توجيه القراءات الشاذة في سورة الحج وأثرها في التفسير

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 39 فيُالبحرُالمحيطُوقال :"وهوُإعرابُبعيدُعنُالفصاحة "1.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ وأمناُالقراءةُالشاذة،ُفهيُبالرفعُعلىُالابتداءُوالاستئناف،ُو "تجريُفيُالبحر "ُحالُمنهاُأوُخبر،ُويجوزُأنُ يكونُمعطوفًاُعلىُاسمُ"أننُ"،ُعندُمنُيج ونزُذلكُنحو :"ُإننُزيدًاُوعمروُقائمان"ُوتكونُبهذاُ"تجري "ُحالُ لها2.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُوممناُيترتبُعلىُقراءةُالرفعُ،ُقضيةُالوقفُوالابتداء،ُفيوقفُعلىُالأرضُويستأنفُبالفلك،ُلأننُالمعنىُ تام،ُوأمناُعلىُقراءةُالننصبُفالوقفُفيهاُيكونُكافيًا،ُلتعلقُماُبعدهُبماُقبلهُمنُجهةُالمعنىُدونُاللفظ3.ُُُُُُُ النّموذج الثاني :ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُُقولهُتعالى :ُ﴿ُُُُُُُُُ﴾4.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ القراءات الواردة :تو جيهها و أثرها القراءةُالمتواترة ُ:ُبفتحُالهمزةُمنُ "أن"ُونصبُالفعلُالمضارعُبعدها،ُوهذهُالجملةُ "أنُتقع"،إمناُأنُ تكونُفيُمحلُجرُلأنّناُعلىُتقديرُحرفُالجرُ "منُأنُتقع"،ُأوُ"منُالوقوع "ُعلىُتقديرُالمصدر،ُأوُ تكونُبدلاُمنُالسنماءُبدلُاشتمالُوالتقديرُ "ويَّسكُوقوعهاُيَّن َع ه "،ُوإمناُأنُتكونُفيُمحلُنصبُعلىُ تقديرُالمفعولُلأجلهُ "كراهَةَُأنُتقع "،ُعلىُتقديرُالبصريين،ُأو "لئلاُتقع"ُعلىُتقديرُالكوفيين 5.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 1 -ُأبوُحيان-البحرُالمحيط-ج6،ُص411.ُ 2 -ُينظرُ:ُالسمينُالحلبي-الدرُالمصون -ُج4،ُص442.ُوالعكبري -ُإعرابُالقراءاتُالشواذ -ُج2-ص:138ُ.والبيضاوي -ُأنوارُ التنزيل -ج:3-ُص19.ُ 3 -ُينظرُ:ُالعكبري -ُإعرابُالقراءاتُالشواذُ -ُج2،ُص138.-ُوأبوُعمروُالد اني-ُالمكتفيُفيُالوقفُوالابتداء -ت:يوسفُعبدُ الرحمانُالمرعشلي -لبنان،بيروت،ُمؤسسةُالرسالة -ط2-ُ1341ه،1891م،ُص:134و134.وتغريد ُعبدُالرزاق ُمحمود -القراءاتُ الشاذةُفيُالنصفُالثانيُمنُالقرآنُالكريمُدراسةُنحوية -ُرسالةُماجستير -إشرافُ :ُأحمدُإبراهيمُالجدية -ُفلسطين-غزة -الجامعةُ الإسلامية-كليةُالآداب-قسمُاللغةُالعربية -ُ1344ه،2412م-ُص44.ُُ 4 -سورةُالحج،ُالآية :61ُ 5 -ُينظرُ:ُأبوُحينان-ُالبحرُالمحيط-ُج6-ص411.ُ–ُوالسمينُالحلبي -ُالدرُالمصون -ُج9-ُص442و،444.ُ

