القراءات عند الطبرسي في تفسير مجمع البيان لعلوم القرآن دراسة نقدية مقارنة

َُٖ كبيذا يتبيف أف الطبرسي عندما يبدأ بإيراد قراءة شاذة فذلؾ لأنو لـ ترد قراءة مت كاترة في نفس الآية كىك يفسر مجمكعة مف الآيات فييا قراءات متكاترة كشاذة متداخمة ربما لك أخر عرض القراءة الشاذة إلى النياية لأدل إلى لبس عند القارئ فأكرد القراءات مراعيا ترتيب النظـ مع المحافظة عمى تقديـ القراءة المتكاترة عمى الشاذة في نفس الآية. تقديم الفر وش عمى الأصول: المطالع لتفسير الطبرسي يمحظ أنو كاف يبدأ بإيراد اختلبؼ القراء في الكممات الفرشية ثـ ينتقؿ لعرض اختلبفيـ في مسائؿ الأصكؿ الكاردة في الآيات، ىذا عمى الأغمب إلا أنو كاف يقدـ أحيانا الأصكؿ عمى الفركش، فما الحالات التي يقدـ فييا الفركش ؟ كما الحالات التي يقدـ فييا الأصكؿ ؟ مف الصعب تحديد المنيج الذم سار عميو الطبرسي في عرض مسائؿ الأصكؿ، كذلؾ لتعددىا كتناثرىا في كامؿ التفسير لكف يمكف ملبحظة أنو خصص العديد مف مكاضع القراءات لتكضيح مذاىب القراء في مسائؿ الأصكؿ كخاصة في بداية تفسيره؛ فمثلب خصص في سك رة الفاتحة مكضعيف لبياف مذاىب القراء في الإشماـ كميـ الجمع كالياء المتصمة بميـ الجمع، كفي سكرة البقرة خصص عشريف مكضعا لبياف أحكاـ ىاء الكناية كالمد كاليمزات كالإدغاـ كالإمالة...، لكف في سكرة آؿ عمراف بدأ عدد المكاضع يقؿ فكجدناه قد خصص خمسة مكاضع لشرح أصكؿ القراءات كفي سكرة النساء مكضعيف فحسب. كيلبحظ المتأمؿ لتفسير مجمع البياف أف الطبرسي راعى في المكاضع التي احتكت فركش ا كأصكلا ترتيب النظـ القرآني، فكاف يبدأ ببياف مذاىب القراء في كؿ آية سكاء أكانت مف الأصكؿ أك الفركش كمثاؿ ذلؾ ما أكرده مف قراءات عند تفسير قكل و تعالىكىا ًذٍ كىاعىدٍنىا ميكسىى أىرٍبىعًيفى لىيٍمىةن ثيـ ات خىذٍتيـي الٍعًجٍؿى مًفٍ بىعٍدًهً كىأىنٍتيـٍ ظىالًميكفى (البقرة: ُٓ)، تضمنت ىذه الآية قراءتيف الأكلى فرشية في "كاعدنا" كالثانية مف أصكؿ القراءات في إدغاـ الذاؿ في التاء مف اتخذتـ فقدـ الفرشي ة عمى الأصؿ مراعيا ترتيب النظـ القرآني، فقاؿ: " قرأ أىؿ البصرة كأبك جعفر ىاىنا (كعدنا) بغير ألؼ كفي الأعراؼ كطو كقرأ الباقكف (كاعدنا) بالألؼ كقرأ ابف كثير كحفص كالبرجمي كركيس (اتخذتـ كأخذتـ) كما جاء منو بإظيار الذاؿ ككافقيـ الأعشى فيما كاف عمى افتعمت كالباقكف يدغمكف."(ُ) (ُ) الطبرسي، مجمع البياف، جُ، صُْٓ.

