التوجيه النحوي للقراءات القرآنية الشاذة في كتاب المحتسب لابن جني دراسة وصفية تحليلية

8 ا ﻗﻠب ﻧﺣوﻓﻲ ﻓﻲ أﻟﻔﺎً ﻟواو : اﺑن ﺗﻣﻳّز ﻫﻧﺎ وﻣن ﺟﻧﱢﻲﻗﺎم، اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻓﻲ اﺑن ﺻﻧف ﻛﻣﺎ اﻟﺻرف ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎً أﺣد ﻳﺻﻧف ﻟم إذ ﺟﻧﱢﻲاﻟﺻرﻓﻳﺔ، 1( . اﺑن ﺑراﻋﺔ ﻣن ﺟﻧﱢﻲوﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺳواﻫﺎ ﻳﺗرك ﻟم أﻧﻪ إﻻ اﻟﺻرﻓﻳﺔ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ واﻹﻋراب، واﻟﻠﻐﺔ، ﺑﺎﻟﻧﺣو، ﻋﻠم ﻟﻪ ﻛﺎن إذ اﻷﺧرى، اﻟﻌﻠوم واﻟﻐرﻳب، واﻟﺑﻼﻏﺔ، واﻟﺷﻌر، اﻟﻘراءَاتو اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﻷدب، اﻟﻌﻠم أﺻﻧﺎف ﻣن ذﻟك ﻏﻳر إﻟﻰ ، ﺳﻧﺑﻳﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﻧﻔﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ2( . ﺗﻼﻣﻳذﻩ : اﺑن ﻓﺎرق ﺟﻧﱢﻲﻟﻣﺎ أن ﺑﻌد اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﻋﻧد ﺑﻐداد ﻓﻲ ﻟﻠﻌﻠم طﻠﺑﺎً اﻟﻣوﺻﻝ ﻣ ﻓﻲ ﻳﺗﺣدث ورآﻩ ﻳوم، ذات اﻟﻣوﺻﻝ ﻣﺳﺟد ﻓﻲ ﻟﻘﻳﻪ ﺻﺎر ذاك ﻛﺎن ﻟﻣﺎ ﺻرﻓﻳﺔ، ﺳﺄﻟﺔ ﺟﻧﱢﻲاﺑن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻌﻠم ﻋﻧﻪ وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻔﺎرﺳﻲ، ﻋﻠﻲ أﺑﻲ ﺷﻳﺧﻪ ﺑﻌد ﻓذّاً ﻋﺎﻟﻣﺎً ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن وأﺑو اﻟﺑﺻري، اﻟﺳﻼم ﻋﺑد أﺣﻣد وأﺑو اﻟﺛﻣﺎﻧﻳﻧﻲ، اﻟﻘﺎﺳم أﺑو ﺑﻳﻧﻬم ﻣن اﻟﺳﻣﺳﻲ3( . ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ : ﺟﻧﱢﻲﻻﺑن ﻣن اﻟﻣؤﻟﱠﻔﺎتﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟﻣﻛ ﻓﻲ اﻟﺛﻣﻳﻧﺔ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﺳر ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺗﺑﺔ اﻟﻣﻠوﻛﻲ واﻟﺗﺻرﻳف واﻟﻠﻣﻊ، واﻟﺧﺻﺎﺋص، ﻟﻠﻣﺎزﻧﻲ، اﻟﻣﻧﺻف وﺷرح اﻹﻋراب، 4( ﻛﻣﺎ ، اﺑن ﺟﻧﱢﻲوﺿﻊ ﻓﻳﻪ ﺗﺣدث ﻛﺗﺎﺑﺎً ووﺿﻊ اﻟﻌروض، ﻓﻲ وآﺧر اﻟﻘواﻓﻲ، ﻓﻳﻪ ﺷرح ﻛﺗﺎﺑﺎً واﻟﻣؤﻧث اﻟﻣذﻛر ﻋن5( اﻟﺗﻌﺎﻗب، وﻛﺗﺎب اﻟﺗﻠﻘﻳن، ﻛﺗﺎب ﻛذﻟك اﻟﻧﺣو ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ وﻣن ، وﻛﺗﺎب وﻛﺗﺎب اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ، إﻋراب وﻛﺗﺎب اﻟﺷﻌر، ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺎم وﻛﺗﺎب واﻟﻣﻣدود، اﻟﻣﻘﺻور اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻳﺔ، اﻟﺗذﻛرة وﻛﺗﺎب اﻟﺧﺎطرﻳﺎت، اﻟﻣﺳﺎﺋﻝ وﻛﺗﺎب اﻟﻣﺗﻧﺑﻲ، ﺷﻌر ﺷرح ﻓﻲ اﻟﺻﺑر 1 .اﻟﺣﻣوي . ج اﻷدﺑﺎء، ﻣﻌﺟم4ص ،1585. 2 .اﻧظر : اﻟدﻳن ﺟﻼﻝ ﺑﻛر أﺑﻲ ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟﺳﻳوطﻲ،)د.ت (. طﺑﻘﺎت ﻓﻲ اﻟوﻋﺎة ﺑﻐﻳﺔ و ﺗﺣﻘﻳقاﻟﻧﱡﺣﺎةاﻟﻠﻐوﻳﻳن ، : ﺑﻳروت اﻟﻌﺻرﻳﺔ، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ إﺑراﻫﻳم، اﻟﻔﺿﻝ أﺑو ﻣﺣﻣد –ﺻﻳدا –ﻟﺑﻧﺎن، ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ2ص ،132 . 3 .اﻷﻧﺑﺎري . ص اﻷدﺑﺎء، طﺑﻘﺎت ﻓﻲ اﻷﻟﺑﺎء ﻧزﻫﺔ 245 – 246 . 4 .اﻟﺗﻧوﺧﻲ . اﻟﻌﻠﻣﺎء صاﻟﻧﱠﺣوﻳﺗﺎرﻳﺦ ﻳن،24 – 25 . 5 .اﻷﻧﺑﺎري . ص اﻷدﺑﺎء، طﺑﻘﺎت ﻓﻲ اﻷﻟﺑﺎء ﻧزﻫﺔ 244 .

9 اﻟﻌﻳن اﻟﻣﻌﺗﻝ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺗﺿب ﻛﺗﺎب1( ﺷرح وﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻣﺣﺎﺳن ﻓﻲ وﻛﺗﺎب ، اﻟﻔﺻﻳﺢ2( . وﻓﺎﺗﻪ : اﺑن ﺟﻧﱢﻲﺗوﻓﻲ - ﺗﻌﺎﻟﻰرﺣﻣﻪ اﷲ -ﻣ وﺛﻼث وﺗﺳﻌﻳن اﺛﻧﺗﻳن ﺳﻧﺔ ﻣن ﺋﺔ اﻟﻬﺟرة 3(. ﻻﺑن اﻟﻣﺣﺗﺳب ﺟﻧﱢﻲﻛﺗﺎب : إنﱠ ﻋﻧواناﻟﻧﱠ إﻟﻰ ﺎظر اﻟﻛﺗﺎب ﺷواذ وﺟوﻩ ﺗﺑﻳﻳن ﻓﻲ اﻟﻘراءَاتاﻟﻣﺣﺗﺳب واﻹﻳﺿﺎح ﻳﺧﻔﻰ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻧﻬﺎ، ﻋﻠﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻘراءَاتأﻧﻪ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ وﻓﻲ ﺟﻬﺔ، اﻟﻘراءَاتﻣن اﻟﺷﱠﺎذﱠة أﺧ ﺟﻬﺔ ﻣن ﺷواذ ﻋن اﻟﺣدﻳث ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻫذا اﺧﺗصّ ﻓﻘد اﻟﻘراءَاترى، اﻟﻘراءَاتدون أﻫم اﻟﻣﺣﺗﺳب ﻓﻛﺗﺎب اﻟﻣوﺿوع، ﻫذا ﺗﻧﺎوﻟت اﻟﺗﻲ اﻟﻛﺗب أﺑرع ﻣن واﺣد وﻫو اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ، ﺷواذ ﻓﻲ اﻟﻘراءَاتﻛﺗﺎب اﻟزرﻛﺷﻲ ذﻟك ﻋن ﻋﺑر ﻛﻣﺎ4( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲوﺑﻳّن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﻲ"اﻟﻣﺣﺗﺳب" ﺑﺎﻟ ﻣﻬﺗم ﻫذا ﻛﺗﺎﺑﻪ أن ﻋن ﺣدﻳث اﻟﻘراءَاتﺷواذ ﻗﺳﻣﻲ ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻘﺳم وﻫو اﻟﻘراءَات، و اﻟﺷﱠﺎذﱠةاﻟﺻﺣﻳﺣﺔ إذ وذﻟك ، ﻳﻘوﻝ: "أي ﺷﺎذًّا؛ زﻣﺎﻧﻧﺎ أﻫﻝ ﻓﺳﻣﺎﻩ ذﻟك، ﺗﻌدى وﺿرﺑًﺎ : اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﻘراء ﻗراءة ﻋن ﺧﺎرﺟًﺎ ﻣن ﺑﺎﻟرواﻳﺎت ﻣﺣﻔوف ﻗراﺋﻪ، إﻟﻰ ﺑﺎﻟﺛﻘﺔ ﻧﺎزع ﻋﻧﻬﺎ ﺧروﺟﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ إﻻ ذﻛرﻫﺎ، اﻟﻣﻘدم و أﻣﺎﻣﻪ وﻟﻌﻠﻪ وراﺋﻪ، -ﻣﻧﻪ ﻛﺛﻳرًا أو -ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎوٍ . ﻛﺎن ورﺑﻣﺎ ﻧﻌم، ﻗَدَمُ ﺑﻪ وﺗرﺳو أﺳﺑﺎﺑﻪ، ﻗوى وﺗﻣطوﻩ ﻓﺻﺎﺣﺗﻪ، ﺑﻐﻳرﻩ وﺗﻌﻧُف ﺻﻧﻌﺗﻪ، ﺗﻠطف ﻣﺎ ﻓﻳﻪ ﻪإﻋراﺑ 5( . 1 .ﻟﻼﺳﺗزادة اﻧظر : ﻳوﺳف ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟدﻳن ﺟﻣﺎﻝ اﻟﺣﺳن أﺑو اﻟﻘﻔطﻲ،1982م (. ﻋﻠﻰ اﻟرواة إﻧﺑﺎﻩ ﺗﺣﻘﻳقاﻟﻧﱡﺣﺎةأﻧﺑﺎﻩ ،: اﻟﻌرﺑ اﻟﻔﻛر دار إﺑراﻫﻳم، اﻟﻔﺿﻝ أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺎﻫرة ﻲ، –وﻣؤﺳﺳﺔ ﻣﺻر، ﺑﻳروت اﻟﺛﻘﺎﻓﻳﺔ، اﻟﻛﺗب –ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،2ص ،335 – 338 . 2 .اﻧظر: اﻟﺳﻳوطﻲ. ج اﻟوﻋﺎة، ﺑﻐﻳﺔ2ص ،132 . 3 .اﻟﺗﻧوﺧﻲ . اﻟﻌﻠﻣﺎء صاﻟﻧﱠﺣوﻳﺗﺎرﻳﺦ ﻳن،25 . 4 .اﻟزرﻛﺷﻲ . ج اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺑرﻫﺎن 1ص ،341 . 5 . اﻟﻔﺟﻧﱢﻲاﺑن أﺑو ، ﻋﺛﻣﺎن ﺗﺢ1999م (. ﺷواذ وﺟوﻩ ﺗﺑﻳﻳن ﻓﻲ اﻟﻘراءَاتاﻟﻣﺣﺗﺳب واﻹﻳﺿﺎح ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ، ﻟﻠﺷﺋون اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﻠس اﻷوﻗﺎف، وزارة ﻋﻧﻬﺎ،1ص ،32 .

