التوجيه النحوي للقراءات القرآنية الشاذة في كتاب المحتسب لابن جني دراسة وصفية تحليلية

40 ﻋن اﻟﺳﻣﺎﻋﻲ اﻟﺷﺎﻫد ﻫذا ﺗوﺟﻳﻪ ﻣن ﺑد ﻓﻼ ﻣرﻓوﻋﺎً، ﺟﺎء وإﻧﻣﺎ ﻣﺟزوﻣﺎً، ﻳﺄتِ ﻟم اﻟﻌرب واﻟﺗﻘدﻳر ﻣﺣذوف، واﻟﻣﺑﺗدأ ﺟﻣﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻗﺑﻳﻝ ﻣن ﻣﻌطوف أﻧﻪ ﻓوﺟﻬﻪ ﻓﻳﻪ، اﻟرﻓﻊ ﻓﻳﻪ: آﺧر ﻋﻠﻰ ﺑﻔﻌﻝ وﻟﻳس ﺟﻣﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﺑﺟﻣﻠﺔ اﻟﻌطف ﻓﻛﺎن اﻟﻣوت، ﻳدرﻛُﻪ ﻫو ﺛم1( . اﺑن ﻳﺗطرّق ﺟﻧﱢﻲوﻟم ﻋن اﻟﻘراءَةﻟﻠﺣدﻳث اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻧﺻب"ﻳدرﻛﻪ " دون ﻓﻳﻪ ﻳﺟﻳزون إذ اﻟﺷرط، ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌطوف اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ ﻟﻠﻛوﻓﻳﻳن ﻣذﻫب وﻫو اﻟﺳﻛون، ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺈﺿﻣﺎر اﻟﻧﺻب "أنْ "ﻫذا ﺧﻼﻝ وﻣن اﻟﺑﺻرﻳون، ﺑﻪ ﻳﻘﻝ ﻟم ﻟﻠﻛوﻓﻳﻳن ﻣذﻫب وﻫو ، ﺗوﺟﻳﻪ ﻳﻣﻛن اﻟﻘراءَةاﻟﻣذﻫب اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﺑن ﻳوﺟّﻬﻬﺎ ﻟم اﻟﺗﻲ ﺟﻧﱢﻲاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﺻﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺑق2( . ﺧﺎﺻﺎً ﺣﻛﻣﺎً اﻟﺑﺻرﻳون ﻟﻬﺎ ﻳُﺛﺑِت ﻟم اﻟرﻓﻊ وﻗراءة اﻟﻧﺻب، ﻗراءة ﻓﺈن وﻋﻣوﻣﺎً اﻟﺷرط ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف واﻷوﻟﻰ ﺟداً، ﻧﺎدرة إﻧﻬﺎ إذ اﻟﻧﺻب، ﻗراءة ﻣﻊ اﻟﻛوﻓﻳون ﻓﻌﻝ ﻛﻣﺎ ﺣﻛﻣﺎً ﻟﻬﺎ ﻳﺧﺻﺻوا ﻟم اﻟﺑﺻرﻳﻳن ﻓﺈن واﻟﻘﻠﺔ اﻟﻧدرة ﻣن اﻟﺣدّ ﻫذا إﻟﻰ ﻛﺎﻧت وﻟﻣﺎ ﺑﺎﻟﺟزم، ﻋدّوﻫﺎ ﺑﻝ ﺑﻬﺎ، ﺧﺎﺻﺎً اﻟﺷواذ ﻣن3( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻋﺗﻣد ﻟﻠﻘراءة ﺗوﺟﻳﻬﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻓﻲ اﻟﻧظﺎم ﻋﻠﻰ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم ﻓﺈن ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻋﻼﻣﺔ ﺿﻣن اﻟرﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺿﻊ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ ﻳرﻳد ﻣن ذﻫن إﻟﻰ ﻳﺗﺑﺎدر ﻣﺎ أوﻝ ﻓﺈن ﻟذا ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ، ﺷﺑﻳﻪ واﻻﺑﺗداء اﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ، اءَةاﻟﻘر اﺑن ﻋﻠﻳﻪ اﻋﺗﻣد ﻣﺎ وﻫذا واﻟﺧﺑر، اﻟﻣﺑﺗدأ ﻗﺑﻳﻝ ﻣن ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺟﻧﱢﻲاﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻓﻘد ﺗﻣﺎﻣﺎً، اﻟﻘراءَةوﺟّﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ واﻟﺗﻘدﻳر ﻣﺣذوف، ﻟﻣﺑﺗدأ ﺧﺑر أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ : وﻫﻲ اﻟﻣوت، ﻳدرﻛُﻪ ﻫو ﺛم اﻟرﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺳﻛون ﻣن اﻟﺣرﻛﺔ ﻓﻳﻬﺎ اﻧﺗﻘﻠت ﺣﺎﻟﺔ . 1 .اﻧظر: اﻟﻔراﻫﻳدي . ص اﻟﻧﺣو، ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻝ214وﺳﻳﺑوﻳﻪ ،. ج اﻟﻛﺗﺎب،3ص ،51 . 2 .ﻣﺎﻟك اﺑن. ج اﻟﻔواﺋد، ﺗﺳﻬﻳﻝ ﺷرح4ص ،45 ﻗﺎﺳم ﺑن ﺣﺳن ﻣﺣﻣد أﺑو اﻟﻣرادي، و ، 2008م(. ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺎﻟك، اﺑن أﻟﻔﻳﺔ ﺑﺷرح واﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﻣﻘﺎﺻد ﺗوﺿﻳﺢ : ﻋﻠﻲ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻣﺻر، ـ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻔﻛر دار ﺳﻠﻳﻣﺎن،3ص ،1286 . 3 . ﺑﻛر أﺑﻲ ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﺧﺎﻟد اﻷزﻫري، 2000م (. اﻟﻛﺗب دار اﻟﺗوﺿﻳﺢ، ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرﻳﺢ ﺷرح ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ،2ص ،409 .

41 ﻗوﻟﻪو ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻳُﺣﻣﻝ ﻣﻣّﺎ ﻓ وﺗﻌﺎﻟﻰ آﺧرﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣوﺿﻊ ﻲ:  ﺃَﺭﹾﺳﹺﻠْﻪﹸ ﻣﹶﻌﹶﻨﹶﺎ ﻏَﺪﹰﺍ ﻳﹶﺮﹾﺗَﻊﹾ ﻭﹶﻳﹶﻠْﻌﹶﺐﹾ ﻭﹶﺇِ ﻟَﻪﹸ ﻟَﺤﹶﺎﻓﹺﻈُﻮﻥﹶ)1( . اﺑن اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ: "ﺳﻳﺎﺑﺔ ﺑن اﻟﻌﻼء ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "ﻳَرْﺗَﻊِ " وﻛﺳر ﺑﺎﻟﻳﺎء و اﻟﻌﻳن، "ﻳَﻠْﻌَبُ" وﻗرأ رﻓﻌًﺎ، : "وَﻳَﻠْﻌَبْ ﻳُرْﺗِﻊْ " رﺟﺎء أﺑو. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: أﻣ ﺎ "ﻳَرْﺗَﻊِ " ﻓﺟزم؛ ﺟواب ﻷﻧﻪ"أرﺳﻠﻪ "و ،"ﻳﻠﻌب" أي اﺳﺗﺋﻧﺎﻓًﺎ؛ ﺟﻌﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻣرﻓوع : ﻣﻣﱠ ﻫو ﻛﻘوﻟكﻳﻠﻌبن ،: أي إﻟﻳك؛ أُﺣﺳنُ زرﻧﻲ : ﻣﻣﱠ أﻧﺎ إﻟﻳك، ﻳﺣﺳن إﻻن أنﱠ ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ "أُﺣﺳن " ﻳُﺿﻌف ﻫﻧﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ أن ﺗرى أﻻ اﻟﺿﻣﺎن، : اﻟﺟز ﻣﻊ إﻟﻳﻪ اﻹﺣﺳﺎن ﻣﻌﻧﻰ ﻗوة ﻓﻳﻪ وﻟﻳس ﻛذﻟك، مأﻧﺎ2( . ﻓﻲ اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻟﻧﺎ اﻟﻘراءَةﻳظﻬر اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ "ﻳﻠﻌب " اﻟﻔﻌﻝ ﻷن"ﻳرﺗﻊ " ﻋﻠﻰ ﻋﺎرﺿﺔ ﻋﻼﻣﺔ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻛﺳر ﺣُرّك ﻗد أﻧﻪ إﻻ اﻟﺳﻛون، ﻣن ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻲ اﺑن ﻓﻌﻝ ﻛﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻣن ﺑد ﻓﻼ اﻟرﻓﻊ أﻣﺎ ﺟﻧﱢﻲاﻟﺳﻛون، اﻟﺳﺎﺑق ﻧﺻﻪ ﻓﻲ . ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ ﻳﺧﺗﻠف اﻟﻘراءَةوﻻ رآﻧﻳّﺔاﻟﻘ ﻣن اﻧﺗﻘﺎﻝ ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﺳﺎﺑﻘﺗﻬﺎ، ﻋن اﻟﻛرﻳﻣﺔ وﺧﺑر، ﻣﺑﺗدأ ﺗﻘدﻳر ﻣن ﻟﻪ ﺑد ﻻ واﻟرﻓﻊ اﻟرﻓﻊ، ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺣرﻛﺔ اﻧﻌدام ﺣﺎﻟﺔ أو اﻟﺳﻛون ﺑد ﻻ اﻟذي اﻟﺗﺄوﻳﻝ وﻫو اﻟﺟزم، دون اﻟرﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌﻝ ﻳﺻﻝ ﻛﻲ اﺳﺗﺋﻧﺎف أو ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺗﻘدﻳراﻟﻘراءَةﻣﻧﻪ إذ ،: اﻟﻣﺑ ﻓﺣُذف ﻳﻠﻌبُ، ﻫو ﻣﺿﺎرﻋﺎً ﻓﻌﻼً اﻟﺧﺑر وﺑﻘﻲ ﺗدأ، اﺑن إﻟﻳﻪ اﺷﺎر ﻣﺎ وﻫو ﺟﻧﱢﻲﻣرﻓوﻋﺎً، اﻟﺳﺎﺑق ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ3( . اﻟﻌطف وﻳﻛون ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻳﻛون ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﻌطوف اﻟﻔﻌﻝ أن ﻓﻛﻣﺎ ﻛذﻟك، وﻫو ﻣرﻓوﻋﺎً، ﺟﺎء أﻧﻪ ﻏﻳر أﻳﺿﺎً، ﻣﺟزوﻣﺎً اﻟﻣﻌطوف اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻛون أن ﺑد ﻓﻼ ﻣﺟزوم، ﻋن اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻗطﻊ ﻋﻠﻰ ﻋن اﻟﻔﻌﻝ وﻗطﻊ اﺳﺗﺄﻧف اﻟﻘﺎرئ ﻓﻛﺄن ﻣرﻓوﻋﺎً، ﻓﺟﺎء اﻟﻌطف، ﻣﻌﻧﻰ وﻫو اﻟﻣﻌﻧوي اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻓﻳﻪ ظﻬر وإﻧﻣﺎ ﻟﻔظﻲ، ﻋﺎﻣﻝ دون ﻓظﻬر ﻟﻪ، اﻟﺳﺎﺑق ﻋﺎﻣﻠﻪ اﻟرﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺟزم ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻔﻌﻝ ﻓﺎﻧﺗﻘﻝ اﻻﺑﺗداء،4( . 1 .آﻳﺔ ﻳوﺳف، ﺳورة 12 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. اﻟﻣﺣﺗﺳب، ج1ص ،333 . 3 .اﻧظر: ﺣﻳﺎن أﺑو. ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر6ص ،245 . 4 .اﻧظر: ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 3ص ،224 .