َُٗ لكف في الآية التاسعة كالخمسيف بعد المائتيف مف سكرة البقرة قدـ إيراد مذاىب القراء في إدغاـ الثاء في التاء عمى الفركش لتقدميا في النظـ القرآني فقاؿ: " قرأ أبك عمرك كابف عامر كحمزة كالكسائي لبت بالإدغاـ كالباقكف بالإظيار كقرأ أىؿ العراؽ غير أبي عمرك كعاصـ (لـ يتسف) (كاقتد) بحذؼ الياء كصلب كالباقكف بإثبات الياء في الكصؿ كلـ يختمفكا في إثباتيا في الكقؼ كقرأ أىؿ الحجاز كالبصرة (ننشرىا ) بضـ النكف الأكلى كبالراء كقرأ أىؿ الككفة كالشاـ (ننشزىا ) بالزام كركل أباف عف عاصـ (ننشرىا ) بفتح النكف كضـ الشيف كبالراء كقرأ حمزة كالكسائي (قاؿ اعمـ) مكصكلة الألؼ ساكنة الميـ كالباقكف (أعمـ) مقطكعة الألؼ مرفكعة الميـ" (ُ). ثانيا: طريقة الطبرسي في عرض الكممات الفرشية(ِ) يمكف إجماؿ طريقة الطبرسي في عرض الفرشيات بالنقاط التالية: أولا: إذا انفرد قارئ أك راكو مف العشر ة بدأ عرض قراءتو ثـ يعرض قراءة الباقيف: كمف الأمثمة عمى ذلؾ ما كرد في قكلو تعالى أىـٍ حىسًبٍتيـٍ أىفٍ تىدٍخيميكا الٍجىن ةى كىلىم ا يىأٍتًكيـٍ مىثىؿي ال ذًيفى خىمىكٍا مًفٍ قىبٍمًكيـٍ مىس تٍييـي الٍبىأٍسىاءي كىالض ر اءي كىزيلٍزًليكا حىت ى يىقيكؿى ا لر سيكؿي كىال ذًيفى آمىنيكا مىعىوي مىتىى نىصٍري الم وً أىلاى إًف نىصٍرى الم وً قىرًيبه (البقرة: ُِْ) فقاؿ: "قرأ نافع كحده حتى يقكؿ بالرفع كالباقكف بالنصب"(ّ). كمف الأمثمة عمى انفراد حفص عف عاصـ نصب العيف مف "متاعى" مف قكلو تعالى فىمىم ا أىنٍجى اىيـٍ إًذىا ىيـٍ يىبٍغيكفى فًي الأٍىرٍضً بًغىيٍرً الٍحىؽٍّ يىاأىيُّيىا الن اسي إًن مىا بىغٍييكيـٍ عىمىى أىنٍفيسًكيـٍ مىتىاعى الٍحىيىاةً الدُّنٍيىا ثيـ إًلىيٍنىا مىرٍجًعيكيـٍ فىنينىبٍّئيكيـٍ بًمىا كينٍتيـٍ تىعٍمىميكفى(يكنس: ِّ) فقاؿ: "كقرأ حفص كحده ( متاع) بالنصب. كالباقكف بالرفع" (ْ). (ُ) الطبرسي، مجمع البياف ، جِ، صُّٗ. (ِ) الفرش ما قؿٌ دىكريه كلـ يطٌرد، بحيث إذا ذيكر فيو حرؼ فإنو لا يتعدل أكؿ حرؼ مف تمؾ السكرة إلا بدليؿ أك إشارة أك نحك ذلؾ، كغنما أطمؽ القراء عميو فرشا لانتشاره، كأنو انفرش كتفرؽ في السكر كانتشر، ينظر: ابف الجزرم، شرح طيبة ا لنشر، صُٕٔ-ُٖٔ. (ّ) الطبرسي، مجمع البياف، جِ، صٔٓ. (ْ) الطبرسي، مجمع البياف ، جٓ، صُُّ.

َُُ ثانيا: إذا كردت القراءة عف قارئيف فأكثر ذكرىـ بأسمائيـ أك باسـ المصر الذم ينتمكف إليو، فيبدأ بالأقؿ عددا ثـ يبيف قراءة الباقيف ، مف الأمثمة عمى قراءة مركية عف قارئيف ما ذكره عند تفسير قكلو تعالى كىا ًذٍ جىعىمٍنىا الٍبىيٍ تى مىثىابىةن لًمن اسً كىأىمٍننا كىات خًذيكا مًفٍ مىقىاـً إًبٍرىاىًيـى ميصىمًّى (البقرة: ُِٓ) فقاؿ: "قرأ نافع كابف عامر كاتخذكا مفتكحة الخاء كقرأ الباقكف (كاتخذكا) مكسكرة الخاء" (ُ). كمف الأمثمة عمى قراءة مركية عف ثلبثة قراء ما كرد في قكلو تعالى يىاأى يُّيىا ال ذًيفى آمىنيكا مىفٍ يىرٍتىد مًنٍكيـٍ عىفٍ دًينًوً فىسىكٍؼى يىأٍتًي الم وي بًقىكٍـو ييحًبُّييـٍ كىييحًبُّكنىوي أىذًل ةو عىمىى الٍميؤٍمًنًيفى أىعًز ةو عى مىى الٍكىافًرًيفى ييجىاىًديكفى فًي سىبًيؿً الم وً كىلاى يىخىافيكفى لىكٍمىةى لاىئًـو ذىلًؾى فىضٍؿي الم وً ييؤٍتًيوً مىفٍ يىشىاءي كىالم وي كىاسًعه عىمًيـه (المائدة: ْٓ) حيث قاؿ: "قرأ أبك جعفر، كنافع، كابف عامر: (يرتدد) بداليف. كالباقكف بداؿ كاحدة مشددة."