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 38 وُالقراءةُالشاذة ُلأبيُالسمالُوحدهُبكسرُالهمزةُفي "إن"ُورفعُالفعلُالمضارعُ "تقع"1،ُورفعُالفعلُبعدهاُ لأنّناُخففتُمنُ "إننُ"ُالثقيلة،ُفيهملُعملهاُغالبًا2.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ و"إن ُ"ُبكسرُالهمزُ ةُتأتيُبعدةُمعانُمنهاُ:ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 1-ُالشرطُ :ُفتكونُحرفُشرطُجازمُمثالهُقولهُتعالىُ :﴿ُُُُُ﴾3 . 2- النفيُ:ُوُتكونُبمعنىُ "ما"ُومثالهُقولهُتعالىُ :﴿ُُُُ﴾4،ُومنُدخولهاُعلىُ الجملةُالفعلية،ُقولهُتعالى :ُ﴿ُُُُ﴾5.ُوقوله :﴿ُُُُ﴾6، وتصاحبناُ "إلانُ"ُأو"لمانُ"ُبمعنىُ"إلانُ"ُفيُأكثرُالاحوال،ُواختلفُفيُعملهاُفقيلُهوُنادر،ُوقيل :ُأنّناُتفيدُ نفيُالحالُلأنّناُآكدُمنُ "ما"ُفيُالننفي،ُوتستعملُكثيراًُفيُالإنكار7.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُُُوُالذيُيظهرُمنُسياقُالآيةُأنّناُهناُليستُللشرط،ُفتكونُعندئذُللنفيُبمعنىُ"ما"،ُومثالهُقولهُ تعالىُ:ُ﴿ُُُُُُُُُ﴾8،وتكونُعلىُهذاُجملةُ "إنُتقع"ُُ ُ ُ 1 -ُالكرماني ُ،رضيُالدين -شواذُالقراءات -ص441.ُ 2 -ُينظرُ:ُأحمدُالهاشمي-ُالقواعدُالأساسيةُللغةُالعربية -ُص166.ُ–ُوعليُجاسمُسليمان -ُموسوعةُمعانيُحروفُالعربية -ُ الأردن -ُدارُأسامة-د.ط-د.ت-ُص11.ُُ 3 -ُآلُعمران،ُالآية 124.ُ 4 -ُالملك،ُالآية24.ُ 5 -ُالتوبة،ُالآية 141.ُ 6 -ُالكهف،ُالآية41.ُ 7 -ُينظرُ:ابنُهشام-مغنُّاللبيبُعنُكتبُالأعاريب -ت:عبدُاللطيفُالخطيب-د.ط-د.ت-ج1-ص121و126.-ُوعليُجاسمُ سليمان-موسوعةُالحروفُالعربية،ُص 11و16.-ُوالمبرد، أبوُالعباس-ُالمقتضب-ت:عبدُالخالقُعطية-ط:4-1311ه،1883مُ ج2،ُص418.ُ 8 -ُفاطر،ُالآية34.ُ

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 14 جملةُمستقلة،ُبتقديرُ"ماُتقعُإلانُبإذنه"ُ،ُوربماُجازُحملهاُعلىُالحال،ُ وتكونُآكدُفيُالننفيُمنُ"ما"ُ1.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُُوبالتاليُالقراءةُالشاذةُتتلاقىُوتتكاملُمعُالقراءةُالمتواترةُفيُمعناها،ُوذلكُفيُتأكيدُمنعُوقوعُ السماءُعلىُالأرض.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُالمطلب الثالث: المجرورات النموذج الأوّل : قالُاللهُتعالى: ﴿ُ﴾2. القراءات الواردة:تو جيهها و أثرها القراءةُالمتوُ اترةُ :ُبحذفُالننونُوكسرُالصلاةُعلىُأنّناُمضافُإليه 3.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ قالُالفرناء:"ُخفضتُالصلاة،ُلمانُحذفتُالننونُ"4.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ وقالُالزجناجُ(ت411):"ُويجوز:ُالمقيمينُالصلاةَ،...ويجوزُأيضاًُُعلىُب ُعد ُ"ُوالمقيميُالصلاة "،ُعلىُ حذفُالننونُونصبُالصلاةُلطولُالاسم"5ُ.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُوبهذاُيشيرُإلىُالقراءةُالشاذةُلابنُمسعود،ُباثباتُالننونُونصبُالصلاة،ُوجاءتُالقراءةُالشاذةُعنُ الضحاكُأيضاًُبالأفرادُونصبُالصلاة،ُ"المقيمُالصلاةَُ"ُويعللُالفرناءُسببُنصبُالصلاةُفيقول:"ُوإنّناُ جازُالنصبُمعُحذفُالننونُلأننُالعربُلاُتقولُفيُالواحدُإلانُبالننصب،ُفيقولون:ُهوُالآخذُحقنُه ،ُ 1 -ُينظرُ:ُعليُجاسمُسليمان-ُموسوعةُالحروفُالعربية -ُص11،16.-ُوعبدُاللهُبنُعويقلُالسلمي -ُالتوجيهاتُا لنحويةُلقراءةُ أبيُالسمالُالعدوي -ُمجلةُمعهدُالإمامُالشاطبيُللدراساتُالقرآنية -العدد:2-ُ1321ه،ُص114.ُ 2 -الحج،ُالآية41.ُ 3 -ُينظر:ُالزجاج -ُمعانيُالقرآنُوإعرابه -ُج4-ُص321.ُ 4 -ُالفرناء-معانيُالقرآن -ُج2،ُص221.ُ 5 -ُالزجناج -ُمعانيُالقرآنُوإعرابه ُ-ُج4،ُص321.ُ