10 ﻓﻳوﺿﱢ ﻛﻼم ﺢ ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﺷواذ ﻓﻲ ﻫذا ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻘراءَاتأن ﺻﺣﻳﺣﻬﺎ، ﻓﻲ وﻟﻳس ﻫذﻩ أن ﻳﺑﻳن ﻛﻣﺎ اتاﻟﻘراءَ ﻫﻲ وإﻧﻣﺎ ﺧﺎطﺋﺔ، أﻧﻬﺎ ﻳﻌﻧﻲ ﻓﻼ ﺷﺎذة ﺑﺄﻧﻬﺎ وُﺻﻔت وإن ﺣدّ إﻟﻰ ﺗرقَ ﻟم أﻧﻬﺎ إﻻ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻘراءَاتذات ﺷﺎﻋت اﻟﺗﻲ اﻟﻣﺗواﺗرة اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ ﻛﺷﺄن اﻷﻣﺻﺎر، اﻟﻘراءَاتﻓﻲ ﺳﻧدﻫﺎ ﺑﺻﺣﺔ ﺻﺣّت اﻟﺗﻲ اﻵﺣﺎد وﻗراءات اﻟﺳﺑﻊ . وﻳﺑﻳﱢ اﺑن ﺟﻧﱢﻲن أﺑﺎ أن اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻬذا ﻣﻘدﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﻳﻬمّ أن ﻛﺎد اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺷواذ ﻳﺗﻧﺎوﻝ ﻛﺗﺎب اﻟﻘراءَاتوﺿﻊ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻓﻣﺎ أﻣداً، ﺗﻌطِﻪ ﻟم اﻟدﻫر ﻋوارض أن إﻻ ، اﺑن ﻣن ﺟﻧﱢﻲﻛﺎن ﻫذﻩ ﻳﺟﻣﻊ أن ﻗرر أن اﻟﻘراءَاتإﻻ ﻳﻘوﻝ اﻟﻣﺣﺗﺳب، ﻳﺳﻣﻳﻪ ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﺟﻧﱢﻲاﺑن ذﻟك ﻓﻲ: " ﺷذﱠ ﻣﺎ أﺣواﻝ ﻓﻳﻪ أذﻛر ﺑﻛﺗﺎب ﺑﺎدئ اﷲ ﺑﺈذن وأﻧﺎ اﻟﺳﺑﻌﺔ، ﻋن اﷲ ﺑﻪ ﻳﻣن ﻣﻣﺎ ﻣﻌﻧﺎﻩ وﻗﺎﺋﻝ-اﺳﻣﻪ ﻋز -اﻟوﻛﻳ وﻧﻌم ﻛﺎﻓِﻲﱠ وﻫو ﻧﺳﺗﻌﻳن ﻝوإﻳﺎﻩ 1( . وﺑﻧﺎءﱠ ﻫذا ،ﻋﻠﻰ ﻓﺈنﱠ اﻟدﱢراﺳﺔﻫذﻩ ﻛﺗﺎب إﻟﻰ ﺗﻧظر "وﺟوﻩ ﺗﺑﻳﻳن ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺗﺳب اﻟﻘراءَاتﺷواذ ﻋﻧﻬﺎ واﻹﻳﺿﺎح "، أﻧﱠ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺳﻳﺔ اﻟﻣﺎدة اﻟدﱢراﺳﺔﻪ أﻧﱠ وﻋﻠﻰ ، ﻪ اﺳ ﻣوﺿﻊ اﻟﻘراءَاتﺗﻣداد اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟدرس ﻣوﺿﻊ ﺗﻛون أن ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻲ اﻟﺻﻔﺣﺎت . 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،34 .

11 اﻷوﻝ اﻟﻔﺻﻝ اﻟﺗﱠوﺟﻳﻬﺎت اﻟﻧﱠﺣوﻳ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﺑﺎب ﻓﻲ اﻹﻋراﺑﻳّﺔﺔ اﻷﺻﻠﻳﺔ إنﱠ اﻟﻧﱠ ﺑﻳن اﻟﺗﻔرﻳق أﻣر واﻟﺻﱠ ﺣو اﻟﻧﱠ أو رف، ﻟﻳس اﻷﺧرى اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠوم وﺳﺎﺋر ﺣو ﻛﺛﻳراً ؛ﻣﻬﻣﺎً ﻟﻬذ ﻩﻟﻣﺎ ﻠاﻟﻌ ﺑﺑﻌﺿﻬو ارﺗﺑﺎط ﻣن ﺎم وأنﱠ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺿﺎً، اﻟﻧﱡﺣﺎةﻛﺗب اﻷواﺋﻝ ﺳﻳﺑوﻳﻪ ،أﻣﺛﺎﻝ ،واﻟﻣﺑرد اﻟﺳراج ،واﺑن ﻳﻔرﱢ ﻟم اﻟﻧﱠ ﺑﻳن ﻗوا اﻷﺧرى، اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠوم وﺳﺎﺋر ﺣو واﺣد ﻟﻐوي ﻋﻠﻣﻲ إطﺎر ﺿﻣن ﺟﻣﻳﻌﻬﺎ ﺗُدرس ﻛﺎﻧت ﺑﻝ1( . اﻟﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻧﱠﺣويوﻓﻛرة اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻟﻠﻘراءة ﻋﻧ اﻟﻘدم ﻣﻧذ ﻣوﺟودة اﻟﻧﱠﺣوﻳد ﻣﺛﻼً ﻓﻧﺟد ﻳن، ﻳﺗﺣدﱠ اﻟﺣﺎﺟب اﺑن ﺗوﺟﻳﻪ ﻋن اﻟﻘراءَاتث اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، ﻳواﻓق ﺑﻣﺎ ﻧﺣوﻳﺎً ﺗوﺟﻳﻬﺎً وﻳﺑﻳﱢ ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠك اﺧﺗﻼف اﻟﻘراءَاتن اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻛﻠّ وﻫذا ، طﺑﻳﻌﺔ ﻣن ﻧﺎﺑﻊ ﻪ ﻫذﻩ ﺑﻘﻳﻣﺔ اﻟﻘراءَةاﻹﺣﺳﺎس ﻓﺈنﱠ دﻻﻟﻳﺎً، اﻟﻧﱠﺣوياﻻﺧﺗﻼف ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻲ ﻳﻘود اﻹﻋراب ﺷك دون دﻻﻟﻲ اﺧﺗﻼف إﻟﻰ2( . ﻓﻌﻼً، طﺎرئ ﻫو ﺑﻝ ﺗُذﻛر، ﻓﺎﺋدة دون اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ طﺎرﺋﺎً أﻣراً ﻟﻳس واﻹﻋراب أﻧﱠ ﻏﻳر واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻋﻠﻰ داﻝ ﻓﺎﻹﻋراب أﻳﺿﺎً، طﺎرئ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻣرﺗﺑط اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻪ ﺗدﻝﱡ ﻓﺎﻟﺿﻣﺔ ﻣﻌﻧﻰ، ﻋﻠﻰ داﻟﺔ ﺗدﻝﱡ واﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ، ﻋﻠﻰ ا ﻋﻠﻰ ﺗدﻝﱡ واﻟﻛﺳرة ﻟﻣﻔﻌوﻟﻳﺔ، ﻟﻠﻣﺗﻠﻘﱢ ﻳﻣﻛن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﻫذﻩ اﻹﺿﺎﻓﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﻳﻣﺔ ﻳﻌﻲ ﺣﻳن ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻳﻌﻳﻬﺎ أن ﻲ اﻹﻋراﺑﻳّﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت أواﺧر ﻓﻲ ﺗظﻬر اﻟﺗﻲ3( ﻓﺈنﱠ ﻟذا ، اﻟﻘراءَةاﺧﺗﻼف ﻋﻼﻣﺗﻬﺎ ﻓﻲ 1 . ﻓراج ﺑن اﻟرزاق ﻋﺑد اﻟﺻﺎﻋدي،1998م(. ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣدﻳﻧﺔ، ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻋﻠم أﺻوﻝ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ،28اﻟﻌددان ،105 ،106 اﻟﻣﻧورة اﻟﻣدﻳﻧﺔ ، –ص اﻟﺳﻌودﻳﺔ،277 . 2 .اﻧظر : ﻳوﻧس ﺑن ﺑﻛر أﺑﻲ ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣرو أﺑو اﻟﺣﺎﺟب، اﺑن1989م (. اﺑن أﻣﺎﻟﻲ وﺗﺣﻘﻳق دراﺳﺔ اﻟﺣﺎﺟب،: اﻟدﻛﺗور : ﻋﻣﺎن ﻋﻣﺎر، دار ﻗدارة، ﺳﻠﻳﻣﺎن ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺧر –ودار اﻷردن، اﻟﺟﻳ ﺑﻳروت ﻝ، –ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،1ص ،46 . 3 .اﻧظر : اﷲ ﻋﺑد ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﷲ ﻋﺑد اﻟﺑﻘﺎء أﺑو اﻟﻌﻛﺑري، 1995م (. اﻟﺑﻧﺎء ﻋﻠﻝ ﻓﻲ اﻟﻠﺑﺎب ﺗﺣﻘﻳق واﻹﻋراب، : ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﺳورﻳﺎ، ـ دﻣﺷق اﻟﻔﻛر، دار اﻟﻧﺑﻬﺎن، اﻹﻟﻪ ﻋﺑد1ص ،: 54 .

12 اﻹﻋراﺑﻳّﺔ ﺷكﱠ ﻻ اﻟأﻧﱠ ﻫذﻩ ارﺗﺑﺎط طﺑﻳﻌﺔ ﻋن ﻧﺎﺷﺊ دﻻﻟﻲ اﺧﺗﻼف إﻟﻰ ﺳﻳﻘود ﻪ ﻌﻼﻣﺎت اﻹﻋراﺑﻳّﺔ واﻟﻣﺗﻌددة اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻧﻲ . و ﻳﺳﻠّط اﻟﻔﺻﻝ ﻫذا اﻟﺿﱡ ﺗﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠوﺟﻳﻬﺎتوء اﻟﻧﱠﺣوﻳ ﺑﺎب ﺗدﺧﻝ اﻟﺗﻲ ﺔ اﻹﻋراﺑﻳّﺔاﻟﻌﻼﻣﺎت إذْ اﻷﺻﻠﻳﺔ، اﻟﻌﻼﻣﺎت أن ﻧﻌﻠم اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻛﻣﺎ ﻗﺳﻣﻳن إﻟﻰ ﺗﻧﻘﺳم: اﻷوﻝ: اﻟﺣ ﺳﻳرﻛز اﻟﻔﺻﻝ ﻓﻬذا ﻓرﻋﻳﺔ، وﻋﻼﻣﺎت أﺻﻠﻳﺔ، ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻰ دﻳث اﻟﻌﻼ ﺳﻳﺗﻧﺎوﻝ اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﻔﺻﻝ اﻷﺻﻠﻳﺔ، واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔرﻋﻳﺔ، اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻣﺎت اﻷﺻﻠﻳﺔ ﻣﺧﺻﱠ ﻧﺣوﻳﺔ ﺑﺣﺎﻟﺔ ارﺗﺑﺎط ﻣﻧﻬﺎ واﺣدة ﻟﻛﻝ أرﺑﻌﺔ، ﻓﺎﻟﺿﱠ ﺻﺔ، واﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟرﻓﻊ، ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺔ اﻟﻧﱠ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺣرﻛﺔ ﻣن اﻟﺧﻠو ﻋﻼﻣﺔ وﻫﻲ واﻟﺳﻛون اﻟﺟر، ﻋﻼﻣﺔ واﻟﻛﺳرة ﺻب، اﻟﺟزم، واﻟﻧﱠ اﻟرﻓﻊ وﻳﺧﺗص أنﱠ ﺣﻳن ﻓﻲ واﻷﻓﻌﺎﻝ، ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﺻب ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء ﺧﺎص اﻟﺟر ﻓﺣﺳب ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺧﺎص واﻟﺟزم ﻓﺣﺳب،1( . 1.1 أﺧرى إﻋراﺑﻳﺔ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺿم ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ: ﺟﻧﱢﻲ اﺑن ﻳﻘوﻝ :وﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ: ﺍﻟْﺤﹶﻤﹾﺪﹸ ﻟﹺﻠﱠﻪﹺ ﺭﹶﺏﱢ ﺍﻟْﻌﹶﺎﻟَﻤﹺﲔﹶ)2( . "أﻫﻝ ﻗراءة ﺔاﻟﺑﺎدﻳ: "ﻟُﻠﻪ اﻟْﺣَﻣْدُ " ﺑﻌض ﻟﻲ ورواﻫﺎ واﻟﻼم، اﻟداﻝ ﻣﺿﻣوﻣﺔ ﻋﺑﻠﺔ أﺑﻲ ﺑن ﻹﺑراﻫﻳم ﻗراءة أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ: "ﻟِﻠﻪ اﻟﺣﻣدِ " ﻗراءة ﻟﻲ أﻳﺿًﺎ ورواﻫﺎ ﻣﻛﺳورﺗﺎن، ﻋﻠﻲ ﺑن ﻟزﻳد - ﻋﻧﻬﻣﺎ اﷲ رﺿﻲ -رﺣﻣﻪ اﻟﺑﺻري ﷲاواﻟﺣﺳن . اﻟﻘﻳﺎس ﻓﻲ ﺷﺎذ وﻛﻼﻫﻣﺎ أذ ﻣﺎ ذﻟك وراء ﻣن أن إﻻ واﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻝ؛ أنﱠ وﻫو ﻟك؛ ﻛرﻩ ﻛﻼﻣﻬم، ﻓﻲ ﻛﺛر اﻟﻠﻔظ ﻫذا ﻟذﻟك ﻋﻧﻬم ﺟﺎء ﻛﻣﺎ ﺗﻐﻳﻳرًا، أﺷد اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬم ﻣن ﻛﺛر ﻟِﻣَﺎ وﻫم اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ، وﺷﺎع : ﻳَكُ، ﻟم ﻫﻣزﺗﻳﻬﻣﺎ ﺑﺣذف ﻳﺳو، وﺳﺎ ﻳﺟﻲ، وﺟﺎ ﺗﻘوﻝ، وأَﻳْشٍ أُﺑَﻝْ، وﻟم أَدْرِ، وﻻ . ﻫذا اطرد ﻓﻠﻣﺎ اﻵﺧر اﻟﺻوﺗﻳن أﺣد أَﺗﺑﻌوا اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ ﻟﻛﺛرة وﻧﺣوﻩ وإنْ اﻟواﺣد ﺑﺎﻟﺟزء وﺷﺑﻬوﻫﻣﺎ ، ﻛﺎﻧﺎ ﻓﺻﺎرت وﺧﺑر؛ ﻣﺑﺗدأ ﻣن ﺟﻣﻠﺔ"ﻟُﻠﻪ اﻟْﺣَﻣْدُ " و وطُﻧُب، ﻛﻌُﻧُق "اﻟْﺣَﻣْدِ ﷲِ " وإِطِ ﻝﻛﺈِﺑِﻝ3( . ﻳﻬﱡ ﻗرأﻣﺎ ﻣن ﻗراءة اﻟﺳﺎﺑﻘﺗﻳن اﻟﻘراءﺗﻳن ﻣن ﻧﺎ: "ﻟِﻠﻪ اﻟﺣﻣدِ "واﻟداﻝ اﻟداﻝ، ﺑﻛﺳر ، وإﻧ ﺣﻘﻪ، ﻟﻳﺳت اﻟﻛﺳرة أن أي إﻋراب، ﺣرف ﻫﺎﻫﻧﺎ أﻣﺎ ﻣﺑﺗدأ، ﻓﻬو اﻟﺿﻣﺔ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ 1 . ﻋﺑﺎس ﺣﺳن،)د.ت (. اﻟو اﻟﻧﺣو اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﻣﻌﺎرف، دار اﻓﻲ، –ﻋﺷرة، اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟطﺑﻌﺔ ﻣﺻر، ج1ص ،103 . 2 .آﻳﺔ اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ، ﺳورة 2 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،37 .