(ِ) كمف الأمثمة عمى قراءة مركية عف أربعة قراء ما كرد في قكلو تعالى مىفٍ ذىا ال ذًم ييقٍ رًضي الم وى قىرٍضنا حىسىننا فىييضىاعًفىوي لىوي أىضٍعىافنا كىثًيرىةن كىالم وي يىقٍبًضي كىيىبٍسيطي كىا ًلىيٍوً تيرٍجىعيكفى (البقرة: ِْٓ) قاؿ الطبرسي: " (فيضاعفو) فيو أربع قراءات قرأ أبك عمرك كنافع كحمزة كالكسائي فيضاعفو بالألؼ كالرفع كقرأ عاصـ الألؼ كالنصب كقرأ ابف كثير كأبك جعفر فيضعفو بالتشديد كالرفع كقرأ ابف عامر كيعقكب بالتشديد كالنصب"(ّ). ثالثا: اختصار أسماء القراء بذكر الأمصار التي ينتمكف إلييا، كأحياننا يذكر قراءة مركية عف أىؿ مصر يستثني منيا قارئا فيقكؿ مثلب: قرأ أىؿ الككفة غير عاصـ ثـ يتابع سرد أسم اء القراء الباقيف فيحصؿ لبس خاصة عند القارئ غير المطمع عمى أسماء القراء كركاتيـ كطرقيـ، مما أدل إلى كقكع المحقؽ ليذا التفسير في أخطاء في عزك القراءات (ْ). (ُ) الطبرسي، مجمع البياف، جُ، صِٕٗ. (ِ) الطبرسي ، مجمع البياف، جّ، صِّٗ. (ّ) الطبرسي، مجمع البياف ، جِ، صُُُ. (ْ) كفيما يمي بعض الأخطاء التي كقع فييا محقؽ تفسير مجمع البياف نتيجة طريقة الطبرسي في عرض الفرشيات: أولا: نسب لخمؼ قراءة (إثـ كثير) مف قكلو تعالى: {فًييًمىا إًثٍـه كىبًيرهُِٗ) مع أنو يقرؤىا بالباء كعاصـ، حيث عرض الطبرسي القراءة بطريقة مكىمة فقاؿ: " قرأ أىؿ الككفة غير عاصـ إثـ كثير بالثاء كالباقكف بالباء"، الطبرسي، مجمع البياف، جِ، صٓٔ. ينظر: ابف ميراف، المبسكط، ص ُْٔ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صِِٕ. ثانيا: نسب قراءة التاء لأبي عمرك في (يركنيـ مثمييـ) مف قكلو تعالىيىرىكٍنىييـٍ مًثٍمىيٍيًـٍ رىأٍمى الٍعىيٍفً ُّ) كىك يقرأىا بالياء، كذلؾ بسبب تصحيؼ "عف" بدلا مف "غير" حيث قاؿ الطبرسي: "قرأ أىؿ المدينة

ُُُ يرل الباحث أف الطبرسي لـ يمتزـ بطريقة محددة في عرض القراءات المتكاترة، ككاف ىمو الاختصار كالإيجاز في العرض عمى حساب السيكلة كالكضكح، كاستغؿ تقديمو لأسماء القراء العشرة كأمصارىـ في اختصار عرض القراءات، فكاف ييكنٌي عف القارئ بالمصر الذم ينتمي إليو، فمثلب إذا اجتمع قراء مصر في قراءة كاف يقكؿ أىؿ الككفة، أك قرأ أىؿ المدينة، أك قرأ أىؿ كالبصرة عف أبي عمرك تركنيـ بالتاء كالباقكف بالياء"، الطبرسي، مجمع البياف، جِ، صُِّ. ينظر: ابف ميراف، المبسكط، ص ُُٔ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صِّٖ. ثالثا: نسب قراءة (حىجٌ البيت) بالفتح لأبي جعفر مف قكلو تعالىكىلًم وً عىمىى الن اسً حًجُّ الٍبىيٍتًٕٗ) مع أنو يقرؤىا بالكسر كأىؿ الككفة، حيث قاؿ الطبرسي: "قرأ أىؿ الككفة غير أبي بكر كأبي جعفر (حج البيت) بكسر الحاء كالباقكف بفتحيا"، الطبرسي، مجمع البياف، جِ، صِٕٗ. ينظر: ابف ميراف، المبسكط، ص ُٖٔ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صُِْ. رابعا: نسب قراءة كأىحىؿ لكـ" بفتح اليمزة كالحاء لأبي جعفر مف قكلو تعالى: {كىأيحًؿ لىكيـٍِْ)، مع أنو يقرؤىا بضـ اليمزة ككسر الحاء عمى البناء لممفعكؿ كأىؿ الككفة، حيث قاؿ الطبرسي: " كقرأ أىؿ الككفة إلا أبا بكر كأبا جعفر كأحؿ لكـ بالضـ ككسر الحاء كقرأ الباقكف بفتح اليمزة كالحاء" ، الطبرسي، مجمع البياف، جّ، صْٖ. ينظر: ابف ميراف، المبسكط، ص ُٖٕ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صِْٗ. خامسا: عدٌ قتيبة قارئا مع أنو أحد ركاة الكسائي عند ابف ميراف بسبب تصحيؼ (الكاك) بدلا مف (عف) فقاؿ الطبرسي عند تفسير الآية ْٕ مف سكرة النساء: "قرأ (فسكؼ يؤتيو) بالياء: أبك عمرك، كحمزة، كقتيبة، كالكسائي، كسيؿ، كخمؼ، كالباقكف: بالنك ف"، الطبرسي، مجمع البياف ، جّ، صَُٗ. ينظر: ابف ميراف، المبسكط، صُُٖ. سادسا: عدٌ ابف فميح قارئا مما أدل إلى الخمط في ركايات ابف كثير فنسب لابف كثير بكمالو كابف فميح قراءة (المىعىز) بالفتح مف قكلو تعالى: {كىمًفى الٍمىعٍزً اثٍنىيٍفً ُّْ) مع أف ابف فميح يقرؤىا بسككف العيف كذلؾ مردٌه لتصحيؼ (الكاك) بدلا مف (غير) فقاؿ الطبرسي: " قرأ ابف كثير كابف فميح كابف عامر كأىؿ البصرة المعز بفتح العيف كالباقكف بسككنيا." الطبرسي، مجمع البياف، جْ، صُّٓ. ينظر: ابف ميراف، المبسكط، ص َِْ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صِٔٔ. سابعا: نسب قراءة (ابف أيـ ) بكسر الميـ لعاصـ بكمالو مف قكلو تعالى: { قىاؿى ابٍفى أيـ إًف الٍقىكٍـى اسٍتىضٍعىفيكنًي (الأعراؼ: َُٓ) مع أف حفص يقرؤىا بالفتح، فقاؿ الطبرسي: " قرأ ابف عامر كأىؿ الككفة عف عاصـ ابف أـ بالكسر ىاىنا كفي طو كقرأ الباقكف (ابف أـ) ن صبا في المكضعيف"، حيث سقط مف الكلبـ "غير حفص" بعد "أىؿ الككفة"، الطبرسي، مجمع البياف، جْ، صِٕٔ. ينظر: ابف ميراف، المبسكط، ص ُِٓ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صِِٕ. ثامنا: نسب قراءة "تككف" بالتا ء لأىؿ الككفة كىي لأىؿ البصرة في قكلو تعالى: { يىكيكفى لىوي أىسٍرىل (الأنفاؿ: ٕٔ)، فقاؿ الطبرسي : "قرأ أبك جعفر أف تككف لو بالتاء (أسارل ) كقرأ أىؿ الككفة أف تككف لو بالتاء (أسرل) كالباقكف (أف يككف لو) بالياء (أسرل)" ، الطبرسي، مجمع البياف، جْ، صّّٔ، صُْْ. ينظر: ابف ميراف، المبسكط في القراءات العشر ، صِِّ، ابف الجزرم، تحبير التيسير، ص ّٖٔ.

ُُِ البصرة، دكف التصريح بأسم اء القراء، كىذه الطريقة أكقعت القارئ في صعكبة فيـ المراد مف ىذا العزك خاصة إذا تعددت الأكجو كاختمؼ قراء المصر الكاحد في القراءة، ففي سكرة الأعراؼ أكرد الطبرسي اختلبؼ القراء بطريقة مكىمة أشبو ما تككف بالشيفرة، أكقعت القارئ في لبس، فعند تفسير قكلو تعالى مى فٍ ييضٍمًؿً الم وي فىلبى ىىادًمى لىوي كىيىذىريىيـٍ فًي طيغٍيىانًيًـٍ يىعٍمىييكفى ُٖٔ) أكرد الطبرسي القراءة في "كيذرىـ" فقاؿ: " قرأ أىؿ العراؽ (كيذرىـ) بالياء كالجزـ ككفي غير عاصـ كالباقكف كنذرىـ بالنكف كالرفع"، فلب يمكف فيـ عبارة الطبرسي دكف ال رجكع إلى كتب القراءات