42 و ﻳﻌﺗﻣد اﻟﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻧﱠﺣويﻫذا اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻟﻠﻘراءة اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻋﻧد اﻟﻧظ ﻋﻠﻰ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﺎم إذ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﱠﺣويﻳﺳﺗطﻳﻊ ﺑﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻓﺈن وﺗوﺟﻳﻬﻪ، اﻟﻠﻐوي اﻟﺷﺎﻫد ﺗﺄوﻳﻝ ﻣن ﺑدّ ﻻ ﻓﻛﺎن اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻫذا ﺿﻣن داﺧﻼن واﻟﺧﺑر واﻟﻣﺑﺗدأ اﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ، ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻟرﻓﻊ ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﺗوﺟﻳﻪ ﺑﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺗﻲ اﻟرﻓﻊ ﻫﻳﺋﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻧﻘﻝ ﺗوﺟﻳﻬﺎً اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺿ اﻟﺗﻛوﻳن ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻣن اﻻﺳﻣﻳﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﺧﺑر . و اﺑن ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﺗﺣوﻝ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺟﻧﱢﻲﻳﻧطﺑق اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻟﻶﻳﺔ:  ﻭﹶﻻَ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍْ ﺍﻟﻨﱠﻔْﺲﹶ ﺍﻟﱠﺘﹺﻲ ﺣﹶﺮﱠﻡﹶ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﺇِﻻﱠ ﺑِﺎﳊَﻖﱢ ﻭﹶﻣﹶﻦ ﻗُﺘﹺﻞَ ﻣﹶﻈْﻠُﻮﻣﹰﺎ ﻓَﻘَﺪﹾ ﺟﹶﻌﹶﻠْﻨﹶﺎ ﻟﹺﻮﹶﻟﹺﻴﱢﻪﹺ ﺳﹸﻠْﻄَﺎ ﻓَﻼﹶ ﻳﹸﺴﹾﺮِﻑ ﻓﱢﻲ ﻟْﻘَﺘْﻞِﺍ ﺇِ ﻛَﺎﻥﹶ ﻣﹶﻨﹾﺼﹸﻮﺭﹰﺍ)1(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﺗﺣدّث اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة ﻋن"ﻳﺳرف " ةاﻟوارد ﻓﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ : " اﻟدوﻟﺔ ﺻﺎﺣب ﻣﺳﻠم أﺑﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "اﻟْﻘَﺗْﻝِ ﻓِﻲ ﻳُﺳْرِفُ ﻓَﻼ. "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : رﻓﻊ ﻛﻘوﻟﻬم اﻷﻣر، ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺑر ﻟﻔظ ﻋﻠﻰ ﻫذا: زﻳدًا اﷲ ﻳرﺣمُ وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺧﺑر، ﻟﻔظ ﻓﻬذا ، اﻟدﻋﺎء. أي: ﻗوﻟﻪ وﻣﺛﻠﻪ اﷲُ، ﻟﻳرﺣَﻣْﻪُ :  ﻭﹶﺍﻟْﻤﹸﻄَﻠﱠﻘَﺎﺕﹸ ﻳﹶﺘَﺮﹶﺑﱠﺼﹾﻦﹶ ﺑِﺄَ )2(أي ، : ﻟﻳﺗرﺑﺻْنَ . ﻳﺗرﺑﺻْنَ أن وﻳﻧﺑﻐﻲ ﻳﺳرفَ، أﻻ ﻳﻧﺑﻐﻲ أي اﻷﻣر، دون ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛﺎن ﺷﺋت وإن 3( . ﻓﺎﻟﻔﻌﻝ"ﻳﺳرف " ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻧﺗﻘﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وﻫذا اﻟرﻓﻊ، ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﻛون ﺗوﺟﻳﻪ ﻣن ﻟﻪ ﺑد ﻻ اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ . اﻟﻘراءَةوﻫذﻩ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺳﻛﻳن ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻳﻬﺎ اﻧﺗﻘﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ إذْ ﺑﻣﻌﻧﻰ، ﺗرﺗﺑط اﻟرﻓﻊ إنﱠ ﺟﺎء ﻫﻧﺎاﻟﻔﻌﻝ ﻟﻔظ ﻟﻔظﻪ ﻛﺎن وإن اﻟدﻋﺎء، أو اﻷﻣر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣظ اﻟﻣﻘﺗوﻝ ﻟوﻟﻲ اﻟدﻋﺎء ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺑر، اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻫذا اﻟﻘﺗﻝ، ﻓﻲ ﻳُﺳرف ﺑﺄﻻ ﻠوم – اﻟدﻋﺎء ﻣﻌﻧﻰ –ﺗرﻛﻳﺑﻪ ﺿﻣن اﻟدﻋﺎء ﻣﺟﻲء ﻣن ﺑﻼﻏﺔ أﺷد اﻟﺧﺑر ﺗرﻛﻳب ﺿﻣن اﻟﻣﻌﻬود4( . 1 .آﻳﺔ اﻹﺳراء، ﺳورة 33 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 228 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،20 – 21 . 4 .اﻟزﻣﺧﺷري . ج اﻟﻛﺷﺎف،2ص ،646 .

43 ﻣرﱠ وﻛﻣﺎ ﻓﺈنﱠ اﻷوْ أنْ ﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋطﻔﻪ اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺟزوﻣﺎً، اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻳﺄﺗﻲ أﻧﱠ ﻏﻳر ﻗﺑﻠﻪ، اﻟﻣﺟزوم اﻟﻔﻌﻝ ﺑدﱠ وﻻ ﻣرﻓوﻋﺎً، ﺟﺎء ﻪ ﺗﺄوﻳ ﻣن ﻟﻠرﻓﻊ ﻣن ﻋدّﻩ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻓﻛﺎن ﻝ، واﻟرﱠ اﻟﺧﺑر، ﻗﺑﻳﻝ اﻟدﱡ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻳﻪﻓﻊ ﻋﺎء1( . اﻟﻘراءَةوﻫذﻩ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻓﻬﻲ واﻹﻧﺷﺎء، اﻟﺧﺑر ﺑﻳن ﻳﻣزج ﻧظﺎم وﻓق ﺟﺎءت اﻟﻛرﻳﻣﺔ إذْ إﻧﺷﺎﺋﻳﺔ، ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻓﻲ ﺧﺑرﻳﺔ، ﻟﻔظﻬﺎ ﻓﻲ إنﱠ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ اﻹﻧﺷﺎء أﻧﻣﺎط ﻣن اﻟدﻋﺎء اﻟﻔﻌﻝ وﻫﻳﺋﺔ "ﻳﺳرف " ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءَةﻓﻲ ﺧﺑر اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻬذا اﻟﺧﺑر، ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ إﻧﺷﺎءً ﺻﺎر اﻟدﻋﺎء ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ دﻝّ ﺣﻳن وﻟﻛﻧﻪ ﻟﻔظﺎً،2( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻧطﻠق ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ أﺳﺎس ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﺟﺎﻧب ﻋﻠﻰ ﻛﺛﻳراً ﻳﻌﺗﻣد وﻟم دﻻﻟﻲ، ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻣﻌﻧوي ﻟﻪ ﻛﺎن وإن ، –اﻟﺗﱠرﻛﻳبأي – اﻟﺗوﺟﻳﻪ أﺣواﻝ ﻣن ﻛﺛﻳر ﻓﻲ اﻟﻧﱠﺣويﺣﺿور اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻟﻠﻘراءات اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻋﻧد ﻓﻘد ﺳﺎﺑﻘﺎً، ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻘراءَةاﻫﺗمّ ﻫذا ﻧﺎﺳب ﻟذا اﻟدﻋﺎء، ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺈن اﻟدﻻﻟﻳﺔ، ﺑﺎﻟﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺄﺧذت اﻟﺧﺑر، ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣﺟﻲء ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧظﺎﻣﻬﺎ ﻲﻳﺑاﻟﺗﱠرﻛﺔ ﻣن ﺑﻳن ﺗﻣﺎزج وﻫو اﻹﻧﺷﺎء، ﻣن ودﻻﻟﺗﻬﺎ نﺣﺎﻟﺗﻳاﻟﺧﺑر، ﺷﺑﻳﻬﺗﻳن ﻟﻐﺗﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺗﺿﺎد اﻟﻌرﺑﻳﺔ . طﺑﻳﻌﺔ ﻣن وﻗراءﺗﻬﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺧﺑر اﻟﻣرﺗﺑط اﻷﻣر ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﱠرﻛﻳبوﺟﺎء اﻷﻣر، ﻣن ﻟﻪ ﺑد ﻻ واﻟدﻋﺎء اﻟدﻋﺎء، ﻋﻠﻰ ﻳدﻝّ اﻵﻳﺔ ﺗرﻛﻳب ﻓﺈن اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﺿﻣن أن ﻘراءَةاﻟﻏﻳر ﻣن ﺑد ﻻ ﻓﻛﺎن ذﻟك، ﻋﻠﻰ ﺗدﻝﱠ ﻟم ﻋدّ اﻹﻧﺷﺎء ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻣرﻓوﻋﺎً اﻟﻔﻌﻝ اﻟﺧﺑر ﺷﻛﻝ ﺷﻛﻠﻪ ﻛﺎن وإن اﻟدﻋﺎء، وﻫو . ﻗوﻟﻪ ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺟﻝوﻳﺣﻣﻝ ﻋز:  ﺃَﻟَﻢﹾ ￿ ﻟَﻚﹶ ﺻﹶﺪﹾﺭﹶﻙَ )3(. ﺣدﱠ اﻟﻌﺑﱠ أﺑو ﺎسﺛﻧﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﻌروﺿﻲ: ﻳﻘرأ اﻟﻣﻧﺻور ﺟﻌﻔر أﺑﺎ ﺳﻣﻌت : "ﻧَﺷْ أَﻟَمْ رَحَ ﺻَدْرَك ﻟَكَ". ﻣﺟﺎﻫد اﺑن ﻗﺎﻝ : أﺻﻼً ﺟﺎﺋز ﻏﻳر ﻟﺗﻌرﻓﻪوﻫذا ذﻛرﺗﻪ وإﻧﻣﺎ ، . أﺑو ﻗﺎﻝ 1 .اﻧظر: ﻟوﺳﻲاﻷ. ج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح 8ص ،68 . 2 .اﻧظر: اﻟﺻﺑﺎن. ج اﻷﺷﻣوﻧﻲ، ﺷرح ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺑﺎن ﺣﺎﺷﻳﺔ3ص ،173 . 3 .آﻳﺔ اﻟﺷرح، ﺳورة 1 .

