التوجيه النحوي للقراءات القرآنية الشاذة في كتاب المحتسب لابن جني دراسة وصفية تحليلية

24 وﻋُطف أن، ﺑﺈﺿﻣﺎر ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻔﻌﻝ ﻧُﺻب ﻟﻠﺗﻣﻧﻲ ﺟواﺑًﺎ دﺧﻠت إن اﻟﻔﺎء أن إﻻ ﺑﺎﻟﺷرط، اﻟﻔﻌﻝ ﻻ ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻋطف أﻧﻪ إﻻ ﻣﺗﻣﻧﻳﺎن، ﺟﻣﻳﻌًﺎ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﻣﻌﻬم ﻛﻧت ﻋﻠﻰ أﻓوز ﻣﺳﺗﻘﺑﻼً واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﺎﺿﻳًﺎ اﻷوﻝ ﻛﺎن إذ اﻟﻔﻌﻝ؛ ﻋﻠﻰ اﻧﻔرادﻩ ﻋﻠﻰ1( . إنﱠ اﻟﺗﻣﻧﱢ ﺑﺟواب اﺗﺻﻠت إذا اﻟﻔﺎء ﻣﺛﻼً ﻓﺗﻘوﻝ ﻣﻧﺻوﺑﺎً، ﺑﻌدﻫﺎ اﻟﻔﻌﻝ ﻛﺎن ﻲ: اﻟﺗﻘدﻳر ﻓﻳﻛون اﻟﻣﺻدر، اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ وذﻟك ﺑك، ﻓﺄﻓرحَ اراك ﻟﻳﺗﻧﻲ : ﻓﻳﻛون أراك ﻟﻳﺗﻧﻲ ﻗدّروا ﻟذا ﻓرح، ﻣﻧﻲ"أن" اﻟﻣﻧﺻوب اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻗﺑﻝ2( . ﺗو ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻣﻛن ﻻ اﻟذي اﻟﺣد إﻟﻰ ﺷﺎذة ﻟﻳﺳت اﻟرﻓﻊ وﻗراءة أﺻوﻝ ﻳواﻓق ﺑﻣﺎ ﺟﻳﻬﻬﺎ اﻟوﺟﻬﻳن أﺣد ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ اﻟزﻣﺧﺷري ﻟﻧﺎ ﻳﺑﻳن إذ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، : اﻷوﻝ : أن اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ "اﻓوزُ" ﻋﻠﻰ ﻣﻌطوﻓﺎً"ﻛﻧت" واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻧﻔﺳﻪ، اﻟﺗﻣﻧﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﺔ واﻟﻘﺳﻣﺔ اﻟﻛﻳﻧوﻧﺔ ﻓﻳﻛون : ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ واﻟﺗﻘدﻳر اﻻﺳﺗﺋﻧﺎف، اﻋﺗﺑﺎر : ﺟو إﻻ ﻟﻪ وﺟﻪ ﻓﻼ اﻟﻧﺻب وﺟﻪ أﻣﺎ أﻓوزُ، ﻓﺄﻧﺎ اب اﻟﺗﻣﻧﻲ3( . اﻟرﻏم وﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄوﻳﻝ ﻫذا وﺟود اﻟﻧﱠﺣويﻣن ﻋﻧد اﻟﻧﱠﺣوﻳاﻟﻣﻘﺑوﻝ إﻻ واﻟﻣﻔﺳرﻳن، ﻳن أأن ﻫذﻩ أن إﻟﻰ أﺷﺎر اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣﻳﺎن اﻟﻘراءَةﺑﺎ ﺑﺎﻟﻧﺻب اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة واﻷوﻟﻰ ﺷﺎذة، اﻟﺗﻣﻧﻲ ﺟواب ﻋﻠﻰ4( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺣُﻣِﻝ آﺧر ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ:  ﻭﹶﻛَﺬَﻟﹺﻚﹶ ﺯَﻳﱠﻦﹶ ﻟﹺﻜَﺜﹺﲑﹴ ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﺸﹾﺮِﻛﹺﲔﹶ ﻗَﺘْﻞَ ﺃَﻭﹾﻻَﺩﹺﻫﹺﻢﹾ ﺷﹸﺮﹶﻛَﺂﺅﹸﻫﹸﻢﹾ ﻟﹺﻴﹸﺮﹾﺩﹸﻭﻫﹸﻢﹾ ﻭﹶﻟﹺﻴﹶﻠْﺒِﺴﹸﻮﺍْ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹾ ﺩﹺﻳﻨﹶﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﻟَﻮﹾ ﺷﹶﺎﺀ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻣﹶﺎ ﻓَﻌﹶﻠُﻮﻩﹸ ﻓَﺬَﺭﹾﻫﹸﻢﹾ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻳﹶﻔْﺘَﺮﹸﻭﻥﹶ)5(. ﻳﺑﻳﱢ اﺑن ﺟﻧﱢﻲن ﻓﻳﻬﺎ ظﻬرت ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة "ﻗﺗﻝُ" ﻣ ﺑدﻻً ﻣرﻓوﻋﺔ ﻋﻼﻣﺔ ن ﻳﻘوﻝ إذ وذﻟك اﻟﻧﺻب، : "اﻟﺳﻠﻣﻲ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد أﺑﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "ﻟِﻛَﺛِﻳرٍ زُﻳﱢنَ وَﻛَذَﻟِكَ ﺷُرَﻛَﺎؤُﻫُمْ أَوْﻻدِﻫِمْ ﻗَﺗْﻝُ اﻟْﻣُﺷْرِﻛِﻳنَ ﻣِنَ. "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: ﺗﺄوﻳﻠﻳ ﺷرﻛﺎء رﻓﻊ نﻳﺣﺗﻣﻝ: أﺣدﻫﻣﺎ: ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻳﻪ دﻝ ﻣﺿﻣر ﺑﻔﻌﻝ ﻣرﻓوﻋًﺎ ﻳﻛون أن اﻟوﺟﻪ؛ وﻫو : "ﻳنزُ "ﻟﻣﺎ ﻛﺄﻧﻪ ؛ 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،192 . 2 .ﻳﻌﻳش اﺑن. ج اﻟﻣﻔﺻﻝ، ﺷرح4ص ،240 . 3 . ﻋﻣرو ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟﻘﺎﺳم أﺑو اﻟزﻣﺧﺷري، 1407ﻫـ(. اﻟﺗﻧزﻳﻝ ﻏواﻣض ﺣﻘﺎﺋق ﻋن اﻟﻛﺷﺎف ، دار اﻟطﺑ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌرﺑﻲ، جاﻟﻛﺗﺎب اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، ﻌﺔ1ص ،533 . 4 .ﺣﻳﺎن أﺑو. ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر3ص ،705 . 5 .آﻳﺔ اﻷﻧﻌﺎم، ﺳورة 137 .

25 ﻗﺎﻝ: ﻗﻳﻝ أوﻻدﻫم، ﻗﺗﻝُ اﻟﻣﺷرﻛﻳن ﻣن ﻟﻛﺛﻳر زُﻳن: ﻓﻘﻳﻝ ﻟﻬم؟ زﻳﻧﻪ ﻣَن : ﻟﻬم زﻳﻧﻪ ﻋﻠﻳﻪ دﻝ ﻣﺿﻣر ﺑﻔﻌﻝ اﻟﺷرﻛﺎء ﻓﺎرﺗﻔﻊ ﺷرﻛﺎؤﻫم، "زُﻳن"ﻛﻘوﻟك إذن ﻓﻬو ، : اﻟﻠﺣمُ أُﻛﻝ ورُﻛِ زﻳدٌ، ب وإﻳﺎك اﻟظﺎﻫر، ﻫذا ﻋﻠﻳﻪ دﻝ ﻣﺿﻣر ﺑﻔﻌﻝ وﺟﻌﻔرًا زﻳدًا وﺗرﻓﻊ ﺟﻌﻔرٌ، اﻟﻔرسُ ﺗﻘ وﻝوأن : ﻷﻣرﻳ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻫو ﻷﻧﻪ اﻟظﺎﻫر؛ ﺑﻬذا ارﺗﻔﻊ نأﻧﻪ: أﺣدﻫﻣﺎ : أن أﻗﻳم ﻣﺎ اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا رﻓﻊ وﻗد اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻣﻘﺎم أﻗﻳم ﻣﻔﻌوﻻً أو ﻓﺎﻋﻼً اﻟواﺣد إﻻ ﻳرﻓﻊ ﻻ اﻟﻔﻌﻝ وﻫو ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻘﺎم "أَوْﻻدِﻫِمْ ﻗَﺗْﻝُ "ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻫو أﻧﻪ ﻋﻠﻰ آﺧر اﺳم رﻓﻊ إﻟﻰ ﻟﻪ ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻼ ، ﻷﻧ اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻋﻧﻪ ﺗﺗراﺟﻊ أن ﻳﺟز ﻟم اﻟﻣﻔﻌوﻝ إﻟﻰ إﻳﺎﻩ إﺳﻧﺎدك ﻧﺣو ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ اﻧﺻرﻓت إذ ك ﻛﻘوﻟك ﺻﺎﺣﺑﻪ، دون ﻳﺧﺻﻪ ﻓﻌﻝ ﻣﻧﻬﻣﺎ واﺣد ﻟﻛﻝ ﻛﺎن إذ اﻟﻔﺎﻋﻝ؛ إﻟﻰ ﻓﺗﺳﻧدﻩ : ﺿَرَب واﺿﺢ وﻫذا وﻗُﺗِﻝَ، وﻗَﺗَﻝ وﺿُرِب،. واﻵﺧر : ﻳﻛون أن ﺑﻪ اﻟﻣراد ﻟﻳس ﻋﻧدﻧﺎ اﻟﻔﺎﻋﻝ أن اﻟﻠﻔظ، ﺗرﺗﻳب دون اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻼً وﻧﺳﺑﺗﻪ وأﺳﻧدﺗﻪ ﻓﻌﻝ ﺑﻌد ذﻛرﺗﻪ اﺳﻣًﺎ ﻳﻛون وأن ﻋﻣرو وﻗﻌد زﻳد ﻛﻘﺎم اﻟﻔﺎﻋﻝ؛ إﻟﻰ . اﻟﻣﻌﻧوي اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻫو اﻟﺻﻧﺎﻋﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻛﺎن وﻟو ﺗﻘوﻝ أن ﻟﻠزﻣك : وﻫو ﺷﻳﺋًﺎ ﻳﻔﻌﻝ ﻛﺎن ﻗد ﻷﻧﻪ ﻓﺗرﻓﻌﻪ ﻳﻘرأ، ﺑرﺟﻝٌ اﻟﻘراءَةﻣررت وأن ، ﺗﻘوﻝ : زﻳد رﻓﻊ ﻓﻲ ﺗﻘوﻟم وأن ﺑﺣدﻳﺛﻪ، ﻓﺗرﻓﻌﻪ ﻳﺣدث، رﺟﻝٌ ﻗوﻟكرأﻳت ﻣن: ﻗﺎم زﻳد : إﻧﻪ ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ طرﻳق ﻟﻛن اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻷﻧﻪ ﺑﻔﻌﻠﻪ؛ ﻣرﻓوع "ﺷرﻛﺎؤﻫم " ﻣن أَرﻳﺗك ﻣﺎ ﻫو ﺑ ﻟﺗرﻓﻌﻪ ﻟﻪ اﻟﻔﻌﻝ ﻪإﺿﻣﺎر1( . اﺑن ﻛﻼم ﺧﻼﻝ ﻣن ﻟﻧﺎ ﻳظﻬر ﺟﻧﱢﻲﻛﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ ﻳرﻛز ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺳﺎﺑق ارﺗﻔﺎع "ﺷرﻛﺎؤﻫم " ارﺗﻔﺎع ﻋﻠﻰ ﻻ "ﻗﺗﻝُ"ﻻ ﺗوﺟﻳﻬﻪ ﻷن وذﻟك ؛ رﺗﻔﺎع "ﺷرﻛﺎؤﻫم " ﺳﺑﻳﻝ ارﺗﻔﺎع ﻓﻲ اﻟوﺟﻪ ﻟﺑﻳﺎن "ﻗﺗﻝُ" اﻟﻣوﺿﻊ ﻫذا ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻣدار ﻫﻲ اﻟﺗﻲ . إنﱠ ارﺗﻔﺎع "ﻗﺗﻝُ " اﻟﻘراءَةﻓﻲ ﻷن اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻧﺎﺋب ﻋﻠﻰ ﺳوى ﻟﻪ ﺗوﺟﻳﻪ ﻻ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءَةاﻟﻔﻌﻝ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ"زُﻳﱢن " ﻟﻠﻣﺟﻬو ﻓﺎﻋﻝﻣﺑﻧﻲ ﻧﺎﺋب إﻟﻰ ﻳﺣﺗﺎج ﻓﺈﻧﻪ ﻟذا ﻝ، ﻓﺄﻗﻳم ، ""ﻗﺗﻝُ " ﻟﻠﻔﻌﻝ ﺑﻪ ﻣﻔﻌوﻝ ﻫو اﻟذي"زَﻳﱠن " ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ، ﻧﺎﺋﺑﺎً ﻓﺻﺎر اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻣﻘﺎم ﻟﻠﻣﻌﻠوم اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋدّ ﻳﻣﻛن ﻻ ﻫﻧﺎ وﻣن"ﺷرﻛﺎؤﻫم " اﺑن ﻓﺄﺳﻬب ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ، ﺟﻧﱢﻲﻧﺎﺋﺑﺎً وﻋن ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ ﻗراءة دون ارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﺳﺑب "ﻗﺗﻝُ" اﻟﺑﻳﺎن ظﺎﻫر وﺟﻬﻬﺎ ﻷن ﺑﺎﻟرﻓﻊ 2( . 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،229 – 230 . 2 .اﻧظر: اﻟﻧﺣﺎس. ج اﻟﻘرآن، إﻋراب 2ص ،33 .