المتخصصة، كعند الرجكع إلى كتاب المبسكط المعتمد لمطبرسي نجد في ىذا المكضع ثلبث قراءات ىي: الأكلى: "كيىذىريىيـ" بالياء كالرفع كقرأ بيا أبك عمرك كعاصـ كيعقكب، كالثانية: "كيىذىرٍىيـ" بالياء كالجزـ كقرأ بيا حمزة كالكسائي كخمؼ، كالثالثة: "ك نىذىريىيـ" بالنكف كالرفع كقرأ بيا أبك جعفر كنافع كابف كثير كابف عامر. كلنرجع إلى عبارة الطبرسي لنحاكؿ تحميميا فيك يقكؿ "قرأ أىؿ العراؽ "كيذرىـ" بالياء" كالمفركض أف تكضع ىنا فاصمة، كىذه العبارة صحيحة؛ فأىؿ العراؽ ىـ: أبك عمرك كعاصـ كحمزة كالكسائي كيعقكب كخمؼ، ككميـ قرأكا بالياء غير أف حمزة كالكسائي كخمؼ قرأكا بجزـ الراء كأبك عمرك كعاصـ كيعقكب قرأكا بالرفع. إذنا كاف يريد الطبرسي مف عبارتو أف أىؿ العراؽ كميـ قرأكا بالياء، إلا أف أىؿ الككفة غير عاصـ قرأكا بالجزـ ، ثـ ذكر قراءة الباقيف كىـ غير أىؿ العراؽ كىـ: أبك جعفر كنافع كابف كثير كابف عامر كىـ قرأكا بالنكف كالرفع (ُ). كلاحظ الباحث أيضا أنو لـ يمتزـ بترتيب القراء كفؽ ما ىك معركؼ في كتب القراءات مف البدء بقراء أىؿ المدينة ثـ مكة ثـ البصرة ثـ الشاـ فالككفة. إفٌ طريقة الطبرسي في اختصار أسماء الركاة أدت في العديد مف المكاضع إلى كقكع المحقؽ في أخطاء في عزك القراءات ، كىي في كثير مف الأحياف يصعب فيميا خاصة مف المبتدئيف في عمـ القراءات، كقد يمتمس الباحث عذرنا لممفسر فيك كتب ىذا التفسير لزماف غير زماننا فكانت القراءات متداكلة بيف أفراد الأمة ناىيؾ عف طمبة العمـ، لكف ينبغ ي لمف يتصدل لتحقيؽ تفسير (1 )الطبرسي، مجمع البياف، جْ، صِٔٗ. ابف ميراف، المبسكط في القراءات العشر، ص ُِٕ، يكجد اختلبؼ بيف ابف ميراف كابف الجزرم فابف ميراف نسب لأبي عمرك قراءة الياء كالرفع كابف الجزرم نسب لو قراءة النكف كالرفع، ينظر: ابف الجزرم، النشر، جِ، صِّٕ، كالحؽ مع ابف ميراف، قاؿ ابف الجزرم: " عىاصًـ كىأىبيك عىمٍرك كىيىعٍقيكب: (كيذرىـ) بًالٍيىاءً كىرفع الر اء، كىحىمٍزىة كىالٍكسىائًيٌ كىخمؼ بًالٍيىاءً كىجزـ الر اء، كىالٍبىاقيكفى بالنُّكف كىرفع الر اء" ،ابف الجزرم، تحبير التيسير، ص ُّٖ.

ُُّ بيذا الحجـ كالقيمة العممية أف يطمع عمى عمـ القراءات أك يراجع كتب القراءات ليضبط ما ينقؿ مف قراءات متكاترة لا ينبغي التساىؿ في ضبطيا كنقميا عف قارئييا. كيمكف تمخيص طريقة الطبرسي في عرض القراءات بأنو كاف يراعي ترتيب النظـ القرآني في عرض القراءات، إلا أنو كاف يقدـ المتكاتر عمى الشاذ، ككاف يميؿ إلى الاختصار كعزك القراءات للؤمصار التي ينتمي إلييا القراء مما أكقع القارئ في لبس فاحتاج إلى الرجكع إلى كتب القراءات ليفيـ مراد المفسر بسبب غمكض عبارتو التي أصبحت في بعض الأحياف تشبو الشيفرة. كقد يككف الطبرسي مف أكائؿ مف استعمؿ ىذا الأسمكب في عزك القراءات فأصبحت طريقتو متبعة عند مصنفي القراءات المتأخري ف خاصة ابف الجزرم – رحمو ا﵀ - حتى يظف المطالع لتفسير مجمع البياف أف الطبرسي ينقؿ مف النشر مع أف ابف الجزرم عاش بعد الطبرسي بثلبثة قركف. المطمب الثاني: ضبط القراءات المتواترة تميز الطبرسي بدقة عزكه