13 اﻟﻘراءَة اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ : ﻓﻲ ﺣدﻳﺛﻧﺎ ﺿﻣن داﺧﻠﺔ ﻟﻳﺳت أﻧﻬﺎ إﻻ ﺷﺎذة ﻛﺎﻧت وإن ﻓﻬﻲ ﻟُﻠﻪ، اﻟﺣﻣدُ اﻫذ اﻟﻣطﻠب . ﻓﻲ ﻛُﺳِرت اﻟﻘراءَةواﻟداﻝ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺿﻣﺔ ﻓﺗﺄﺛرت ﻟﻼم، ﻣﺟﺎورﺗﻬﺎ ﺑﺳﺑب اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻣن ﺑﻌدﻫﺎ ﻟﻣﺎ ﻣﺟﺎورة ﻛﺳرة اﻟﺿﻣﺔ ﻓﻘُﻠﺑت اﻟﻼم، ﺑﻛﺳرة اﻟداﻝ اﻟﻼم ﻛﺳرة 1( . ﻗﺎﻝ ﻣن اﻟﻌرب ﻣن أن وذﻟك اﻟﻌرب، ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌروف اﻹﺗﺑﺎع وﻫذا : ﻓﺄﺗﺑﻊ ﻧِﻌِم، أﺗﺑﻌت أﻧﻬﺎ إﻻ ﺳﺎﻛﻧﺔ، اﻟﻌﻳن ﺗﻛون أن واﻷﺻﻝ ﻣﻛﺳورﺗﻳن، ﻓﺻﺎرﺗﺎ اﻟﻧون، ﺣرﻛﺔ اﻟﻌﻳن اﻟﻌرب ﻋن ﻣﺳﻣوع اﻹﺗﺑﺎع ﻓﻬذا اﻟﻧون، ﺣرﻛﺔ 2( . اﻟﺣﺎﺻﻝ اﻟﺛﻘﻝ ﻣن ﻟﻠﻔرار إﻻ اﻹﺗﺑﺎع ﻫذا وﻣﺎ اﻟﺿﻣﺔ ﺑﻳن اﻻﺧﺗﻼف ﺑطﺑﻳﻌﺔ ﻓﺈن ﻟذا اﻟﻧطق، ﻓﻲ ﺛﻘﻼً ﻳﺳﺑب اﻟﻛﺳرة ﻧطق إﻟﻰ اﻟﻌودة ﺛم اﻟﺿﻣﺔ، ﻧطق ﻓﺈن واﻟﻛﺳرة، ﺗﻠﻳﻬﺎ، اﻟﺗﻲ اﻟﻛﺳرة ﻟﺗﻧﺎﺳب ﻛﺳرة اﻟﺿﻣﺔ ﻗﻠب ﺧﻼﻝ ﻣن اﻟﺗﺧﻔﻳف إﻟﻰ ﻧزﻋت اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻷﺧرى ﻟﻠﻘراءة ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ذاﺗﻪ اﻟﺗﺄوﻳﻝ وﻫو : ﻟُﻠﻪ اﻟﺣﻣدُ"ﺑﻬذا اﻟﻧطق ﺗﺧﻔﻳف ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ، اﻟﺗﱠرﻛﻳب 3( . ﻫذا ﻣﺛﻝ ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺣرﻛﺔ اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ﺗﺗﺑﻊ أن ﻳﺿﻳر اﻟﺗﱠرﻛﻳبوﻻ ﻳظﻬر إذ ، ﻟﻐﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ وﻫذا اﻟﻛﺳرة، وﻫﻲ اﻟﺑﻧﺎء ﺣرﻛﺔ أﺗﺑﻌت ﻗد اﻟﺿﻣﺔ وﻫﻲ اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ أن اﻟﺷﺎﻋر ﻗﺎﻝ إذ اﻟﻌرب، : ﻫَﺎﺑِﻝُ إﻣﱢكَ اﻟﺳﱠﺎﻗَﻳْنِ اﺿْرِبِ وَﻗَﺎﻝَ .......... 1 . اﷲ ﻋﺑد ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟدﻳن ﺷﻬﺎب اﻷﻟوﺳﻲ،1415ﻫـ (. اﻟﻌظﻳم اﻟﻘرآن ﺗﻔﺳﻳر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ روح ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ، واﻟﺳﺑﻊ : اﻟﺑﺎري ﻋﺑد ﻋﻠﻲ اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﻋطﻳﺔ، ج اﻷوﻟﻰ،15ص ،388 . 2 . ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟدﻳن ﻛﻣﺎﻝ اﻟﺑرﻛﺎت أﺑو اﻷﻧﺑﺎري، 2003م (. ﻣﺳﺎﺋﻝ ﻓﻲ اﻹﻧﺻﺎف ﺑﻳن ﻳناﻟﻧﱠﺣوﻳاﻟﺧﻼف : اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌﺻرﻳﺔ، اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ واﻟﻛوﻓﻳﻳن، اﻟﺑﺻرﻳﻳن ج1ص ،102 . 3 .اﻧظر : اﻟﺑﻘﺎء أﺑو ﻋﻠﻲ ﺑن ﻳﻌﻳش ﻳﻌﻳش، اﺑن2001م(. ﻟﻪ ﻗدم ﻟﻠزﻣﺧﺷري، اﻟﻣﻔﺻﻝ ﺷرح: اﻟدﻛﺗور : ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﻳﻌﻘوب، ﺑدﻳﻊ إﻳﻣﻳﻝ –ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،4ص ،: 391 .

14 ا ﺣرﻛﺔ ﻓﺄﺗﺑﻊ أﻧﱠ أي اﻟﻬﻣزة، ﺣرﻛﺔ ﻟﻣﻳم اﻟﺗﻲ اﻟﻬﻣزة ﻛﺳرة ﺑﺳﺑب اﻟﻣﻳم ﻛﺳر ﻪ ﻗﺑﻠﻬﺎ1( . إنﱠ ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﻋن ﺗﺣدّث اﻟﻘراءَةﺣﻳن اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺟﻬﺗﻳن ﻣن ﺑﺗوﺟﻳﻬﻬﺎ ﻗﺎم اﻟﻛرﻳﻣﺔ : اﻷوﻟﻰ : ﻫذا اﻟﺗﱠرﻛﻳبأن " اﻟﺣﻣدِ ﻠﻪﻟِ" اﻟﻌرب ﺑﻳن ذاﺋﻊ ﺷﺎﺋﻊ ،ﺗرﻛﻳب ﻋﻠﻳﻪ ﻳطرأ ﻓﺈﻧﻪ ﻟذا ﻣﺎ واﻟﺗﺑدﻳﻝ اﻟﺗﻐﻳﻳر ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﻘراءﺗﻳن، ﻫﺎﺗﻳن وﻓق ﺟﺎء أن ﻓﻛﺎن ﺳواﻩ، ﻋﻠﻰ ﻳطرأ ﻻ: ﻓﻲ اﻹﻋراب ﺣرﻛﺔ ﻣﻊ ﺣﺻﻝ اﻟذي ﻫذا أن"اﻟﺣﻣد " ﻓﻬو اﻟﻌرب، ﻋن ﻣﺳﻣوع ﻫو إﻧﻣﺎ اﻟﻛﺛﻳر اﻟﺷواﻫد ﻣن وﻋﻠﻳﻪ اﻟﻌرب، ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﻌروف واﻹﺗﺑﺎع اﻟﻛﺳرة، ﻟﻠﺿﻣﺔ إﺗﺑﺎع وُﺟﱢﻬت ﻫﻧﺎ وﻣن اﻟﻘراءَةاﻟﻛﺛﻳر، اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻋﻧد . وﻣﻣﱠ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻳظﻬر اﻟﻘراءَةﺎ ،اﻟﻛرﻳﻣﺔ أﻧﱠ ﺗؤﺛﱢ ﻟم ﻬﺎ ﻓﻲر ﻓﺈنﱠ واﻟدﻻﻟﺔ، اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗراءة اﻟﻣﺧﺗص ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﻘﻳت ﺑﻝ اﻟﺟﻣﻠﺔ، ﻓﻲ آﺧر ﻣﻌﻧﻰ ﺗؤدﱢ ﻟم اﻟداﻝ ﻛﺳر اﻟﺣرﻛﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﺄﻳﺎً إﻟﻳﻪ، وإﺿﺎﻓﺗﻪ اﻟﻌﺎﻟﻣﻳن، رب اﷲ إﻟﻰ اﻟﺣﻣد اﻹﻋراﺑﻳّﺔﺑﺈﺳﻧﺎد ﻓﻠﻳس ﺷك ﻣن ﻛﻣﺎ ﻟﻔظﻬﺎ، ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺎت ﺑﺗﺣوّﻝ اﻟﻧﺳق ﻫذا ﻋن ﻟﺗﺣوّﻟﻪ ﺳﺑﻳﻝ وﻻ اﻟﻣﻌﻧﻰ، ﻓﻲ ﻋﻠﻰ طرأ اﻟذي اﻟﺗﺣوّﻝ اﻟﻘراءَةأن ﻧﺣوﻳﺎً ﺟﺎﻧﺑﺎً ﻣسّ وإن ﺑﺣت، ﺻوﺗﻲ ﺗﺣوّﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺻودة ﻫﻲ اﻟﺻوﺗﻳﺔ اﻟﻧﺎﺣﻳﺔ أن إﻻ اﻟﻛﻼم، اﻟﻘراءَةﻣن اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ وﻫذا اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻓﻲ ﻳؤﺛر ﻟم اﻟﺻوﺗﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰاﻟﺗﺣوﻝ طﺑﻳﻌﺔ . اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻣواﺿﻊ ﻗوﻝوﻣن وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ:  ﺇِﻥﱠ ﻫﹶـﺆﹸﻻﺀ ﻣﹸﺘَﺒﱠﺮﹲ ﻣﱠﺎ ﻫﹸﻢﹾ ﻓﹺﻴﻪﹺ ﻭﹶﺑﹶﺎﻃﹺﻞٌ ﻣﱠﺎ ﻛَﺎ ﻳﹶﻌﹾﻤﹶﻠُﻮﻥﹶ )2( . و اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻣﺳﻌود ﺑن اﷲ وﻋﺑد ﻛﻌب، ﺑن أُﺑﻲ إﻟﻰ ﺗﻧﺳب ﻗراءة ﻓﻲ : "وﻣن ﻣﺳﻌود واﺑن أُﺑﻲ ﻗراءة ذﻟك: "ﻣ ﻳَﻌْﻣَﻠُونوﺑﺎطِﻼً ﻛﺎﻧوا ﺎ. "اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ ): ﺑﺎطﻼً ( ﺑـ ﻣﻧﺻوب) ﻳﻌﻣﻠون (،)ﻣﺎ (ﻗﺎﻝ ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻟﻠﺗوﻛﻳد؛ زاﺋدة : ﻳﻌﻣﻠون ﻛﺎﻧوا وﺑﺎطﻼً . ﺑﻌد وﻣن ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﻓﻔﻲ ﻛﻘوﻟك ﻋﻠﻳﻬﺎ؛ ﻛﺎن ﺧﺑر ﺗﻘدﻳم ﺟواز ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ : وواﻗﻔًﺎ زﻳد، ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻣًﺎ 1 .اﻧظر : اﻟﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدﻳن رﺿﻲ اﻻﺳﺗراﺑﺎذي، 1975م (. اﻟﺣﺎﺟب، اﺑن ﺷﺎﻓﻳﺔ ﺷرح ﺗﺣﻘﻳق : اﻟﻛﺗب دار اﻟﺣﻣﻳد، ﻋﺑد اﻟدﻳن ﻣﺣﻳﻲ وﻣﺣﻣد اﻟزﻓزاف، وﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳن، ﻧور ﻣﺣﻣد ج ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ،4ص ،179 . 2 .آﻳﺔ اﻷﻋراف، ﺳورة 139 .