44 ﻫذا ﻣﺛﻝ ﺟﺎء ﻗد أﻧﻪ ﻏﻳر ﻣﺟﺎﻫد، اﺑن ذﻛرﻩ ﻣﺎ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ وﻣﺄﻟوف اﻷﻣر ظﺎﻫر اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺷﻌر ﻓﻲ ﺳواء . زﻳد أﺑﻲ ﻧوادر ﻓﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗرأت 1(: أﻓر اﻟﻣوت ﻣن ﻳوﻣﻲ أي ﻣن ﻳﻘدرَ ﻟم أﻳوم ﻗدر ﻳوم أم ﻗﻳﻝ: أراد : ﻳﻘدر وﺣذﻓﻬﺎنﻟم اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ، ﺑﺎﻟﻧون ، . ﻫذﻩ أن وذﻟك ﺟﺎﺋز، ﻏﻳر ﻋﻧدﻧﺎ وﻫذا واﻻﺧﺗﺻﺎر اﻹﻳﺟﺎز ﻻ واﻹطﻧﺎب، اﻹﺳﻬﺎب ﺑﻪ ﺷﻲء أﺷﺑﻪ واﻟﺗوﻛﻳد ﻟﻠﺗوﻛﻳد، اﻟﻧون . ﻟﻛن ﺻﻧﻌ ذو ﻗوﻝ ﺔﻓﻳﻪ2( . اﻟﻘراءَةاﻧﺗﻘﻠت ﺣﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺳﻛﻳن ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻧﺻب، ﻟﺔ اﺑن ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻝ ﻟم ﻗراءة ﺟﻧﱢﻲوﻫﻲ ﺷدﻳداً ﺗﺿﻌﻳﻔﺎً وﺿﻌّﻔﻬﺎ ، . ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةإن اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﺗوﻛﻳد ﻧون ﻳﺣذﻓون اﻟﻌرب ﻟﻐﺎت ﻣن ﻟﻐﺔ وﻓق ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻣﺛﻼً ﻓﻳﻘوﻟون ﻋﻠﻳﻬﺎ، ﻣﺑﻧﻳﺎً اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻛون اﻟﺗﻲ اﻟﻔﺗﺣﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﺑﻘون : أﻗدرَنْ ﻟم "ﻟم ، اﻟ ﻫذا أن ﻏﻳر اﻟﻧون، ﻫذﻩ ﺑﺣذف اﻟﻌﻠمأﻗدرَ، أﻫﻝ أﻛﺛر وردّﻩ ﺿﻌﻳف، ﺗوﺟﻳﻪ 3( . أنﱠ ﻏﻳر اﻟﻘراءَةﻫذﻩ ﻣذﻫب ﻳواﻓق ﺗﺄوﻳﻼً ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻣن ﺑدّ ﻓﻼ ﺷﺎذة ﻛﺎﻧت وإن ﺳﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﻳّﻧﺎ ﻛﻣﺎ اﺣﺗﻣﺎﻻً وﻟو اﻟﻘراءَةاﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ أن ﺑد ﻻ اﻟﺗوﺟﻳﻪ وﻫذا ، رﺑط ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﻘراءَةﻳﻛون اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻧظﺎم ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻌرب ﻋن ﺳُﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻛﻣﺎ ، ظﺎﻫرة اﻟﻔﺗﺣﺔ وﺑﻘﻳت اﺳﺗﺧﻔﺎﻓﺎً، اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ اﻟﺗوﻛﻳد ﻧون ﻓﻳﻬﺎ ﺣُذﻓت اﻟﺗﻲ اﻟﺷواﻫد ﺑﻌض ﺗوﺟﻳﻪ ﻳﻣﻛن ﻣﺎ ﻓﻬذا اﻟﻔﻌﻝ، آﺧر اﻟﻘراءَةﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ 4( . اﻟﺗوﻛﻳد ﻧون ﺣذﻓوا أﻧﻬم اﻟﻌرب ﺑﻌض ﻋن ﻣﺳﻣوﻋﺎً ﻛﺎن وإن اﻟﺗوﺟﻳﻪ وﻫذا و ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ، اﺗﺻﻠت إذا اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻫﻧﺎك أن إﻻ اﻟﻣﺿﺎرع، اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ ﻣﺎﺛﻠﺔ اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻼﻣﺔ ﺑﻘﻳت وﺟّﻪ ﻣن إﻟﻳﻪ ﻳﺗطرّق ﻟم اﻟﻘراءَةﺷرطﺎً اﻟﺗوﻛﻳد ﻧون أن وﻫو اﻟﺗوﺟﻳﻪ، ﻫذا وﻓق اﻟﻛرﻳﻣﺔ 1 .ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ ﺑﻐﻳر اﻟرﺟز : ﻋﺻﻔور اﺑن. ص اﻟﺷﻌر، ﺿراﺋر 112واﻟﺑﻐدادي ،. ج اﻷدب، ﺧزاﻧﺔ : 11ص ،451 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،366 . 3. ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 5ص ،496 . 4 . اﻟدﻳن ﺟﻼﻝ ﺑﻛر أﺑﻲ ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟﺳﻳوطﻲ،1988م (. اﻟﻘرآن، إﻋﺟﺎز ﻓﻲ اﻷﻗران ﻣﻌﺗرك ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار –ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،1ص ،249 .

45 ﺗُﺣذف ﻓﻼ ﻣﺗﺣرك ﺑﻌدﻫﺎ ﻛﺎن إذا أﻣﺎ ﺳﺎﻛن، ﻗﺑﻝ وﻗﻌت ﻛوﻧﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺗُﺣذف اﻟﺧﻔﻳﻔﺔ ﻣن ﺟﺎءت اﻟﺗﻲ اﻟدﻻﻟﻳﺔ وظﻳﻔﺗﻬﺎ ﻷداء ﺗﺑﻘﻰ أﺟﻠﻬﺎﺑﻝ1( . 1 .ﻳﻌﻳش اﺑن. ج اﻟﻣﻔﺻﻝ، ﺷرح5ص ،171 .

46 اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺗﱠوﺟﻳﻬﺎت اﻟﻔرﻋﻳﺔاﻟﻧﱠﺣوﻳ اﻹﻋراب ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺎب ﻓﻲ ﺔ ﻣرﱠ ﻛﻣﺎ اﻟﺳﱠ اﻟﻔﺻﻝ ﻓﻲ ،ﺎﺑقﺑﻧﺎ ﺗﻠك ﻋن اﻟﺗﱠوﺟﻳﻬﺎتاﻟﺣدﻳث اﻟﻧﱠﺣوﻳ اﻟﺗﻲ ﺔ اﺑن ﺟﻧﱢﻲأوردﻫﺎ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ"اﻟﻣﺣﺗﺳب " اﻷﺻﻠﻳﺔ؛ اﻹﻋراب ﻋﻼﻣﺎت ﺿﻣن ﺗدﺧﻝ اﻟﺗﻲ ﺿﻣّ وﻛﺳرة، وﻓﺗﺣﺔ، وﺳﻛونﺔ، ﻓﺈنﱠ ، ﺗﻠك ﺑﺎﻟﺣدﻳث ﺳﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﻔﺻﻝ اﻟﻘراءَاتﻫذا اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻔرﻋﻳﺔ اﻹﻋراب ﻋﻼﻣﺎت ﺿﻣن وﺗوﺟﻳﻬﺎﺗﻬﺎ . ﻓﻲ ﺗﻧوب اﻟﺗﻲ اﻟﺣروف أو اﻟﺣرﻛﺎت ﺗﻠك ﻫﻲ اﻟﻔرﻋﻳﺔ اﻹﻋراب وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺳﺗﺔ اﻷﺳﻣﺎء ﻓﻔﻲ اﻹﻋراب، ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳﻘوم اﻟﺗﻲ اﻷﺻﻠﻳﺔ اﻹﻋراب ﻋﻼﻣﺎت ﻋن ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﺣ ﻓﻲ اﻟﺿﻣﺔ ﻋن اﻟواو ﺣﺎﺗﻧوب ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺣﺔ ﻋن اﻷﻟف وﺗﻧوب اﻟرﻓﻊ، ﻝﺎﻟﺔ اﻟﻧﺻب، اﻟﺳﺎﻟم، اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﻣﻊ ذاﺗﻪ اﻷﻣر وﻫﻛذا اﻟﺟر، ﺣﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﻛﺳرة ﻋن اﻟﻳﺎء وﺗﻧوب اﻟﺣرﻛﺎت دون اﻟﻔرﻋﻳﺔ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺎت اﻹﻋراب أﻧﻣﺎط وﺳﺎﺋر اﻟﺧﻣﺳﺔ، واﻷﻓﻌﺎﻝ واﻟﻣﺛﻧﻰ، اﻷﺻﻠﻳﺔ1( . اﻹﻋراوﻳﺗﱠ ﺣﺎﻻت أن اﻟﻛﻼم ﻫذا ﺧﻼﻝ ﻣن ﻟﻧﺎ ﺿﺢ ﺗﺷﺗﻣﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ب وﺿﻌﻳن ﻋﻠﻰ: اﻷوﻝ : ﻟﻠﻧﺻب، واﻟﻔﺗﺣﺔ ﻟﻠرﻓﻊ، ﺑﺎﻟﺿﻣﺔ وﺗﻛون اﻷﺻﻠﻳﺔ، اﻹﻋراب ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻠﻣﺟرور، واﻟﻛﺳرة : واﻟواو ﺑﺎﻷﻟف وﺗﻛون اﻟﻔرﻋﻳﺔ، ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻹﻋراب ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻠﺟر، اﻟﻧون وﺣذف وﺑﺎﻟﻳﺎء ﻟﻠﻧﺻب، اﻟﻧون وﺣذف واﻟﻳﺎء وﺑﺎﻷﻟف ﻟﻠرﻓﻊ، اﻟﻧون وﺛﺑوت ﻫذ اﻟﻣؤﻧث ﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻛﺎﻟﻛﺳرة اﻟﺣرﻛﺎت، ﻧﻣط ﺗﺄﺧذ ﻓرﻋﻳﺔ إﻋراﺑﻳﺔ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻋﻼوة ا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﺔ ﺣرف وﺣذف اﻟﺻرف، ﻣن اﻟﻣﻣﻧوع اﻻﺳم ﺟر ﻓﻲ واﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﻣﻧﺻوب، اﻟﺳﺎﻟم اﻹﻋراب ﻋﻼﻣﺎت ﻋن ﺗﻧوب ﻓرﻋﻳﺔ إﻋراب ﻋﻼﻣﺎت ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﻓﻬذﻩ اﻟﻣﺟزوم، اﻟﻣﺿﺎرع أﻋﻼﻩ إﻟﻳﻬﺎ أﺷرﻧﺎ اﻟﺗﻲ اﻷﺻﻠﻳﺔ2( . وﺿﻣ ﻣن اﻟﻔﺻﻝ ﻫذا اﻟدﱢراﺳﺔن ﺳﻧﺗﺣدثو اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻫذﻩ اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻋن اﻟﻔرﻋﻳﺔ اﻟﻘراءَاتو اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ وﻛﻳﻔ ﺑﻬﺎ، ﻳﺔاﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺗوﺟﻳﻪ ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﻟ اﻟﻘراءَاتﻬذﻩ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺿﻣن 1 .اﻧظر: ﺣﺳن. اﻟواﻓﻲ جاﻟﻧﺣو ،1ص ،104 . 2 . ﻣﺳﺎﻋد ﺑن ﻋﻣر ﺑن أﺣﻣد اﻟﺣﺎزﻣﻲ، 2010م (. ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻵﺟروﻣﻳﺔ، ﺷرح ﻓﻲ اﻟﺑرﻳﺔ رب ﻓﺗﺢ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻣﻛﺔ اﻷﺳدي، –ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌودﻳﺔ،162 – 163 .