لمقراءات المتكاترة كذلؾ لاعتماده عمى كتب معتبرة في القراءات نحك كتب ابف ميراف كابف مجاىد التي ىي أصكؿ لمف جاء بعدىـ مف القراء فاعتبرىا ابف الجزرم مف أصكؿ كتابو النشر في القراءات العشر، كليذا قمت الأخطا ء في تفسير مجمع البياف سكاء في عزك القراءات لأصحابيا أـ في ضبطيا، لكف الصعكبة التي تكاجو المطالع لتفسير مجمع البياف أنو غير مشككؿ، مما أدل إلى صعكبة التمييز بيف أكجو القراءات كخاصة أف معظـ الفركؽ بيف القراءات راجع إلى اختلبؼ في الشكؿ. ككأم جيد بشرم يعتري و النقص كالخمؿ فقد عثر الباحث عمى مجمكعة مف الأخطاء في ضبط القراءات راجعة في معظميا إلى أخطاء في التحقيؽ كالطباعة (ُ)، ىذه الأخطاء التي عثرت عمييا (ُ) وفيما يمي بعض الأخطاء في ضبط القراءات المتواترة في تفسير مجمع البيان: الأول: كقع تصحيؼ في بياف قراءة (بارئكـ) (البقرة: ْٓ) حيث قاؿ الطبرسي: " قرأ أبك عمرك بارئكـ كيأمركـ كينصركـ باختلبس الحركة كركم عنو السككف أيضا كالباقكف بغير اختلبؼ كلا تخفيؼ " كالصحيح "بغير اختلبس"، الطبرسي، مجمع البياف، جُ، صَُٓ. الثاني: خمط الطبرسي بيف القراءات في قراءة "مكىف كيد" في قكلو تعالى (الأنفاؿ: ُٖ)، ينظر: الطبرسي، مجمع البياف، جْ، صُِّ، ابف ميراف، المبسكط، ص َِِ-ُِِ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صِٕٔ، ك عند ابف ميراف في المبسكط، أكضح مف ابف الجزرم في النشر. الثالث: عدٌ الطبرسي قراءة "أحد عشر" بإسكاف العيف قراءة شاذة مف قكلو تعالى إًنٍّي رىأىيٍتي أىحىدى عىشىرى كىكٍكىبنا (يكسؼ: ْ) قاؿ الطبرسي: " كركم في الشكاذ عف أبي جعفر كنا فع كطمحة بف سميماف (أحد عشر) بسككف العيف

ُُْ كالقراءة بفتحيا" ، مع أنيا مركية عف أبي جعفر كىي قراءة متكاترة ، الطبرسي، مجمع البياف، جٓ، صِٕٕ، ينظر: ابف الجزرم، النشر ، جِ، صِٕٗ. الرابع : كفي سكرة النحؿ ظف المحقؽ أف أبا جعفر القارئ ىك أبك جعفر محمد الباقر بف عمي بف الحسيف، فأضاؼ جممة: "عميو السلبـ" بعده قاؿ الطبرسي: " قرأ نافع كقتيبة عف الكسائي مفرطكف ساكنة الفاء مكسكرة الراء خفيفة كقرأ أبك جعفر (عميو السلبـ) مفرطكف مفتكحة الفاء مكسكرة الراء مشددة كالباقكف (مفرطكف) ساكنة الفاء مفتكحة الراء خفيفة" . الطبرسي، مجمع البيا ف، جٔ، صَُّ. ك ينظر: ابف ميراف، المبسكط، ص ِْٔ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صَّْ. الخامس: كقع المحقؽ في تصحيؼ "يمقاه" مف قكلو تعالى الٍقًيىامىةً كًتىابنا يىمٍقىاهي مىنٍشيكرناء: ُّ)، قاؿ الطبرسي: " كقرأ أبك جعفر كابف عامر تمقيو بضـ التاء كفتح اللبـ كتشديد القاؼ كالباقكف (يمقاه) بفتح الياء كسككف اللبـ"، فقد صحؼ في قراءة أبي جعفر كابف عامر التاء بدلا مف الياء، الطبرسي، مجمع البياف، جٔ صُّٕ، كينظر: ابف ميراف، المبسكط، ص ِٖٔ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صَّٔ. السادس: كقع المحقؽ في التصحيؼ في قراءة "تزاكر" مف قكلو تعالى كىيٍفًيًـٍُٕ)، فبدلا مف أف يقكؿ : "قرأ ابف عامر كيعقكب "تزكر" بتشديد الراء" قاؿ "بتشديد الزام" ، فقاؿ الطبرسي: " قرأ ابف