15 ﺟﻌﻔر ﻛﺎن . وﻗو ﻳﺟوز إﻧﻣﺎ أﻧﻪ ذﻟك ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ ووﺟﻪ وﻗوع ﻳﺟوز ﺑﺣﻳث اﻟﻣﻌﻣوﻝ ع و اﻟﻌﺎﻣﻝ، "ﺑﺎطﻼً" ﺑـ ﻣﻧﺻوب"ﻳﻌﻣﻠون"ﻟـ إذن واﻟﻣوﺿﻊ ،"ﻳﻌﻣﻠون " ﻣﺗﻘدﻣًﺎ ﻣﻌﻣوﻟﻪ ﻟوﻗوع ﻓﻛ ﻗﺎﻝﺄﻋﻠﻳﻪ؛ ﻧﻪ : ﻛﺎﻧو ﺑﺎطﻼً اوﻳﻌﻣﻠون1( . اﺑن ﻧص ﻣن ﻟﻧﺎ ﺟﻧﱢﻲﻳظﻬر أن اﻟﻘراءَةاﻟﺳﺎﺑق ﻓﻲ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺑﺎﻟدرس اﻟﻣﺧﺻوﺻﺔ ﻛﻠﻣﺔ "ﺑﺎطﻝٌ" إﻻ ﻣﺿﻣوﻣﺔ، اﻷﺻﻝ ﻓﻲ ﻓﻬﻲ ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺟﺎءت اﻟﻘراءَةأﻧﻬﺎ ﻣﻧﺻوﺑﺔ، اﻟﻧﺻب ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﺎﻧﺗﻘﻠت . وﻳﺗرﺗﱠ اﻷﺣﻛﺎم ﺑﻌض اﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﺣوﻳب اﺑن ﻧوّﻩ اﻟﺗﻲ ﺟﻧﱢﻲﺔ وأﺑرز إﻟﻳﻬﺎ، ﺧﺑر أن اﻷﺣﻛﺎم ﻫذﻩ"ﻛﺎن " ﻷن ﻋﻠﻳﻬﺎ، ﺗﻘدﻳﻣﻪ ﻳﺟوز "ﺑﺎطﻼً " ﻣﻌﻣوﻝ اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻟـ"ﻳﻌﻣﻠون" ﻓ ﻷن ﻧﻔﺳﻪ، اﻟﻌﺎﻣﻝ ﺗﻘدم ﻳﺟوز أن أوﻟﻰ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻣﻌﻣوﻝ وﻫﻲ ﺗﻘدﻣت ﻠﻣﺎ اﺳﺗﻧﺎداً ﻳﺟوز ﻟذا اﻟﻣﻌﻣوﻝ، رﺗﺑﺔ ﻗﺑﻝ اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻋﻠﻰرﺗﺑﺔ اﻟﻘراءَة ﺧﺑر ﺗﻘدﻳم"ﻛﺎن" ﻋﻠﻳﻬﺎ2( . اﻟﺣﻛم اﻟﻧﱠﺣويوﻫذا ﺑﻬذﻩ ارﺗﺑط اﻟﻘراءَةاﻟذي ﻳﻘﻝ ﻻ أﻫﻣﻳّﺔاﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺗوﺟﻳﻪ ﻋن اﻟﻣاﻟﻘراءَةﻫذﻩ واﺧﺗﻼف ، واﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻳﺔ، ﻋﻠم ﻓﺎﻟﺿﻣﺔ اﻹﻋراب، ﻻﺧﺗﻼف وﻓﻘﺎً ﻌﻧﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻛون اﻟرﻓﻊ ﻗراءة ﻓﺈن ﻫﻧﺎ ﻓﻣن اﻟﻣﻔﻌوﻟﻳﺔ، ﻋﻠم: ﺑﺎطﻝ : ﻛﺎﻧوا وﻣﺎ ﻣﺑﺗدا، ﻓﺈن اﻟﻧﺻب ﻗراءة أﻣﺎ ﺧﺑرﻩ، ﻳﻌﻣﻠون"ﻣﺎ" اﻟﺗﻘدﻳر وﻳﻛون زاﺋدة، ﺗﻛون : ﻳﻌﻣﻠون ﻛﺎﻧوا ﺑﻳن اﻟﻣﻘﺻود اﻟﻣﻌﻧﻰ طﺑﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻳؤﺛر وﻫذا ﺑﺎطﻼً، اﻟﻘراءﺗﻳن 3( . ﻗوﻟﻪ ﻓﻣﻌﻧﻰ: ﻳﻌﻣﻠون ﻛﺎﻧوا ﻣﺎ ﺑﺎطﻝ " ﻓﺈن ﻛﻠﻪ، ﺑﺎطﻝ ﻋﻣﻠﻬم أن أي وﺧﺑر، اﺑﺗداء ﻋدّ""ﺑﺎطﻝ" ﻗراءة أﻣﺎ أﻋﻣﺎﻟﻬم، ﻛﺎﻓﺔ ﺑطﻼن ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ اﻟذي ﻫو ﻣﺑﺗدأ : ﺑﺎطﻼً : ﻓﺈنﱠ 1 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،320 – 321 . 2 .ﻳﻌﻳش اﺑن. ج اﻟﻣﻔﺻﻝ، ﺷرح4ص ،345 . 3 . ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺟﻌﻔر أﺑو اﻟﻧﺣﺎس،1421ﻫـ(. ﻋﻠﻳﻪ وﻋﻠق ﺣواﺷﻳﻪ وﺿﻊ اﻟﻘرآن، إﻋراب : ﻋﺑد اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﺑﻳﺿون، ﻋﻠﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﻧﺷورات إﺑراﻫﻳم، ﺧﻠﻳﻝ اﻟﻣﻧﻌم ج اﻷوﻟﻰ،2ص ،163 .

16 اﻟﺗﻘدﻳر : اﻟﻣﺷﻣوﻝ وﻟﻳس ﺑﺎطﻼً، ﻛﺎن ﻣﺎ أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺑﻌض ﻣن أن أي ﺑﺎطﻼً، ﻳﻌﻣﻠون ﻛﺎﻧوا أﻋﻣ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﺗﻐﻳر اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻐﻳر وﻫذا اﻟﻘراءَةﺎﻟﻬم، اﻟﻛرﻳﻣﺔ 1( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲاﻋﺗﻣد ﻟﻬذﻩ ﺗوﺟﻳﻬﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ طﺑﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠرﻛﻳباﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻧﱠﺣوي ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدرة ﻳﻣﻧﺣﻪ اﻟﻘراءَةاﻟذي اﻟﻔﻌﻝ ﻓﺈن ﺑﺎﻟﻧﺻب،"ﻳﻌﻣﻠون " ﻟذا ﻣﺗﻌدﱟ، ﻓﻌﻝ اﻟﻣﻔ ﺣُذف إذا أﻣﺎ ﻣﻔﻌوﻟﻪ، ﻳﺄﺧذ ﻓﺈﻧﻪ ﻗد واﻟﻔﺿﻠﺔ ﻓﺿﻠﺔ، اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻷن ﺿﻳر، ﻓﻼ ﻌوﻝ اﻟﻣﻧﺻوب اﻻﺳم وﺟود ﻣﻊ وﻟﻛن ﺗُﺣذف، "ﺑﺎطﻼً " ﻟﻬذا ﻧﺎﺻب ﺗﻘدﻳر ﻣن ﺑد ﻻ ﺻﺎر ﻟـ ﺑﻪ ﻣﻔﻌوﻻً اﻋﺗﺑﺎرﻩ ﻟذﻟك اﻟوﺣﻳد اﻟطرﻳق أن ﺷك وﻻ اﻟﻣﻔﻌوﻝ،"ﻳﻌﻣﻠون " ﺗوﺟﻳﻪ وﻫو اﺑن ﻋﻠﻳﻪ اﻋﺗﻣد ﺑﺣت، ﺟﻧﱢﻲﺗرﻛﻳﺑﻲ اﻵ ﻓﻲ ﺳﻠﻳم ﺗرﻛﻳب إﻟﻰ اﻟوﺻوﻝ ﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔﻳﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ . اﻟﺗﱠ وﻫذا ﻟﻠﻘراءة اﻟﻘرآﻧﻳّﺔوﺟﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ طﺑﻳﻌﺔ ﺗﺣدﻳد ﻓﻲ أﺛرﻩ ﻟﻪ ﻛﺎن اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻻﺳﻣﻳﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓدﻻﻟﺔ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ"ﻳﻌﻣﻠون ﻛﺎﻧوا ﻣﺎ ﺑﺎطﻝٌ " ﻋﻣﻠﻬم اﻋﺗﺑﺎر ﻓﻲ ﺗﺗﻣﺛﻝ ﻗوﻟﻪ أﻣﺎ ﺑﺎطﻝ، ﻛﻠﻪ: ﻳﻌﻣﻠون ﻛﺎﻧوا ﻣﺎ ﺑﺎطﻼً" ﻣﻌﻳن ﻣﺧﺻص ﻋﻣﻝ ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ ﻓﻬذا دون ﺑﺎطﻼً ﻋﻣﻠﻬم ﺟﻣﻳﻊ ﻛﺎن وإن اﻷﺧرى، أﻋﻣﺎﻟﻬم ﺳﺎﺋر . اﺑن ﻳﻔوّتْ ﻟم ﺟﻧﱢﻲﻛﻣﺎ ﻫذﻩ ﺣﺟﻳﺔ ﺑﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻘراءَةاﻟﻔرﺻﺔ ﺟواز ﻓﻲ اﻟﻛرﻳﻣﺔ ﺧﺑر ﺗﻘدﻳم"ﻛﺎن " ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻳﺎﺳﺎً وذﻟك اﺳﻣﻬﺎ، وﻋﻠﻰ اﻟﻘراءَةﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﻌﻣوﻝ إن إذ ، "ﻳﻌﻣﻠون" و ﻋﻠﻳﻪ، ﺗﻘدم"ﻳﻌﻣﻠون " ﺧﺑر"ﻛﺎﻧوا " ﺗ ﺟﺎز ﻓﺈذا ﺑﺎب ﻓﻣن اﻟﺧﺑر ﻣﻌﻣوﻝ ﻘدﻳم ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺧﺑر ﺗﻘدﻳم ﺟواز أوﻟﻰ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻳﻘوﻝ آﺧر ﻣوﺿﻊ وﻓﻲ:  ﺳﹸﻮﺭﹶﺓﹲ ﺃَ ﻭﹶﻓَﺮﹶﺿْﻨﹶﺎﻫﹶﺎ ﻭﹶﺃَ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﺁﻳﹶﺎﺕﹴ ﺑﹶﻴﱢﻨﹶﺎﺕﹴ ﻟﱠﻌﹶﻠﱠﻜُﻢﹾ ﺗَﺬَﻛﱠﺮﹸﻭﻥﹶ )2(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﺗﺣدّث ﻗراءة ﺗﺣوﻝ ﻋن "ﺳورةٌ " اﻟﻧﱠ إﻟﻰ اﻟرﻓﻊ ﻓﻳﻘوﻝﻣن ﺻب، : "ﻗراءة اﻟﻌزﻳز ﻋﺑد ﺑن ﻋﻣر ﻋن وروﻳت اﻟﻬﻣداﻧﻲ، وﻋﻳﺳﻰ اﻟﺛﻘﻔﻲ وﻋﻳﺳﻰ اﻟدرداء أم : "ﺳُورَةً "، ﺑﺎﻟﻧﺻب. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: طرﻳﻘﺎن ذﻟك ﻓﻲ وﻟك ﻣﺿﻣر، ﺑﻔﻌﻝ ﻣﻧﺻوﺑﺔ ﻫﻲ : 1 . ﺑﻛر أﺑﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد اﷲ ﻋﺑد أﺑو اﻟﻘرطﺑﻲ، 1964م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻘرآن، ﻷﺣﻛﺎم اﻟﺟﺎﻣﻊ: اﻟﺑردوﻧ جأﺣﻣد اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻣﺻر، ـ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﻣﺻرﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار أطﻔﻳش، وإﺑراﻫﻳم ﻲ،9 ، ص15 . 2 .آﻳﺔ اﻟﻧور، ﺳورة 1 .