47 اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻫذﻩ ﻓﻲاﻟﻔرﻋﻳﺔ، اﻹﻋراب ﻛﻌﻼﻣﺎت ﻟﻳﺳت ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ اﷲ ﻛﺗﺎب أ اﻟﻔﺗﺣﺔ ﺗظﻬر اﻷﺻﻠﻳﺔ اﻟﻌﻼﻣﺎت أﻣﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ، ﺑﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻳر دون اﻟﻛﺳرة أو اﻟﺿﻣﺔ و اﻟﻘرآﻧﻲ، ﻟﻠرﺳم ﻣﻐﺎﻳرة اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﺗﺻﻳر اﻟﻛﻠﻣﺔ، ﺑﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻳّر إﻟﻰ ﺗؤدي ﻗد ﻓﺈﻧﻬﺎ اﻟﻔرﻋﻳﺔ ﻗﺑوﻝ ﻓﻲ ﻣﻬم ﺷرط اﻟﻘراءَةوﻫو ﺟداً ﻗﻠﻳﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻟذا وﺻﺣﺗﻬﺎ، . 1.2 اﻟﺳﺗﺔ اﻷﺳﻣﺎء: ﻣﺟﻣوﻋﺔ إﻟﻰ ﻳﺷﻳر اﻟﺳﺗﺔ اﻷﺳﻣﺎء وﻣﺻطﻠﺢ اﻧﻔردت اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﻣﺎء ﻣن ﻓﻲ أﺛر ذاك ﻻﻧﻔرادﻫﺎ ﻓﻛﺎن اﻷﺧرى، اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻷﺳﻣﺎء ﺳﺎﺋر ﻋن اﻟﻣﻣﻳزة ﺑﺻﻳﻐﺗﻬﺎ اﻹﻋراﺑﻳّﺔطﺑﻳﻌﺗﻬﺎ ﺑﺄﻧﱠ ﺗﻣﺛﻝ اﻻﻧﻔراد وﻫذا ، ﻳﻧﺿﺎف ﻣﻌﻧﻰ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻺﺿﺎﻓﺔ، ﻣﻼزﻣﺔ ﻬﺎ ﻓ وﻫﻲ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻزﻣت ﻓﻠﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ، ﻣن ﺑﺳواﻫﺎ ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻰ رع اﻟﻣﻔرد، اﻻﺳم ﻋﻠﻰ ﻓرﻋﺎن واﻟﺟﻣﻊ اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ أن ﻛﻣﺎ ﻓرﻋﻳﺔ، إﻋراﺑﻳﺔ ﻋﻼﻣﺎت أﺧذت اﻹﻓراد أنﱠ ﻓﻛﻣﺎ ﺑﺎﻟﺣروف، إﻋراﺑﺎً ﻓﺄﺧذا إﻋراب ﻟﻬﻣﺎ اﻟﻣﻔرد ﻋﻠﻰ ﻓرﻋﺎن وﻫﻣﺎ واﻟﺟﻣﻊ اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻣن اﻧطﻼﻗﺎً ﺑﺎﻟﺣروف ﺧﺎصّ إﻋراب ﻟﻬﺎ اﻟﺳﺗﺔ اﻷﺳﻣﺎء ﻫذﻩ ﻓﺈن ﺑﺎﻟﺣروف، ﺧﺎص و ﻟﻠﻣﺛﻧﻰ اﻷﺻﻝﻣﺷﺎﺑﻬﺗﻬﺎ ﻋن ﻓرﻋﻳﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ1( . ﻫﻲ اﻟﺳﺗﺔ واﻷﺳﻣﺎء : ﻓﺈن ﻣﺎﻝ، وذو وﻫﻧوك، وﻓوك، وﺣﻣوك، وأﺧوك، أﺑوك، ﺳﺎﺋر ﺗﺧﺎﻟف ﺑذﻟك وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻳﺎء، وﺗﺟر ﺑﺎﻷﻟف، وﺗﻧﺻب ﺑﺎﻟواو، ﺗُرﻓﻊ اﻷﺳﻣﺎء ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻓرﻋﻳﺔ اﻹﻋراب ﻋﻼﻣﺎت ﻓﺗﻛون اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﺑﺔ اﻷﺳﻣﺎء اﻷﺻﻠﻳﺔ2( . واﻟﻣ ﻓﻳﻬﺎ اﺧﺗﻠﻔت اﻟﺗﻲ اﻟﻘراءَةواﺿﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ اﻟﺳﺗﺔ اﻷﺳﻣﺎء ﺿﻣن ﻟم إذ ﺗُذﻛر، ﻻ ﺗﻛﺎد أﻧﻬﺎ ﺑﻣﻛﺎن اﻟﻘﻠﺔ ﻣن ﻟﺗﺑﻠﻎ إﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺟداً، ﻧﻌﺛرﻗﻠﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ إﻻ اﺑن ﻛﻼم ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ وﻫو ﻓﺣﺳب، ﺟﻧﱢﻲﻣوﺿﻌﻳن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋن:  ﺃَﻡﹾ ﻛُﻨﺘُﻢﹾ 1 .اﻧظر: اﻟوراق اﺑن. ص اﻟﻧﺣو، ﻋﻠﻝ150 – 151 . 2 .اﻟﻣرادي . ج واﻟﻣﺳﺎﻟك، اﻟﻣﻘﺎﺻد ﺗوﺿﻳﺢ1ص ،315 .

48 ﺷﹸﻬﹶﺪﹶﺍﺀ ﺇِﺫْ ﺣﹶﻀَﺮﹶ ﻮﺏﹶﻳﹶﻌﹾﻘُ ﺍﻟْﻤﹶﻮﹾﺕﹸ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻟﹺﺒﹶﻨﹺﻴﻪﹺ ﻣﹶﺎ ﺗَﻌﹾﺒﹸﺪﹸﻭﻥﹶ ﻣﹺﻦ ﺑﹶﻌﹾﺪﹺﻱ ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ￿ ﺇِﻟَـﻬﹶﻚﹶ ﻭﹶﺇِﻟَـﻪﹶ ﺁﺑﹶﺎﺋﹺﻚﹶ ﺇِﺑﹾﺮﹶﺍﻫﹺﻴﻢﹶ ﻭﹶﺇِﺳﹾﻤﹶﺎﻋﹺﻴﻞَ ﻭﹶﺇِﺳﹾﺤﹶﻖﹶ ﺇِﻟَـﻬﹰﺎ ﻭﹶﺍﺣﹺﺪﹰﺍ ﻭﹶ ﻟَﻪﹸ ﻣﹸﺴﹾﻠﹺﻤﹸﻮﻥﹶ)1(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻗراءة ﻓﻲ"آﺑﺎﺋك وإﻟﻪ ": "ا ﻗراءة ذﻟك وﻣن واﻟﺣﺳن ﻋﺑﺎس ﺑن ﺑﺧﻼف رﺟﺎء وأﺑﻲ اﻟﺟﺣدري وﻋﺎﺻم ﻳﻌﻣر ﺑن وﻳﺣﻳﻰ : "أَﺑِﻳكَ وإﻟَﻪ " ﺑﺎﻟﺗوﺣﻳد . أﺑو ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺗﺢ : أﻛﺛر أن وذﻟك ﻟﻪ؛ وﺟﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﺗوﺣﻳد ﻣﺟﺎﻫد اﺑن اﻟﻘراءَةﻗوﻝ } آﺑَﺎﺋِكَ وَإِﻟَﻪَ{ ﺟﻣﻌًﺎ إ ﺣﻳﻧﺋذ ﻓﺗﺣﺗﺎج اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ؛ ﻟﻘراءة ﻣﺧﺎﻟﻔًﺎ ﻛﺎن واﺣدًا أﺑﻳك ﻛﺎن ﻓﺈذا ﺗرى، ﻛﻣﺎ ﻳﻛون أن ﻟﻰ وﻟم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻛﻘراءة ﻛﺎن ﺟﻣﻌًﺎ ﻳﻛون أن أﻣﻛن ﻓﺈذا اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ واﺣدًا ﻫﻧﺎ أﺑﻳك ﻳﻛون أن ذﻟك وطرﻳق اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻣوﻗﻊ اﻟواﺣد ﻟوﻗوع اﻟﺗﺄوﻝ إﻟﻰ ﻓﻳﻪ ﻳﺣﺗﺞ"أﺑﻳك " ﺟﻣﻊ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗوﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﺔ، ﻋﻠﻰ أب: ﻫ أيؤ أﺣرار؛ أﺑون ﻻء : اﺗﺳﻊ وﻗد أﺣرار، آﺑﺎء ﻋﻧﻬم ذﻟك. وﻣن اﻟﻛﺗﺎب أﺑﻳﺎت2(: ﺗﺑﻳﱠ ﻓﻠﻣﺎ أﺻواﺗﻧﺎ ن ﺑﺎﻷﺑﻳﻧ وﻓدﱠﻳْﻧَﻧَﺎ ﺎﺑﻛﻳن3(. اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻣﺟﻲء ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق"أﺑﻲ " ﻛﺎن وإن ﺟﻣﻌﺎً ﻫذﻩ ﻓﻳﻪ ﺟﺎءت اﻟﻌرب أﺑﻳﺎت ﻣن ﺑﺑﻳت اﻟوﺟﻪ ﻟﻬذا واﺳﺗدﻝ اﻟﻣﻔرد، اﻟﺻﱢﻳﻐﺔﺑﺻﻳﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼﻣﻳﺔ . إنﱠ اﺳ اﻟﻌرب اﻟﺳﺗﺔ اﻷﺳﻣﺎء ﻣن واﺣداً ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺑﻌض ﻓﻲ ﺗﻌﻣﻠت"أﺑو " ﻧظﺎم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ ﺟﻌﻠت أﻧﻬﺎ وذﻟك واﻹﻓراد، اﻟﺟﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻧظﺎم ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣﺎ اﻟﺻﱢﻳﻐﺔﻣﻐﺎﻳر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم، ﺳﻳﺎق ﺧﻼﻝ ﻣن ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻳﻣﻛن اﻟﺣﺎﻻت وﻫذﻩ اﻟﺟﻣﻊ، ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ اﻟﺣﺎﻻت ﺑﻌض اﺑن ﻋﻠﻳﻪ اﻋﺗﻣد ﻣﺎ ﺟﻧﱢﻲوﻫو ﻟﻠﻘراءة ﺗوﺟﻳﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ 4( . ﻣﺟﻲء ﺟواز ﻣن وﺑﺎﻟرﻏم "أﺑو " إﻻﱠ اﻹﻓراد ﺑﺻﻳﻐﺔ ﺟﻣﻌﺎً أنﱠ اﻟﻧﱡﺣﺎة إﻟﻰ ﻳﺷﻳرون أنﱠ إذ اﻟﺳﺎﻟم، اﻟﻣذﻛر ﺟﻣﻊ ﺑﺻﻳﻐﺔ ﻫو ﺑﻝ ﻓﺣﺳب، اﻟﻣﻔرد ﺑﺻﻳﻐﺔ ﻟﻳس اﻟﺟﻣﻊ ﻫذا 1 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 133 . 2 .ﻓﻲ ﻧﺳﺑﺔ ﺑﻐﻳر اﻟﺑﻳت: اﻟﺷﺟري اﺑن. ج اﻟﺷﺟري، اﺑن أﻣﺎﻟﻲ2ص ،236وﺳﻳﺑوﻳﻪ ، . اﻟﻛﺗﺎب، ج3ص ،406 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،112 . 4 .اﻧظر: ﻳﻌﻳش اﺑن. ج اﻟﻣﻔﺻﻝ، ﺷرح2ص ،213 .