عامر كيعقكب تزكر بتشديد الزام كقرأ أىؿ الككفة (تزاكر) بالتخفيؼ كالباقكف تزاكر بتشديد الزام"، الطبرسي، مجمع البياف، جٔ، صِِْ. كينظر: ابف ميراف، المبسكط، ص ِٕٔ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صَُّ. السابع: أضاؼ أىؿ الككفة إلى مف قرأكا بفتح الميـ في قراءة (بمى مكنا) مف قكلو تعالىقىاليكا مىا أىخٍمىفٍنىا مىكٍعًدىؾى بًمىمٍكًنىإٖ)، كىـ يقرؤكنيا بالضـ (بميمكنا)، فقاؿ الطبرسي : "قرأ أىؿ المدينة كالككفة كعاصـ (بممكنا) بالفتح كقرأ حمزة كالكسائي كخمؼ بممكنا بضـ الميـ كالباقكف بممكنا بكسر الميـ" . كفي نفس المكضع أخطأ في عزك قراءة التشديد في (حيمٍّمٍنا) فنسب ىذه القراءة لابف عامر كحفص كركيس، كىذه القراءة قرأ بيا أيضا أبك جعفر كنافع كابف كثير، كيرل الباحث أف ىنالؾ تصحيفان أك سقطان في الطباعة عبارة أىؿ الحجاز. الطبرسي، مجمع البياف، جٕ، صُٔ. كينظر: ابف ميراف، المبسكط ، صِٕٗ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صُِّ-ِِّ. الثامن: في سكرة الحج لـ يضبط قراءة أبي جعفر "رىبىأىت" مف قكلو تعالىاىٍتىز تٍ كىرىبىتٍ ٓ)، ينظر: الطبرسي، مجمع البياف، جٕ، صُٗ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صِّٓ. التاسع: أقحـ المحقؽ اسـ خمؼ مع أبي عمرك في قرا ءة "ييجزىل" مف قكلو تعالىكىال ذًيفى كىفىريكا لىييـٍ نىاري جىيىن ـى لاى ييقٍضىى عىمىيٍيًـٍ فىيىميكتيكا كىلاى ييخىف ؼي عىنٍييـٍ مًفٍ عىذىابًيىا كىذىلًؾى نىجٍزًم كيؿ كىفيكرو ّٔ) كتب القراءات مجمعة عمى أف أبا عمرك قد انفرد بقراءة "ييجزىل" عمى ما لـ يسـ فاعمو، إلا أف محقؽ تفسير مجمع البياف أضاؼ إليو خمفنا ثـ قاؿ كحده، فكيؼ قرأ بيا أبك عمرك كخمؼ كحده ؟ كلننظر أيف كقع التصحيؼ قاؿ الطبرسي: " قرأ أبك عمر كخمؼ كحده يجزم كؿ كفكر عمى ما لـ يسـ فاعمو كالباقكف (نجزم) بالنكف كؿ بالنصب"، كأظف أفٌ الطبرسي كاف يقصد قرأ أبك عمر كحده يجزل ، فحصؿ تصحيؼ فظف المحقؽ كجكد اسـ خمؼ مع أبي عمرك.

ُُٓ أثناء مطالعة كتاب مجمع البياف كىي قميمة إذا ما قكرنت بحجـ التفسير ككثرة القراءات الكاردة فيو، كىي في أغمبيا بسبب التصحيؼ كأخطاء المحقؽ أك الطابع لعؿ القائميف عمى طباعة ىذا التفسير أف يتلبشكىا في الطبعات التالية. ابف ميراف، المبسكط، ص ّٕٔ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صِّٓ، الدمياطي، إتحاؼ فضلبء البشر صّْٔ، الكاسطي، الكنز في القراءات العشر جِ، صُٔٔ. الطبرسي، مجمع البياف، جٖ، صُٖٖ. العاشر: يكجد تصحيؼ في بياف قراءة حمزة (مصيطركف) مف قكلو تعالىأىـٍ ىيـي الٍميصىيٍطًريكفىّٕ)، حيث قاؿ: "قرأ (بإشماـ الراء ) فييما حمزة إلا العجمي" بدلا مف (بإشماـ الزام ). الطبرسي، مجمع البياف ، جٗ، صُِّ. كينظر: ابف ميراف، المبسكط، ص ُْٕ. الحادي عشر: يكجد تصحيؼ في اسـ أحد الركة في قراءة الرفع (خضره كاستبرؽ) مف قكلو تعالىعىالًيىييـٍ ثًيىابي سينٍديسو خيضٍره كىا ًسٍتىبٍرىؽه ُِ) فنسبيا لنافع كحسف كالصحيح أنيا لنافع كحفص. ينظر: الطبرسي، مجمع البياف، جَُ، صُٓٔ، ابف ميراف، المبسكط، ص ْٓٓ.