17 ﻟﻪ، ﺗﻔﺳﻳرا اﻟﻣظﻬر وﻳﻛون اﻟﻣظﻬر، ﻫذا ﻟﻔظ ﻣن اﻟﻣﺿﻣر ذﻟك ﻳﻛون أن أﺣدﻫﻣﺎ وﺗﻘدﻳرﻩ : ﻓﻠﻣﺎ ﺳورة، ﺑﻘوﻟﻪأﻧزﻟﻧﺎ ﻓﺳرﻩ أﺿﻣرﻩ }أَﻧْزَﻟْﻧَﺎﻫَﺎ {ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ ،1(: أَ ﺻْ ﺑَ ﻻَ ﺣْتُ أَ ﺣْ اﻟﺳﱢﻼَ ﻣِﻝُ وَﻻَ حَ أَ ﻣْ رَ ﻠِكُ أْ اﻟْ سَ ﺑَﻌِﻳْ إِ رِ ﻧَﻔَ رَاــــــــــــــــــــنْ وَ اﻟذﱢﺋْ أَ بَ إِ ﺧْﺷَﺎﻩُ ﺑِ ﻣَرَرْتُ ــــــــنْ ﻪِ وَ وَ ﺣْدِي أَ اﻟرﱢﻳَ ﺧْﺷَﻰ وَ اﻟْﻣَطَرَاﺎحَ أي: ﺑﻘوﻟﻪوأ ﻓﺳرﻩ أﺿﻣرﻩ ﻓﻠﻣﺎ اﻟذﺋب، ﺧﺷﻰ: "أﺧﺷﺎﻩ . "اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻛون أن واﻵﺧر ﻟـ اﻟﻧﺎﺻب "ﺳُورَةً" أي اﻟﺗﺣﺿﻳض، ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻛﻧﻪ ﺑﻌدﻫﺎ، اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻔظ ﻏﻳر ﻣن : اﻗرءوا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ أﻧزﻟﻧﺎﻫﺎ، ﺳورةً وﺗدﺑروا ﺗﺄﻣﻠوا أو ﺳورة، ": ﻟَﻬُ ﻓَﻘَﺎﻝَ م اﻟﻠﱠﻪِ ﻧَﺎﻗَﺔَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُوﻝُ وَﺳُﻘْﻳَﺎﻫَﺎ 2(أي ،: اﷲ ﻧﺎﻗﺔ اﺣﻔظوا . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ظﻬورﻩ ذﻟك ﺑﺈﺿﻣﺎر وﻳؤﻧس ": أَﻓَﻼ أَﻗْﻔَﺎﻟُﻬَﺎ ﻗُﻠُوبٍ ﻋَﻠَﻰ أَمْ اﻟْﻘُرْآنَ ﻳَﺗَدَﺑﱠرُونَ3( .ﻓﻘوﻟﻪ ﻫذا ﺗﻘدﻳرﻩ ﻛﺎن ﻓﺈذا} أَﻧْزَﻟْﻧَﺎﻫَﺎ وَﻓَرَﺿْﻧَﺎﻫَﺎ {ﻟـ ﺻﻔﺔ ﻟﻛوﻧﻪ اﻟﻣوﺿﻊ ﻣﻧﺻوب ذﻟك آﺧر إﻟﻰ"ﺳورة ". ﺟﻌﻠت وإذا "ﺎﻫﺎأﻧزﻟﻧ " ﻣوﺿﻊ ﻻ أﻧﻪ ﻛﻣﺎ أﺻﻼ، اﻹﻋراب ﻣن ﻟﻪ ﻣوﺿﻊ ﻓﻼ اﻟﻣﺿﻣر اﻟﻧﺎﺻب ﻟﻠﻔﻌﻝ ﺗﻔﺳﻳرا ﻟﻘوﻟﻪ اﻹﻋراب ﻣن: واﺿ وﻫذا اﻟﻣﻔرد، ﻣوﻗﻊ ﻳﻘﻊ ﻟم ﻷﻧﻪ ﺳورة؛ ﺢأﻧزﻟﻧﺎ 4( . ﻗراءة ﺗﻣﺛﻝ "ﺳورةً " ﻻ واﻟﻧﺻب اﻟﻧﺻب، ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻧﺗﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻳ اﻟرﻓﻊ إن إذ ﻟﻔظﻲ، ﻋﺎﻣﻝ ﻣن ﻟﻪ ﺑد ﻟﻪ ﺑد ﻓﻼ اﻟﻧﺻب أﻣﺎ اﻟﻣﻌﻧوي، اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻓﻳﻪ ﺻﻠﺢ ﻣﻠﻔوظ أو ﻣﻘدر ﻟﻔظﻲ ﻋﺎﻣﻝ ﻣن5( اﺑن دﻓﻊ ﻣﺎ وﻫذا ﺟﻧﱢﻲ، ﺣﺗﻰ اﻟﺗوﺟﻳﻪ، ﻫذا إﻟﻰ ﻗراءة ﻓﻲ اﻟﻧﺻب ﻋﺎﻣﻝ ﻳﺗﺑﻳن "ﺳورةً ". اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑوﻫذﻩ ﻟﻳﺳت ﻣﻧﺻوﺑﺎً اﻟﻛﻼم اﺑﺗداﺋﻪ أوﻝ اﻻﺳم ﻓﻳﻬﺎ ﻳظﻬر اﻟﺗﻲ ﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠرﻛﻳبﺑﺎﻟﻐرﻳﺑﺔ ا ﻟﻌرﺑﻲّ اﻟﻧﻣط ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻛﺛﻳرة ﺷواﻫد وردت ﻓﻘد ﻲاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑ، وﻣن ، 1 .اﻧظر اﻟﻔزاري، ﺿﺑﻊ ﺑن ﻟﻠرﺑﻳﻊ اﻟﺑﻳت : ﺳﻬﻝ ﺑن اﷲ ﻋﺑد ﺑن اﻟﺣﺳن ﻫﻼﻝ أﺑو اﻟﻌﺳﻛري، )د.ت(. ﺑﻳروت اﻟﻔﻛر، دار اﻷﻣﺛﺎﻝ، ﺟﻣﻬرة –ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،237 و ، اﻟﺣﺳن أﺑو اﻟﺑﺻري، اﻟﺣﺳن ﺑن اﻟﻔرج أﺑﻲ ﺑن ﻋﻠﻲ)د.ت(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺑﺻرﻳﺔ، اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ : ﻋﺎﻟم أﺣﻣد، اﻟدﻳن ﻣﺧﺗﺎر ﺑﻳروت اﻟﻛﺗب، –ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،2ص ،367 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺷﻣس، ﺳورة 13 . 3 .آﻳﺔ ﻣﺣﻣد، ﺳورة 24 . 4 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،99 – 100 . 5 . اﻟزﻣﺧﺷر ﻋﻣرو ﺑن ﻣﺣﻣود اﻟﻘﺎﺳم أﺑو ي،1993م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻹﻋراب، ﺻﻧﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺻﻝ: ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻬﻼﻝ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻣﻠﺣم، ﺑو ﻋﻠﻲ323 .