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 11 فينصبونُالحق،ُلايقولونُذلكُإلانُوُ الننونُمفقودة،ُفبنواُالاثنينُوالجميعُعلىُالواحد،ُفنصبواُبح ذفُالنون،ُ والوجهُفيُالاثنينُوالجمع،ُالخفض،ُلأننُنونّماُقدُتظهرُإذاُشئت،ُوتحذفُإذاُشئت "1.ُُُُُُُُُُُُُ ُُُُُوبالننظرُإلىُالاسمُ"المقيمين"ُبالجمعُأوُالمفردُ "المقيم"ُفهوُاسمُفاعل،ُصيغُمنُغيرُالثلاثيُعلىُقلبُ حرفُالمضارعُميم اُمضمومةُوكسرُماُقبلُآخره :ُأقام:ُم قيمٌ،ُواسمُالفاعلُيعملُعملُفعلهُمتعدياًُُكانُ هذاُالفعلُأمُلازماً،ُكماُهوُالحالُفيُالآيةُفإننهُيعملُبلاُشرط"2.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُُوعلىُهذاُفهذهُالأوجهُفيُنصبُالصلاةُأوُخفضهاُفعيُأوجهُمقبولة،ُوأمناُقراءةُابنُمسعودُباثباتُ الننونُونصبُالصلاة،ُفهيُعلىُالأصل،ُولعلهُيَّكنُالقولُأننُهذهُالقراءاتُالشاذةُقدُوافقتُالعربيةُ بوجهُمنُالوجوه 3.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ النموذج الثاني :ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُُقالُاللهُتعالىُ:ُ﴿ُُُُُ﴾4 . القراءات الو ار دة: تو جيهها و أثر ها: القراءةُالمتواترةُ :ُيذكرُفيهُتعديةُالفعل،ُإلىُالمفعولُبهُبحرفُالجرُ "الباء"ُفيُ"بإلحاد".ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ وقدُذكرُالمفسرونُفيُتوجيهُهذهُالقرُ اءةُمنُالجانبُالنحويُأوجها، ُوالذيُيهم ناُمنهاُوجهين :ُُُُُُُُُُُُُ أولا :ُأننُالمفعولُبهُمحذوفُوقولهُتعالى :ُ﴿ُُ﴾ واقعانُموقعُحالينُمترادفين،ُعلىُتقديرُ ومنُيرد ُفيهُمراداًُما،ُملحداًُظالماً،ُنذقهُمنُعذابُأليم،ُوقيلُبظلم :ُبدل.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ 1 -ُالفرناء-ُمعانيُالقرآن،ُج 2،ُص221.ُ 2 -ُأحمدُالهاشمي-ُالقواعدُالأساسيةُللغةُالعربية،ُ ص414.ُ 3 -ُينظرُ:ُالننحاس-ُإعرابُالقرآن،ُج 2،ُص89.ُ 4 -الحج،ُالآيةُ:24ُ

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 12 ثانيا:ُأننُالمفعولُبهُهوُ "بإلحادُ"ُوُالتاءُزائدة 1،ُُكقولهُتعالىُ:ُ﴿ُُُ﴾ 2 . ثمنُإننُممناُلاُينبغيُأنُي غفلُذكرهُهن اُهوُالتوجيهُالبلاغي ُللوجهُالأولُفيُالتوجيهُالننحويُإذُيظهرُ بقونةُفيُحذفُالمفعولُبه،ُفقدُألقىُعلىُمفهومُالآيةُظلالاُواسعة ُمنُالمعاني،ُليعمنُالننهيُكلُماُيقعُفيُ الننفس،ُممانُيكونُفيهُإلحادُأوُظلم،ُفيكونُهذاُالوجهُأشدُبلاغةُوحسناً،ُذكرهُالزمخشري3.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ وأمانُالقراءةُالشاذنةُجاءتُبحذفُ"فيه"و"ُالباء"ُمعُإضافة"الهاء"ُ،ُ"ومنُيرد ُإلحادهُبظلم"،ُبتعديةُ الفعل"يرد "ُبنفسه،ُو"إلحادا"ُمفعولُبه.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ قالُالرنازيُ:ُ"ومنُيردُإلحادهُبظلم "،ُوالمعنىُومنُيردُإيقاعُإلحادُفيهُبالإضافةالصحيحةُعلىُالاتنساعفيُ الظرفُ "ُكَمَك رُالليلُوُالننهار"4.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُُوبالننظرُإلىُماسبقُفيُتوجيهُالقراءتينُالمتواترةُوالشاذنة،ُيَّكنُالقولُأننُالقراءةُالشاذنةُوافقتُالقراءةُ المتواترةُوأيدتها،ُعلىُالقولُبزيادةُالباءُفيها،ُوكذلكُفيُالقولُباتنساُعُالمعنىُبحذفُالمفعولُبه،ُفالشاذةُ جاءتُبحذفُالباء،ُوأيضاًُعلىُالاتنساعُفيُالظرف5.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ النّموذج الثالث :ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ قالُاللهُتعالىُ:ُ﴿ُُُُُ﴾6 . 1 -ُينظرُ:ُأبوُحينان-ُالبحرُالمحيط،ُج6،ُص446.ُ–ُوالسمينُالحلبي -ُالدرُالمصون،ُج 9،ُص218و264.ُ–ُوالزمخشري - الكشاف،ُج1،ُص113.ُ–ُوالطبري -جامعُالبيان،ُج16،ُص141و146.ُ 2 -ُالبقرة،ُالآيةُ 181.ُ 3 -ُينظرُ:ُالزمخشري -الكشاف،ُج1،ُص113.ُ 4 -ُالرنازي-مفاتحُالغيب،ُج24،ُص21.ُ 5 -ُينظرُ:ُالزمخشري -ُالكشاف-ج1،ُص113.-ُوالق اضي-القراءاتُالشاذنةُوتوجيههاُفيُلغةُالعرب،ُص 68.ُ–ُوالسمينُالحلبي -ُ الدرُالمصون -ُج9،ُص264.ُ 6 -ُالحج،ُالآية42.ُ