26 إنﱠ" ﺷرﻛﺎؤﻫم " اﻟﻘراءَةﻓﻲ ﺗﻘدﻳرﻩاﻟﻛر ﻓﻌﻝ ﺑﺈﺿﻣﺎر ﺗرﺗﻔﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻳﻣﺔ : زﻳﻧﻪ ﺑـ ﺗرﺗﻔﻊ أن ﻳﺻﺢ وﻻ ﺷرﻛﺎؤﻫم، "زُﻳّن " ﺳﺑﻳﻝ ﻓﻼ ﻧﺎﺋﺑﻪ، اﺳﺗوﻓﻰ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ؛ اﻟﻣﺑﻧﻲ ﺗﺄوﻳﻝ ﻳﻛن ﻟم ﻫﻧﺎ وﻣن اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﻳن وﺟود إﻟﻰ"ﺷرﻛﺎؤﻫم " إﺿﻣﺎر ﻋﻠﻰ إﻻ ﻗراءة ﻋن ﻧﺎﺷﺊ وذﻟك اﻷوﻟﻰ، وﻫو اﻟﻔﻌﻝ، "ﻗﺗﻝُ " ﻫﻲ ﻓﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻧﺎﺋب وارﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟﻧﺻب، ﻗراءﺗﻬﺎ أن ﺣﻳن"ﺷرﻛﺎؤﻫم " ﻣن ﺗﺟﻌﻝ"ﺷرﻛﺎؤﻫم " ﻟﻠﻔﻌﻝ ﻓﺎﻋﻼً"زَﻳّن" ﻟﻠﻣﻌﻠوم اﻟﻣﺑﻧﻲ1( . ﻋﻧد اﻟﻠﻐوﻳﺔ اﻟﺷواﻫد ﻣن ﻛﺛﻳراً ﻓﺈن ردﻩ، إﻟﻰ ﺳﺑﻳﻝ ﻻ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻝ وإﺿﻣﺎر اﻟﻧﱡﺣﺎة اﺑن ﺗﺣدّث ﻫﻧﺎ وﻣن اﻟﻔﻌﻝ، إﺿﻣﺎر ﺑﺟواز ﺟﻧﱢﻲﺗﻘوﻝ إﺿﻣﺎ ﻋن ﻟـ اﻟراﻓﻊ اﻟﻔﻌﻝ ر "ﺷرﻛﺎؤﻫم " اﻵﻳﺔ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻓﻲ ﺑﺈﺿﻣﺎر إﻻ ﻓﻳﻪ اﻟرﻓﻊ ﺗوﺟﻳﻪ إﻟﻰ ﺳﺑﻳﻝ ﻻ ﻷﻧﻪ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، واﻟﺗﻘدﻳر اﻟﻔﻌﻝ،: راﻓﻊ ﻣن ﻟﻪ ﺑد ﻻ ارﺗﻔﺎﻋﻪ إذ ﺷرﻛﺎؤﻫم، زﻳﻧﻪ 2( . اﺑن أن ﻧرى أن ﻳﻣﻛﻧﻧﺎ ﺳﺑق ﻣﺎ ﺧﻼﻝ ﺟﻧﱢﻲوﻣن ارﺗﻔﺎع ﻋﻠﻰ ﺣدﻳﺛﻪ ﻳﺳﻠط ﻟم "ﻗﺗﻝُ" ﻗرأﻫ ﻣن ﻗراءة ﻓﻲ ﻫذﻩ طﺑﻳﻌﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﺋد وذﻟك رأﻳﻧﺎ، ﻛﻣﺎ ﺑﺎﻟرﻓﻊ اﻟﻘراءَةﺎ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺑﻘراءة وارﺗﺑﺎطﻬﺎ "ﺷرﻛﺎؤﻫم " ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ ﺗوﺟﻳﻪ إن إذ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، "ﺷرﻛﺎؤﻫم " ﺗوﺟﻳﻪ ﻣن أوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ "ﻗﺗﻝُ "ﻟﻠﻔﻌﻝ ﻓﺎﻋﻝ ﻧﺎﺋب أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ ظﺎﻫرة اﻷﺧﻳرة ﻷن ؛"زُﻳﱢن " اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻧﺎﺋﺑﺎ ﻳﻘﺎم أن ﻳﺻﻠﺢ وﻻ ﻟﻠﻣﺟﻬوﻝ، ﺗوﺟﻳﻪ ﻣن ﺑد ﻻ ﻓﻛﺎن واﺣدة، ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ ن ﻓﻲ اﻟرﻓﻊ "ﺷرﻛﺎؤﻫم " اﺑن ﻋﻠﻳﻪ ﺳﻠّط ﻣﺎ ﺟﻧﱢﻲوﻫو اﻟرﻓﻊ ﻗراءة ﺗوﺟﻳﻪ إﻟﻰ ﻟﻳﺻﻝ ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ "ﻗﺗﻝُ ". وﺑﻧﺎءً ﺳﺑق ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ ﻓﺈنﱠ ﻗراءة "ﻗﺗﻝُ " إﻟﻰ اﻟﻧﺻب ﻗراءة ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺗﺣوّﻟت ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ داﻻً ﻟﻳﺻﻳر اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﺣوّﻝ اﻟرﻓﻊ، ﺑﻪ، اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻣن ﺑدﻻً اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻧﺎﺋب ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﻓﺎرﺗﺑطت ﻟﻠﻔﺎﻋﻝ ﻧﺎﺋب أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻣرﻓوع ﺗﺗﻌﻠق دﻻﻟﻳﺔ ﺑﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ آﺧر ﻣوﺿﻊ وﻓﻲ:  ﻣﹶﺎ ﻛَﺎﻥﹶ ﻟﹺﻨﹶﺒِﻲﱟ ﺃَﻥ ﻳﹶﻜُﻮﻥﹶ ﻟَﻪﹸ ﺃَﺳﹾﺮﹶﻯ ﺣﹶﺘﱠﻰ ﻳﹸﺜْﺨﹺﻦﹶ ﻓﹺﻲ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ ﺗُﺮِﻳﺪﹸﻭﻥﹶ ﻋﹶﺮﹶﺽﹶ ﺍﻟﺪﱡ ﻭﹶﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻳﹸﺮِﻳﺪﹸ ﺍﻵﺧﹺﺮﹶﺓﹶ ﻭﹶﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻋﹶﺰِﻳﺰﹲ ﺣﹶﻜﹺﻴﻢﹲ)3( . 1 .اﻧظر: اﻟﻘرطﺑﻲ . ج اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ7ص ،91 – 92 . 2 .اﻧظر: ﺑوﻳﻪﺳﻳ. ج اﻟﻛﺗﺎب،1ص ،289 – 290 . 3 .آﻳﺔ اﻷﻧﻔﺎﻝ، ﺳورة 67 .

27 ﻳﺑﻳﱢ اﺑن ﺟﻧﱢﻲن ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺳر إﻟﻰ اﻟﻧﺻب ﻣن اﻧﺗﻘﻠت ﻗراءة : اﻵﺧرةِ، ﻳرﻳد واﷲ ﻓﻳﻘوﻝ: "ﺟﻣﺎز اﺑن ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "اﻵﺧرةِ ﻳُرﻳد واﷲُ " اﻵﺧرة ﻋَرَضَ ﻋﻠﻰ ﻳﺣﻣﻠﻬﺎ . ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺗﺢ أﺑو: ﻋزﺗﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺟواز وﺟﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻣﺎ أﻧﻪ ﻧظﻳرﻩ وﻗﻠﺔ: "اﻟدﻧﻳﺎ ﻋَرَض ﺗرﻳدون "، ﻓﻘﺎﻝ ﺛﺎﻧﻳًﺎ أﻋﺎدﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﺻﺎر اﻟﻌَرَض ذﻛر ﻓﺟرى : اﻵﺧر ةﻋَرَض ذﻟك ﻧﺣو ﻳُﻧﻛَر وﻻ . أﻻ اﻟﻛﺗﺎب ﺑﻳت إﻟﻰ ﺗرى 1(: أَ اﻣْ ﻛُﻝﱠ رِ ئٍ ﺗَ ﺣْ ﺳَ ﺑِ ﻳْ نَ اﻣْ رَ أً وَ ﻧَ ﺗَوَﻗﱠدُ ﺎرٍ ﺑِ ﺎﻟﻠﻳْ ﻝِ ﺎراﻧَ ﺗﻘدﻳرﻩ وأن : ﻓﻧﺎب ﻧﺎر؟ وﻛﻝ ذﻛرﻩ "ﻛُﻼﱠ " ﺣﺗﻰ اﻵﺧر، ﻓﻲ إﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﻛﻼم أوﻝ ﻓﻲ ﻗﺎﻝ ﻛﺄﻧﻪ: وﻫﻣﺎ ﻋﺎﻣﻠﻳن، ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف ﻣن ﻫرﺑًﺎ ﻧﺎر؛ وﻛُﻝﱠ: وﺗﺣﺳﺑﻳ نﻛﻝ2( . اﻟﻘراءَةاﻧﺗﻘﻠت اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻓﻣﺎ اﻟﺟر، ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺻب ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﺑن ﻣن ﺟﻧﱢﻲﻛﺎن اﻟﻌرﺑﻳ ﻓﻲ ﺗوﺟﻳﻪ ﻋن ﻟﻬﺎ ﺑﺣث أن إﻻ ﺑﺑﻳت إﻟﻳﻪ ذﻫب ﻟﻣﺎ واﺳﺗﺷﻬد ﺔ، ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋﻧد ورد اﻟﺷﻌر ﻣن . إنﱠ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻫذﻩ ﻛﺎﻧت وإن ﻋﻧﻬم، ﻣﺳﻣوﻋﺔ وﻫﻲ اﻟﻌرب، ﻋﻧد ﺳﺎﺋﻐﺔ ﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ اﻟذي اﻟﺟر إن إذ ﻛﺗﺎﺑﻪ، ﻓﻲ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﺑﻳّن ﻫﻛذا ﻣﺳﻣوﻋﺔ، أﻧﻬﺎ ﻏﻳر ﻗﻠﻳﻠﺔ، "ﻧﺎرٍ" ﺗﻘدﻳر ﻋﻠﻰ ﻫو إﻧﻣﺎ: اﻷ ﺑذﻛر ﻓﺎﺳﺗﻐﻧﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲﻛﻝ، ذﻛر ﻋن وﻝ3( . ﻳﻘوﻝ اﻟﺷﺎﻋر ﻛﺄن اﻟﺛﺎﻧﻲ، اﻟﻣﺿﺎف ﻋن ﻳﻐﻧﻲ اﻷوﻝ اﻟﻣﺿﺎف ذﻛر ﻓﺈن : وﻛﻝ ﺗوﻗد ﻧﺎرٍ4( ﻓﺎﻟﺗﻘدﻳر اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻝ وﻛذﻟك ، "اﻵﺧرةِ ﻋرض "ذﻛرﻫﺎ ﺳﺑق ﻛﻣﺎ ، اﻟدﻧﻳﺎ ﻣﻊ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ . 1 .ﻓﻲ اﻟﺑﻳت اﻧظر اﻹﻳﺎدي، داؤود ﻷﺑﻲ اﻟﺑﻳت : ﻳزﻳد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺑﺎس أﺑو اﻟﻣﺑرد، 1997م(. ﺗﺣﻘﻳق واﻷدب، اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻣﻝ : ﻣﺻر، ـ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻔﻛر دار إﺑراﻫﻳم، اﻟﻔﺿﻝ أﺑو ﻣﺣﻣد ج اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ1، ص229 ﻋﻣر ﺑن اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد اﻟﺑﻐدادي، و ،1997م (. اﻷدب ﺧزاﻧﺔ ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻌرب، ﻟﺳﺎن ﻟﺑﺎب وﻟب : ﻣﺻر، ـ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻫﺎرون، ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻼم ﻋﺑد ج اﻟراﺑﻌﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ10ص ،481 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،281 . 3 .ﺳﻳﺑوﻳﻪ. ج اﻟﻛﺗﺎب،1ص ،66 . 4 .اﻧظر: اﺑن ﺳﻬﻝ ﺑن اﻟﺳري ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﻛر أﺑو اﻟﺳراج، )د.ت(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻧﺣو، ﻓﻲ اﻷﺻوﻝ: ج ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟرﺳﺎﻟﺔ، ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﻔﺗﻠﻲ، اﻟﺣﺳﻳن ﻋﺑد2ص ،70 .