18 اﺑن ذﻛرﻩ ﻣﺎ اﻟﺷواﻫد ﺗﻠك ﺟﻧﱢﻲﺑﻳن ﻣﻧﺻوﺑﺎً اﻻﺳم ﻣﺟﻲء ﻓﺈن اﻟﺳﺎﺑق، ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻌﻝ ﻣن ﻳﺗﻠوﻩ ﻣﺎ اﻟﻧﺎﺻب ذﻟك ﻳﻛون أن إﻣﺎ ﻧﺎﺻب، ﺗﻘدﻳر ﻣن ﻟﻪ ﺑد ﻻ اﻟﻛﻼم أوﻝ ﻓﻲ ﻣﻘدراً اﻟﻧﺎﺻب ﻳﻛون أن أو ﻣﻧﺎﺑﻪ، ﻳﻧوب ﻣﺎ أو اﺑن ﻗدّرﻩ ﺟﻧﱢﻲﻛﻣﺎ اﻟﺳﺎﺑق ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ1( . اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑوﻫذﻩ اﻻﺳم ﺑﻌد اﻟﻣذﻛور اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﻌﻝ أن وذﻟك اﻻﺷﺗﻐﺎﻝ، ﺗﺳﻣﻰ ﺔ ﻳﺟوز ﻓﻼ اﻟﻛﻼم، ﺑداﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺻوب اﻻﺳم ﻓﻲ اﻟﻌﻣﻝ ﻋن ﺑﺎﻟﺿﻣﻳر اﺷﺗﻐﻝ اﻟﻣﻧﺻوب ﺑﺿﻣﻳرﻩ، ﻻﺷﺗﻐﺎﻟﻪ اﻷوﻝ، ﻟﻼﺳم اﻟﻧﺎﺻب ﻫو اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻔﻌﻝ اﻋﺗﺑﺎر ﺗﻘدﻳر ﻣن ﺑد ﻻ ﺑﻝ اﻻﺳم ﺑﻌد اﻟﻣذﻛور اﻟﻔﻌﻝ ﺟﻧس ﻣن اﻟﻔﻌﻝ ذﻟك أﻛﺎن ﺳواء ﻟﻼﺳم، ﻧﺎﺻب ﻓﻌﻝ اﻟﺗﻘدﻳر ﻋن اﻟرﻓﻊ ﻻﺳﺗﻐﻧﺎء اﻟرﻓﻊ، اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ واﻷوﻟﻰ ﻳﻛن، ﻟم أم اﻟﻣﻧﺻوب2( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲذﻛر ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳﺛﻪ ﻓﻲ "ﺳورةً " ﻓﻲ ﺳﻠﻳﻣﺎً ﻧﺣوﻳﺎً وﺟﻬﺎً ﺑﺎﻟﻧﺻب ﻫذﻩ ﺗوﺟﻳﻪ إﻟﻰ اﻟوﺻوﻝ ﻗﺑﻝ ﻣﺣذوف ﻧﺎﺻب ﻓﻌﻝ ﺑﺗﻘدﻳر ﻳﺗﻣﺛﻝ اﻟوﺟﻪ وذﻟك اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ، "ﺳورةً "ﻻ ﻟﻔظﻳﺎً اﻟﻌﺎﻣﻝ ﻫذا ﻳﻛون أن ﺑد وﻻ ﻳُﺣدﺛﻪ، ﻋﺎﻣﻝ ﻣن ﻟﻪ ﺑد ﻻ اﻟﻧﺻب ﻷن ؛ اﺑن ﻗدر ﻫﻧﺎ ﻓﻣن ﺟﻧﱢﻲﻣﻌﻧوﻳﺎً، وﺟﻬﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﻝ: اﻷوﻝ : اﻟﻔﻌﻝ ﺟﻧس ﻣن ﻳﻛون أن واﻟﺗﻘدﻳر اﻻﺳم، ﻳﻠﻲ اﻟذي: أﻧزﻟﻧﺎﻫﺎ ﺳورةً واﻟﺛﺎﻧﻲأﻧزﻟﻧﺎ ، : ﺟﻧس ﻣن ﻟﻳس اﻟﻔﻌﻝ ﻳﻛون أن واﻟﺗﻘدﻳر اﻻﺳم، ﻳﻠﻲ اﻟذي اﻟﻔﻌﻝ : ﻟﻬﻣﺎ واﻟوﺟﻬﺎن أﻧزﻟﻧﺎﻫﺎ، ﺳورةً ﺗدﺑروا أو أﻗرؤوا ﺻﺣﺗﻬﻣﺎ ﻳؤﻳد ﻣﺎ اﻟﺷواﻫد ﻣن وﻋﻠﻳﻬﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻬﻣﺎ . ورﺑﻣﺎ اﻟﺗﻘدﻳر ﻳﻛون: أﻧزﻟﻧﺎﻫﺎ ﺳورة ؛أﻧزﻟﻧﺎ ﻷنﱠ وذﻟك ﻣﺳﺎﺋﻝ ﻣن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻫذﻩ وأ اﻻﺷﺗﻐﺎﻝ، اﻟﻧﱡﺣﺎةﻛﺛر وﻣن اﻟﻣﻧﺻوب، اﻻﺳم ﻳﻠﻲ اﻟذي ﻟﻠﻔﻌﻝ ﻣواﻓق ﻓﻌﻝ ﺗﻘدﻳر ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺗﻐﺎﻝ ﻫﻳﺋﺔ إﻟﻰ أﻗرب اﻟﻧﺻب ﺑﻘراءة اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻳﺟﻌﻝ ﻣﺎ ﻓﺈن أﺧرى ﻧﺎﺣﻳﺔ اﻟﻔﻌﻝ اﺗﺻﺎﻝ"أﻧزﻟﻧﺎﻫﺎ " ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋد ﺑﺎﻟﺿﻣﻳر "ﺳورةً " اﻟﻔﻌﻝ ﺗﻘدﻳر اﻷوﻟﻰ ﻣن ﻳﺟﻌﻝ ﻣﻣﺎ اﻟﻣﻧ ﻟﻼﺳم اﻟﻼﺣق ﻟﻠﻔﻌﻝ ﺻوباﻟﻣﻧﺎﺳب . 1 .اﻧظر : ﻗﻧﺑر ﺑن ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻣرو ﺑﺷر أﺑو ﺳﻳﺑوﻳﻪ،1988م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻛﺗﺎب، : اﻟﺳﻼم ﻋﺑد ﻣﺻر ـ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ، ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻫﺎرون، جﻣﺣﻣد اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ ،1ص ،90 . 2 . ﺳﺑﺎع ﺑن ﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﷲ ﻋﺑد أﺑو اﻟﺻﺎﺋﻎ، اﺑن2004م (. اﻟﻣﻠﺣﺔ، ﺷرح ﻓﻲ اﻟﻠﻣﺣﺔ ﺗﺣﻘﻳق : ـ اﻟﻣﻧورة اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ، ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺑﺣث ﻋﻣﺎدة اﻟﺻﺎﻋدي، ﺳﺎﻟم ﺑن إﺑراﻫﻳم ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﻌودﻳﺔ،1ص ،306 .

19 و ﻓﻲ اﻟﻘراءة ذﻟك ﻣواﺿﻊ ﻪﻗوﻟﻣن وﺗﻌﺎﻟﻰاﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻭﹶﺣﹸﻮﺭﹲ ﻋﹺﲔﹲ )1(. اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﺗﺣدث ﻗراءة ﻋن"ﻋﻳن ﺣور" ﻓﻳﻘوﻝ : "ﻛﻌب ﺑن أﺑﻲ ﻗراءة ذﻟك وﻣن ﻣﺳﻌود واﺑن : "ﻋِﻳنً وَﺣُورًا". اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: أي ﻣﺿﻣر، ﻓﻌﻝ ﻋﻠﻰ ﻫذا : أو وﻳؤﺗون، ﺣوراً ﻳزوﺟون ﻗﺎﻋﻳﻧﺎً ﻛﻣﺎ ﻝ،:  ﻭﹶﺯَﻭﱠﺟﹾﻨﹶﺎﻫﹸﻢ ﺑِﺤﹸﻮﺭٍ ﻋﹺﲔﹴ )2( اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛﺛﻳر وﻫو ، واﻟﺷﻌر 3( . اﻟﻘراءَةاﻧﺗﻘﻠت اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ وﻫذﻩ اﻟﻧﺻب، ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟرﻓﻊ ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ –اﻟﻧﺻب ﺣﺎﻟﺔ –اﻻﺳم ﻷن اﻟﻛﻼم؛ ﻓﻲ اﻟﻧﺻب ﻳُﺣدث ﻋﺎﻣﻝ وﺟود ﺗﺳﺗوﺟب ﻣ وﻫذا ﻧﺎﺻب، ﻣن ﻟﻪ ﺑد ﻻ اﻟﻣﻧﺻوب اﺑن ﻓﻌﻠﻪ ﺟﻧﱢﻲﺎ ﺗوﺟﻳﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ إذ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻟﻼﺳم ﻧﺎﺻﺑﺎً ﻓﻌﻼً ﻗدّر . إنﱠ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻘراءَةاﻷﺻﻝ رأﻳﻧﺎ، ﻛﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺻب وردت أﻧﻬﺎ ﻏﻳر ﺑﺎﻟرﻓﻊ، ﺗﻛون أن ﻟـ ﻧﺎﺻب ﻓﻌﻝ ﻓﻳﻪ ﻳﻘدر ﺗﺄوﻳﻝ ﻣن ﻟﻪ ﺑد ﻻ وﻫذا "ﻋﻳﻧﺎً ﺣوراً "إﻟﻳﻪ أﺷﺎر اﻟذي اﻟﻔﻌﻝ وﻫو ، ﺟﻧﱢﻲاﺑن ﻟﻬذ ﺗوﺟﻳﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءَةﻩ ﻋﻳﻧﺎً ﺣوراً ﻳﺄﺗون ﻓﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، 4( . وﺗ رِ وﻫﻲ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، اﻷوﻟﻰ، ﻗراءات، ﺛﻼث اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻟﻘراءَةد ﺑﻳن ﻣن اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ اﻟﻘراءَاتاﻟﻣﺷﻬورة، واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﺛﻼث، : وﻫﻲ ﺑﺎﻟﻧﺻب، ﻋﻳﻧﺎً، ﺣوراً ﺗﻘدﻳر ﻋﻠﻰ وﻫﻲ ﺣدﻳﺛﻧﺎ، ﻣدار"ﻳﻌطون" ا ﻣن ذﻟك ﺷﺎﻛﻝ ﻣﺎ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔأو ﻟﻣﻌﻧﻰ، : ﺣورٍ ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺟر، ﻋﻳنٍ، : ﻻ اﻷﺧذ ﻫﺎﻫﻧﺎ واﻟﻣﻘﺻود ﻋﻳنٍ، ﺑﺣورٍ ﻋﻠﻳﻬم وﻳطﺎف اﻟطواف 5( . 1 .اﻟواﻗﻌﺔ، ﺳورة آﻳﺔ22 . 2 .آﻳﺔ اﻟدﺧﺎن، ﺳورة 54 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،2ص ،309 . 4 .اﻧظر : إﺑراﻫﻳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد إﺳﺣﺎق أﺑو اﻟﺛﻌﻠﺑﻲ،2002م (. ﺗﻔﺳﻳر ﻋن واﻟﺑﻳﺎن اﻟﻛﺷف ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻘرآن، : وﺗدﻗﻳق ﻣراﺟﻌﺔ ﻋﺎﺷور، ﺑن ﻣﺣﻣد أﺑو : اﻟﺗراث إﺣﻳﺎء دار اﻟﺳﺎﻋدي، ﻧظﻳر ﻟ ـ ﺑﻳروت جاﻟﻌرﺑﻲ، اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﺑﻧﺎن،9ص ،205 . 5 . ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟﻔرج أﺑو اﻟﺟوزي، 1422ﻫـ (. اﻟﺗﻔﺳﻳر، ﻋﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻳر زاد ﺗﺣﻘﻳق: ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻛﺗﺎب دار اﻟﻣﻬدي، اﻟرزاق ﻋﺑد4ص ،: 221 .