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 14 القراءات الواردة:توجيهها و أثرها القراءةُالمتواترة : بخفض"القلوب "،ُوهيُواضحةُبأننُالقلوبُمضافُإليه 1.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ أمناُالقراءةُالشادنةُ:ُفقدُجاءتُبالرفع،ُجاءُفيُالمحررُالوجير ُ:"وقرئُالقلوب ُ"ُبالرنفعُعلىُأنّناُفاعلةُ بالمصدرالذيُهوُ "تقوى "2.ُفالرف عُعلىُأننُالمصدرُيعملُعملُفعله،ُتعدياًُولزوماً،ُسواءُكانُمحلىُب"أل"ُ أوُمضافاً،ُأوُمجرداًُمنها،ُوأكثرُماُيعملُمضافاًُ.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُُقالُابنُمالكُفيُألفيته:ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ بفعله المصْدَرَ أَلْح قْ في العَمَلْ ** مُضَافاً أو مُجَرَّداً أو مَعَ أَلْ 3.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُُويبدوُأننهُلاُتعارضُبينُالقرا ءتين،ُفالخفضُعلىُالإضافةُوهيُنسبةُاسمُإلىُآخرُوفيهُدلالةُعلىُأننُ حقيقةُالتقوىُفيُالقلب 4،ُواستأنسُالقرطبيُلهذاُبحديثُالننبيُصلىُاللهُعليهُوسلنمُ:ُ"ُالتقوىُههناُ "ُ وأشارُإلىُصدره "5.ُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُُ ُُُُُوأمانُالرفعُعلىُأننهُفاعلُللمصدر،ُففيهُدلالةُعلىُاسنادُالفعلُللفاعل6،ُفالفاعلُللتقوىُهوُالقلب،ُ القلب،ُفهوُالذيُيتصفُبهذاُالفعلُومنهُينبعث،ُوهذاُمعروفُعلىُأننُالفاعلُ:ُهوُالاسمُالمرفوعُالذيُ يدلُعلىُمنُقامُبالفعلُأوُاتصفُبه.ُوعليهُفالقراءتانُ تتكاملانُفيُتأديةُالمعنى. 1 -ُينظرُ:ُأبوُحينان-ُالبحرُالمحيط-ُج6-ص434.ُ 2 -ُابنُعطية-ُالمحررُالوجيز -ج3،ُص121.ُ–ُوالقرطبي -ُالجامعُلأحكامُالقرآن -ج13-ص498.ُ 3 -ُابنُالناظم،ُأبوُعبدُالله-ُشرُ حُابنُالناظمُعلىُألفيةُابنُمالك-ُرقمُالبيت :ُ323،ُص286و281.ُ–ُوأحمدُالهاشميُ -القواعدُ الأساسيةُللغةُالعربية -ص441.ُ 4 -ُالقرطبي -ُالجامعُلأحكامُالقرآن -ُج13-ُص498.ُ 5 -ُجزءُمنُالحديثُرواهُأبوُهريرةُقال ُ:ُقالُرسولُاللهُصلىُاللهُعليهُوس لم:"ُلاُتحاسدوا ..."،ُأخرجهُمسلم -ُينظرُصحيحُمسلم-ُ ت:محمدُفؤادُعبدُالباقيُ -ُلبنان،ُبيروت،ُدارُالكتبُال علمية،ُدارُإحياءُالكتبُالعربية -ط1-1312ه،1881م-كتابُ31:ُ البرُوالصلة،ُباب :14:ُتحريمُظلمُالمسلمُوخذلهُ واحتقارهُودمهُوعرضهُوماله -رقمُالحديث :2163-ُص:ُ1896.ُُ 6 ابنُجنّنُ-ُاللمعُفيُالعربية -ُت:ُسميحُأبوُمغلي-عمان،ُدارُمجدلاويُللنشر -د.ط-ُ1811م،ُص44.ُ