28 إنﱠ اﻟﻘراءَةﻫذﻩ اﻟﻣ وإﺑﻘﺎء اﻟﻣﺿﺎف ﺣذف ﻗﺑﻳﻝ ﻣن اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻣﺟروراً إﻟﻳﻪ ﺿﺎف ﻟﻠﻣﺿﺎف، إﻋﺎدة دون ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﺧﺎطب ﻟﻌﻠم ذﻛرﻩ ﺳﺑق ﺑﻣﺎ واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺣﺎﻟﻪ، ﻋﻠﻰ ﻛﻘوﻟك: أي أﺧﻳﻪ، وﻻ ذاك، ﻳﻘوﻝ اﷲ ﻋﺑدِ ﻣﺛﻝ ﻣﺎ : أنﱠ ﻏﻳر أﺧﻳﻪ، ﻣﺛﻝ وﻻ ﻣن ﺳﺑق ﻣﺎ ﻋن ﺑﺎﻷوﻝ ﻓﺎﺳﺗُﻐﻧﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ، ﻣﻊ اﻟﻣﺿﺎف إﻋﺎدة ﻋن ﻏﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎطب ﻳﺟﻌﻝ ﻛﻼم اﻟﺛﺎﻧﻲ1( . وﻗ د اﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻋﺗﻣد ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻫﻣﺎ ﺷﻳﺋﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ : اﻷوﻝ : ﻓﺈنﱠ وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ، اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ظﺎﻫر ﻋﻠﻳﻪ ﻳدﻝّ اﻟذي واﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻣﻌﻧوي اﻟﺗﻘدﻳر اﻟﻣﻘﺻود ﻳﻛون أن ﻳؤﻳد اﻟﻣﻌﻧﻰ : ﺟﻣﺎز اﺑن ﺟر ﻟذا اﻵﺧرة، ﻋرض ﻳرﻳد واﷲ "اﻵﺧرة "، اﻵﻳﺔ ﻣن ﺳﺑق ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ . اﻟﺛﺎﻧﻲ : اﺑن اﻋﺗﻣد ﺟﻧﱢﻲﻛﻣﺎ ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ ﻣن ﻟدﻳﻪ اﺳﺗﻘرّ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻋﻧﺎﺻر اﻟﻧﱠﺣوي ﺣذف ﺑﻌد ﻣﺟروراً إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺿﺎف ﻳﺄﺗﻲ أن ﻟﻪ ﺗُﺟﻳز اﻟﺗﻲ أن إﻻ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ ﻗﻠﻳﻝ وﻫو اﻟﻧﱡﺣﺎةاﻟﻣﺿﺎف، اﻟﻧﺻوص ﺑﻌض اﻟﻌرب ﻋن ﺳﻣﻌوا ﺑﺄ ﺗﺷﻬد اﻟﺗﻲ اﻟﻠﻐوﻳﺔ ﺣﺎﻟﻪ، ﻋﻠﻰ ﻣﺟروراً إﻟﻳﻪ اﻟﻣﺿﺎف ﻋﻠﻰ وأﺑﻘوا اﻟﻣﺿﺎف ﺣذﻓوا ﻧﻬم اﺑن ﺑﻪ اﺳﺗﺷﻬد اﻟذي اﻟﺷﻌري اﻟﺑﻳت ذاك ﺟﻧﱢﻲوﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ﻋن ﻧﻘﻼً . وﻋﻼ ﺟﻝّ ﻗوﻟﻪ ذﻟك ﻋﻠﻰ وﻳﺣﻣﻝ:  ﻭﹶﺍﺗْﻞُ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻬِﻢﹾ ￿ ￿ ﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﻟﹺﻘَﻮﹾﻣﹺﻪﹺ ﻳﹶﺎ ﻗَﻮﹾﻡِ ﺇِﻥ ﻛَﺎﻥﹶ ﻛَﺒﹸﺮﹶ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢ ﻘَﺎﻣﹺﻲﻣﱠ ﻭﹶﺗَﺬْﻛﹺﲑﹺﻱ ﺑِﺂﻳﹶﺎﺕﹺ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﻓَﻌﹶﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﺗَﻮﹶﻛﱠﻠْﺖﹸ ﻓَﺄَﺟﹾﻤﹺﻌﹸﻮﺍْ ﺃَﻣﹾﺮﹶﻛُﻢﹾ ﻭﹶﺷﹸﺮﹶﻛَﺎﺀﻛُﻢﹾ ﺛُﻢﱠ ﻻَ ﻳﹶﻜُﻦﹾ ﺃَﻣﹾﺮﹸﻛُﻢﹾ ﻋﹶﻠَﻴﹾﻜُﻢﹾ ﻏُﻤﱠﺔً ﺛُﻢﱠ ﺍﻗْﻀُﻮﺍْ ﺇِﻟَﻲﱠ ﻭﹶﻻَ ﺗُﻨﻈﹺﺮﹸﻭﻥِ)2( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻗراءة ﻓﻲ"ﺷرﻛﺎءﻛم ": "ﻋﺑ أﺑﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن واﻟﺣﺳن اﻟرﺣﻣن د ﻋﻣرو أﺑﻲ ﻋن ورُوﻳت وﻳﻌﻘوب، وﺳﻼم اﻟﺛﻘﻔﻲ وﻋﻳﺳﻰ إﺳﺣﺎق أﺑﻲ واﺑن : "ﻓَﺄَﺟْﻣِﻌُوا وَﺷُرَﻛَﺎؤُﻛُمْ أَﻣْرَﻛُمْ " ورﻓﻊ اﻟﻣﻳم ﻣﻛﺳورة "ﺷرﻛﺎؤﻛم ". وﻗرأ : "أَﻣْرَﻛُمْ ﻓَﺎﺟْﻣَﻌُوا " ﻣﻬﻣوزة ﻏﻳر ﻣﻔﺗوﺣﺔ واﻟﻣﻳم "وﺷُرَﻛﺎءَﻛم " اﻟﺟﺣدري وﻋﺎﺻم رﺟﺎء وأﺑو اﻷﻋرج ﻧﺻﺑًﺎ ورُوي واﻟزﻫري، اﻷﻋﻣش ﻋن. أﺑﻲ ﻗراءة وﻓﻲ: "أَﻣْرَﻛم اﺟﻣَﻌوا ﺛم ﺷُرَﻛﺎءَﻛم وادْﻋُوا . "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : أﻣﺎ "وَﺷُرَﻛَﺎؤُﻛُمْ أَﻣْرَﻛُمْ ﻓَﺄَﺟْﻣِﻌُوا " ﻓﻲ اﻟﺿﻣﻳر ﻋﻠﻰ اﻟﻌطف ﻋﻠﻰ ﻓرﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، "أَﺟْﻣِﻌوا "، 1 .ﻳﻌﻳش اﺑن. ج اﻟﻣﻔﺻﻝ، ﺷرح2ص ،196 . 2 .آﻳﺔ ﻳوﻧس، ﺳورة 71 .

29 ﻓﻲ ﻟﻠﺿﻣﻳر ﺗوﻛﻳد ﻏﻳر ﻣن ﻋﻠﻳﻪ ﻋطﻔﻪ وﺳﺎغ"أَﺟْﻣِﻌوا " طوﻝ أﺟﻝ ﻣن ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻛﻼم: "أْﻣْرَﻛُم". ﺗﻘوﻝ أن ﻳﺟوز ﻫذا ﻣن ﻧﺣو وﻋﻠﻰ : ﻋﺑد ﻣﻊ واذﻫب ﻣﺣﻣد، وأﺑو أﺧﻳك إﻟﻰ ﻗم ﻟﻣﺎ وﻣﺗﺻﻼً؛ ﻣرﻓوﻋًﺎ ﻛﺎن وإن ﺗوﻛﻳد ﻏﻳر ﻣن اﻟﺿﻣﻳر ﻋﻠﻰ ﻓﺗﻌطف ﺑﻛر، وأﺑو اﷲ واﻟﻣﺟرو ﺑﺎﻟﺟﺎر اﻟﻛﻼم طوﻝ ﻣن رذﻛرﻧﺎ 1( . ﻳﻬﻣﱡ ﻣﺎ ﻣن اﻟﻘراءَاتﻧﺎ اﻟذﻛر ،ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻗراءة "رﻛﺎؤﻛمﺷ " إنﱠ إذ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، أن اﻷﺻﻝ أﻧﱠ ﻏﻳر ﺑﺎﻟﻧﺻب، ﺗﺄﺗﻲ اﺑن ذﻛرﻩ ﺑﻣﺎ ارﺗﻔﻌت ﺟﻧﱢﻲﻬﺎ ﺳﺎﺋر أﻣﺎ اﻟﺳﺎﺑق، ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءَات اﻟﻔﺻﻝ ﻫذا ﻓﻲ دراﺳﺗﻧﺎ ﺿﻣن ﻓﻠﻳﺳت اﻷﺧرى . إنﱠ اﻟﺗﱠ اﺑن وﺟﻬﻪ اﻟذي ﺟﻧﱢﻲوﺟﻳﻪ ﻧﺻﱢ ﻓﻲ ﻟدى ﻣﻘﺑوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻟﻠﻘراءة اﻟﺳﺎﺑق ﻪ اﻟﻔاﻟﻧﱠﺣوﻳ ﻟﻌﻠﺔ ﻳن وﻳﺷﻳر ﺑﻪ، ﺑﺎﻟﻣﻔﻌوﻝ اﻟﻣرﻓوع واﻻﺳم اﻟﺿﻣﻳر ﺑﻳن اﻟﻧﱡﺣﺎةﺻﻝ أﻧﻪ إﻟﻰ ﻟﻬذﻩ ﺛﺎنٍ وﺟﻪ اﻟﻘراءَةﺛﻣﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﺗﻘدﻳر وذﻟك اﻟﻛرﻳﻣﺔ، : ﻓﻳﻛون ﺷرﻛﺎؤﻛم، وﻟﻳﺟﻣﻊ "ﺷرﻛﺎؤﻛم " وأﻗوى أوﻟﻰ اﻷوﻝ اﻟﺗوﺟﻳﻪ أن ﻏﻳر ﻓﺎﻋﻼً،2( . وﻣﻣﱠ ﻫذﻩ ﻳﻌﺿد اﻟﻘراءَةﺎ ﻓﺎﻋ اﻟﺷرﻛﺎء أن ﻓﻳﻬﺎ اﻟرﻓﻊ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻓﺈن اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﻲ ﻝ ﻓﻬذا ﻛذﻟك، أﻣرﻫم ﻳﺟﻣﻌون اﻟﻣﺧﺎطﺑﻳن أن ﻛﻣﺎ أﻣرﻫم ﻳﺟﻣﻌون اﻟﺷرﻛﺎء أن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻫذا ﻟﻠﻘراءة اﻟﻘﺑوﻝ ﻣن ﻣزﻳداً أﺿﺎف اﻟﻘرآﻧﻳّﺔاﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ 3( . اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﻣﺛﻝ ﻓﻲ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑواﻷﺻﻝ ﻋﻠﻰ اﻟظﺎﻫر اﻻﺳم ﻓﻳﻬﺎ ﻳُﻌطف اﻟﺗﻲ ﺔ ﺗوﻛ اﻟﺿﻣﻳر ﻳﻌﺎد أن اﻟﻣﺗﺻﻝ ﻣﺛﻼاﻟﺿﻣﻳر ﻓﻳﻘﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ، اﻟﻌطف ﻳﺳﺗﺻﺎغ ﻛﻲ ﻳداً: اﻟذي اﻟﻔﺎﺻﻝ ﺑﺳﺑب إﻟﻳﻬﺎ ﻳُﻧظر ﻟم اﻟﻘﺎﻋدة ﻫذﻩ أن ﻏﻳر وﺷرﻛﺎؤﻛم، أﻧﺗم أﻣرﻛم أﺟﻣﻌوا اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻳن ﻓﺻﻝ"أﺟﻣﻌوا " ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻓﺻﻝ ﻓﺣﻳﻧﻣﺎ ﺑﻪ، اﻟﻣﻔﻌوﻝ وﻫو ﺑﻌدﻩ، اﻟﻣرﻓوع واﻻﺳم 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،314 . 2 .ﺻ ﺳﻌﻳد أﺑو اﻟﻌﻼﺋﻲ، ﻛﻳﻛﻠدي ﺑن ﺧﻠﻳﻝ اﻟدﻳن ﻼح1990م (. اﻟواو ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻳدة اﻟﻔﺻوﻝ ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻣزﻳدة، : ﻋﻣﺎن اﻟﺑﺷﻳر، دار اﻟﺷﺎﻋر، ﻣوﺳﻰ ﺣﺳن –ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻷردن، : 203 . 3 . اﻟﻐﻔﺎر ﻋﺑد ﺑن أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ أﺑو اﻟﻔﺎرﺳﻲ، 1993م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻟﻠﻘراء اﻟﺣﺟﺔ: ﺟوﻳﺟﺎﺑ وﺑﺷﻳر ﻗﻬوﺟﻲ، اﻟدﻳن ودﻗﻘﻪﺑدر راﺟﻌﻪ ﻲ، : دار اﻟدﻗﺎق، ﻳوﺳف وأﺣﻣد رﺑﺎح، اﻟﻌزﻳز ﻋﺑد ج اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ وﺑﻳروت ﺳورﻳﺎ، ـ دﻣﺷق اﻟﻣﺄﻣون،4ص ،289 .

