻩ أن ﻣﻧﻪ ﺗوﻫﻣﺎً اﻟﺿﻣﺔ دون و ﺳﺎﻟﻣﺎً ﻣذﻛر ﺟﻣﻊ3( . اﻟﻘراءَةوﻫذﻩ ﺿﻌﻳﻔﺔ ﻳﺟﻌﻠﻬﺎ ﻫذا ﻓﺈن ﻫﻧﺎ وﻣن اﻟﺗوﻫم، ﻋﻠﻰ ﺑُﻧﻳت إﻧﻣﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻣﻳدان ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠم، أﻫﻝ اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻘراءَاتﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻋﻼوة ، أن ذﻟك اﻟﻧﱡﺣﺎةﻋﻠﻰ ﻻ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻟم اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﺗوﻫّم ﺧﻼﻝ ﻣن ﻣﺗوﻫﻣﺔ ﺷﺎذة ﻓﻬﻲ ﺑﻬﺎ، ﻳﻌﺗدون "اﻟﺷﻳﺎطﻳن " ﺑﺎﻟﻛﺳرة، وﺗﺟر ﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ، وﺗﻧﺻب ﺑﺎﻟﺿﻣﺔ، ﺗُرﻓﻊ ﺗﻛﺳﻳر، ﺟﻣﻊ إﻻ ﻫﻲ وﻣﺎ اﻟﺑﺻري اﻟﺣﺳن ﻗرأ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻟﻳﺳت4( . ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةوﺳﺑب اﻋﺗﻣد أﻧﻪ اﻟﺑﺻري اﻟﺣﺳن ﻋﻧد اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﺳﻠﻳﻘﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻧظر اﻟﻘراءَةﻓﻲ ﻋﻧد اﻟﺷﺄن ﻫو ﻛﻣﺎ ﻣﻧطﻘﻳﺎً ﻗﻳﺎﺳﺎً ﻳﻘﻳم ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻧﱡﺣﺎةاﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﺟﻣﻊ وﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻛﺳﻳر ﺟﻣﻊ ﻣواﺿﻊ ﻳﻌرﻓون اﻟذﻳن اﻟﺳﺎﻟماﻟﻣﺗﻣرﺳﻳن اﻟﻣذﻛر ﻗﺎدت ﻓﻘد ، ﺑﻬذﻩ ﻳﻘرأ أن إﻟﻰ ﺳﻠﻳﻘﺗﻪ اﻟﺑﺻري اﻟﻘراءَةاﻟﺣﺳن ﻳﺟري اﻟﺟﻣﻊ ﻫذا أن ﻣﻧﻪ ظﻧﺎً ﻣﺟرى اﻟﺳﺎﻟم اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣﺎ وﻓﻘﺎً ﺑﺎﻟواو ﻓرﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟواو، ﻓﻳرﻓﻊ اﻟﺗﺻﺣﻳﺢ، ﺟﻣﻊ5( . 1 .آﻳﺔ اﻟﺷﻌراء، ﺳورة 210 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،133 . 3 . اﻟدﻳﻧوري ﻣﺳﻠم ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻣﺣﻣد أﺑو ﻗﺗﻳﺑﺔ، اﺑن)د.ت(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻘرآن، ﻣﺷﻛﻝ ﺗﺄوﻳﻝ : إﺑراﻫﻳم اﻟدﻳن ﺷﻣس ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ، –ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،43 . 4 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﻋﺛﻣﺎن اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ،1954م (. اﻟﻣﺎزﻧﻲ، ﻋﺛﻣﺎن ﻷﺑﻲ اﻟﺗﺻرﻳف ﻛﺗﺎب ﺷرح اﻟﻣﻧﺻف، ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﻘدﻳم، اﻟﺗراث إﺣﻳﺎء دار311 . 5 .اﻻﺳﺗراﺑﺎذي . ج اﻟﺣﺎﺟب، اﺑن ﺷﺎﻓﻳﺔ ﺷرح4ص ،430 .