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 45 المبحث الثاني: التوجيه البلاغي وأثره. التوجيه البلاغي هو اتجاه يُعنى بالإشارة إلى الوجوه واللفتات البلاغية، في الآيات القرآنية و أساليبها، ويظهر جليا في تغاير القراءات و اختلافها سواء بوصفها متواترة أم بوصفها شاذة 1 . وفيما يلي عرض لبعض النماذج لإظهار ما فيها من التوجيهات البلاغية، و ما مدى أثرها في المعاني . المطلب الأول: الالتفات أولا:تعريفه: لغة: تدور معاني الالتفات حول معنى الصرف و اللي من جهة إلى أخرى ففي ل سان العرب : " لفت وجهه عن القوم : صرفه و التفت التفاتا، واللفت : لَي الشيء عن جهته، ولفَتي فلانا عن رأيه ،أي صرفته عنه، ومنه الالتفات"2 ثانيا:تعريفه اصطلاحا: قال صاحب الإتقان: " الالتفات: نقل الكلام من أسلوب إلى آخر، أعني من التكلم إلى الخطاب أو الغيبة إلى آخر منها بعد التعبير الأول"3 . ويبدو أنَ المفهومالاصطلاحي للالتفات لا يختلف عن المفهوم الواسع له في اللغة ، الذي يدل على الصرف و التحول من جهة إلى أخرى . و جمهور البلاغيين اقتصروا على أنَ الالتفات هو التعبير عن المعنى بإحدى هذه الطرق : التكلم أو الخطاب أو الغيبة بعد التعبير عنه بطريق آخر منه ، على أن يكون المسند إليه في الأسلوبين هو نفسه 4 . 1 - ينظر:أحمد سعيد محمد- التوجيه البلاغي للقراءات القرآنية -مصر،القاهرة،مكتبة الآداب -ط:2-د.ت- ص03 . 2 - ابن منظور- لسان العرب - مادة لفت- ج55-ص:5344. 3 - السيوطي، جلال الدين- الإتقان في علوم القرآن – مصر، القاهرة ، مطبعة حجازي - د.ط -د.ت -ج2-ص54 . 4 - ينظر: أحمد سعيد محمد -التو جيه البلاغي للقراءات القرآنية - ص:002، نقلا عن المصباح لابن الناظم –ص: 03 .

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 44 ومن البلاغيين من توسع في موضوع الإلتفات ليشمل كل تحول من أسلوب إلى آخر مغاير له 1 . فقدعرفه الإمام الز ركشي (ت:495ه): "هو نقل الكلام من أسلوب إلى آخر، تطرية للسامع، وتجديدا لنشاطه، وصيانة لخاطره من الملال و الضجر ، بدوام الأسلوب الواحد على سمعه "2. ولعل هذا التعريف أوسع و أشمل . ثالثا:النماذج: النمو ذ ج الأول: قوله تعالى: ﴿    ﴾ .3 القراءات الواردة: توجيهها وأثرها القراءة الم تواترة بالياء و البناء للمجهول ، أي يموت قبل بلوغ الأشد 4،و أظمر الفاعل لاشتهاره و أنَه لا يقدر على هذا إلا َالله وحده ، و يؤيد هذا القراءة الشاذة بالبناء للفاعل "يتوفَ ". و في توج يه هذه القراءة الشاذة " ي َتَوفَ " المبنية للفاعل ، جاء في حاشية الشهاب:" و(قرئ ي َتَوفَ ) بفتح الياء وصيغة المعلوم وفاعله ضمير "الله"، ففيه التفات، و مفعوله محذوف، و يجوز كون ا لضمير المستتر ل :"من"، و المعنى أنه يستوفي مدة عمره و هو كناية عن الموت "5 . ولكنه لم يوضح وجه الالتفات فيه . 1 - و من هؤلاء البلاغي : ابن رشيق القيرواني و الرازي وابن أبي الأصبع المصري . ينظر : حسن طبل- أسلوب الالتفات في البلاغة القرآنية - مصر. القاهرة ، دار الفكر العربي -ط4 -4545ه-4995م –ص:23 . 2 - الزركشي - البرهان في علوم القرآن ،ص 045. 3 -سورة الحج، الآية :4 4 - ينظر :الألوسي- روح المعاني -ج 44-ص45. 5 - الخفاحي-حاشية الشهاب-ج :6 –ص: 592.

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 46 ويظهر أنَ الالتفات المقصود من سياق الآيات هو التفات من الخطاب إلى الغيبة حيث كان الخطاب قبلُ ، في قوله تعالى:     1، وبعده انتقل إلى الغيبة ، بقوله :    ﴾ 2،و يمكن أن نستشف من سياق الآيات أن الخطاب في البداية كان لمراحل في الحياة التي يعيشها الإنسان و يشهدها فناسب فيها استخدام تاء الخطاب، فلما انتقل إلى الحديث عن آخر مرحلة في حياة الإنسان، و كانت من عالم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله ولا يقدر عليه إلا الله ، ناسب فيها استخدام ياء الغيبة . النمو ذ ج الثاني: قوله تعالى: ﴿              ﴾3 القراءات الواردة: توجيهها وأثرها: القراءة المتواترة في هذه الأفعال بحرف المضارعة "لنبين – نقر – نخرجكم "، "النون " للمتكلم، سيرا على نسق الآيات قبلها وبعدها.4 وأما القراءة الشاذة فقد وردت عن ابن أبي عبلة " ليبين – يُقر – يخُرجكم "بحرف المضارعة الياء للغائب، والضمير يعود يعود على الله أي " ليبين لكم الله "5 . 1 -سورة الحج،الآية :4 2 -سورة الحج،الآية :4 3 -سورة الحج،الآية :4 4-ينظر :أبو حيان-البحر المحيط-ج:6-ص:024. 5 - ينظر:الفراء -معاني القرآن -ج: 2-ص: 246 .