30 ا اﻟﺿﻣﻳر ﺗوﻛﻳد ﻏﻳر ﻣن اﻟﺿﻣﻳر ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟرﻓﻊ اﻟﻌطف ﺟﺎز اﻟﻔﺎﺻﻝ ﻫذا ﻟﻣﺗﺻﻝ ﺟﻧﺳﻪ ﻣن ﻣﻧﻔﺻﻝ ﺑﺿﻣﻳر1( . اﻟﻘراءَاتوﻣن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ اﻟﺳﻛون إﻟﻰ اﻟﻔﺗﺣﺔ ﻓﻳﻬﺎ اﻧﺗﻘﻠت اﻟﺗﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﺑِﺧَﻠْقٍ وَﻳَﺄْتِ ﻳُذْﻫِﺑْﻛُمْ ﻳَﺷَﺄْ إِنْ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ وَاﻷَْرْضَ اﻟﺳﱠﻣَﺎوَاتِ ﺧَﻠَقَ اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ ﺗَرَ أَﻟَمْ ﺟَدِﻳدٍ 2(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻓ ﻗراءة ﻲ "ﺗرَ أﻟم": "اﻟﺳﻠﻣﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن ": اﻟﻠﱠﻪَ أَنﱠ ﺗَرْ أَﻟَمْ "ﺳﺎﻛﻧﺔ اﻟراء . أﺑو ﻗﺎﻝ اﻟﻔﺗﺢ : ﻟﻠﺣرﻛﺔ إﺑﻘﺎؤﻩ وﺟب ﻓﻘد ﻟﻠﺟزم اﻷﻟف ﺣذف إذا ﻷﻧﻪ ﺿﻌف؛ ﻓﻳﻬﺎ ﻗﺑﻠﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻛﺳرة اﻟﻔﺗﺣﺔ ﺷﺑﻪ أﻧﻪ إﻻ ﺧﻔﻳﻔﺔ، وﻫﻲ ﺳﻳﻣﺎ ﻻ ﻣﻧﻬﺎ وﻛﺎﻟﻌوض ﻋﻠﻳﻬﺎ، دﻟﻳﻼً ا ﻫذا ﻧﺣو ﻓﻲ ﺳﺗﺧﻔﺎﻓًﺎاﻟﻣﺣذوﻓﺔ. زﻳد أﺑو أﻧﺷد3(: ﻗَ ﺎﻟَ تْ ﺳُ ﻠَ ﻳْ ﻣَ ﻟَ اﺷْﺗَرْ ﻰ ﻧَ دَ ﺎ ﻗِ ﻳْ ﺎﻘً4(. اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ ﻛﺛر ﻓﻠﻣﺎ ﻛﻼﻣﻬم، ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻳﻛﺛر اﻟﺗﻲ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺣذف ﻫذا ﻳطرأ ﺗظﻬر ﻟم اﻟﺟزم ﻋﻼﻣﺔ أن اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻓﺗوﻫم اﻟﺣذف، ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﺳﻳﺟرون أﻧﻬم اﻟﻌرب ظن ؛ﺑﻌد اﻟﺣرﻛﺔ ﻳﺣذف ﻳّﺔاﻹﻋراﺑﻟذا ﻓﻲ ﺟرى ﻛﻣﺎ اﻟﻔﻌﻝ، آﺧر ﻓﻲ ﺗظﻬر اﻟﻘراءَةاﻟﺗﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﺷﻌري واﻟﺑﻳت 5( . إنﱠ اﻷﺣواﻝ ﻫذﻩ أﻣرﻳناﻟﻧﱠﺣوﻳﻣﺛﻝ ﺑﺳﺑب اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺗدﺧﻝ ﺔ: اﻷوﻝ : ﻛﺛرة ﺗﻣﺛﻝ اﻟﺗﻲ اﻟﺻوﺗﻳﺔ اﻟﺗﺣوﻻت ﺑﻌض ﻋﻠﻳﻪ ﻓﺗﻘﻊ اﻟﻌرب، أﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ ﻫذا ﺟرﻳﺎن ﺣﺎﻟ إﻟﻰ اﻟﺣرﻛﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻧﺗﻘﺎﻻً اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ، ﻟﻛﺛرة ﺗﺑﻌﺎً وذﻟك اﻟﺳﻛون، واﻵﺧرﺔ : أنﱠ 1 . اﻟﻌﺑﺎس ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳن أﺑو اﻟوراق، اﺑن1999م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻧﺣو، ﻋﻠﻝ : ﻣﺣﻣود اﻟﺳﻌ ـ اﻟرﻳﺎض اﻟرﺷد، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟدروﻳش، ﻣﺣﻣد صﺟﺎﺳم اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ودﻳﺔ،320 . 2 .آﻳﺔ إﺑراﻫﻳم، ﺳورة 19 . 3 . اﻟﻛﻧدي، ﻟﻠﻌذاﻓر اﻧظراﻟﺑﻳت : اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣؤﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن أﺑو ﻋﺻﻔور، اﺑن 1980م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺷﻌر، ﺿراﺋر : واﻟﻧﺷر، ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ اﻷﻧدﻟس دار ﻣﺣﻣد، ﺑن إﺑراﻫﻳم اﻟﺳﻳد ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ97ﻳﻌﻳش واﺑن ،. ا جﺷرح ﻟﻣﻔﺻﻝ،5ص ،290 . 4 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،360 – 361 . 5 .اﻻﺳﺗراﺑﺎذي . ج اﻟﺣﺎﺟب، اﺑن ﺷﺎﻓﻳﺔ ﺷرح2ص ،298 .

31 ﻛﺎﻧت إذا ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺣرﻛﺔ، اﻟﺣذف ﻫذا ﻣﺛﻝ ﻳﻘﻊ أن اﻟﺷﻌرﻳﺔ ﻟﻠﺿرورة أﺟﺎزوا اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻣﺎء ﺑﻧﺎء ﺣرﻛﺔ اﻟﺣرﻛﺔ ﺗﻠك1( . وﻳﺑﻳﱢ اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺣرﻛﺔ ﻋﻠﻰ طرأ اﻟذي اﻟﺗﻐﻳر ﻫذا أن اﻟواﺣدي ن "ﺗرَ " ﻓﻲ اﻟﻘراءَة اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻳﻘوﻟون اﻟﻌرب ﻓﺄﻛﺛر اﻟﻌرب، ﻟﻐﺎت ﻣن ﺑﻠﻐﺔ ﻣرﺗﺑط ﻫو إﻧﻣﺎ: ﺑﻌﺿﻬم أن ﻏﻳر اﻟراء، ﺑﻛﺳر أرِﻧﻲ، –اﻟﻌرب أي –ﻳﻘوﻝ : وﻋﻠﻳﻪ اﻟراء، ﺑﺗﺳﻛﻳن أرْﻧﻲ، ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﺟﺎءت ﻣرﺗﺑطﺔ وﻫﻲ واﺣدة، ﻋﻼﻗﺔ ذات ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻟﻌرب ﻟﻐﺎت ﻣن ﺑﻠﻐﺔ2( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻓﺗﺗﺢ ﺗﻌﻠ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءَةﻳﻘﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ وذﻟك ﺑﺎﻟﺿﻌف، ﺑوﺻﻔﻬﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻣﻌﺗﻝ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌﻝ ﺟزم ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ إن إذ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻟﻬﺎ وﺟﻪ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ أن ﻏﻳر اﻟﻣﺣذوف، اﻟﺣرف ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻟﺣرﻛﺔ وﺗﺑﻘﻰ اﻟﻣﺿﺎرﻋﺔ، ﺣرف ﻳُﺣذف أن اﻵﺧر اﻟﻘراءَةﻫذﻩ ﻳ اﻷوﻝ ﺣذﻓﻳن، ﻋﻠﻰ اﺷﺗﻣﻠت اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻳﺗﻣﺛﻝ واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻷﻟف، ﺑﺣذف ﺗﻣﺛﻝ ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺿﻌف ﻣن ﺷﻳﺋﺎً أدﺧﻝ ﻣﺎ وﻫذا ﻣرﺗﻳن، ﻋﻠﻳﻬﺎ وﻗﻊ اﻟﺟزم ﻓﻛﺄن اﻟﻔﺗﺣﺔ، ﺑﺣذف اﺑن ذﻟك ذﻛر ﺟﻧﱢﻲﻛﻣﺎ ﻋن ﺣدﻳﺛﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ . ﻳوﺟﱢ وﻟم اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻪ اﻟﻘراءَةﻫذﻩ ﻋﻠﻳﻪ ﺗﻣﻠﻳﻪ ﻣﺎ وﻓق ﺳﻠﻳﻣﺎً ﻧﺣوﻳﺎً ﺗوﺟﻳﻬﺎً اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻛ ﺑﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﺑﺗﺷﺑﻳﻪ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﺗﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﻘراءَةﺔ اﻟذي اﻟﺷﻌر ﺑﺑﻳت اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻟﻬذﻩ ﻧظﻳراً اﻟﻘراءَةﺳﺎﻗﻪ ﻋﻼﻣﺔ أن وﺗوﻫﻣﺎً اﺿطراراً اﻟﻛﺳرة أﺳﻘط اﻟﺷﺎﻋر أن ﻓﻛﻣﺎ ، اﻟﺷﻌري اﻟﺑﻳت ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻗﻳﺎﺳﺎً اﻟﻔﺗﺣﺔ أﺳﻘط اﻟﻘﺎرئ ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻝ، ﻋﻠﻰ ﺑﻌد ﺗﻘﻊ ﻟم اﻟﺟزم اﻟﻌرب ﻋن اﻟﻣﺳﻣوع . ا وﻫذا و اﻟﺷﻌري اﻟﺑﻳت ﺑﻳن اﻟﻘراءَةﻟﺗﻧﺎظر اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻟﻠﺗوﺟﻳﻪ ﺳﺑﻳﻝ اﻟﻧﱠﺣوياﻟﻛرﻳﻣﺔ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻋﻧد وﺻﻔﻪ ﻋن اﻟﻘرآن ﻣرﺗﺑﺔ ﺑﻌﻠو إﺣﺳﺎﺳﻪ اﻟﺗوﺟﻳﻪ ﻫذا إﻟﻰ دﻓﻌﻪ وﻗد ، 1 . ﺛﺎﺑت ﺑن ﻋﻣر اﻟﻘﺎﺳم أﺑو اﻟﺛﻣﺎﻧﻳﻧﻲ،1999م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺗﺻرﻳف، ﺷرح: اﻟدﻛﺗور : ﺑن إﺑراﻫﻳم اﻟرﻳﺎض اﻟرﺷد، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺑﻌﻳﻣﻲ، ﺳﻠﻳﻣﺎن –اﻟط صاﻟﺳﻌودﻳﺔ، اﻷوﻟﻰ، ﺑﻌﺔ473 . 2 .اﻧظر : ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن أﺑو اﻟواﺣدي، 1994م (. اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ اﻟوﺳﻳط ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻣﺟﻳد، : ﻋﺑد وأﺣﻣد ﺻﻳرا، ﻣﺣﻣد وأﺣﻣد ﻣﻌوض، ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻲ اﻟﻣوﺟود، ﻋﺑد أﺣﻣد ﻋﺎدﻝ وﻗرﺿﻪ ﻗدﻣﻪ ﻋوﻳس، اﻟرﺣﻣن وﻋﺑد اﻟﺟﻣﻝ، اﻟﻐﻧﻲ: اﻟ اﻟﻛﺗب دار اﻟﻔرﻣﺎوي، اﻟﺣﻲ ﻋﺑد ﻌﻠﻣﻳﺔ، ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت3ص ،325 .