49 ﻓﻲ ورد ﻛﻣﺎ وﻟﻳس أﺧون، ﻋﻠﻰ وأخ أﺑون، ﻋﻠﻰ أب اﻟﻘراءَةﻳﺟﻣﻊ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻛرﻳﻣ وﻣﺎ ﺔ، اﺑن ﺑﻪ اﺳﺗﺷﻬد اﻟذي اﻟﺷﻌري اﻟﺑﻳت ﻓﻲ ﺟﻧﱢﻲﺟﺎء ﻹﺿﺎﻓﺗﻪ اﻟﺟﻣﻊ ﻧون ﻣﻧﻪ ﺣذﻓت إﻧﻣﺎ اﻟﺿﻣﻳر ؛إﻟﻰ ﻓﻳﻪ اﻷﺻﻝ أن أي : إﻟﻰ اﻻﺳم ﻫذا أﺿﻳف ﺣﻳن وﻟﻛن اﻷﺑﻳﻧﻧﺎ،"ﻧﺎ" اﻟﻠﻔظﻳﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﻟﻣﺎ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺗﺧﻔﻳف طﻠﺑﺎً اﻟﻧون ﻣﻧﻪ ﺣُذﻓت اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﻳن1( . ﻳﻣﻛن اﻟﺗوﺟﻳﻪ ﻫذا وﻋﻠﻰ إﻟﻰ اﺳﺗﻧﺎداً اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﺑﺄن اﻟﻘراءَةاﻟﻘوﻝ ﻗراءة ﻋﻠﻳﻪ ﺟﺎءت ﻟﻣﺎ وﻓﻘﺎً ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﺈن آﺧر، إﻟﻰ وﺟﻪ ﻣن ﻳﺧﺗﻠف اﻟﻛرﻳﻣﺔ "أﺑﻳك وإﻟﻪ " أنﱠ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر" أﺑﻲ " إﺑراﻫﻳم ﻋم إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﻷن اﻹﻓراد اﻟﻘﺻد أن اﻟﻣﻔرد ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﻫﺎﻫﻧﺎ أن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر أﻣﺎ ﺑﺎﻹﻓراد، ﻗرئ ﻟذا أﺑﺎﻩ، وﻟﻳس"أﺑﻲ " ﻓﻬذﻩ اﻟﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻟﻘراءَةﻫﺎﻫﻧﺎ أنﱠ أي اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، ﻗراءة ﺑﻪ ﺟﺎءت اﻟذي ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﺳُﻣﻲ وإﻧﻣﺎ اﻵﺑﺎء، اﻟﻘﺻد اﻷب ﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻌم ﻷن أﺑﺎً إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ2( . وﺑﻧﺎءً ﻛﻠﻪ ﻫذا ،ﻋﻠﻰ ﻳﺗﱠ اﺑن أن ﻟﻧﺎ ﺟﻧﱢﻲﺿﺢ ﻛﻼم ﻣن اﻟﻣﺳﻣوع ﻋﻠﻰ اﻋﺗﻣد ﻗد ﺳ ﺗوﺟﻳﻪ إﻟﻰ اﻟوﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻌرب ﻟﻬذﻩ اﻟﻘراءَةﻠﻳم اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺟﺎء ﻣﺎ أن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﺑن ﻓﺈن أﺧرى ﺟﻬﺔ وﻣن ﺟﻬﺔ، ﻣن ﻫذا اﻟﻌرب، ﻋن ﻣﺳﻣوع ﺟﻧﱢﻲﻓﻳﻬﺎ ﺑﻳن ﻳواﻓق إذْ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ، اﻻﺗﻔﺎق ﻣواﺿﻊ وﻳﺑﻳن اﻟﻘراءﺗﻳن، ﻓﻳﻬﻣﺎ ﺗﺗﻔق اﻟﺗﻲ اﻟﻣواﺿﻊ ﻫذﻩ ﺧﻼﻝ ﻣن ﺑﺄنﱠ اﻟﻘوﻝ ﻳﻣﻛن اﻟﻘراءﺗﺎن ﺑﻳّﻧ ﻣﺎ وﻫو واﺣد، ﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻪ ﻟﻠﻘراءة ﺗوﺟﻳﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ . اﺑن ﺣدﻳث ﻓﻲ ﻳرد آﺧر ﻣوﺿﻊ ﺟﻧﱢﻲوﻓﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋن:  ﻳﹶﺎ ﺃَﻳﱡﻬﹶﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍْ ﻻَ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮﺍْ ﺍﻟﺼﱠﻴﹾﺪﹶ ﻭﹶﺃَ ﺣﹸﺮﹸﻡﹲ ﻭﹶﻣﹶﻦ ﻗَﺘَﻠَﻪﹸ ﻣﹺﻨﻜُﻢ ﻣﱡﺘَﻌﹶﻤﱢﺪﹰﺍ ﻓَﺠﹶﺰﹶﺍﺀ ﻣﱢﺜْﻞُ ﻣﹶﺎ ﻗَﺘَﻞَ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟﻨﱠﻌﹶﻢِ ﺤﹾﻜُﻢﹸﻳﹶ ﺑِﻪﹺ ﺫَﻭﹶﺍ ﻋﹶﺪﹾﻝٍ ﻣﱢﻨﻜُﻢﹾ ﻫﹶﺪﹾﻳﹰﺎ ﺑﹶﺎﻟﹺﻎَ ﺍﻟْﻜَﻌﹾﺒﹶﺔﹺ ﺃَﻭﹾ ﻛَﻔﱠﺎﺭﹶﺓﹲ ﻃَﻌﹶﺎﻡﹸ ﻣﹶﺴﹶﺎﻛﹺﲔﹶ ﺃَﻭ ﻋﹶﺪﹾﻝُ ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﺻﹺﻴﹶﺎﻣﹰﺎ ﻟﱢﻴﹶﺬُﻭﻕَ ﻭﹶﺑﹶﺎﻝَ ﺃَﻣﹾﺮِﻩﹺ ﻋﹶﻔَﺎ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻋﹶﻤﱠﺎ ﺳﹶﻠَﻒ ﻭﹶﻣﹶﻦﹾ ﻋﹶﺎﺩﹶ ﻓَﻴﹶﻨﺘَﻘﹺﻢﹸ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻣﹺﻨﹾﻪﹸ ﻭﹶﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻋﹶﺰِﻳﺰﹲ ﺫُﻭ ﺍ)3( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﺗﺣدث وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻶﻳﺔ ﺗﻔﺳﻳرﻩ ﻓﻲ : "ﻋدﻝ ذوا ﻣﻧﻛم "ﻓﻬذﻩ ،"ذو " إذْ وذﻟك ﺗﺛﻧﻳﺗﻬﺎ، ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﻳﻘوﻝ : "ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﻗراءة ذﻟك وﻣن 1 .ﻣﺎﻟك اﺑن. ج اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ، ﺷرح1ص ،97 . 2 .ﺛﻌﻠﺑﻲاﻟ. ج واﻟﺑﻳﺎن، اﻟﻛﺷف1ص ،281 . 3- آﻳﺔ اﻟﻣﺎﺋدة، ﺳورة 95 .