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 44 وقد ذكر الألوسي في توجيهها : "ليبين بالياء على طريق الالتفات "1، ولم يفسر وجه ا لتفات هنا. ولعل الالتفات المقصود هنا هو: الالتفات من التكلم إلى الغيبة، فقد سبقت الآية بقوله تعالى: ﴿     ...﴾2، وقد يكون فيه دلالة على نسبة الفعل لله وحده إظهارا لقدرته و حكمته، أو أنَه من باب التنوع في الفصاحة، فإنَ مثل هذا النوع من الالتفات لم يحظ بالتحليل الكافي، بل اكتفى فيه الموجهون بالإشارة إليه، أو أنه من قبيل تلوين الخطاب، والتصرف في الكلام 3 . وأيًا كان فإن في هذا الالتفات لمسات بلاغية. ومن اللفتات البلاغية في هذه الآية، حذف المفعول به، قال الألوسي: " وترك المفعول لتفخيمه كمًّا وكيفًا، أي خلقناكم على هذا النمط البديع لنبين لكم ما لا تحصره العبارة من الحقائق و الدقائق التي من جملتها أمر البعث، فإن من تأمل فيما ذكر من الخلق التدريجي جزم بأن من قدر على خلق البشر أولا من تراب فهو قادر على إعادته بل هي أهون في القياس"4، و في هذا اتساع للمعنى ، يوقع في النفس استعظاما للخالق . المطلب الثاني: المبالغة أولا: تعريفها لغة: يدور معناها حول الوصول بالشيء إلى منتهاه أو مراده، فهي من بلغ الشيء يبلغ بلوغًا و بلاغًا ، وصل وانتهى ، و تبلغ بالشيء؛ وصل إلى مراده، ومنه البلاغة : الفصاحة ورجل بليغ حسن الكلام، فصيحه.5 1 - الألوسي-روح المعاني –ج:44-ص:444. 2 -سورة الحج،الآية :4 3 - ينظر:أحمد سعد محمد -التوجيه البلاغي للقراءات القرآنية - ص046 . 4 - الألوسي-روح المعاني –ج:44-ص:444 5 - ينظر:ابن منظور- لسان العرب - مادة بلغ- مج :4-ج:0-ص:054و056.

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 45 ثانيا:اصطلاحا: تعددت تعريفات العلماء للمبالغة ولعل معناها يدور حول الوفاء بحق المعنى أو الوصول به إلى أقصى غاياته، وتنضوي تحتها أساليب كثيرة كالحذف والإطناب والتشبيه والمجاز وغيرها 1 . ومن الأساليب البلاغية التي تنشأ عن تغاير صيغ الكلمات المفردة مسألة التشديد والتخفيف . ثالثا: التشديد و التخفيف النمو ذ ج: قوله تعالى : ﴿   ﴾2 . القراءات الواردة: توجيهها وأثرها: القراءة المتواترة بالتخفيف في الهاء . ويصهر: الصهر: إذابة الشحم، وصهرته با لنار أنضجته3 . قال البيضاوي (ت:694ه): "أي يؤثر من فرط حرارته في باطنهم تأثيره في ظاهرهم، فتذاب به أحشاؤهم كما تذاب به جلودهم "4 . وأما القراءة الشاذة فهي بفتح الصاد و تشديد الهاء وهي قراءة الحسن 5 . 1 -أحمد سعيد محمد- التوجيه البلاغي للقراءات - ص:566. 2 -سورة الحج،الآية :49 3 - ينظر:ابن منظور-لسان العرب -مادة: صهر-مج:5-ج:24-ص: 2446. 4 - البيضاوي- أنوار التنزيل -ج:5 –ص: 65 . 5 -ينظر:العكبري-إملاء ما منَ به الرحمن -ج:2-ص:452.