68 وﻳﺑﻳﱢ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻳداً ﺷﺎذاّ ﻳﻌد ﻻ اﻟﺑﺻري اﻟﺣﺳن ﺑﻪ ﻗرأ ﻣﺎ أن اﻟﺳﻳوطﻲ ن أﺷﺑﻪ ﻟﻣﺎ إذ اﻟﻌرب، ﻋن ﺳُﻣِﻊ اﻟﺟﻣﻊ ﻫذا إن ﺑﻝ ﺑﺎﻟﺗوﻫم، ﻣﻌﻪ ﻳوﺻف اﻟذي اﻟﺣد "اﻟﺷﻳﺎطﻳن" اﻟ اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ إﻧﱠ ﺣﻳث ﻣن ﺳﺎﻟم أﺟراﻩ آﺧرﻩ ﻓﻲ وﻧون ﻳﺎء ﻋﻠﻰ اﺷﺗﻣﻝ ﻪ ﺑﻧﻳﺔ ﻣن وﻟﻳﺳت إﻋراب ﻋﻼﻣﺔ ﻫذﻩ اﻟﻳﺎء وﻋدّ اﻟﺳﺎﻟم، اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﻣﺟرى ﺑﻌﺿﻬم ﻗوﻟﻬم ﻓﻛﺎن اﻟﻛﻠﻣﺔ، : ﻓﺄﺟرى اﻟﺷﻳﺎطﻳن، ﻣن وﺣرﺻت اﻟﺷﻳﺎطﻳن، ورأﻳت اﻟﺷﻳﺎطون، ﺟﺎء اﻟﻌرﺑ ﻓﻲ ﺟﺎﺋزاً ﻛﺎن وإن وﻫو اﻟﺳﺎﻟم، اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﻣﺟرى ﻛﻠﻪ ﻫذا ﺿﻌﻳف أﻧﻪ إﻻ ﻳﺔ، اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻝ ﻗﻳﺎس ﻓﻲ وﺑﻌﻳد ﺟداً،1( . وﺑﻧﺎءً ﺳﺑق ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻓﺈنﱠ اﺑن إﻟﻳﻬﺎ أﺷﺎر اﻟﺗﻲ اﻟﺑﺻري اﻟﺣﺳن ﺟﻧﱢﻲﻗراءة ﻓﻲ إﻻ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻣن وﺟﻬﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن وإن وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ، ﻗﻳﺎس ﻋن ﺷﺎذة ﻗراءة ﺗﻌد اﻟﺳﺎﺑق ﻛﻼﻣﻪ و اﻟﺗوﻫم، ﻋﻠﻰ ﻳُﺣﻣﻝ إﻧﻪ ﺑﻝ ﺟداً، ﺑﻌﻳد اﻟوﺟﻪ ذاك أن ﻧﻘوﻝ ﻻ ﻓﺈﻧﻧﺎ اﻟﺗﺣرز ﻗﺑﻳﻝ ﻣن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺗوﻫم . اﺑن ﺟﻧﱢﻲوﺑﻳّن أنﱠ اﻟﻘراءَةﻫذﻩ أن ﺗوﻫم ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت"اﻟﺷﻳﺎطﻳن " ﺳﺎﻟم ﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ ﻫو ﻛﻣﺎ"واﻟﻣﺳﻠﻣون اﻟزﻳدون، "أزاﻝ أن إﻻ اﻟﺑﺻري اﻟﺣﺳن ﻣن ﻛﺎن ﻓﻣﺎ ، ﻟﻳﺟﻌ أﺻﻼً اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﻧﻳﺔ ﻣن ﻫﻲ اﻟﺗﻲ اﻟﻳﺎء ﻋﻼﻣﺔ أﻧﻬﺎ اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎ اﻟواو ﻝ اﻟﻣوﺿﻊ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ اﻹﻋراب . 1 .اﻟﺳﻳوطﻲ .ج اﻟﻬواﻣﻊ، ﻫﻣﻊ1ص ،176 .