50 ﻣﺣﻣد ﺑن وﺟﻌﻔر : "ﻣِﻧْﻛُمْ ﻋَدْﻝٍ ذُو ﺑِﻪِ ﻳَﺣْﻛُمُ . "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : اﻟواﺣد ﻷن ذو؛ ﻳوﺣﱢد ﻟم اﻟﺣﻛم؛ ﻓﻲ أيﻳﻛﻔﻲ ﻣَنْ؛ ﻣﻌﻧﻰ أراد ﻟﻛﻧﻪ : ﻛﻣﺎ ﻟﻼﺛﻧﻳن ﺗﻛون وﻣن ﻳﻌدﻝ، ﻣَنْ ﺑﻪ ﻳﺣﻛم ﻟﻠوا ﺣدﺗﻛون1( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻗرأ ﻣن ﻟﻘراءة ﺗوﺟﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق"ﻣﻧﻛم ﻋدﻝ ذو " أن دون ﻟﻬﺎ ﻓﺈن ﻫذﻩ أﻣﺎ اﻹﻋراب، ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻓﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ، اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻳدﺧﻝ ﺗ وﺟﻪ ﻏﻳر آﺧر وﺟﻬﺎً اﻟﻘراءَةﻠك . ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ وُﺻِﻔﺎ ﻟذا ﻋدﻻن، رﺟﻼن اﻟﺣﻛم ﺑﻬذا ﻳﺣﻛم أن واﻟﻣﻌﻧﻰ "ذوا " اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ ﻓﺈن ﻓﻳﻬﻣﺎ، اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻣﻌﻧﻰ"ذوا " اﻹﻓراد ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗﺄﺗﻲ2( . ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةوﺑوﺟود اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ : "ﻋدﻝ ذو " ﻣن ﻳﻛون أن ﻳﻣﻛن ﻫﻝ اﻟ ﻫذﻩ ﻓﻲ واﺣداً ﻳﺣﻛم اﻵﻳﺔ ﺑﻳﻧت ﻛﻣﺎ ﻗﺎﺋﻣﺎً اﻻﺛﻧﻳن ﺷرط زاﻝ ﻣﺎ أم اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﺣﺎﻟﺔ؟ ﻳرد ﻟم اﻟﻘﺎرئ ﻓﺈن اﻟﺑﻳﺿﺎوي، ﺗﻔﺳﻳر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﻳﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ ﺑﻳّﻧﻪ أﻣر وﻫذا اﻟﻛرﻳﻣﺔ؟ ﻗراءﺗﻪ ﺑﺳﺑب واﺣداً اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻳﻛون ﺑﺄن اﻟﺣﻛم ﺗﺑدﻳﻝ"ذو " ﻣن ﺑدﻻً"ذوا " ﻋددﻩ ﻻ اﻟﺣﻛم ﺟﻧس ﻳﺑﻳن أن أراد وإﻧﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﺑﻳﻧت ﻛﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎقٍ اﻟﻌدد وإن ، ﻓﺎﻟﺗﻘدﻳر اﻟﻛرﻳﻣﺔ، : ﺑﺎﻟﻌداﻟﺔ اﺗﺻف ﻣن ﺑﻪ ﻳﺣﻛم3( . إنﱠ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺟرى اﻟﻘراءَةﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن ﻟﻠﻔظ ﻧﻘﻼً ﻳﻛون أن ﻳﻌدو ﻻ ﻓﻲ اﻟﻣوﺟود اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺑوﺟود وﻟﻛن اﻹﻓراد، اﻟﻘراءَةﺣﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ، ﻟﻠﻣﺣ وذﻟك ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﺳﻳﺎﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻌﺎم اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺎﻓظﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺣوﻝ ﻫذا ﻣن اﻟﻘﺻد وﻟﻳس ﻋﻠﻳﻬﺎ، اﻟﻣﺗرﺗب اﻟﻘراءَةواﻟﺣﻛم اﻟﺗﺣوﻝ ﻣﺟرد اﻟﻛرﻳﻣﺔ 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،219 . 2 .اﻟزﻣﺧﺷري . ج اﻟﻛﺷﺎف،1ص ،679 . 3- ﻋﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟدﻳن ﺷﻬﺎب اﻟﺧﻔﺎﺟﻲ،)د.ت (. اﻟﺑﻳﺿﺎوي ﺗﻔﺳﻳر ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻬﺎب ﺣﺎﺷﻳﺔ اﻟﻣﺳﻣﺎة : اﻟراﺿﻲ وﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻧﺎﻳﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت ﺻﺎدر، دار اﻟﺑﻳﺿﺎوي، ﺗﻔﺳﻳر ﻋﻠﻰ ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ3ص ،282 .

51 ﻓﺈن اﻹﻓراد، ﻋﻠﻰ داﻻً زاﻝ ﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧﻰ إن ﺑﻝ اﻹﻓراد، إﻟﻰ"ﻣَن " ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎءت اﻟﺗﻲ"ذو" اﻟﻘراءَةﻓﻲ أ ﺗﺻﻠﺢ واﻟﺟﻣﻊاﻟﻛرﻳﻣﺔ واﻟﻣﺛﻧﻰ ﻟﻠﻣﻔرد ﺗﻛون ن1( . ﻫذﻩ ﺑﺗوﺟﻳﻪ ﻗﺎم اﻟﻘراءَةوﻣن اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ وﻓق ﻣﺟﻳﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟّﻬﻬﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ "ذو" ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺗﻲ اﻟطﺎﺋﻳﺔ"اﻟذي " أو"ﻣن " واﻟﺗﺛﻧﻳﺔ ﻟﻺﻓراد ﺗﺻﻠﺢ وﻫﻲ أﺷﺎروا، ﻛﻣﺎ ﺗﻘوﻝ أن ﻓﻳﺻﻠﺢ ﺑذاﺗﻬﺎ، ﻋدداً وﻟﻳﺳت اﻟﻌدد ﻋن ﻛﻧﺎﻳﺔ ﻓﻬﻲ واﻟﺟﻣﻊ، : أﺣ ذو ﺟﺎء ﺑﻪ، ﻓﻲ ﺣﺻﻝ ﻣﺎ ﻓﻬذا أﺣﺑﻬم، ذو وﺟﺎء أﺣﺑﻬﻣﺎ، ذو اﻟﻘراءَةوﺟﺎء ﻣﺟﻳﺋﻬﺎ ﻣن اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟواﺣد دون اﻻﺛﻧﻳن ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ2( . 2.2 اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ: أﻧﱠ اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣﺳﺔ، اﻷﻣﺛﺎﻝ اﺳم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻳطﻠق اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ وﻫذﻩ ﻬﺎ ﺗﻣﺛﱢ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺳﺎﺋر ﻋﻠﻳﻪ ﺗﻘوم وزﻧﻳﺎً ﻧﻣطﺎً ﻠﺔاﻟﻣﻣﺎﺛﻝ اﻟﻬﻳﺋﺔ ﻓﻲ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻣﻌﻬﺎ واﻟﺑﻧﺎﺋﻳﺔ، ﺔ ﺗُرﻓﻊ ﻓﺈﻧﻬﺎ إﻋراﺑﻬﺎ، طﺑﻳﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﺧرى اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣن ﺳواﻫﺎ ﻋﻣﺎ ﺗﺧﺗﻠف وﻫﻲ ﻓﻳﻬﺎ، اﻹﻋراب ﺣرف اﻟﻧون ﺟُﻌِﻠت وﻗد اﻟﻧون، ﺑﺣذف وﺗﺟزم وﺗﻧﺻب اﻟﻧون، ﺑﺛﺑوت اﻹﻋراب ﺣرف ﺣُذف ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﺣذف، ﻳﻛون اﻟﺟزم ﻷن ﻟﻬﺎ وﻋﻼﻣﺔ –اﻟﺣر وﻫو اﻷﺧﻳر ف اﻟﻔﻌﻝ ﻣن –ﻫذا ﻳدﺧﻝ ﺣذف ﻣن ﺑد ﻻ ﻓﻛﺎن اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﺿﻣﻳر ﺣذف إﻟﻰ ذﻟك أدى اﻟﻣﺧﺻﱠ اﻟﺟزم ﻋﻼﻣﺔ إﻟﻰ ﻟﻳﺻﻝ ﻟﻪاﻟﻔﻌﻝ ﺻﺔ3( . ﻳﺗوﻗﱠ وﻻ ﺑﻝ ﻓﺣﺳب، اﻟﻔﻌﻠﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟداﻟﺔ اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ ﻋﻧد اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻔﻬوم ف ﺑ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻣزﻳداً ﺗﺗﺿﻣن اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ ﺎﻟﺗﱠراﻛﻳبﻧﺟد ﺣﻳث ﻓﻣن واﻟﺑﻧﻳﺔ، ﻋﻠﻰ وداﻟﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ، ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﺿﻣﺎﺋر ﻣن ﺑﻬﺎ اﺗﺻﻝ ﺑﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ ﻓﺈن اﻟﺑﻧﻳﺔ 1 . إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺟﻌﻔر أﺑو اﻟﻧﺣﺎس،1409ﻫـ(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻘرآن، ﻣﻌﺎﻧﻲ : ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻣﻛﺔ اﻟﻘرى، أم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺻﺎﺑوﻧﻲ، –ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌودﻳﺔ،2ص ،376 . 2 .اﻧظر: ﻫﺷﺎم اﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻳوﺳف ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻣﺣﻣد أﺑو ،)د.ت (. اﺑن أﻟﻔﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎﻟك أوﺿﺢ ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺎﻟك،: ﺑﻳروت اﻟﻔﻛر، دار اﻟﺑﻘﺎﻋﻲ، ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻳﺦ ﻳوﺳف - ج ﻟﺑﻧﺎن،1ص ،159 – 161 . 3 . ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟدﻳن ﻛﻣﺎﻝ اﻟﺑرﻛﺎت أﺑو اﻷﻧﺑﺎري، 1999م (. اﻷرﻗم دار اﻟﻌرﺑﻳﺔ، أﺳرار اﻷرﻗ أﺑﻲ ﺑن ﺑﻳروت م، –ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،231 .