32 ﻓﺎﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺗوﻫم، وﺻﻔﻪ أو اﻟﻠﻐﺔ، ﻫذﻩ اﺳﺗﻌﻣﻠت اﻟﺗﻲ اﻷﺷﻌﺎر وُﺻﻔت ﻛﻣﺎ ﺑﺎﻻﺿطرار وﻣﺎ ﻛﻠﻪ، ﻫذا ﻣن وأﺟﻝ أﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳم اﺑن ﻣن ﺟﻧﱢﻲﻛﺎن إﻻﱠ اﻟﺷﻌري اﻟﺑﻳت ﻫذا ﺟﻌﻝ أن أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻋﻼوة اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻟﻠﻘراءة ﻧظﻳراً اﻟﻧظﺎم ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻫذا ﻟﻐﺎت ﻣن ﻟﻐﺔ اﻟﺟزم ﻓﻲ اﻟﻌرب . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ آﺧر ﻣوﺿﻊ وﻓﻲ:  ﻭﹶﻳﹶﺠﹾﻌﹶﻠُﻮﻥﹶ ﻟﹺﻠّﻪﹺ ﻣﹶﺎ ﻳﹶﻜْﺮﹶﻫﹸﻮﻥﹶ ﻭﹶﺗَﺼﹺﻒﹸ ﺃَﻟْﺴﹺﻨﹶﺘُﻬﹸﻢﹸ ﺍﻟْﻜَﺬﹺﺏﹶ ﺃَﻥﱠ ﻟَﻬﹸﻢﹸ ﺍﻟْﺤﹸﺴﹾﻨﹶﻰ ﻻَ ﺟﹶﺮﹶﻡﹶ ﺃَﻥﱠ ﻟَﻬﹸﻢﹸ ﺍﻟْﻨﱠﺎﺭﹶ ﻭﹶﺃَ ﻣﱡﻔْﺮﹶﻃُﻮﻥﹶ)1( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ : "ﻣﻌﺎذ ﻗراءة ذﻟك وﻣن : "أَﻟْﺳِﻧَﺗُﻬُمُ وَﺗَﺻِفُ اﻟْﻛُذُبُ" واﻟﺑﺎء واﻟذاﻝ اﻟﻛﺎف ﺑﺿم. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : أو ﻛﺎذب ﺟﻣﻊ اﻷﻟﺳﻧﺔ، وﺻف ﻫو ﻛذوب . و ﻣﻔﻌوﻝ "ﺗَﺻِفُ " ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ": اﻟْﺣُﺳْﻧَﻰ ﻟَﻬُمُ أَنﱠ "اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻗراءة ﻋﻠﻰ وﻫو ، } اﻟْﻛَذِبَ { ﻣﻔﻌوﻝ"ﺗﺻف "، "اﻟْﺣُﺳْﻧَﻰ ﻟَﻬُمُ وأَنﱠ " ﻣن ﺑدﻝ "اﻟْﻛَذِبَ "اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ ﻷﻧﻪ ؛ بﻛذ2( . اﺑن ﻛﻼم ﻣن ﻟﻧﺎ ﺟﻧﱢﻲوﻳظﻬر أن اﻟﻘراءَةاﻟﺳﺎﺑق ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻧﺗﻘﻠت اﻟﻧﺻبﻗد إﻟﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔﻟرﻓﻊاﺣﺎﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻳواﻓق ﺗوﺟﻳﻪ ﻣن ﻟﻪ ﺑد ﻻ اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ وﻫذا ، . إنﱠ ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﻛُذُبُ" ﻟﻸﻟ وﺻف واﻟﺑﺎء واﻟذاﻝ اﻟﻛﺎف ﻓﺗﻘوﻝﺑﺿم ﺳﻧﺔ، : ﻟﺳﺎن ﻛذو وﻟﺳﺎن ﻛﺎذب، وﻫو اﻟﻧﺻب، دون اﻟرﻓﻊ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫذﻩ اﺳﺗﺣﻘت ﻟذا ﻛُذُبُ، وأﻟﺳﻧﺔ ب، اﺑن ﺑﻪ وﺟّﻪ ﺟﻧﱢﻲﻣﺎ اﻟﻘراءَة اﻟﻛرﻳﻣﺔ 3( . اﻟﻘراءَةوﻫذﻩ ﻟﻛذوب، ﺟﻣﻌﺎً ﺗﻌد أن إﻣﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، وﺟوﻩ ﻋن ﺗﺧرج ﻟم اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻫذﻩ ﺣﺎﻟﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﻳس ﻏﻳر وﻫو ﻟﻛﺎذب، ﺟﻣﻌﺎً أو اﻟﺣﺎﻟﺔ، ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻣﻘﻳس ﺟﻣﻊ وﻫو 4(. اﻟﺗﺄوﻳﻝ ﻫذا ﻣﻊ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻳﺗﻌﺎرض اﻟﻧﱠﺣويوﻻ اﻟﻔﻌﻝ ﻓﺈن ،"ﺗﺻف" ﻋدّ ﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻔﻌوﻟﻪ ﻳﺄﺧذ "اﻟﻛُذُبُ" ﻗوﻟﻪ وﻫو ﻟﻸﻟﺳﻧﺔ، وﺻﻔﺎً: ﻟﻬم أن ...ﻫﻧﺎك ﻓﻠﻳس ، 1 .آﻳﺔ اﻟﻧﺣﻝ، ﺳورة 62 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،11 . 3 . اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻏﺎﻟب ﺑن اﻟﺣق ﻋﺑد ﻣﺣﻣد أﺑو ﻋطﻳﺔ، اﺑن1422ﻫـ (. ﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ اﻟوﺟﻳز اﻟﻣﺣرر ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻌزﻳز، اﻟﻛﺗﺎب: ا اﻟﻛﺗب دار ﻣﺣﻣد، اﻟﺷﺎﻓﻲ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻋﺑد ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت ﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ3ص ،403 . 4 .ﺣﻳﺎن أﺑو. ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر6ص ،551 .

33 ﻓﻲ اﻟﺗﱠرﻛﻳباﺧﺗﻼﻝ ﻓﺈنﱠ اﻟﻧﺻب ﻗراءة أﻣﺎ ، اﻟﻔﻌﻝ"ﺗﺻف " ﺑﻪ اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻳﺄﺧذ "اﻟﻛذبَ" اﻟﻧظﺎم أن ﻳﻌﻧﻲ ﻫذا اﻷﺻﻠﻳﺔ، ﺻﻳﻐﺗﻪ ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑوﻓق ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻳﺗﻌﺎرﺿﺎن ﻻ واﻟﻣﻌﻧﻰ ، اﻟﺣﺎﻟﺔ1( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻋﺗﻣد ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻛ ﻛﺑﻳراً، اﻋﺗﻣﺎداً واﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ رﻳﻣﺔ إﻟﻰ ﻳﻧظر ﻟم اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻓﻬو ﻫذا ﻧواﺣﻲ رﺑط ﺑﻝ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﻓﺣﺳب، اﻟﻠذﻳن اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﻧواﺣﻲ ﻓ ﻣﻬﻣﺔ، اﻟدﻻﻟﺔ أن ﻓﻛﻣﺎ ﺑﻌﺿﻬﻣﺎ، ﻋن ﻳﻧﻔﺻﻼن ﺎﻟﺗﱠرﻛﻳبﻻ ﻛذﻟك اﻟﺟﺎﻧب ﻓﺈن ﻟذا ، ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ ﻓﻲ اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻣن وافٍ ﺑﻘدر ﺣظﻲ اﻟﻘراءَةاﻟدﻻﻟﻲ ا إﻟﻰ اﻟﺗﺣوﻝ إن إذ ﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻳﺗﻣﺛﻝ آﺧر ﺗﺣوﻝ ﺛﻣﺔ ﺑﻝ اﻟﻛﻠﻣﺔ، ﻋﻠﻰ طرأ اﻟذي اﻟﺗﺣوﻝ ﻫو وﺣدﻩ ﻳﻛن ﻟم اﻟﺿم ﺣرﻛﺔ ﻟـ اﻟﺟﻣﻊ ﺻﻳﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺗدﻝ اﻟﺿﻣﺔ إﻟﻰ ﺣرﻛﺎﺗﻬﺎ ﺳﺎﺋر ﺗﺣوﻟت ﻓﻘد ﻧﻔﺳﻬﺎ، اﻟﻛﻠﻣﺔ ﺑﺑﻧﻳﺔ "ﻛﺎذب أو ﻛذوب "اﺑن اﻧطﻠق ﻫﻧﺎ وﻣن ﺟﻧﱢﻲ، ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻘراءَةوﺳﺎﺋر ﻳﻣﺔاﻟﻛر . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ آﺧر ﻣوﺿﻊ وﻓﻲ:  ﻣِنَ ﻛَﺄَﺣَدٍ ﻟَﺳْﺗُنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻳَﺎﻧِﺳَﺎءَ ﻗَوْﻻً وَﻗُﻠْنَ ﻣَرَضٌ ﻗَﻠْﺑِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﱠذِي ﻓَﻳَطْﻣَﻊَ ﺑِﺎﻟْﻘَوْﻝِ ﺗَﺧْﺿَﻌْنَ ﻓَﻼَ اﺗﱠﻘَﻳْﺗُنﱠ إِنِ اﻟﻧﱢﺳَﺎءِ ﺎﻣَﻌْرُوﻓً)2(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﺗﺣدث اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة ﻋن" ﻓﻳطﻣﻊ" ﻓﻳﻘوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ : "ذﻟك وﻣن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن وأﺑﺎن اﻷﻋرج ﻗراءة "اﻟﱠذِي ﻓَﻳَطْﻣَﻊِ" اﻟﻌﻳن ﺑﻛﺳر. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : ﻣﻌطوف ﻫو ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗوﻝ ﻋﻠﻰ:  ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺨْﻀَﻌﹾﻦﹶ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮﹾﻝِ ، أي : ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣرض، ﻗﻠﺑﻪ ﻓﻲ اﻟذي ﻳطﻣﻊِ ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻰ، أﻗوى اﻟﻧﺻب أن إﻻ ﻋﻧﻪ، ﻣﻧﻬﻲ ﻛﺎن ﻧﺻب إذا أﻧﻪ وذﻟك ﻟﻠﻌذر؛ إﺻﺎﺑﺔ وأﺷد ﺑﺎﻟﻘوﻝ ﺧﺿوﻋﻬن ﻋن ﻣﺳﺑﱠبٌ ﻫو إﻧﻣﺎ طﻣﻌﻪ أن ﻣﻌﻧﺎﻩ . ﻋﻧﻪ، ﻣﻧﻬﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﻓﺎﻷﺻﻝ 1 .اﻧظر : ﻋﺎدﻝ ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﻣر اﻟدﻳن ﺳراج ﺣﻔص أﺑو اﻟﻧﻌﻣﺎﻧﻲ،1998م (. ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻛﺗﺎب،: ـ ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﻣﻌوض، ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻲ اﻟﻣوﺟود، ﻋﺑد أﺣﻣد ﻋﺎدﻝ ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،12ص ،94 . 2 .آﻳﺔ اﻷﺣزاب، ﺳورة 32 .