69 اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺗﱠوﺟﻳﻬﺎت اﻟﻧﱠﺣوﻳ اﻻﺧﺗﻼف ﺑﺎب ﻓﻲ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﺔ ﺳﻳﻧﺎﻗش اﻟﺗﺣوﱡ ﺗﻠك اﻟﻔﺻﻝ ﻫذا ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻻت ﻓﺗﻧﻘﻠﻪ اﻟﻛﻼم، ﺑﻧﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗطرأ اﻟﺗﻲ ﺔ أو واﻟﻌﻛس، اﻟﻣﺟﻬوﻝ، إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن ﻣﺛﻼً ﻣن اﻟﺻﱢﻳﻐﺔﺗﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺻﱢﻳﻐﺔاﻻﺳﻣﻳﺔ أُ اﻷﺣواﻝ ﻫذﻩ ﺟﻣﻳﻊ ﻓﺈن وﻫﻛذا اﻟﻣﺿﺎرع، إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣن اﻟﻔﻌﻝ ﺗﻧﻘﻝ أو اﻟﻔﻌﻠﻳﺔ، قطﻠِ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟدﱢراﺳﺔ ﻣﻔﻬوم "ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻻﺧﺗﻼف "، ﻧظراً اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺗرﻛﻳب ﻋﻠﻰ ﻳطرأ ﻟﻣﺎ اﺧﺗﻼف ﻣن اﻟﻛﻼم أو . 1.3 ﻟﻠﻣﻌﻠو اﻟﺑﻧﺎء ﻣن ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝاﻻﻧﺗﻘﺎﻝ اﻟﺑﻧﺎء إﻟﻰ م: اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﻣﻳزت اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺗﻣﻳزة اﻟﺻﻳﻎ ﻣن ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﺑﻧﺎء ﺻﻳﻐﺔ ﺗﻣﺛﻝ ﺻﻳﻐﺔ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ اﻟﺑﻧﺎء ﺻﻳﻐﺔ أن وذﻟك اﻟﺿﻳق، ﺣﻘﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﻣﻳﺎت أﺧواﺗﻬﺎ ﺳﺎﺋر ﻋن اﻟﺗﺣوﻻت ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑداﻟﺔ ﻧظﺎم ﻣن اﻟﻔﺎﻋﻝ ﺣذف ﺗﺑﻳّن اﻟﺗﻲ واﻟﺑﻧﺎﺋﻳﺔ ﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑ وﻓﻘﺎً اﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ واﺳﺗﺣﻘﺎق ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ وإﻗﺎﻣﺔ ، اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻧﺎء ﺿﻣن ﻣورﻓﻳﻣﻳﺔ ﺗﺣوﻻت ﻣن ﺟرى ﻟﻣﺎ1( . ﺳ ﻳﻠﻲ ﻧوﻓﻳﻣﺎ اﺑن ذﻛرﻫﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻣواﺿﻊ ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً ﺟﻧﱢﻲورد ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ"اﻟﻣﺣﺗﺳب" ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، اﻟﺑﻧﺎء إﻟﻰ ﻟﻠﻣﻌﻠوم اﻟﺑﻧﺎء ﻣن اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻳﻬﺎ واﻧﺗﻘﻝ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟك وﻣن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:  ﻳﹸﺨَﺎﺩﹺﻋﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﻠّﻪﹶ ﻭﹶﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻳﹶﺨْﺪﹶﻋﹸﻮﻥﹶ ﺇِﻻﱠ ﺃَ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻳﹶﺸﹾﻌﹸﺮﹸﻭﻥﹶ)2(. إذْ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ : "اﺑن واﻟﺟﺎرود ﺷداد، ﺑن اﻟﺳﻼم ﻋﺑد طﺎﻟوت أﺑﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن ﺳﺑرة أﺑﻲ : "إِﻻﱠ ﻳُﺧْدَﻋُونَ وَﻣَﺎ أَﻧْﻔُﺳَﻬُمْ " اﻟداﻝ وﻓﺗﺢ اﻟﻳﺎء ﺑﺿم. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗوﻟك: ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻗﻠت ﺷﺋت ﻓﺈن ﻧﻔﺳﻪ، ﻋن وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻧﻔﺳَﻪ؛ زﻳدًا ﺧدﻋتُ : ﺣرف ﺣُذف 1 .اﻟﺗواب ﻋﺑد. ص اﻟﻠﻐوي، اﻟﺑﺣث وﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠم إﻟﻰ اﻟﻣدﺧﻝ189 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 9 .