52 ﻧﺎﺣﻳﺔ وﻣن اﻟﻣﺧﺎطﺑﺔ، ﻳﺎء ﻓﻲ اﻟﺧطﺎب ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼوة واﻟﺟﻣﻊ، اﻟﺗﺛﻧﻳﺔ اﻟﻧﻣط ﻓﺈن ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﺛﺎﻧﻳﺔ ﻣﺳﺗ ﺑذاﺗﻬﺎ، ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻌﻠﻳﺔ ﺟﻣﻠﺔ ﺗرﻛﻳب إﻟﻰ ﻳﻘود اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻟﻬذﻩ ﻘرة وﻫﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﻬذﻩ ﺗﺗﺻﻝ اﻟﺗﻲ واﻟﻳﺎء واﻷﻟف ﻓﺎﻟواو أرﻛﺎﻧﻬﺎ، ﺑﻛﺎﻓﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻫذﻩ ﻧﻣطﻳﺔ ﻣن ﺣذﻓﻬﺎ ﻳﻣﻛن وﻻ اﻻﺗﺻﺎﻝ ﺔﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻻزﻣﺔ 1( . ﺗوﺟﻳﻬﻪ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﻪ ﻳﻣﻛن وﻣﻣّﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰﻟ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻘوﻟﻪ: ﻭﹶﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ￿ ﺟﹶﻬﹶﻨﱠﻢﹶ ﻟَﺎ ﻳﹸﻘْﻀَﻰ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹾ ﻓَﻴﹶﻤﹸﻮﺗُﻮﺍ ﻭﹶﻟَﺎ ﻳﹸﺨَﻔﱠﻒﹸ ﻋﹶﻨﹾﻬﹸﻢ ﻣﱢﻦﹾ ﻋﹶﺬَﺍﺑِﻬﹶﺎ ﻛَﺬَﻟﹺﻚﹶ ￿ ﻛُﻞﱠ ﻛَﻔُﻮﺭٍ )2( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﺗﺣدّث اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة ﻋن"ﻓﻳﻣوﺗوا " ﻓﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ : "ذﻟك وﻣن اﻟﺣﺳن ﻗراءة : "ﻓَﻳَﻣُوﺗُون ﻋَﻠَﻳْﻬِمْ ﻳُﻘْﺿَﻰ ﻻ"اﻟﺛﻘﻔﻲ وﻛذﻟك ،. اﻟﻔﺗﺢﻗ أﺑو ﺎﻝ: "ﻳﻣوﺗون" ﻋﻠﻰ ﻋطف"ﻳُﻘْﺿَﻰ "أي ،: ﻳﻣوﺗون وﻻ ﻋﻠﻳﻬم، ﻳُﻘْﺿَﻰ ﻻ. أي ﻣﺣذوف، واﻟﻣﻔﻌوﻝ : ﻻ اﻟﻣوت ﻋﻠﻳﻬم ﻳُﻘْﺿَﻰ . ﻗﻳﻝ ﻟو ﻷﻧﻪ ﻫﻧﺎ ﺣذﻓﻪ وﺣﺳن : ﻓﻳﻣوﺗون، اﻟﻣوت ﻋﻠﻳﻬم ﻳُﻘْﺿَﻰ ﻻ ﻟﻔظ ﻓﻳﺣﺗﻣﻝ ﻓﻳﻪ أﻳﺿﺎ ﺗوﻛﻳد وﻻ ﺑﻌﺿﻪ، ﺟﻣﻳﻌﻪ ﻣن ﻳﻐﻧﻲ ﺗﻛرﻳرا ﻪﻛﺎن... اﻟﻌﺎﻣ وﻗراءة ﺔ ﻋﻠﻳﻬم اﻟﻘﺿﺎء وﻫو اﻟﻣوت، ﺳﺑب ﻧﻔﻲ ﻓﻳﻪ أن وذﻟك وأﺷرح؛ أوﺿﺢ ﻫذا ﻓﻲ . ﺣذف وإذا ﻗوﻟﻬم ﻫذا وﻣن اﻧﺗﻔﺎء، أﺷد ﻓﺎﻟﻣﺳﺑب اﻟﺳﺑب : ﺑﻠﻔظ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻧﻔﻲ أﻣس؛ زﻳد ﻳﻘم ﻟم ﻛﺎن اﻷﺻﻝ ﻧﻔﻲ ﻓﺈذا اﻟﻣﺎﺿﻲ، ﻣن اﻟﻧﻔس ﻓﻲ رﺗﺑﺔ أﺳﺑق اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ أن وذﻟك اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ؛ ﻛﺛﻳرة وﻧظﺎﺋرﻩ اﻧﺗﻔﺎء، أﺷد ﻓﺗﺄﻣاﻟﻔرع ﻠﻪ،3( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ وﻋﻳﺳﻰ اﻟﺑﺻري اﻟﺣﺳن ﻟﻘراءة ﻧﺣوﻳﺎً ﺗوﺟﻳﻬﺎً اﻟﺳﺎﺑق اﻟﻠذﻳناﻟﺛﻘﻔﻲ ﻗرآ : "ﻓﻳﻣوﺗون "ﻧﺻب ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻳﻘوﻝ واﻟواﻗﻊ رﻓﻊ، أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧون ﺑﺈﺛﺑﺎت ، ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻣن اﻟﻧون ﺣُذﻓت وﻗد اﻷﻣﺻﺎر، ﻗراء ﻋﺎﻣﺔ ﻗرأ ﺑذﻟك إذ اﻟﻧون ﺑﺣذف ﻷﻧﻬ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗراءة اﻟﻧﱠ ﺟواب ﻓﻲ واﻗﻌﺔ ﺎ ﻓﻛﺎن اﻟﻣوت، ﻋﻧﻬم وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻧﻔﻰ إذ ﻔﻲ، اﻷﻣﺻﺎر ﻗراء ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ ﻫذا ﺑﺎﻟﻔﺎء، ﺑﺎﻟﻧﺻب اﻟﻧﻔﻲ ﺟواب 4( . 1 . رﻣﺿﺎن اﻟﺗواب، ﻋﺑد1995م (. اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ وﻣﻘﺎﻻت ﺑﺣوث –ﻣﺻر، ص اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ38 . 2 .آﻳﺔ ﻓﺎطر، ﺳورة 36 . 3 .ﺟﻧﱢﻲ اﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،202. 4 .اﻟﻧﺣﺎس. ج اﻟﻘرآن، إﻋراب 3ص ،254 .

53 اﻟﻧﱡﺣﺎةﻳﺑﻳّن ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻣﺎ وﻳﻛون اﻟﺳﺑﺑﻳﺔ، ﻓﺎء وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎء، ﻣﺗﺻﻝ ﺟواب ﻟﻪ اﻟﻧﻔﻲ أن ﺑ ﻻ اﻟﺟواب وﻫذا اﻟﺳﺑﺑﻳﺔ، ﺑﻔﺎء ﺳُﻣﱢﻳت ﻟذا ﺑﻌدﻫﺎ، ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺑب وﻧﺻﺑﻪ ﻧﺻﺑﻪ، ﻣن د ﺑـ ﻳﻛون"أن" اﻟﻔﺎء ﺑﻌد ﻣﺿﻣرة 1( . اﻟﻘﺎﻋدة داﻣت اﻟﻧﱠﺣوﻳوﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﻧﱡﺣﺎةﺔ ﻫذا ﻣﺛﻝ ﻓﻲ اﻷﺻﻝ ﺑﺄن ﺗﻘوﻝ اﻟﺗﱠرﻛﻳب ﻫذﻩ أن ﻳﻌﻧﻲ ﻓﻬذا اﻟﻧون، ﺑﺣذف ﻣﻧﺻوﺑﺎً اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌﻝ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻘراءَةأن اﻟﻌرب ﻛﻼم ﻓﻲ واﻷﻛﺛر اﻷﺷﻳﻊ اﻟوﺟﻪ ﺗواﻓق ﻟم اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟوﺟﻪ، ﻟﻬذا ﻣﻐﺎﻳرة ﺟﺎءت ﺑﻝ ، ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ ﻣن ﺑد ﻻ اﻟﻘراءَةوﻛﺎن ﻓﺈن اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻗواﻋد ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻧﺎﺳب آﺧر ﺗوﺟﻳﻬﺎً اﻟﺗوﺟﻳﻪ ﻳﻛون أن ﻣن ﺑد ﻻ أﻧﻪ ذﻟك ﻳﻌﻧﻲ اﻟﻔﻌﻝ، ﻓﻲ ظﺎﻫرة ﺗزاﻝ ﻣﺎ اﻟرﻓﻊ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻧﱠﺣوي اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﻟﻠﻔﻌﻝ اﻟﺑﻧﺎﺋﻲ اﻟﺷﻛﻝ ﻫذا رﺑط ﻓﻛرة ﻣن اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻣﻧطﻠﻘﺎً ، ﻟﻬذﻩ وﻟﻳس اﻹﻋراﺑﻳّﺔاﻟﺣﺎﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋطﻔﺎً اﻟﺗوﺟﻳﻪ ﻛﺎن ﻟذا ﻣرﻓوﻋﺔ، ﻛوﻧﻬﺎ ﺳوى ﺗوﺟﻳﻬﺎً : "ﻳﻘﺿﻰ" ﻫذﻩ ﻟﺗوﺟﻳﻪ اﻟﺳﺑﻳﻝ ﻫو ذﻟك ﻓﻛﺎن رﻓﻊ، اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ واﻟﻌطف ﻣرﻓوﻋﺔ، اﻟﻘراءَةﻓﻬذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة وطﺑﻳﻌﺔ ﻳﺗﻔق ﺑﻣﺎ ﺔاﻟﻧﱠﺣوﻳاﻟﻛرﻳﻣﺔ 2( . اﻟﺗو ﻟﻬذا وﻓﻘﺎً اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﻘدﻳر ﺟﻳﻪوﻳﻛون : ﻳﻣوﺗون، وﻻ ﻋﻠﻳﻬم ﻳﻘﺿﻰ ﻻ ﻟﻠﻔﻌﻝ ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ وﻳﻛون"ﻳُﻘﺿﻰ" ﺗﻘدﻳرﻩ ﻣﺣذوﻓﺎً،: أي اﻟﻣوت، : اﻟﻣوت ﻋﻠﻳﻬم ﻳﻘﺿﻰ ﻻ ﻟﻐوي ﺗرﻛﻳب إﻟﻰ ﻟﻠوﺻوﻝ ﺳﺑﻳﻝ ذﻟك أن ﻣن اﻧطﻼﻗﺎً ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ وﺣُذف ﻓﻳﻣوﺗون، ﻋ اﻟﻛﻼم ﻛﺎن ﻟﻣﺎ اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻫذا وُﺟد ﻟو إذ اﻟﺳﺎﻣﻊ، ﻓﻲ وﺗﺄﺛﻳراً ﻗوة أﻛﺛر ﺑﻳﺎﻧﻲ اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻠﻰ واﺣدة 3( . ﻳ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﺑﻳّن ﻫذﻩ أن اﻟﺛﻘﻔﻲ وﻋﻳﺳﻰ اﻟﺑﺻري اﻟﺣﺳن ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ اﻹﻋراﺑﻳّﺔاﻟﺣﺎﻟﺔ طﺑﻳﻌﺔ ﻣﻊ ﺗﺗﻔق اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻻ إن إذ ﻓﻳﻪ، اﻟﺗﱠرﻛﻳباﻟﻣوﺟودة وُﺟِدت اﻟذي ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻝ أن ﻏﻳر اﻟرﻓﻊ، ﻻ اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ اﻟﻧﺻب ﻳوﺟب ﺗرﻛﻳب اﻟﻣرﻓوع اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻓﻳﻪ ﻣرﻓو وُﺟﱢﻪ ﻗد اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻓﺈن ﻫﻧﺎ ﻣن واﻧطﻼﻗﺎً اﻟﻠﻐوﻳﺔ، اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ طﺑﻳﻌﺗﻪ ﻏﻳر ﻋﻠﻰ ﻋﺎً وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﺳﻳﺎق ﻣﻊ ﻳﺗواﻓق ﺗوﺟﻳﻬﺎً . 1 .اﻟﺳراجاﺑ ن. ج اﻟﻧﺣو، ﻓﻲ اﻷﺻوﻝ2ص ،17ﻣﺎﻟك واﺑن ،. ج اﻟﺗﺳﻬﻳﻝ، ﺷرح4ص ،: 32 . 2 .اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ. ج واﻟﺑﻳﺎن، اﻟﻛﺷف8ص ،114 . 3 .اﻟﻘرطﺑﻲ . ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ14ص ،352 .