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 49 وقد جاء في الدر المصون في توجيه القراءة أنها بالتشديد في الهاء للمبالغة و التكثير، وعند البيضاوي للتكثير.1 ويظهر من هذا أن للتشديد وظيفته معنوية، حيث بين المبالغة في شدة الصّهر مع الكثرة والتكرار فيه، مصداقا لقوله تعالى: ﴿     ﴾ 2 . وإلى هذا يشير ابن جني في بيان تعليله لتكرير عين الفعل مثل : فعَل و تفعَل " أنهَا دليل على تكرير الفعل، فقالوا : كسَر و قطَع ،وذلك أنهم لما جعلوا الألفاظ دليلة المعاني، فأقوى اللفظ ينبغي أن يقابل به قوَة الفعل، و العين أقوى من الفاء واللام، و ذلك لأنها واسطة لهما و مكنوفة بهما..."3 . وعليه فالقراءة الشاذة في هذا المقام زادت في معنى القراءة المتواترة بالمبالغة و الكثرة في العذاب مع التكرار فيه. المطلب الثالث: الخروج عن مقتضى الظاهر قد تعدل العربية عمَا يقتضيه الظاهر في صياغة الكلام، ويكون في ذلك العدول غرض بلاغي، به يتوصل إلى حقيقة المعنى، وهي تسلك في سبيل العدول ضروبا ًوأساليب، فتعبر بالمظهر عن المضمر ،و تضع الماضي موضع المضارع ، و المفرد موضع الجمع والعكس و ينزل غير العاقل منزلة العاقل إلى غير ذلك .4 ولعلَ من بين هذه الضروب التي تضمنتها سورة الحج ما يلي: 1 - ينظر:السمين الحلبي- الدر المصون-ج5- ص259 -و البيضاوي- أنوار التنزيل -ج:5- ص: 65 -و العكبري- إعراب شواذ القرآن -ج:2- ص: 402 . 2 - سورة النساء الأية :46 . 3 - ابن ج-الخصائص- ج: 2-ص444- و ينظر: سيبويه-الكتاب-ج:5- ص:65 . 4 - ينظر:أحمد سعيد محمد-التوجيه البلاغي للقراءات القرآنية -ص446 .

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 63 أو: وقوع المظهر موقع الم ضمر : و من أمثلة ذلك التعبير باسم الفاعل بدل فعله1 : النموذج: قوله تعالى :﴿    ﴾2 . القراءات الواردة: توجيهها وأثرها: قرأ العامة "خسر" و توجيهها على أنهَا فعل ماض الإعرابي، إمَا الاستئناف و إمَا الحال من فاعل انقلب وإمَا البدل3 . وأمَا القراءة الشاذة فقد قرأت بصيغة اسم الفاعل"خاسرَ " و"خاسرًا " بالنصب و التنوين على التوال و"خاسرُ " بالرفع .4 وتوجيهها : أمَا المنصوبة فهي على أنهَا حال من انقلب .5 وأمَا المرفوع ففيه وجهان على حسب ما ذكره صاحب الدر المصون: "أمَا الأول : بأن يكون فاعلا ل : "انقلب" ، و يكون من وضع الظاهر موضع المضمر ، أي انقلب خاسرُ الدنيا و الآخرة ، والأصل "انقلب هو"6. 1 -و المثال المشابه له في قوله تعالى : ﴿    ﴾الحج:4، فقد قرئ باسم الفاعل :"باعث"-ينظر:الكرماني -شواذ القراءات -ص:026 2 -سورة الحج،الآية :44 3 - ينظر:الطوسي-التبيان في تفسير القرآن -ج2-ص903.– و-أبو حيان-البحرالمحيط -ج:6- ص:003 .– و-السمين الحلبي- الدر المصون-ج:5-ص:204 . 4 -ينظر:ابن جني-المحتسب-ج:2-ص:44-وأبو حيان-البحر المحيط-ج:6-ص:003. 5 - ينظر: النحاس- إعراب القرآن -ج:0-ص: 09.-وابن ج-المحتسب-ج:2-ص:44.-والزمخشري -الكشاف-ج5-ص: 453. 6 - السمين الحل-الدر المصون-ج: 5-ص:205 .

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 64 وهذا هو الذي ساقه الزمخشري في تفسيره و قال عنه :" وهو وجه حسن " 1 . وفي تفسير البيضاوي قال: "والرفع على الفاعلية ووضع الظاهر موضع المضمر تنصيصا على خسرانه "2 . وفي قوله إشارة إلى بلاغة هذا المقام بأنَ فيه تنصيصا على الخسران و زيادة تأكيد. وعلق صاحب حاشية الشهاب على قول البيضاوي و الزمخشري مبينا وجه البلاغة فيه بقوله : " و فيه وضع الظاهر موضع المضمر حينئذ لأنَ مقتضى الظاهر أن يكون فاعله ضمير "من " فعدل ليفيد تعليل انقلابه لخسرانه، وقيل إنَه من التجريد ففيه مبالغة، ولذا قال الزمخشري فيه وجه حسن "3 . أمَا عن قول البيضاوي فقال:" وقوله : تنصيصا على خسرانه أي على خسران المنقلب و هو على الفاعلية أظهر فيه و أبلغ "4 . وأمَا الوجه الثاني الذي ذكره صاحب الدر المصون في التوجيه للقراءة الشاذة فهو الرفع على الخبرية و مبتدؤه محذوف تقديره : هو5. وخلا صة المسألة : فإنَه بالنظر في توجيه القراءة الشاذة، نجدها تتقاطع وتتكامل مع القراءة المتواترة في المعنى. ففي قراءة نصب "خاسر" نجدها تلتقي مع المتواترة في معنى الحالية، ولذلك قال الفراء في توجيه القراءة : "وكل صواب و المعنى واحد "6 . وأمَا بالنسبة لوجه الرفع فهي أيضا تؤيد المتواترة و تلتقي معها في دلالتها على الاستئناف 7 . وزد على هذا فقد أضافت القراءة الشاذة و جها بلاغيا فيه دلالة على الثبوت، للخسران في الدنيا والآخرة 1 - الزمخشري -الكشاف-ج:5-ص: 453 . 2 -البيضاوي- أنوار التنزيل -ج: 5-ص: 66 . 3 -الخفاجي،شهاب الدين- حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي-ج: 6 –ص: 594 . 4 - الخفاجي-المرجع نفسه -ج: 6 –ص: 594 5 - ينظر:السمين الحلبي- الدر المصون-ج: 5-ص: 205 . 6 - الفراء -معاني القرآن -ج: 2-ص: 244 . 7 - ينظر:السمين الحلبي- الدر المصون-ج: 5-ص: 205 .