34 أن ﻋﻠﻰ دﻟﻳﻝ ﻓﻳﻪ وﻟﻳس وﻟﻪ، ﻟﻬن ﻧﻬﻳﺎ ﻛﺎن ﻋطﻔﻪ وإذا ﻓﻌﻠﻬن، ﻋن ﻣﺳﺑﱠبٌ واﻟﻣﻧﻬﻲ أﺟﻠﻬ ﻣن وواﻗﻊ إﻟﻳﻬن، اﻷﺻﻝ ﻓﻲ راﺟﻊٌ ناﻟطﻣﻊ. اﻟﻘﻳس اﻣرئ ﺑﻳت وﻋﻠﻳﻪ 1(: ﻓَ ﻘُ ﻟَ ﻠْتُ ﻪُ وَ ﺻَوﱢبْ ﻻَ ﺗُﺟْﻬِدَﻧﱠﻪ ﻓَ ﻓﺗزﻟَ اﻟﻘطﺎة أُﺧْرَى ﻣن ﻳَذُرِكَ قِ ﻛ ﻧﻬﻲ، ﺑﻌد ﻧﻬﻲ ﺎﻟﻘراءَةﻓﻬذا اﻟﺷﱠﺎذﱠة2( . اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲاﺷﺗﻣﻝ ﻓﻲ وردﺗﺎ اﻟﻠﺗﻳن اﻟﻛرﻳﻣﺗﻳن ﻟﻠﻘراءﺗﻳن ﺗوﺟﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق اﻟﺟﻣ ﻗراءة وﻫﻲ ﻧﺻﺑﺎً، إﺣداﻫﻣﺎ ﻛﺎﻧت إذ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﻗراءة وﻫﻲ ﺟزﻣﺎً واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ ﻬور، اﻟﺟزم، ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺻب ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻧﺗﻘﺎﻝ اﻟﺟزم ﻗراءة ﺗﻣﺛﻝ إذ ﻋﺛﻣﺎن، ﺑن وأﺑﺎن اﻷﻋرج ﺟزم ﻋﺎﻣﻝ إﻟﻰ ﻧﺻب ﻋﺎﻣﻝ ﻣن اﻧﺗﻘﺎﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺗرﺗب وﻫذا . اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ ﻟﻠﺟزم ﻋﺎﻣﻝ ﺗﻘدﻳر ﻣن ﺑد ﻻ"ﻳطﻣﻊ " ﻻﻟﺗﻘﺎء ﻣﻧﻌﺎً ﺑﺎﻟﻛﺳر اﻟﻣﺗﺣرك ﻫ اﻟﺟزم وﻋﺎﻣﻝ اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن، أﻫﻝ ﻳذﻫب ﻫﻧﺎ وﻣن اﻟﻛﻼم، ﻓﻲ ظﺎﻫراً ﻳﻛون أن ﻳﻔﺗرض ذا و اﻟﻘراءَاتاﻟﺗﻔﺳﻳر ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺟزم ﻋﺎﻣﻝ اﻋﺗﺑﺎر إﻟﻰ : ذاﺗﻪ ﻫو ﺑﺎﻟﻘوﻝ، ﻳﺧﺿﻌن ﻓﻼ اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ اﻟﺟزم ﻋﺎﻣﻝ"ﻓﻳطﻣﻊ " ﺣﻛﻣﻪ ﻓﻳﺄﺧذ ذاك، ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻬذا ﻋﺎطﻔﺔ اﻟﻔﺎء أن أي ﺑﺎﻟﺟزم 3( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﺗﻌرّض اﻟﻘرا ﺗوﺟﻳﻪ ﻋن ﻟﻠﺣدﻳث ﺑﻌد أﻧﻪ ﻏﻳر اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﻳن، اﻟﻛرﻳﻣﺗﻳن ءﺗﻳن ﻓﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻣﺔ وﻫﻲ وأوﺟﻪ، ﻋﻧدﻩ أوﻟﻰ اﻟﻧﺻب ﻗراءة أن ﺑﻳّن ﻋﻧﻬﻣﺎ اﻟﺣدﻳث ﺗﻧﺎوﻝ أن ﺑـ وﺗﻧﺻﺑﻪ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌﻝ ﺗدﺧﻝ اﻟﺳﺑﺑﻳﺔ ﻓﺎء ﻓﺈن اﻟﺳﺑﺑﻳﺔ،"أن " وﻳﻛون ﺑﻌدﻫﺎ، ﻣﺿﻣرة ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺟرى ﻣﺎ وﻫو ﺑﻌدﻫﺎ، ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺑب ﻗﺑﻠﻬﺎ اﻟﻘراءَةﻣﺎ وا اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﺑن ﻋﻠﻳﻪ ﻋﺗﻣد ﺟﻧﱢﻲ ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ 4( . وﺑﻧﺎءً ﺳﺑق ﻣﺎ ،ﻋﻠﻰ ﺑوﺿوح ﻧﻠﺣظ أن ﺑﻳﻣﻛﻧﻧﺎ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﺄن اﻟﻧﺻب ﻗراءة ﻳرﺟﺢ إن إذ واﻟدﻻﻟﺔ، اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺗؤﻳد اﻟﻧﺻب ﻗراءة أن وذﻟك اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ، اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزم ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ"ﺑﺎﻟﻘوﻝ ﻳﺧﺿﻌن ﻓﻼ " ﺟﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﺑﺎً ﺗﻌد "اﻟذي ﻣرضﻓﻳطﻣﻊ ﻗﻠﺑﻪ ﻓﻲ "ﻫﻧﺎ وﻣن ، 1 . اﻟﻛﻧدي ﺣﺟر ﺑن اﻟﻘﻳس اﻣرؤ2004م(. ﺑﻪ اﻋﺗﻧﻰ دﻳواﻧﻪ، : دار اﻟﻣﺻطﺎوي، اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ﺑﻳروت اﻟﻣﻌرﻓﺔ، –ص اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،131 . 2 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،181 . 3 .اﻧظر: اﻷﻟوﺳﻲ. اﻟ جروح ﻣﻌﺎﻧﻲ،11ص ،187 . 4 .ﻳﻌﻳش اﺑن. ج اﻟﻣﻔﺻﻝ، ﺷرح4ص ،241 .

35 ﺑـ اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻧﺗﺻب أن اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن"أن " اﻷوﻟﻰ وﻟﻳس اﻟﺳﺑﺑﻳﺔ، ﻓﺎء ﺑﻌد ﻣﺿﻣرة اﻟﻔﻌﻝ ﻋﻠﻰ ﻋطﻔﺎً ﺟزﻣﻪ "ﻳﺧﺿﻌن " دﺧﻠﺗﻪ اﻟذي"ﻻ " اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌﻝ ﺗﺟزم اﻟﺗﻲ اﻟﻧﺎﻫﻳﺔ ﺑﻌدﻫﺎ . اﻟﻔﻌﻝ أن ﻳﻌﻧﻲ ﻫذا"ﻳطﻣﻊ" وﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ إﻋراﺑﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻧﺗﻘﻝ ﻗد "أن " وﻋﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎﻟﺟزم ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ أﺧرى ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﺑﺑﻳﺔ ﻓﺎء ﺑﻌد ﻣﺿﻣرة "ﻻ " اﻟﺗﻲ اﻟﻧﺎﻫﻳﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﻋﻠﻰ دﺧﻠت"ﻳﺧﺿﻌن " اﻟﻔﻌﻝ ﻋُطِف ﺛم اﻟﺟزم، ﻓﻳﻪ وﻋﻣﻠت "ﻳطﻣﻊ " ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻳﻪ اﺑن أن ﺑﺎﻟرﻏم إذ اﻟﺟزم، ﺣﻘﻪ ﺟﻧﱢﻲﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةوﺟّﻪ ﻗراءة رﺟّﺢ أﻧﻪ إﻻ وﺗﻠك، اﻟﺟزم ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻب . 3.1 أﺧرى إﻋراﺑﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺳر ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ: وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘوﻝ:  ﻭﹶﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨﹶﺎ ﻟﹺﻠْﻤﹶﻼﹶﺋﹺﻜَﺔﹺ ﺍﺳﹾﺠﹸﺪﹸﻭﺍْ ﻵﺩﹶﻡﹶ ﻓَﺴﹶﺠﹶﺪﹸﻭﺍْ ﺇِﻻﱠ ﺇِﺑﹾﻠﹺﻴﺲﹶ ﺃَﺑﹶﻰ ﻭﹶﺍﺳﹾﺘَﻜْﺒﹶﺮﹶ ﻭﹶﻛَﺎﻥﹶ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻜَﺎﻓﹺﺮِﻳﻦﹶ )1( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻛﺳرة اﻧﺗﻘﺎﻝ ﻓﻲ "ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔِ "اﻟﺿم إﻟﻰ : "أﺑﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن ﻳزﻳد ﺟﻌﻔر: "اﺳْﺟُدُوا ﻟِﻠْﻣَﻼﺋِﻛَﺔُ. "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : أن وذﻟك ﺟدًّا؛ ﻋﻧدﻧﺎ ﺿﻌﻳف ﻫذا "اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ " ﻣن اﻟﻬﻣزة ﺿﻣﺔ ﺗﺳﻘط أن وﻳﺟب ﻣﻛﺳورة، إذن ﻓﺎﻟﺗﺎء ﺟر، ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ "اﺳﺟدوا " ﻛﺎن إذا وﻧﺣوﻩ ﻳﺟوز إﻧﻣﺎ وﻫذا وﺻﻼً، ﻛﺎﻧت إذا أﺻﻼً اﻟﻬﻣزة ﻟﺳﻘوط ﻗﺑﻝ ﻣﺎ وﺟﻝ ﻋز ﻗوﻟﻪ ﻧﺣو ﺻﺣﻳﺢ، ﺳﺎﻛن ﺣرف اﻟﻬﻣزة : "اﺧْرُج وَﻗَﺎﻟَتُ "اﻟﺳﺎﻛﻧﻳن ﻻﻟﺗﻘﺎء ﻓﺿُم ، ﻗوﻟك ﻓﻲ إﻟﻳﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺧرج ﻛﻧت ﻛﻣﺎ ﺿﻣﺔ، إﻟﻰ ﺿﻣﺔ ﻣن ﻟﺗﺧرج: اﺧرج . ﻗﺑﻝ ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺗﺣرك ﻫذﻩ ﻫﻣزﺗﻪ -إﻋراب ﺣرﻛﺔ ﺳﻳﻣﺎ وﻻ -وﻳﺣرك ﺣرﻛﺗﻪ ﺗﺣذف ﻷن وﺟﻪ ﻓﻼ ﺗﻘوﻝ ﻻ ﺗراك أﻻ ﺑﺎﻟﺿم، : وﻻﻗﻝ ادﺧُﻝ، ﻟﻠرﺟﻝُ : اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ﻷن ادﺧُﻠﻲ؛ ﻟﻠﻣراةُ ﻗﻝ اﻟﺑﺎدﻳﺔ ﺑﻌض ﻗراءة وﻫﻲ ﺿﻌﻳﻔﺔ، ﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ إﻻ اﻹﺗﺑﺎع ﻟﺣرﻛﺔ ﺗُﺳﺗﻬﻠك ﻻ: "ﻟِﻠﱠﻪ اﻟْﺣَﻣْدِ " ﻋﻠﻲ أﺑو ﻟﻲ ﺣﻛﺎﻩ ﻣﺎ ﻣﻧﻪ وﻧﺣو اﻟداﻝ، ﺑﻛﺳر: ﺑﻌﺿﻬم ﻗوﻝ ﻣن ﺣﻛﺎﻩ ﻋﺑﻳدة أﺑﺎ أن: راء ﻛﺳرة ﻓﺣذف ﺣِرُﻣﱢﻪ، ﻓﻲ دﻋﻪ"ﺣر"وأﻟﻘﻰ ، ﻋﻠﻰ ﻋﻧدﻧﺎ وﻫذا أﻣﻪ، ﻫﻣزة ﺿﻣﺔ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻣن أﻋذر ﺷذوذﻩ: "اﺳْﺟُدُوا ﻟِﻠْﻣَﻼﺋِﻛَﺔُ "وﻫو اﻟوﺻﻝ ﻓﻲ ﺗﺛﺑت ﻫﻣزة ﺧﻔف أﻧﻪ وذﻟك ؛ 1 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 34 .