20 اﺑن ﺟﻧﱢﻲوﻧﺟد ﺑﺗوﺟﻳﻪ ﻳﻛﺗفِ اﻟﻘراءَةﻟم اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺟﺎء إﻧﻪ ﺑﻝ ﻓﺣﺳب، اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﺗﻘدﻳر ﻣن إﻟﻳﻪ ذﻫب اﻟذي اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻪ ﻳﻌﺿد ﻗرآﻧﻲ ﺑﺷﺎﻫد"زوﺟﻧﺎﻫم " ﻟﻳﻛون ﻧﺎﺻﺑﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻫو اﻟرﻓﻊ، ﺣﺎﻟﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺗﻘﻝ ﻟﻼﺳم : اﻻﺳم ﻛﺎن وإن ﻋﻳن، ﺑﺣور وزوﺟﻧﺎﻫم "ﺣور " ﻣﺟرور اً اﺑن ﺑﻬﺎ اﺳﺗﺷﻬد اﻟﺗﻲ اﻵﻳﺔ ﺟﻧﱢﻲﻓﻲ ﻣن إﻟﻳﻪ ذﻫب ﻣﺎ ﺻﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻟﺗﻘدﻳر ﻧﺻب، اﻟﻣﻌﻧﻰ أن إﻻ اﻟﺗﺄوﻳﻝ، : ﻫذﻩ ﻓﻲ زاﺋدة ﻓﺎﻟﺑﺎء ﻋﻳﻧﺎً، ﺣوراً وزوﺟﻧﺎﻫم اﻟﻛرﻳﻣﺔ اﻵﻳﺔ1( . ﻋﻠﻣﺎء أن ﻣن اﻟﻘراءَاتوﺑﺎﻟرﻏم ﻫذﻩ ﺑﺗوﺟﻳﻪ ﻗﺎﻣوا ﻗد اﻟﻘراءَةواﻟﺗﻔﺳﻳر اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﻣن اﻟرﻏم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺻب، ﻗراءة ﻣن أﺟود اﻟرﻓﻊ ﻗراءة أن إﻟﻰ أﺷﺎروا أﻧﻬم إﻻ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، ﻫذا اﻟﺗﱠرﻛﻳبﺷﻳوع اﻟﻧﱠﺣوي وﻧﺛراً ﺷﻌراً اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ . 2.2 ﻣن اﻟﻧﺻباﻻﻧﺗﻘﺎﻝ ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ إ أﺧرىﺣﺎﻟﺔ ﻋراﺑﻳﺔ : وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ:  ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻻَ ﻳﹶﺴﹾﺘَﺤﹾﻴِﻲ ﺃَﻥ ﻳﹶﻀْﺮِﺏﹶ ﻣﹶﺜَﻼﹰ ﻣﱠﺎ ﺑﹶﻌﹸﻮﺿَﺔً ﻓَﻤﹶﺎ ﻓَﻮﹾﻗَﻬﹶﺎ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﺁﻣﹶﻨﹸﻮﺍْ ﻓَﻴﹶﻌﹾﻠَﻤﹸﻮﻥﹶ ﺃَ ﺍﻟْﺤﹶﻖﱡ ﻣﹺﻦ ﺭﱠﺑﱢﻬِﻢﹾ ﻭﹶﺃَﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬﹺﻳﻦﹶ ﻛَﻔَﺮﹸﻭﺍْ ﻓَﻴﹶﻘُﻮﻟُﻮﻥﹶ ﻣﹶﺎﺫَﺍ ﺃَﺭﹶﺍﺩﹶ ﻪﹸﺍﻟﻠﱠ ﺑِﻬﹶـﺬَﺍ ﻣﹶﺜَﻼﹰ ﻳﹸﻀﹺﻞﱡ ﺑِﻪﹺ ﻛَﺜﹺﲑﺍً ﻭﹶﻳﹶﻬﹾﺪﹺﻱ ﺑِﻪﹺ ﻛَﺜﹺﲑﺍً ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻳﹸﻀﹺﻞﱡ ﺑِﻪﹺ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟْﻔَﺎﺳﹺﻘﹺﲔﹶ)2( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻣﺗﺣدﺛﺎً: "ﺑﻌوﺿﺔ ﻣﺎ ﻣﺛﻼً ": "رؤﺑﺔ ﻗراءة ذﻟك وﻣن: "ﺑَﻌُوﺿَﺔٌ ﻣَﺎ ﻣَﺛَﻼ" ﺑﺎﻟرﻓﻊ . ﻣﺟﺎﻫد اﺑن ﻗﺎﻝ : أﺑﻲ ﻋن ﺣﺎﺗم أﺑو رؤﺑﺔﺣﻛﺎﻩ ﻋن ﻋﺑﻳدة. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو وﻗﺎﻝ: ذﻟك وﺟﻪ : أن"ﻣﺎ" أي اﻟذي؛ ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﺳم ﻫﺎﻫﻧﺎ : ﻳﺿرب أن ﻳﺳﺗﺣﻳﻲ ﻻ ﻣﺑﺗدأ وﻫو اﻟﻣوﺻوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋد ﻓﺣذف ﻣﺛﻼً، ﺑﻌوﺿﺔ ﻫو اﻟذي . ﺻﺎﺣب وﺣﻛﻰ اﻟﺧﻠﻳﻝ ﻋن اﻟﻛﺗﺎب: أي ﺷﻳﺋًﺎ؛ ﻟك ﻗﺎﺋﻝ ﺑﺎﻟذي أﻧﺎ ﻣﺎ : ﺷﻳﺋً ﻟك ﻗﺎﺋﻝ ﻫو ﺎاﻟذي3( . 1 .اﻧظر: أ ﺑن اﻟﺧﻠﻳﻝ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد أﺑو اﻟﻔراﻫﻳدي، ﺣﻣد1995م(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻧﺣو، ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻝ : ﻓﺧر ص اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻗﺑﺎوة، اﻟدﻳن334 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 26 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،64 .

21 اﺑن ﻛﻼم اﺷﺗﻣﻝ ﻲﺟﻧﱢ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﺑق "ﺑﻌوﺿﺔً " ﻣن ﺑدﻻً ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ واﻟرﻓﻊ اﻟﻘراء، ﺑﻳن اﻷﺷﻬر ﻫﻲ اﻟﻧﺻب وﻗراءة ذﻛر، ﻛﻣﺎ رؤﺑﺔ ﻗراءة وﻫﻲ اﻟﻧﺻب، ﺗﻣﻳم ﻋن اﺷﺗﻬرت ﻟﻐﺔ وﻫﻲ واﻟﺧﺑر، اﻻﺑﺗداء اﻋﺗﺑﺎر1( . وﺟﻬﻳن ﻋﻠﻰ ﺗوﺟﻪ اﻟﻧﺻب ﻗراءة ﻓﺈن اﻻﺑﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟرﻓﻊ ﻗراءة ﻛﺎﻧت وإذا : اﻷوﻝ :ﻋدّ "ﻣﺎ " ﻣن ﺑدﻻً وﺑﻌوﺿﺔ زاﺋدة، "ﻣﺛﻼً"واﻟﺛﺎﻧﻲ ، : ﻋدّ"ﻣﺎ " ﻣوﺻوﻓﺔ، ﻧﻛرة ﻣن ﺑدﻻً وﺑﻌوﺿﺔ"ﻣﺎ "ﺗﻛون اﻟوﺟﻬﻳن ﻫذﻳن وﻋﻠﻰ ، "ﺑﻌوﺿﺔً " ﻓﻲ ﻻ ﻧﺻب ﻣوﺿﻊ ﻓﻲ رﻓﻊ ﻣوﺿﻊ2( . اﻟﻧﱠﺣوﻳوﻳﺟﻳز ﻣﺛﻼً ﻓﺗﻘوﻝ اﻟﺻﻠﺔ، ﺻدر ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺗدأ ﺣذف ون : ﻗﺎﺋﻝ ﺑﺎﻟذي أﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﺗﻘدﻳر ﺳوءاً، ﻟك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺔﻳاﻟﺗﱠرﻛﻳﺑﻫذﻩ : ﺣُذف إذ ﺳوءاً، ﻟك ﻗﺎﺋﻝ ﻫو ﺑﺎﻟذي أﻧﺎ ﻣﺎ اﻟﻣﺑﺗدأ وﻫو اﻟﺻﻠﺔ ﺻدر3( . اﺑن ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟذي اﻟﺗﻘدﻳر ﺟﻧﱢﻲوﻫذا و اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﻧﱠﺣوﻳوﻣن ﻳﺻﺢ ﻻ ﻳن ﻣﻊ اﻟﺻﻠﺔ ﺻدر ﺣذف ﺟواز ﻳرون ﻻ ﻓﺈﻧﻬم اﻟﺑﺻرﻳون أﻣﺎ اﻟﻛوﻓﻳﻳن، ﻣذﻫب ﻋﻠﻰ إﻻ ﻏﻳر"أي " إذا ﺧﺎﺻﺔ وإن ﻣذﻫﺑﻬم، ﻋﻠﻰ ﻳﺻﺢ ﻻ اﻟﺗوﺟﻳﻪ ﻫذا ﻓﺈن ﻟذا اﻟﺻﻠﺔ، طﺎﻟت أن ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻬم اﺗﻔﻘوا "ﺑﻌوﺿﺔٌ" اﻻﺳﻣﻳﺔ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋدوا أﻧﻬم إﻻ ﺧﺑر، ﺑﺎﻟرﻓﻊ : ﺑﻌوﺿﺔ، ﻫو ﻛﻼم ﻣن ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻟﻣﺎ اﻟﺗﻔﺳﻳر ﻗﺑﻳﻝ ﻣن4( . إنﱠ ﺗﻐﻳﱡ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻋراﺑﻳّﺔر اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ ﺣﺗﱠ اﺑن ﻋﻠﻰ ﺟﻧﱢﻲم ﻣن وﺳواﻩ و اﻟﻧﱠﺣوﻳاﻟﻌﻠﻣﺎء ﻧﺣوي ﺗوﺟﻳﻪ إﻳﺟﺎد ﺻﺣﻳﺢﻳن ﻫذﻩ ﻓﻲ وﻗﻊ اﻟﻘراءَةﻟﻣﺎ ﺑﻳن اﺧﺗﻼف ﻣن ﻟذا آﺧر، ﻣﻌﻧﻰ ﺗﺄﺧذ اﻟرﻓﻊ وﻗراءة ﻣﻌﻧﻰ، ﺗﺄﺧذ اﻟﻧﺻب ﻗراءة ﻓﺈن واﻟرﻓﻊ، اﻟﻧﺻب 1 .اﻟﻧﺣﺎس. ج اﻟﻘرآن، إﻋراب 1ص ،40 . 2 . اﷲ ﻋﺑد ﺑن اﻟﺣﺳﻳن ﺑن اﷲ ﻋﺑد اﻟﺑﻘﺎء أﺑو اﻟﻌﻛﺑري، )د.ت(. إﻋرا ﻓﻲ ﺗﺣﻘﻳقاﻟﺗﺑﻳﺎن اﻟﻘرآن، ب: ج ﻣﺻر، ـ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺣﻠﺑﻲ، اﻟﺑﺎﺑﻲ ﻋﻳﺳﻰ اﻟﻧﺎﺷر اﻟﺑﺟﺎوي، ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ1ص ،43 . 3 . ﻋﻳﺳﻰ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن أﺑو اﻷﺷﻣوﻧﻲ،1998م (. اﺑن أﻟﻔﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻣوﻧﻲ ﺷرح ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ، اﻟﻛﺗب دار ﻣﺎﻟك،1ص ،154واﻟﺻﺑﺎن ، . ﺣﺎﺷﻳﺔ جاﻟ اﻷﺷﻣوﻧﻲ، ﺷرح ﻋﻠﻰ ﺻﺑﺎن1ص ،246 . 4 . اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻳوﺳف ﺑن ﻣﺣﻣد ﺣﻳﺎن، أﺑو1420ﻫـ(. ﺗﺣﻘﻳق اﻟﻣﺣﻳط، اﻟﺑﺣر : ﺻدﻗﻲ ج اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن، ـ ﺑﻳروت اﻟﻔﻛر، دار ﺟﻣﻳﻝ، ﻣﺣﻣد1ص ،198 .