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 62 والمبالغة في إظهاره . ثانيا:تنزيل غير العاقل منزلة العاقل: و قد ينزَل غير العاقل منزلة العاقل ، مع أنَ الظاهر كان يقتضي أن يكون الاستعمال اللغوي للعاقل لكن يُعدل عنه لغرض بلاغي ، يحدده سياق الكلام1 . النموذج: قوله تعالى :                ﴾ 2 القراءات الواردة: توجيهها وأثرها: القراءة المتواترة : ياتين بالؤنَث يعود الضمير فيها على"كل ضامر"، و قيل يشمل "رجالا "أيضا، على تقدير الجماعات والرفاق 3 . وأمَا القراءة الشاذة فوردت : " ياتون " يعود فيها الضمير على "رجالا " تغليبا للعقلاء 4، و هذا لطيفة بلاغية في الدلالة على أفضلية الحج راجلا بدل الركوب ، و يؤيده تقديم " رجالا " على " كل ضامرا ". و بالنظر إلى القراءة المتواترة ، فعود الضمير فيها على غير العاقل ، و إنَ فيه أيضا لفتة بلاغية يقصد من خلالها تكرمة هذه الإبل التي قصدت الحج مع أربابها 5 .و المسألة هنا أيهما أفضل المشي أم الركوب، 1 - ينظر :أحمد سعيد محمد- التو جيه البلاغي للقراءات القرآنية -ص 454 . 2 -سورة الحج،الآية :24 3 - ينظر: أبوحيان -البحر المحيط-ج: 6-ص: 005 -و الفرَاء-معاني القرآن -ج:2 –ص: 220 . 4 - ينظر : أبو حيان -البحر المحيط - ج 6 - ص005 . 5 - ينظر : ابن العربي -أحكام القرآن - ج0 - ص260 .– و القرط - الجامع لأحكام القرآن -ج 45 -ص060 .- وأحمد سعيد محمد- التوجيه البلاغي للقراءات القرآنية - ص 450 .

الفصل الثاني: الجوانب النحوية والبلاغية في السورة وأثرها في التفسير 60 خلافية ، فذهب مالك و الشافعي إلى أنَ الركوب أفضل ، و ذلك لأنَ النبي صلي الله عليه وسلم حج راكبا، و لما فيه من تعظيم شعائر الله 1 . وذهب آخرون إلى أنَ المشي أفضل لحديث أبي سعيد قال:"حج النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه مشاةً من المدينة إلى مكة، وقال:" ا ر ب طُ وا أو سَ اطَ كُ م ب أُ زُ ر كُ م" ومَ شَ ى خ ل طَ الهَ ر وَ لَ ة 2 . وبهذا فالقراءة المتواترة يستفاد منها أفضلية المشي، أمَا القراءة الشاذة فيستفاد منها أفضلية الركوب. 1 - ينظر:القرطبي -الجامع لأحكام القرآن - ج 45 -ص060 . 2 - أخرجه ابن ماجه و ابن خزيمة عن أبي سعيد الخدري - ينظر: ابن ماجه، أبو عبد الله-سنن ابن ماجه-السعودية، الرياض، مكتبة المعارف، ط :4، د. ت، كتاب المناسك ، باب الحج ماشيا ، رقم :435- رقم الحديث : 0449، ص: 429 – وابن خزيمة، أبو بكر- صحيح ابن خزيمة -ت: محمد مصطفى الأعظمي- المكتب الإسلامي-ط:0- 4525ه،2330م- كتاب المناسك ، باب استحباب ربط الأوساط بالأزر وسرعة المشي إذا كان المرء ماشيا رقم : 24 - رقم الحديث :2404 –ج:2- ص:44و42– قال الحاكم : صحيح الإسناد ووافقه الذهبي ، وقال الدميري : هو ضعيف منكر - و قال الألباني : اسناده ضعيف ، و فيه حمران ابن أعين الكوفي،قال فيه ابن معين: ليس بشيء،وقال النسائي: ليس بثقة– ينظر: الألباني،محمد ناصر الدين-سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة- السعودية ، الرياض ، مكتبة المعارف -ط 4- 4542ه ،4992م- رقم الحديث : 2405- ج:6- ص: 244 .