36 ﻗوﻟك : ﻳﻛون ﻻ ﺑﻝ ﻓﻳﻪ؛ ﺗﺧﻔﻳﻔﻬﺎ ﺟﺎز اﻟوﺻﻝ ﻓﻲ ﺗﺛﺑت ﻛﺎﻧت ﻓﺈذا أﻣﻪ، ﻫنِ ﻓﻲ و ﺷﻲء إﻻ ﻓﻳﻪ وﻟﻳس اﻟوﺻﻝ، ﻓﻲ إﻻ اﻟﺣرﻛﺔ وﻧﻘﻝ اﻟﻬﻣزة ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﺗﺧﻔﻳف وﻫو اﺣد؛ ﻟﻠﻬﻣز ﻫﻲ وإﻧﻣﺎ ﻣﻼزﻣﺔ؛ ﻏﻳر ﻟﺣرﻛﺔ اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ةﺣذﻓﻪ1( . اﺑن ﻛﻼم ﻣن ﻟﻧﺎ ﺟﻧﱢﻲﻳظﻬر ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻳرى أﻧﻪ اﻟﻘراءَةاﻟﺳﺎﺑق وذﻟك اﻟﻛﺑﻳر، اﻟﺿﻌف ﺿﻌﻳف ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ وﻫو اﻟوﺻﻝ، ﻫﻣزة ﺑﺳﺑب ﻋﺎرﺿﺔ ﺣرﻛﺔ إﻟﻰ اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻓ اﻟﺑﺎدﻳﺔ، أﻫﻝ ﺑﻌض ﻋن إﻻ ﺎﻟﻘراءَةﺟداً، اﺑن ﻋﻧﻬﺎ ﻳﺗﺣدّث اﻟﺗﻲ ﺟﻧﱢﻲاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ اﻟﺿﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻛﺳرة ﻣن اﻧﺗﻘﺎﻝ إﻻ . ﺑﻌض اﻟﻧﱡﺣﺎةوﻳرى ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺟرى ﻣﺎ اﻟﻘراءَةأن ﻟﺣرﻛﺔ إﺗﺑﺎﻋﺎً ﻟﻳس اﻟﻛرﻳﻣﺔ وﻫﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ، اﻟﺗﺎء إﻟﻰ اﻟﻬﻣزة ﺿﻣﺔ ﻓﻧُﻘِﻠت ﻗﺑﻠﻬﺎ، اﻟﺗﺎء إﻟﻰ ﻟﺣرﻛﺗﻬﺎ ﻧﻘﻝ ﻫو وإﻧﻣﺎ اﻟﻬﻣزة، اﻟﻛوﻓﻳون ﺑﻬﺎ اﻋﺗدّ ﻗراءة اﻟﺳﺎﺑق إﻟﻰ اﻟﻼﺣق ﺣرﻛﺔ ﻧﻘﻝ ﺟواز ﻋﻠﻰ ﻟﻼﺳﺗدﻻﻝ2( وﻣن ، ﻫذﻩ ﺑﺄن اﻟﺑﺻرﻳون ﻋﻠﻳﻬم ردّ ﻓﻘد أﺧرى اﻟﻘراءَةﻧﺎﺣﻳﺔ وأﺋﻣﺔ اﻟﻘﻳﺎس، ﻓﻲ ﺿﻌﻳﻔﺔ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺻﺎر3( . اﻟﻘراءَةوﻫذﻩ وﻓﻘﺎً وﻟﻳس اﻹﺗﺑﺎع وﻓق ﻣوﺟﻬﺔ ﺗﻛون أن ﺑﺎﻻﻋﺗﺑﺎر أوﻟﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺑﻧﻘﻝ ﻳﻛون اﻟﻧﻘﻝ إن إذ ﻟﻠﻧﻘﻝ، ﺣرف إﻟﻰ وﻟﻳس ﺳﺎﺑق، ﺳﺎﻛن ﺣرف إﻟﻰ ﻻﺣﻘﺔ ﺣرﻛﺔ ﺟﻣﻬور ﻋﻠﻳﻪ ﻣﺎ وﻫو إﻋراﺑﻳﺔ، ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﻧﱡﺣﺎةﻣﺗﺣرك ﻣﻧﻬم اﻟﺑﺻرﻳﻳن ﺧﺎﺻﺔ4( . ﻣن ﻧظﻳر اﻟﻘراءَاتوﺛﻣﺔ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﺑن إﻟﻳﻪ ﺟﻧﱢﻲأﺷﺎر ﺑﻪ ﻟﺣق ﻣن إﻟﻳﻪ أﺷﺎر ﻛﻣﺎ ، اﻟﻧﱠﺣوﻳﻣن ﻗراءة وﻫﻲ ﻳن،"ﻟِﻠﻪ اﻟﺣﻣدِ " ﻟﺣر إﺗﺑﺎﻋﺎً اﻟداﻝ ﺑﻛﺳر ﻓﻬذﻩ ﺗﻠﻳﻬﺎ، اﻟﺗﻲ اﻟﻼم ﻛﺔ 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،71 . 2 .اﻷﻧﺑﺎري . ج اﻟﺧﻼف، ﻣﺳﺎﺋﻝ ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف2ص ،610 . 3 .اﻷﻧﺑﺎري . ج اﻟﺧﻼف، ﻣﺳﺎﺋﻝ ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف2ص ،612 . 4 .اﷲ ﻋﺑد أﺑو ﻣﺎﻟك، اﺑن اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد1990م (. اﻟﻔواﺋد، وﺗﻛﻣﻳﻝ اﻟﻣﻘﺎﺻد ﺗﺳﻬﻳﻝ ﺷرح ﺗﺣﻘﻳق : اﻟطﺑﻌﺔ واﻟﺗوزﻳﻊ، واﻟﻧﺷر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ ﻫﺟر دار اﻟﻣﺧﺗون، ﺑدوي وﻣﺣﻣد اﻟﺳﻳد، اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ج اﻷوﻟﻰ،1ص ،53 .

37 اﻟﻘراءَة ﺿﻌﻳﻔﺔ ﻟﻐﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠم ﻣﻊ اﻟﻌرب ﺑﻌض ﻋن ﻣﺳﻣوﻋﺔ ﻟﻐﺔ وﻫﻲ ﺑﺗﻠك، ﺷﺑﻳﻬﺔ ﺑﻬﺎ ﻳُﻌﺗدّ وﻗﻠﻣﺎ1( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲإن ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ أراد اﻟﻘراءَةﺣﻳن ﻫذﻩ أن ﺑﺑﻳﺎن ﻛﻼﻣﻪ اﻓﺗﺗﺢ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻘراءَة اﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻠﻳﻪ اﻟذي اﻷﺻﻝ ﻋن ﺷﺎذ ﺗرﻛﻳﺑﻲ ﻧظﺎم وﻓق ﺟﺎءت اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ﻓﺈن ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺟرى ﻣﺎ وﻓق ﺗﺳﻘط اﻟﻘراءَةﻻ إذ اﻹﻋراﺑﻲ، ﺣﻘﻬﺎ ﻟﻳﺳت أﺧرى ﺑﺣرﻛﺔ وﺗﺳﺗﺑدﻝ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﻓﻳﻬﺎﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑإن ﺿﻌف ﻋﻠﻰ اﻟﻌرب ﺑﻌض ﻋن ﻧُﻘﻠت ﻟﻐﺔ ﺗﻣﺛﻝ ﺔ . اﺑن ﻣن اﻟﻛﻼم ﻫذا أن ﺟﻧﱢﻲﻏﻳر ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ ﻣن ﻳﻣﻧﻌﻪ اﻟﻘراءَةﻟم ﺑوﺻﻔﻬﺎ وذﻟك ، ﻟﻬﺎ ﺷﺑﻳﻬﺔ ﻗراءة ﻗراءة وﻫﻲ "ﷲ اﻟﺣﻣدِ " وﻫذﻩ اﻟﻼم، ﻟﺣرﻛﺔ إﺗﺑﺎﻋﺎً اﻟداﻝ اﻟﻘراءَةﺑﻛﺳر ﻗراءة ﻋن ﺗﻔﺻﻳﻼﺗﻬﺎ ﺑﻌض ﻓﻲ اﺧﺗﻠﻔت وإن اﻷﺧﻳرة "ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔُ "ﺑﺎﻟﻧظﺎم ﺷﺑﻳﻬﺔ ﻓﻬﻲ ، ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑ ﻓﺗﺑﻌت ﺗﻠﻳﻬﺎ، اﻟﺗﻲ ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ ﺗﺄﺛرﻫﺎ اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ذﻫﺑت ﻓﻘد ﻟﻬﺎ، ﺳُﻣﻌت ﻟﻐﺔ وﻫﻲ اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ، اﻷوﻟﻰ اﻟﻌرب ﻋن . ﻟﻶﻳﺔ ﺗوﺟﻳﻬﻪ ذﻟك اﻟﻘرآﻧﻳّﺔوﻣن :  ﻭﹶﺍﻟﺴﱠﺎﺑِﻘُﻮﻥﹶ ﺍﻷَﻭﱠﻟُﻮﻥﹶ ﻣﹺﻦﹶ ﺍﻟْﻤﹸﻬﹶﺎﺟِﺮِﻳﻦﹶ ﻭﹶﺍﻷَ ﻭﹶﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺍﺗﱠﺒﹶﻌﹸﻮﻫﹸﻢ ﺑِﺈِﺣﹾﺴﹶﺎﻥٍ ﺭﱠﺿﹺﻲﹶ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻋﹶﻨﹾﻬﹸﻢﹾ ﻭﹶﺭﹶﺿُﻮﺍْ ﻋﹶﻨﹾﻪﹸ ﻭﹶﺃَﻋﹶﺪﱠ ﻟَﻬﹸﻢﹾ ﺟﹶﻨﱠﺎﺕﹴ ﺗَﺠﹾﺮِﻱ ﺗَﺤﹾﺘَﻬﹶﺎ ﺍﻷَ ﺧﹶﺎﻟﹺﺪﹺﻳﻦﹶ ﻴﻬﹶﺎﻓﹺ ﺃَﺑﹶﺪﹰﺍ ﺫَﻟﹺﻚﹶ ﺍﻟْﻔَﻮﹾﺯُ ـــﺍﻟْﻌﹶﻈﹺﻴ ﻢﹸ)2( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻗراءة اﺧﺗﻼف ﻓﻲ"واﻷﻧﺻﺎر " اﻟﺿم إﻟﻰ اﻟﺟر ﻣن : "ذﻟك وﻣن طﻠﺣﺔ ﺑن وﻳﻌﻘوب أﺳﻌد ﺑن وﺳﻌﻳد وﺳﻼم وﻗﺗﺎدة واﻟﺣﺳن اﻟﺧطﺎب ﺑن ﻋﻣر ﻗراءة اﻟﻛوﻓﻲ وﻋﻳﺳﻰ : "وَاﻷَْﻧْﺻَﺎرُ اﻟْﻣُﻬَﺎﺟِرِﻳنَ ﻣِنَ. "اﻟﻔ أﺑو ﺗﺢﻗﺎﻝ : ﻋﻠﻰ ﻣﻌطوف اﻷﻧﺻﺎر ﻗوﻟﻪ : "وَاﻷَْﻧْﺻَﺎرُ اﻟْﻣُﻬَﺎﺟِرِﻳنَ ﻣِنَ اﻷَْوﱠﻟُونَ وَاﻟﺳﱠﺎﺑِﻘُونَ3( . اﻟﻘراءَةاﻧﺗﻘﻠت اﻟرﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻛﺳرة، اﻟﺟر ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻓﻌﻼ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ اﻟدﻻﻟﺔ اﺧﺗﻼف ﻋﻠﻳﻪ ﻳﺗرﺗب اﻧﺗﻘﺎﻝ وﻫو ﺑﺎﻟﺿﻣﺔ، ﻣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ داﻟﺔ اﻹﻋراب . 1 .اﻧظر : اﻟدﻳن ﺟﻼﻝ ﺑﻛر أﺑﻲ ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟﺳﻳوطﻲ،)د.ت (. ﺟﻣﻊ ﺷرح ﻓﻲ اﻟﻬواﻣﻊ ﻫﻣﻊ ﺗﺣﻘﻳقاﻟﺟواﻣ ﻊ،: ج ﻣﺻر، ـ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺗوﻓﻳﻘﻳﺔ، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ ﻫﻧداوي، اﻟﺣﻣﻳد ﻋﺑد1ص ،78 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺗوﺑﺔ، ﺳورة 100 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،300 .