54 اﻟﺗﱠ ورﻏم اﻟﻧﱠﺣويوﺟﻳﻪ اﺑن ﻣن ﺟﻧﱢﻲاﻟﻣﻘﺑوﻝ إﻻﱠ أﻧﱠ ﻫذﻩ أن إﻟﻰ أﺷﺎر اﻟﻘراءَةﻪ وﺟﻬﻬﺎ رﻏم ﻣﺳﺗﺣﺳﻧﺔ اﻟﻧﱠﺣويﻟﻳﺳت ﻗراء وأن اﻟﺳﻠﻳم، ﺟﺎءت ﻷﻧﻬﺎ اﻷوﻟﻰ، ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ة ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟﻧﱠﺣوﻳﻣواﻓﻘﺔ ﻫذا ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻗراءة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺛﺎﻧﻳﺔ ﻧﺎﺣﻳﺔ وﻣن ، ﺑﺎﻻﺗﺑﺎع أوﻟﻰ ﻓﻬﻲ . و اﻟﻘراءَاتﺗُﻌَد اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻹطﺎر، ﻫذا ﺿﻣن ﻗﻠﻳﻠﺔ اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺗﻲ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺳﺑب ﻳﻌود ورﺑﻣﺎ ﺷرط طﺑﻳﻌﺔ أن إﻟﻰ ﺗُﺣﺗّم اﻟﺗﻲ ﻫﻲ اﻟﻣﺻﺣف رﺳم ﻣواﻓﻘﺔ ﺷكﱠ ﻓﻼ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ ﺑﻐﻳر ﻳﻘرؤوا أﻻ اﻟﻘراء ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻘراءَةاﺧﺗﻼف اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺣﺎﻟﺔ ﻳﺗﻌﻠق ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻋراﺑﻳّﺔاﻟﺧﻣﺳﺔ ﻣرﺗﺑطﺎً ﻛوﻧﻪ ﻳﺗﺟﺎوز ﻻ اﻹﻋراب وﻋﻼﻣﺔ ، ﻓﻲ إﺛﺑﺎﺗﻬﺎ أو اﻟﺛﺑوت، ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺣذﻓﻬﺎ وﻋﻧد ﺛﺑوﺗﻬﺎ، أو اﻟﻧون ﺑﺣذف اﻟﺣذف ﺣﺎﻝ رﺳم اﻟﻘراءَةﻳﺧﺗﻠف ﺷرط ﻓﻲ اﺧﺗﻼﻝ إﻟﻰ ﻳؤدي ﻣﻣﺎ اﻟﻣﺻﺣف، رﺳم اﻟﻘراءَةﻋن ﻫذﻩ ﻋن اﻟﻘراء ﻓﻳﺑﺗﻌد اﻟﻘراءَاتاﻟﺻﺣﻳﺣﺔ، اﻟﺷﱠﺎذﱠة اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻧﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﺎﻳر ﻣن ﻓﻳﻬﺎ ﻟﻣﺎ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ . 3.2 اﻟﻣﺛﻧﻰ: واﻟﻣﺛﻧﻰ ﻣﻛﺳور وﻧون ﻗﺑﻠﻬﺎ، ﻣﺎ ﻣﻔﺗوح ﻳﺎء، أو أﻟف آﺧرﻩ ﻟﺣق ةﻣﺎ1(وﻳ ، دﻝ ﺻﺎﻟﺣﺔ اﻻﺳم ﻫذا آﺧر ﻟﺣﻘت اﻟﺗﻲ اﻟزﻳﺎدة وﺗﻠك اﻻﺛﻧﺗﻳن، أو اﻻﺛﻧﻳن ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛﻧﻰ وﻣﻣﱠ ﻋﻧﻪ، ﻟﻠﺗﺟرﻳد ﻳدﻝﱡ ﺎ ﻧﺣو ﻣﺛﻠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌطف ﺻﺎﻟﺢ ﻓردﻩ أن اﻟﻣﺛﻧﻰ ﻋﻠﻰ : اﻟزﻳدان، ﻓﻬﻣﺎ واﻟرﺟﻼن، : دﻝّ اﻟﻣﻔرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔرد ﻳُﻌطف أن ﺻﻠﺢ ﻓﻠﻣﺎ ورﺟﻝ، ورﺟﻝ، وزﻳد، زﻳد ﻣﺛﻧﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ2( . اﻷﺻﻠﻳﺔ، ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت اﻹﻋراب أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﺎرﺟﺎً إﻋراﺑﺎً اﻟﻣﺛﻧﻰ وﻳﻌرب إذْ إﻧﱠ ﻪ ﻓرﻋ ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻳُﻌرب ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻳﺔ، وﻫﺎﺗﺎن ﺑﺎﻟﻳﺎء، وﻳﺟر وﻳﻧﺻب ﺑﺎﻷﻟف، ﻳُرﻓﻊ اﻟﻣﺛﻧﻰ ﺑﺄن 1 . ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ، 1983م (. وﺻﺣﺣﻪاﻟﺗﱠﻌرﻳﻔﻛﺗﺎب ﺿﺑطﻪ ﺎت، : ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻌﻠﻣ صﻣن اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار اﻟﻧﺎﺷر، ﺑﺈﺷراف ﺎء201 . 2 .اﻟﻣرادي . ج واﻟﻣﺳﺎﻟك، اﻟﻣﻘﺎﺻد ﺗوﺿﻳﺢ1ص ،323 .

55 وﻣن اﻷﺻﻠﻳﺔ، ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺎت ﻟﻳﺳﺗﺎ ﻓرﻋﻳﺗﺎن ﻋﻼﻣﺗﺎن ﻫﻣﺎ واﻟﺟر واﻟﻧﺻب ﻟﻠرﻓﻊ اﻟﻌﻼﻣﺗﺎن اﻟﻣﺛﻧﻰ ﺧﺻوﺻﻳﺔ ﺗظﻬر ﻫﻧﺎ اﻟﺑﻧﺎﺋﻳﺔ1( . ﻳﻠــﻲ ﺳــﻧوردوﻓﻳﻣــﺎ اﻟﻧﻣــﺎذج ﻣــن اﻟﻘرآﻧﻳّــﺔﺑﻌﺿــﺎً ﻓــﻲ اﻟﻣﺛﻧــﻰ ﺑــﺈﻋراب ارﺗﺑطــت اﻟﺗــﻲ اﻟﻘراءَات اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﺷﱠﺎذﱠة اﺑـن ﺟﻧﱢـﻲﻋﻧـد ﻛﺗﺎﺑـﻪ ﻓـﻲ"اﻟﻣﺣﺗﺳـب"وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻳﻘـوﻝ إذ ،: ﻭﹶﺍﺻﹾﺒِﺮﹾ ￿ ﻣﹶﻊﹶ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻳﹶﺪﹾﻋﹸﻮﻥﹶ ﺭﹶﺑﱠﻬﹸﻢ ﺑِﺎﻟْﻐَﺪﹶﺍﺓﹺ ﻭﹶﺍﻟْﻌﹶﺸﹺﻲﱢ ﻳﹸﺮِﻳﺪﹸﻭﻥﹶ ﻭﹶﺟﹾﻬﹶﻪﹸ ﻭﹶﻟَﺎ ﺗَﻌﹾﺪﹸ ﻋﹶﻴﹾﻨﹶﺎﻙَ ﻋﹶﻨﹾﻬﹸﻢﹾ ﺗُﺮِﻳﺪﹸ ﺯِﻳﻨﹶﺔَ ﺍﻟْﺤﹶﻴﹶﺎﺓﹺ ﺍﻟﺪﱡ ﻭﹶﻟَﺎ ﺗُﻄﹺﻊﹾ ﻣﹶﻦﹾ ﺃَﻏْﻔَﻠْﻨﹶﺎ ﻗَﻠْﺒﹶﻪﹸ ﻋﹶﻦ ﺫﹺﻛْﺮِ ﻭﹶﺍﺗﱠﺒﹶﻊﹶ ﻫﹶﻮﹶﺍﻩﹸ ﻭﹶﻛَﺎﻥﹶ ﺃَﻣﹾﺮﹸﻩﹸ ﻓُﺮﹸﻃًﺎ)2(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ: "اﻟﺣﺳن ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "وَ ﻋَﻳْﻧَﻳْكَ ﺗُﻌْدِ ﻻ". اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: ﻣن ﻣﻧﻘوﻝ ﻫذا: ﺟﺎوزﺗﺎ أي ﻋﻳﻧﺎك ﻋدت. ﻗوﻟﻬم ﻣن : ﻋدا اﻟﻘوم ﺟﺎء أي زﻳدا، : زﻳداً ﺑﻌﺿﻬم أيﺟﺎوز ﻛذا، ﻋن ﻋﻳﻧﻲ أﻋدﻳت إﻟﻰ ﻧﻘﻝ ﺛم ،: ﻋﻧﻪ ﺻرﻓﺗﻬﺎ . ﻗﺎﻝ3( : ﻓوارﺳﻧﺎ ﺗﻌدي ﺑِﻬم ﻟَﺣِﻘْﻧﺎ ﺣَﺗﱠﻰ اﻵﻻ ﻳرﻓﻊ ﻛف رﻋن ﻛﺄﻧﻧﺎ أي : ﻓوار اﻟﻣﻔﻌوﻝﺗﻌدي ﺑﻌد اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻓﺣذف ﻛذا، ﻋن ﺧﻳﻠﻬم ﺳﻧﺎ . ﻋدا ﻣن وﺗﻌدﻳﻬﺎ ﻛﻘوﻟﻧﺎ اﻟﻔرس، : إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﺎ ﺟﺎوز ﻓﻘد ﻋدا إذا اﻟﻔرس ﻷن واﺣد، أﺻﻠﻬﻣﺎ أن وﻋﻠﻰ ﺟرى، ﻩﻏﻳر4( . 1 . اﻟﻣﺻري اﻟﻬﻣداﻧﻲ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻋﻘﻳﻝ، اﺑن1980م (. أﻟﻔﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻳﻝ اﺑن ﺷرح ﺗﺣﻘﻳق ﻣﺎﻟك، اﺑن : اﻟﺣﻣﻳد، ﻋﺑد اﻟدﻳن ﻣﺣﻳﻲ ﻣﺣﻣد ﺳﻌﻳد ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ، ﻣﺻر ودار اﻟﺗراث، دار ج اﻟﻌﺷرون، اﻟطﺑﻌﺔ ﻣﺻر، ـ اﻟﻘﺎﻫرة وﺷرﻛﺎؤﻩ، اﻟﺳﺣﺎر ﺟودت1ص ،55 – 56 . 2 .آﻳﺔ اﻟﻛﻬف، ﺳورة 28 . 3 .اﻟﺑﻳت ﻧﺳب اﻟذﺑﻳﺎﻧﻲ، ﻟﻠﻧﺎﺑﻐﺔ و وﻻ اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ دﻳوان ﻓﻲ ﻻ ﻳﺟدﻩ ﻟم اﻟﺑﺎﺣث أن ﻏﻳر رﺑﻳﻌﺔ، ﺑن ﻟﻠﺑﻳد ﻓﻲ اﻟﺑﻳت اﻧظر ﻟﺑﻳد، دﻳوان ﻓﻲ : اﻟﻘﺎﺳم ﺑن إﺳﻣﺎﻋﻳﻝ ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻘﺎﻟﻲ،1926م (. اﻟﻘﺎﻟﻲ، أﻣﺎﻟﻲ ﺗﺣﻘﻳق: ج اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻣﺻر، ـ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﻣﺻرﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار اﻷﺻﻣﻌﻲ، اﻟﺟواد ﻋﺑد ﻣﺣﻣد: 2ص ،228ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌزﻳز ﻋﺑد ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﻋﺑﻳد أﺑو اﻟﺑﻛري، و ،،)د.ت (. ﻓﻲ اﻟﻶﻟﻲ ﺳﻣط وﺷرح ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻘﺎﻟﻲ، أﻣﺎﻟﻲ ﺷرح: جﻋﺑ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار اﻟﻣﻳﻣﻧﻲ، اﻟﻌزﻳز د: 1ص ،850 . 4 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،27 – 28 .