70 اﺳﻣﻪ ﻋز ﻛﻘوﻟﻪ اﻟﻔﻌﻝ؛ ﻓوﺻﻝ اﻟﺟر، : "رَﺟُ ﺳَﺑْﻌِﻳنَ ﻗَوْﻣَﻪُ ﻣُوﺳَﻰ وَاﺧْﺗَﺎرَ ﻼً1("، أي : ﻣن ﻣﻪﻗو2( . اﺑن ﻛﻼم ﺗﺿﻣن ﻲﺟﻧﱢ ﻋاﻟﺳﺎﺑق اﻟﻘراءَةن اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻳﻬﺎ اﻧﺗﻘﻝ اﻟﺗﻲ "ﻳﺧدﻋون " اﺑن ﺑﻳّن ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻫو ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، اﻟﺑﻧﺎء ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻟﻠﻣﻌﻠوم اﻟﺑﻧﺎء ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﺟﻧﱢﻲ ﻳُﻘﺎم أﻻ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، اﻟﺑﻧﺎء إﻟﻰ اﻧﺗﻘﺎﻝ: أﻧﻔﺳﻬم " ﻣﻧﺗﺻﺑﺔ ﺑﻘﻳت ﺑﻝ اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻣﻘﺎم ﺗﻘدﻳرﻩ ﻣﺣذوف، ﺟر ﺣرف ﺗﻘدﻳر ﻋﻠﻰ: أﻧﻔﺳﻬم ﻋن3( . ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةوﻗﻳﺎس اﺑن ﻋﻧد ﺟﻧﱢﻲاﻟﻛرﻳﻣﺔ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ : "واﺧﺗﺎر رﺟﻼً ﺳﺑﻌﻳن ﻗوﻣﻪ ﻣوﺳﻰ "اﺑن ﻗﻳﺎس أن ﻏﻳر ﺟﻧﱢﻲ، إن إذ اﻟﺿﻌف، ﻣن ﺷﻲء ﻓﻳﻪ ﻫذا اﻟﻔﻌﻝ"اﺧﺗﺎر " واﻟﻘﺎﻋدة ﻣﻔﻌوﻟﻳن، إﻟﻰ اﻟﻧﱠﺣوﻳﻳﺗﻌدى اﻟﻔﻌﻝ ﻳﺗﻌدى أن ﻳﺟوز إﻧﻪ ﺗﻘوﻝ ﺔ ﻋﻠ إﺑﻘﺎﺋﻪ أو اﺛﻧﻳن وﻛﻘوﻟﻧﺎإﻟﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻣﺎ واﺣد ﻰ : ﻓﻠك ﺛﻳﺎﺑﺎً، زﻳداً ﻛﺳوتُ ﺗﻘوﻝ أن : ﺛﻳﺎﺑﺎً زﻳداً وﻛﺳوت زﻳداً، ﻛﺳوت4( ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ أﻣﺎ اﻟﻘراءَة، ﻣﺗﻌدﻳﺎً ﻓﻠﻳس واﺣد ﻣﻔﻌوﻝ إﻟﻰ ﺑﻝ ﻣﻔﻌوﻟﻳن إﻟﻰ . ﺟﻧﱢﻲواﺑن أﺻﺎب اﻟﺳﺎﺑق ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺷﻳﺊٍ ﻓﻲ وأﺧطﺄ ﻣﺎ ﺷﻳﺊٍ ﻓﻲ ﻓﻘد ﻣﺎ، ﺣأ ﺑﺗﻘدﻳر اﻟﺗﻘدﻳرﺻﺎب أن أي اﻟﺟر، رف : ﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ وأﺧطﺄ أﻧﻔﺳﻬم، ﻋن إﻻ ﻳُﺧدﻋون ﻟﻘوﻟﻪ ﻧظﻳراً : ذﻟك ﻛﻘﻳﺎس ﻟﻳس اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻗﻳﺎس ﻓﺈن رﺟﻼً، ﺳﺑﻌﻳن