38 اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻟﻬذﻩ ﺑدّ اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻻ ﻣن اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﺳﻳﺎق ﻳﻘﺗﺿﻳﻪ ﻣﺎ وﻓق ﺗوﺟّﻪ أن ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﻓﺈن أﺧرى، ﺟﻬﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ ﻗواﻋد ﺗﻘﺗﺿﻳﻪ ﻣﺎ ووﻓق اﻟﻘراءَةﺟﻬﺔ، أن ﻳﻛون"اﻷﻧﺻﺎر " ﻣﻌطوﻓﺔ أﻧﻬﺎ اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺳر ﺣرﻛﺔ ﻓﺗﺄﺧذ اﻟﻣﻬﺎﺟرﻳن ﻋﻠﻰ ﻣﻌطوﻓﺔ أن ﻏﻳر ﻣﺟرور، اﻟﻘراءَةﻋﻠﻰ اﻟﻧظﺎم ﻫذا وﻓق ﺗﺄتِ ﻟم ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑاﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺑﻝ اﻟظﺎﻫري، ﻛﻠﻣﺔ ﺟﺎءت "اﻷﻧﺻﺎرُ " ﻋدّت أن ﺗوﺟﻳﻬﻪ ﻓﻛﺎن ﻓﻳﻬﺎ، اﻟرﻓﻊ ﺗوﺟﻳﻪ ﻣن ﺑد وﻻ ﻣرﻓوﻋﺔ، ﻋﻠﻰ ﻣﻌطوﻓﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫذﻩ"اﻟﺳﺎﺑﻘون "ﻓﺎﺳﺗﺣﻘت ﻣرﻓوع، ﻋﻠﻰ ﻣﻌطوﻓﺔ ﻏدت أﻧﻬﺎ أي ، اﻟرﻓﻊ 1( . ﺗدﻝﱡ اﻟﻘراءﺗﺎ ﻫذا ﻓﻲ واﻷﻧﺻﺎر ﻟﻠﻣﻬﺎﺟرﻳن واﻷوﻟﻳﺔ اﻟﺳﺑق ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺗﺎن ن اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن، ﺳﺎﺋر ﻋن اﻟﻣﻳزة ﺑﻬذﻩ اﺧﺗﺻّﻬم ﻗد وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﺈن اﻟﺣﻧﻳف، اﻟدﻳن ﺑﻳن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﻣوم ﻓﻲ اﺧﺗﻼف وﻻ وأﻧﺻﺎر، ﻣﻬﺎﺟرﻳن اﻹﺳﻼم، إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻘون ﻓﻬم أن ﻏﻳر اﻟﻘراءَةاﻟﻘراءﺗﻳن، ﺷﻳﺋﺎً ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋن اﻟﻘراءَةﻳﺳﻳراً ﺑﺎﻟﺟر2( . إنﱠ اﻟﻧﱠﺣوياﻟﺗوﺟﻳﻪ اﺑن ﺑﻪ ﺟﺎء ﺟﻧﱢﻲاﻟذي ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻟم اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺑﻝ اﻟﻘراءﺗﻳن، ﻣن ﻗراءة ﺑﻛﻝ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ اﻟدﻻﻻت ﻣﻌﻪ ﺗظﻬر اﻟذي ﺑﺎﻟﻘدر ﻣﻔﺻﻼً ﻳﻛن اﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻛﺗﻔﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﻧﱠﺣويﺑﺈﻳراد ﻗﺎم ﻣن ﺳﺎﺋر وﻋﻧد ﻋﻧدﻩ اﻟﻣﻘﺑوﻝ ﻫذﻩ ﺑﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَة ﻋدّ وﻫو ، " اﻷﻧﺻﺎرُ " ﻋﻠﻰ ﻣﻌطوﻓﺔ ﺑﺎﻟرﻓﻊ "اﻟﺳﺎﺑﻘون " اﻧطﻼﻗﺎً اﻟرﻓﻊ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻛﺎن ﻣرﻓوع ﻋﻠﻰ ﻋُطِﻔت أﻧﻬﺎ ﻣن . اﻟﺟر ﻗراءة ﻓﺈن اﻟﺟر، ﻗراءة وﺑﻳن ﺑﻳﻧﻬﺎ دﻻﻟﻲ اﺧﺗﻼف ﻣن اﻟرﻓﻊ ﻗراءة ﺗﺧﻝُ وﻟم ﺷ ذﻟك ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬم واﻷوﻟﻳﺔ اﻟﺳﺑق ﻓﻲ داﺧﻠﻳن اﻷﻧﺻﺎر أن ﻋﻠﻰ ﺗدﻝّ ﻏﻳر اﻟﻣﻬﺎﺟرﻳن، ﺄن ﺳﺎﺑق ﻫو ﻣن وﻣﻧﻬم وأوﻟﻲ، ﺳﺎﺑق ﻫو ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻣن أن ﻋﻠﻰ ﺗدﻝّ اﻟرﻓﻊ ﻗراءة أن ﺗﻔﺳﻳرﻩ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﺣﻳﺎن أﺑو ﺑﻳّن ﻛﻣﺎ أوﻟﻲ ﻟﻳس أﻧﻪ ﻏﻳر3( . 1 .ﻋطﻳﺔ اﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 3ص ،75 . 2 .اﻧظر : اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﻛر أﺑو اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌرﺑﻲ، اﺑن2003م (. اﻟﻘر أﺣﻛﺎم أﺣﺎدﻳﺛﻪ، ﺧرج آن، وﺻﺣﺣﻪ ﻋﻠﻳﻪ، وﻋﻠق : ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﻋطﺎ، اﻟﻘﺎدر ﻋﺑد ﻣﺣﻣد –اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ج اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ،2ص ،571 . 3 .اﻧظر: ج اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر ﺣﻳﺎن، أﺑو5ص ،95 -96.

39 4.1 أﺧرى إﻋراﺑﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﺳﻛﻳن ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ: اﻟﻔﺻﻝ ﻫذا أوﻝ اﻟﺳﺎﺑق اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ ﺗﻘدم ،وﻛﻣﺎ أنﱠ ﺣﺎﻟ ﺗﺧﺗص اﻟﺗﺳﻛﻳن ﺔ اﻟﺣﺎﻟﺔ وﻫذﻩ اﻷﻓﻌﺎﻝ، دون ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﺗﺧﺗص اﻟﺟر ﺣﺎﻟﺔ أن ﻛﻣﺎ اﻷﺳﻣﺎء، دون ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ -اﻟﺗﺳﻛﻳن –اﻟﻧﱡﺣﺎةﻳﺻطﻠﺢ ﻣﻧﻬﺎ، واﻟﺗﺟرد اﻟﺣرﻛﺔ ﻣن اﻟﺧﻠو ﺣﺎﻟﺔ ﻋدّﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣدﺛون اﻟﺣرﻛﺔ ﺧﻠو ﺣﺎﻟﺔ ﻫو وإﻧﻣﺎ إﻋراﺑﻳﺔ، ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺗﺳﻛﻳن اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻓﻠﻳس وﻫو اﻟﻔﻌﻝ، ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻧد اﻟﻧﱡﺣﺎةظﻬر اﻟﻣﺣدﺛﻳن1( . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﻳﻣﻛن وﻣﻣّﺎ:  ﻭﹶﻣﹶﻦ ﻳﹸﻬﹶﺎﺟِﺮﹾ ﻓﹺﻲ ﺳﹶﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﻳﹶﺠِﺪﹾ ﻓﹺﻲ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ ﻣﹸﺮﹶﺍﻏَﻤﹰﺎ ﻛَﺜﹺﲑﹰﺍ ﻭﹶﺳﹶﻌﹶﺔً ﻭﹶﻣﹶﻦ ﻳﹶﺨْﺮﹸﺝﹾ ﻣﹺﻦ ﺑﹶﻴﹾﺘﹺﻪﹺ ﻣﹸﻬﹶﺎﺟِﺮﹰﺍ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﻭﹶﺭﹶﺳﹸﻮﻟﹺﻪﹺ ﺛُﻢﱠ ﻳﹸﺪﹾﺭِﻛْﻪﹸ ﺕﹸﺍﻟْﻤﹶﻮﹾ ﻓَﻘَﺪﹾ ﻭﹶﻗَﻊﹶ ﺃَﺟﹾﺮﹸﻩﹸ ﻋﹶﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪﹺ ﻭﹶﻛَﺎﻥﹶ ﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻏَﻔُﻮﺭﹰﺍ ﺭﱠﺣﹺﻴﻤﹰﺎ)2( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة ﻓﻲ"ﻳدرﻛُﻪ " اﻟﺳﻛون دون ﺑﺎﻟرﻓﻊ : "ﻗراءة ذﻟك وﻣن ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺑن طﻠﺣﺔ : "اﻟْﻣَوْتُ ﻳُدْرِﻛُﻪُ ﺛُمﱠ"5 واﻟﺟراح اﻟﺣﺳن وﻗراءة اﻟﻛﺎف، ﺑرﻓﻊ : "ﻳُدْرِﻛَﻪُ ﺛُمﱠ اﻟْﻣَ وْتُ " اﻟﻛﺎف ﺑﻧﺻب. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ : أن اﻷﻣر ﻫذا ظﺎﻫر"ﻳدرﻛُﻪ " ﺧﺑر أﻧﻪ ﻋﻠﻰ رﻓﻊ أي ﻣﺣذوف؛ اﺑﺗداء : ﻋﻠﻰ واﻟﺧﺑر اﻟﻣﺑﺗدأ ﻣن اﻟﺗﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌطف اﻟﻣوت، ﻳدرﻛﻪ ﻫو ﺛم ﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻋطف ﻓﻛﺄﻧﻪ ﺟﻣﻠﺔ، إذن ﻓﻬﻣﺎ ﺑﻔﺎﻋﻠﻪ، اﻟﻣﺟزوم اﻟﻔﻌﻝ . اﻟﻌطف وﺟﺎء واﻻﺑ اﻟﺷرط ﺑﻳن ﻟﻣﺎ أﻳﺿًﺎ ﻫﺎﻫﻧﺎ ﻳﺟزم اﻟﺷرط ﺣرف أن ﻓﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺎت، ﻣن ﺗداء اﻻﺑﺗداء أن ﻛﻣﺎ اﻟﺟواب، ﺟزم ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎزم اﻟﺣرف ﻣﻊ اﻟﻣﺟزوم اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻌﺗور ﺛم اﻟﻔﻌﻝ، اﻟﺧﺑ رﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻳﻌًﺎ واﻟﻣﺑﺗدأ اﻻﺑﺗداء ﻳﻌﺗور ﺛم اﻟﻣﺑﺗدأ، اﻻﺳم رﻳرﻓﻊ 3( . اﻟﻔﻌﻝ"ﻳدرﻛُﻪ "ﺑﺎﻟﺳﻛ اﻟﻣﺻﺣف ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺟﻣﻬور ﻗراءة ﻓﺈن ، اﺑن أن ﻏﻳر ون، ﺟﻧﱢﻲ ﻫذﻩ أورد اﻟﻘراءَةﻗد اﻟﺿم إﻟﻰ اﻟﺳﻛون ﻣن ﻓﻳﻬﺎ اﻧﺗﻘﻠت اﻟﺗﻲ . ﻓﻲ ﻟﻧﺎ ﺗظﻬر اﻟﺗﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘراءَةوﻫذﻩ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺗﻘدﻳر ﻋﻠﻰ إﻻ ﻫﻲ ﻣﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ أن ﻏﻳر ﺟزﻣﻪ، ﻣن ﺑدّ ﻓﻼ ﻣﺟزوم ﻋﻠﻰ ﻋُطف إذا اﻟﻣﺿﺎرع اﻟﻔﻌﻝ ﻓﺈن واﻟﺧﺑر، اﻟﻣﺑﺗدأ 1 .اﻧظر: ﺑﺷر. ص اﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻠم ﻓﻲ دراﺳﺎت 176 . 2 .آﻳﺔ اﻟﻧﺳﺎء، ﺳورة 100 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. جا ﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،195 – 196 .