22 اﺑن ﻋﻠﻰ ﺟﻧﱢﻲﺗوﺟّب ﻫذﻩ اﻟﻘراءَةﺗوﺟﻳﻪ أن ﻣﻧﻪ ﻓﻛﺎن اﻟﻣﻘﺑوﻟﺔ، اﻟﻌرﺑﻳﺔ وﺟوﻩ ﻳواﻓق ﺑﻣﺎ ﺣذف ﻗﺑﻳﻝ ﻣن ﻓﻳﻬﺎﻋدّﻫﺎ واﻟﺗﻘدﻳر اﻟﻣﺑﺗدأ،: ﺑﻌوﺿﺔ ﻫو اﻟذي . واﻟﺧﺑر اﻻﺑﺗداء ﻣﻌﻧﻰ ﻋﻠﻰ اﻟرﻓﻊ ﻗراءة ﻛﺎﻧت ﺣﻳن ،وﻓﻲ ﻓﺈنﱠ اﻟﻧﱠ ﻗراءة ﻋﻠﻰ ﺻب اﻵراء أرﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﺑدﻝ اﻟﻧﱠﺣوﻳﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﺑدﻝ ﻓﻬﻲ ذُﻛِرت، اﻟﺗﻲ ﺔ "ﻣﺛﻼً " ﻣوﺿﻌﻪ ﻓﺗﺄﺧذ ﻣن ﺑدﻻً أو اﻟدﻻﻟﻲ،"ﻣﺎ" اﻟدﻻﻟﻲ ﻣوﺿﻌﻬﺎ ﻓﺗﺄﺧذ1(اﻟﻣ ﻓﻳﻛون ، ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء ﻌﻧﻰ ﻳدﻝ اﻻﺑﺗداء ﺗﻘدﻳر أن ﺣﻳن ﻓﻲ ﻓوﻗﻬﺎ، ﻓﻣﺎ اﻟﺑﻌوﺿﺔ ﻫو ﻓﺎﻟﻣﺛﻝ ﻧﻔﺳﻪ، ﺑﺎﻟﺑدﻝ ﻣرﺗﺑطﺎً ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻻﺑﺗداء ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘراءَةﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ . ﻗوﻟﻪ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻳﺣﻣﻝ وﺗﻌﺎﻟﻰوﻣﻣّﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:  ﻭﹶﺇِﺫَﺍ ﺗَﻮﹶﻟﱠﻰ ﺳﹶﻌﹶﻰ ﻓﹺﻲ ﺍﻷَﺭﹾﺽِ ﻟﹺﻴﹸﻔْﺴﹺﺪﹶ ﻓﹺﻴِﻬﹶﺎ ﻭﹶﻳﹸﻬﹾﻠﹺﻚﹶ ﺍﻟْﺤﹶﺮﹾﺙﹶ ﻭﹶﺍﻟﻨﱠﺴﹾﻞَ ﻭﹶﺍﻟﻠّﻪﹸ ﻻَ ﻳﹸﺤﹺﺐﱡ ﺍﻟﻔَﺴﹶﺎﺩﹶ)2( . اﻵﻳﺔ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔاﺷﺗﻣﻠت إﻟﻰ اﻟﻧﺻب ﻋﻼﻣﺔ ﻓﻳﻬﺎ اﺧﺗﻠﻔت ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋﻠﻰ اﻟﻛرﻳﻣﺔ رﻓﻊ، وﻳظﻬرﻋﻼﻣﺔ اﺑن ﻛﻼم ﻓﻲ ﺟﻧﱢﻲذﻟك ﻗراءة ﻋن "وﻳَ ﻬْ ﻠَ كُ واﻟﻧﺳﻝ اﻟﺣرث "إذ ، ﻳﻘوﻝ: "إﺳﺣ أﺑﻲ واﺑن اﻟﺣﺳن ﻋن ﻫﺎرون رواﻩ ﻣﺎ ذﻟك ﻣﺣﻳﺻنوﻣن واﺑن ﺎق : "وَﻳَﻬْﻠَكُ " اﻟﻛﺎف ورﻓﻊ واﻟﻼم اﻟﻳﺎء ﺑﻔﺗﺢ "واﻟﻧﺳﻝُ اﻟﺣرثُ " ﻓﻳﻬﻣﺎ رﻓﻊ . ﻣﺟﺎﻫد اﺑن ﻗﺎﻝ: ﻏﻠط وﻫو . اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: ﻗوﻟﻧﺎ أﻋﻧﻲ ﻧظﻳر؛ ﻟﻪ ﺟﺎء ﻗد وﻟﻛن اﻟﻠﻐﺔ، ﻋﻠﻳﻪ ﻟﻣﺎ ﺗَرْك ذﻟك إن ﻟﻌﻣري : ﻗوﻟﻧﺎ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب ﺻﺎﺣب ﺣﻛﺎﻩ ﻣﺎ وﻫو ﻳﻔﻌَﻝ، ﻓﻌَﻝ ﻳﻬﻠَك، ﻫﻠَك: ﻳ ﻏﻳرﻩأَﺑﻰ وﺣﻛﻰ ﺄﺑَﻰ،: ﻳﻐﺳَﻰ اﻟﻠﻳﻝ وﻏﺳﺎ ﻳﻘﻠَﻰ، وﻗﻼ ﻳرﻛَن، ورﻛَن ﻳﺟﺑَﺎﻩ، اﻟﻣﺎء وﺟﺑﺎ ﻳﺳﻠَﻰ، وﺳﻼَ ﻳﻘﻧَط، ﻗﻧَط. ﻳﻘﺎﻝ ﻗد أﻧﻪ وذﻟك ﺗداﺧﻠت؛ ﻟﻐﺎت أﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﻫذا ﻓﻲ ﻳذﻫب ﺑﻛر أﺑو وﻛﺎن : وﻗﻧِط، ﻗﻧَط وﻫ أﻟﻔًﺎ، آﺧرﻫﺎ ﻓﻲ ﻓﺈن وأﻳﺿًﺎ ﻣﺿﺎرﻋﺎﺗﻬﺎ، ﻓﺗداﺧﻠت وﺳﻠِﻲ، وﺳﻼَ ورﻛِن، ورﻛَن أﻟف ﻲ ﻧﺣو اﻟﻬﻣزة ﻓﺿﺎرﻋت وأﺑﻲ؛ وﻏﺳﺎ وﻗﻼ ﺳﻼ: وﻫد أﻗرأ 3( . ﺗﺿﻣﱠ اﺑن ﻛﻼم ﺟﻧﱢﻲن ﻛرﻳﻣﺔ ﻗرآﻧﻳﺔ ﻗراءة ﻋن ﺣدﻳﺛﺎً اﻟﺳﺎﺑق ﻗُرِيءَ ﻓﻳﻬﺎ"ﻳُﻬﻠِك" ﻓﻳﻬﺎ ﻗرﺋت ﻛﻣﺎ واﻟﻼم، اﻟﻳﺎء ﺑﻔﺗﺢ"واﻟﻧﺳﻝ اﻟﺣرث " ﺑﺎﻟرﻓﻊ اﻟﻧﱠ دون ﻓﻲ اﻟﺗﺣوﻝ وﻫذا ﺻب، اﻹﻋراﺑﻳّﺔاﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻧﺻبﻣن ﻟرﻓﻊاإﻟﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﺑﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﺣوﻝ ﻋن ﻧﺎﺷﺊ"ﻳﻬﻠك " ﻛﻣﺎ 1 .اﻟﻌﻛﺑري . ج اﻟﻘرآن، إﻋراب ﻓﻲ اﻟﺗﺑﻳﺎن1ص ،43 . 2 .آﻳﺔ اﻟﺑﻘرة، ﺳورة 205 . 3 . ﺟﻧﱢﻲاﺑن. ج اﻟﻣﺣﺗﺳب،1ص ،121 .

23 اﺑن ﻋﻠﻳﻪ رﻛّز ﻣﺎ وﻫو ﺟﻧﱢﻲأﺷرﻧﺎ، ﺗوﺟﻳﻪ ﻋﻧد اﻟﺳﺎﺑق ﺣدﻳﺛﻪ اﻟﻘراءَةﻓﻲ اﻟﻘرآﻧﻳّﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا أن ﺑﻳّن إذ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، "ﻫﻠك: ﻳَﻬﻠِك " ﻣن ﻳﺻﺢ ﻗد وﻟﻛﻧﻪ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ ﻳﻛون ﻻ ﻋﻧﻪ اﻻﺑﺗﻌﺎد اﻷوﻟﻰ ﻓﺈن ﻟذا اﻟﻠﻐﺎت، ﺗداﺧﻝ1( . وظﺎﻫ إن إذ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻲ اﻟﺻرﻓﻲ اﻟدرس ﻗدم ﺟداً ﻗدﻳﻣﺔ ظﺎﻫرة اﻟﻠﻐﺎت ﺗداﺧﻝ رة ﺗﻘرأ اﻟﻌرب ﻟﻐﺎت ﻣن ﻟﻐﺔ ﺗﻛون أن ﻳﻌﻧﻲ ﻫذا اﻟﻠﻐﺎت ﺗداﺧﻝ"ﻫﻠَك : ﻓﻲ اﻟﻼم ﺑﻔﺗﺢ ﻳﻬﻠِك، ﻓﺗداﺧﻠت واﻟﻔﺗﺢ، ﺑﺎﻟﻛﺳر اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﺗﻘرأ أﺧرى وﻟﻐﺔ اﻟﻣﺿﺎرع، ﻓﻲ وﻛﺳرﻫﺎ اﻟﻣﺎﺿﻲ، ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﻓﻘرئ اﻟﻠﻐﺎت، اﻟﻠﻐﺎتﻫذﻩ ﻫذﻩ ﻟﺗداﺧﻝ ﻧﺗﻳﺟﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ ﻋﻳﻧﻪ2( . ﻫذﻩ ﻓﻲ ﺣﻘﺎً ﻳﻬﻣﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﺈن اﻟﻔﻌﻝ، ﻫذا ﻋن اﻟﺣدﻳث أﻣر ﻣن ﻳﻛن اﻟﻘراءَةوﻣﻬﻣﺎ ﻛﻠﻣﺗﻲ دﺧﻝ اﻟذي اﻹﻋراﺑﻲ اﻟﺗﺣوﻝ ذﻟك اﻟﻛرﻳﻣﺔ "واﻟﻧﺳﻝ اﻟﺣرث " ﻣن ﺗﺣوﻟﺗﺎ ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ اﻟﻔﻌﻝ أن ﻧﻌﻲ أن ﻋﻠﻳﻧﺎ ذﻟك ﻧﺑﻳن وﻛﻲ اﻟرﻓﻊ، إﻟﻰ اﻟﻧﺻب"ﻳُﻬﻠِك" اﻟ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﻪ ﻗرأ ذي اﻟﻣوﺻوﻝ اﻻﺳم إﻟﻰ ﻋﺎﺋداً ﻣﺳﺗﺗراً ﺿﻣﻳراً ﻓﻳﻪ اﻟﻔﺎﻋﻝ وﻛﺎن ﻣﺗﻌدﱟ، ﻓﻌﻝ"ﻣن " ﻓﻲ اﻟوارد اﻟﻔﻌﻝ ﻗراءة أﻣﺎ اﻟﻛرﻳﻣﺔ، اﻵﻳﺔ ﺻدر"ﻳَﻬﻠَك " ﻟﻪ ﺑد وﻻ ﻻزم، ﻓﻌﻝ ﻓﻬو واﻟﻼم اﻟﻳﺎء ﺑﻔﺗﺢ ﻓﻛﺎﻧت ﻓﺎﻋﻝ، ﻣن "واﻟﻧﺳﻝُ اﻟﺣرثُ " اﻟﻌﻼ ﺗﺣوّﻟت ﻫﻧﺎ وﻣن اﻟﻔﻌﻝ، ﻟﻬذا ﻓﺎﻋﻝ اﻹﻋراﺑﻳّﺔﻣﺔ اﻟﺿم إﻟﻰ اﻟﻔﺗﺢ ﻣن3( . وﻋﻼ ﺟﻝّ ﻗوﻟﻪ أﻳﺿﺎً ﻫذا وﻣن:  ﻭﹶﻟَﺌﹺﻦﹾ ﺃَﺻﹶﺎﺑﹶﻜُﻢﹾ ﻓَﻀْﻞٌ ﻣﱢﻦﹶ ﺍﻟﻠﻪ ﻟَﻴﹶﻘُﻮﻟَﻦﱠ ﻛَﺄَﻥ ﻟﱠﻢﹾ ﺗَﻜُﻦ ﺑﹶﻴﹾﻨﹶﻜُﻢﹾ ﻭﹶﺑﹶﻴﹾﻨﹶﻪﹸ ﻣﹶﻮﹶﺩﱠﺓﹲ ﻳﹶﺎ ﻟَﻴﺘَﻨﹺﻲ ﻛُﻨﺖﹸ ﻣﹶﻌﹶﻬﹸﻢﹾ ﻓَﺄَﻓُﻮﺯَ ﻓَﻮﹾﺯًﺍ ﻋﹶﻈﹺﻴﻤﹰﺎ)4( . اﺑن ﺟﻧﱢﻲﻳﻘوﻝ ﻗراء ﻓﻲ ة "ﻓﺄﻓوزَ" اﻟﻧﺻب ﻣن ﺑدﻻً ﺑﺎﻟرﻓﻊ : "ﻗراءة ذﻟك وﻣن اﻟﻧﺣو وﻳزﻳد اﻟﺣﺳن: "ﻋظﻳﻣًﺎ ﻓوزًا ﻓﺄﻓوزُ ﻣﻌﻬم ﻛﻧْتُ ﻟَﻳﺗَﻧﻲ ﻳﺎ" روح ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟرﻓﻊ، : ﻟم ﺟواﺑًﺎ ﻟﻠﻳت ﻳﺟﻌﻝ. اﻟﻔﺗﺢ أﺑو ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻓﻛﺄﻧﻪ اﻟﻔوز، ﻳﺗﻣﻧﻰ أن ذﻟك ﻣﺣﺻوﻝ : ﻟﻳﺗﻧﻲ ﻳﺎ أي ﻟﻧﺻﺑﻪ؛ ﺟواﺑًﺎ ﺟﻌﻠﻪ وﻟو ﻋظﻳﻣًﺎ، ﻓوزًا أﻓوز : أﺻﺑﺣت إذا ﻫذا أﻓز، ﻣﻌﻬم أﻛن إن 1 . ﻣﺛﻼً اﻧظر: اﻷﻟوﺳﻲ. ج اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ، روح 13ص ،192 . 2 .اﻧظر : اﻷﻧدﻟﺳﻲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣؤﻣن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺳن أﺑو ﻋﺻﻔور، اﺑن1996م (. اﻟﻛﺑﻳر اﻟﻣﻣﺗﻊ ﺑﻳروت ﻟﺑﻧﺎن، ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗﺻرﻳف، ﻓﻲ –ص اﻷوﻟﻰ، اﻟطﺑﻌﺔ ﻟﺑﻧﺎن،290 . 3 .اﻧظر: ﻋ طﻳﺔاﺑن. ج اﻟوﺟﻳز، اﻟﻣﺣرر 1ص ،280 . 4 .آﻳﺔ اﻟﻧﺳﺎء، ﺳورة 73 .