ﻗوﻣﻪ ﻣوﺳﻰ واﺧﺗﺎر أي اﻟﺟر، ﺣرف ﺗﻘدﻳر ﻓﻲ ﻳظﻬر ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ وإﻧﻣﺎ اﻟﻔﻌﻝ، : ﻗوﻣﻪ، ﻣن ﻣوﺳﻰ واﺧﺗﺎر ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﻓﻔﻲ أﻧﻔﺳﻬم، ﻋن وﻳﺧدﻋون ﺑﺄن ﻧﻘوﻝ أن"أﻧﻔﺳﻬم " اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻣﻔﻌوﻟﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻻ اﻟﺧﺎﻓض ﻧزع ﻋﻠﻰ ﻧُﺻﺑت5( . 1 .آﻳﺔ اﻷﻋراف، ﺳورة 155 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،51 . 3 .اﻧظر: اﻷﻟوﺳﻲ. ج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح 1ص ،149 . 4 .اﻧظر: ﺳﻳﺑوﻳﻪ . جاﻟﻛﺗﺎب،1ص ،37 . 5 .اﻧظر: اﻟزﻣﺧﺷري . ص اﻹﻋراب، ﺻﻧﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ387 .

71 اﻻﺳم ﻣن اﻟﺟر ﺣرف وﺣُذف اﻟﺟر ﺑﺣرف ﻣﺗﻌدﻳﺎً ﻛﺎن إذا اﻟﻔﻌﻝ أن ﻳﻌﻧﻲ ﻫذا ﺑﻌض ﻗﺎﻝ وإن ﺑﻪ، ﺑﺎﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻣﺷﺑﻬﺎً ﻓﻳﺻﻳر ﻣﻧﺻوﺑﺎً، إﻟﻳﻪ ﻳﺗﻌدى ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌدﻩ اﻟﻣﺟرور اﻟﻧﱡﺣﺎة ﻣﻔﻌوﻻً ﻳُﻌرب ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻣﺷﺑﻬﺎً ﻳﻘﺎﻝ أن واﻷوﻟﻰ ﺑﻪ،1( . و ﻣﻣﱠ ﻳﻣﻛن ﺎ ﻩﻋدّ ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﺑﺎب ﻫذا ﻣن ﺟﻧﱢﻲاﺑن وﺗﻌﺎﻟﻰﻟ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻘوﻟﻪ:  ﻭﹶﻋﹶﻠﱠﻢﹶ ﺁﺩﹶﻡﹶ ﺍﻷَﺳﹾﻤﹶﺎﺀ ﻛُﻠﱠﻬﹶﺎ ﺛُﻢﱠ ﻋﹶﺮﹶﺿَﻬﹸﻢﹾ ﻋﹶﻠَﻰ ﺍﻟْﻤﹶﻼﹶﺋﹺﻜَﺔﹺ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺃَ ﺑِﺄَﺳﹾﻤﹶﺎﺀ ﻫﹶـﺆﹸﻻﺀ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢﹾ ﺻﹶﺎﺩﹺﻗﹺﲔﹶ)2(. إذْ وذﻟك ﻳﻘوﻝ: "اﻟﺑرﺑري ﻳزﻳد ﻗراءة ذﻟك وﻣن: "ﻛُﻠﱠﻬَﺎ اﻷَْﺳْﻣَﺎءَ آدَمُ وَﻋُﻠﱢمَ . "أﺑو ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺗﺢ : وﺑﻌد ﻓﺿﻠﺔ ﻳﻛون أن اﻟﻣﻔﻌوﻝ وﺿﻊ أﺻﻝ أن وذﻟك ﻫﻧﺎ؛ أذﻛرﻩ ﻣﺎ ﻳُﻌﻠم أن ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻓﻘﺎﻟوا اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻋﻠﻰ ﻗدﱠﻣوﻩ اﻟﻣﻔﻌوﻝ ذﻛر ﻋﻧﺎﻫم ﻓﺈذا ﻋﻣرًا، زﻳد ﻛﺿرب اﻟﻔﺎﻋﻝ؛ : ﺿرب ﻓﻘﺎﻟواﻋﻣ اﻟﻧﺎﺻﺑِﻪ، اﻟﻔﻌﻝ ﻋﻠﻰ ﻗدﻣوﻩ ﺑﻪ ﻋﻧﺎﻳﺗﻬم ازدادت ﻓﺈن زﻳد، رًا : زﻳد، ﺿرب ﻋﻣرًا ﻓﺿﻠﺔ، ﻛوﻧﻪ ﺣد ﺑﻪ وﺗﺟﺎوزوا اﻟﺟﻣﻠﺔ، رَبﱡ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘدوﻩ ﺑﻪ اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ﺗظﺎﻫرت ﻓﺈن ﻓﻘﺎﻟوا : اﻟرﺗﺑﺔ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ زادوﻩ ﺛم ﻓﺿﻠﺔ، ﻛوﻧﻪ ﻳﻧﺎﻓﻲ ﻣﺟﻳﺋًﺎ ﺑﻪ ﻓﺟﺎءوا زﻳد، ﺿرﺑﻪ ﻋﻣرو ﻓﻘﺎﻟوا : زﻳ ﺿرب ﻋﻣرو ﺑﻪ رﻏﺑﺔ أﻣرﻩ؛ ظﺎﻫر ﻋﻠﻰ ﻳﻧﺻﺑوﻩ وﻟم وﻧَوَوﻩ ﺿﻣﻳرﻩ ﻓﺣذﻓوا د، ﻟم إﻧﻬم ﺛم اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﺻﺎﺣب ﻏﻳرﻩ ﻛون ﻋﻠﻰ اﻟداﻝ ﻟﻧﺻﺑﻪ وﺗﺣﺎﻣﻳًﺎ اﻟﻔﺿﻠﺔ، ﺻورة ﻋن وأﻟﻐَوْا ﺑﻪ، ﻣﺧﺻوص أﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﺑﻧوﻩ ﻟﻪ، اﻟﻔﻌﻝ ﺻﺎﻏوا ﺣﺗﻰ اﻟﻣﻧزﻟﺔ ﺑﻬذﻩ ﻟﻪ ﻳرﺿوا ﻓﻘﺎﻟوا ﻣﺿﻣرًا، أو ﻣظﻬرًا اﻟﻔﺎﻋﻝ ذﻛر: ﻓ ﻋﻣرو، أﻟﺑﺗﺔﺿُرب اﻟﻔﺎﻋﻝ ذﻛر ﺎطﱡرح . ﻧﻌم، ﻗوﻟﻬم وﻫو أﻟﺑﺗﺔ، اﻟﻔﺎﻋﻝ دون اﻟﻣﻔﻌوﻝ إﻟﻰ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﻌض وأﺳﻧدوا : وﻻ ﺑﺎﻟﺷﻲء، أُوﻟﻌت ﻳﻘوﻟون: وﻗﺎﻟوا ﻛذا، ﻟﻪ أوﻟﻌﻧﻲ: ﻳﻘوﻟوا وﻟم اﻟرﺟﻝ، ﻓؤاد ﺛُﻠِﺞَ : وﻟم ﻟوﻧﻪ، واﻣﺗُﻘﻊ ﻛذا، ﺛَﻠَﺟَﻪُ ﻳﻘوﻟوا : أﻟ ﻫﻧﺎ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻓرﻓضُ ﻧظﺎﺋر، وﻟﻬذا ﻛذا، اﻣﺗﻘﻌﻪ أﻟﺑﺗﺔ ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ واﻋﺗﻣﺎد ﺑﺗﺔ ﻓﺎﻋرﻓﻪ ﻗﻠﻧﺎﻩ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﻳﻝ3( . 1 .اﻟﺳﻳوطﻲ. ج اﻟﻬواﻣﻊ، ﻫﻣﻊ2ص ،347 – 348 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 31 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،64 – 65 .