ُُٔ الفصل الرابع منيج الطبرسي في توجيو القراءات المتواترة احتكل تفسير مجمع البياف ثمانمائة كتسعيف مكضعا أكرد فيو قراءات متكاترة كشاذة، منيا حكالي ثمانمئة كر دت فييا قراءات متكاترة أصكلا كفرشا، انفرد منيا أربعة كأربعكف مكضعنا بالأصكؿ كسبعمائة كستة كخمسكف بالفركش التي قد تشترؾ أحيانا مع الأصكؿ كالقراءات الشاذة. كقدمت ىذه الإحصائية حتى نتبيف مقدار اىتماـ الطبرسي بالقراءات في تفسيره، كلنتعرؼ عمى مصادره في تكجيو ىذ ه القراءات كنصيب كؿ عالـ مف ىذه المكسكعة في عمـ القراءات. يرجك الباحث في ىذا الفصؿ أف يجيب عف التساؤلات التالية: أكلا: ىؿ كجو الطبرسي جميع القراءات المتكاترة في تفسيره ؟ كما مقدار القراءات المتكاترة التي لـ يكجييا ؟ كما أسباب ترؾ تكجيييا ؟ ثانيا: ما المصادر التي اعتمد عمييا الطبرسي في تكجيو القراءات المتكاترة ؟ كما منيجو في الإفادة مف ىذه المصادر ؟ كىؿ كاف لو إضافات عمى جيكد السابقيف كابتكارات ؟ ثالثا: ما مكقؼ الطبرسي مف القضايا التالية: تكاتر القراءات. تضعيؼ القراءات المتكاترة لمخالفتيا الظاىرم لقكاعد المغ ة مف قبؿ النحكييف. ترجيح قراءة متكاترة عمى قراءة متكاترة أخرل. ترجيح قراءة شاذة عمى قراءة متكاترة. تحريؼ القرآف. رابعا: ما أثر تكجيو القراءات في المعنى ؟ كىؿ كاف لمذىبو أثر في تكجيو القراءات ؟

ُُٕ المبحث الأول توجيو الطبرسي لمقراءات المتواترة استقرأ الباحث م كاضع القراءات المتكاترة في تفسير مجمع البياف فتكصؿ إلى أفٌ الطبرسي لـ يكجو الفرشيات في اثنيف كخمسيف مكضعنا مف أصؿ سبعمائة كستة كخمسيف مكضعنا ىي كؿ الفرشيات في تفسير مجمع البياف كبنسبة مئكية تساكم ( ٔ،ٖ %)، كىذه النسبة ترتفع في الأصكؿ، فمف أصؿ أربعة كأربعيف مكضعا كرد فييا أصكؿ قراءات منفردة لـ يكجو الأصكؿ في ثلبثة عشر مكضعا كبنسبة مئكية تساكم ( َّ %). ىذه النسب تشير إلى أف الطبرسي قد اىتـ بتكجيو الفرشيات لأثرىا في المعنى، أما الأصكؿ فقد كجييا باختصار، ككاف إذا كجو الأصؿ في أكؿ كركده لـ يعد تكجييو في المكضع التالي مكتفينا بالإشارة إلى تقدـ تكجييو ذاكرنا السكرة التي كجو فييا ىذا الأصؿ. كمع أنو كاف يسمؾ ىذا المسمؾ في الفرشيات إلا أف تكرار الفرش أقؿ بكثير مف تكرار الأصكؿ. كىذا قد يفسر ارتفاع نسبة القراءات التي لـ يكجييا الطبرسي في الأصكؿ. أسباب ترك الطبرسي لتوجيو الفرشيات: عند التأمؿ في الفرشيات التي ترؾ الطبرسي تكجيييا يمكف تصنيفيا إلى أربع مجمكعات ىي: الأولى: الفرشيات التي ترؾ الطبرسي تكجيييا لكضكحيا فلب تحتاج لبياف معانييا كعمميا، نحك اختلبؼ القراء في قكلو تعالى فىكىأىيٍّفٍ مًفٍ قىرٍيىةو أىىٍمىكٍنىاىىا كى ىًيى ظىالًمىةه فىيًيى خىاكًيىةه عىمىى عيريكشًيىا كىبًئٍرو ميعىط مىةو كىقىصٍرو مىشًيدو (الحج: ْٓ)، قاؿ الطبرسي: " قرأ أىؿ البصرة أىمكتيا بالتاء كالباقكف (أىمكناىا) ك المعنى كاحد.")ُ(، كيبمغ عدد الفرشيات التي ترؾ الطبرسي تكجيييا لكضكحيا اثنيف كعشريف فرشية . الثانية: فرشيات لـ يكجييا الطبرسي لتقدـ أمثاليا، فكجييا في أكؿ كركدىا ثـ ترؾ التكجيو في المكاضع التالية خشية التكرار، كىك غالبنا ما ينبو إلى تقدميا كأحياننا يذكر السكرة التي كردت لأكؿ مرة فييا؛ نحك اختلبؼ القراء في "نكحي" مف قكلو تعالى كىمىا أىرٍسىمٍنى ا مًفٍ قىبٍمًؾى إًلا رًجىالان ُ)) الطبرسي، مجمع البياف، جٕ، صُُٓ.

ُُٖ نيكحًي إًلىيٍيًـٍ مًفٍ أىىٍؿً الٍقيرىل أىفىمىـٍ يىسًيريكا فًي الأٍىرٍضً فىيىنٍظيريكا كىيٍؼى كىافى عىاقًبىةي ال ذًيفى مًفٍ قى بٍمًيًـٍ كىلىدىاري الآٍخًرىةً خىيٍره لًم ذًيفى ات قىكٍا أىفىلبى تىعٍقًميكفى (يكسؼ: َُٗ)، فقد اختمؼ القراء في "نكحي" فقرأىا حفص بالنكف ككسر الحاء، كقرأىا الباقكف بالياء كفتح الحاء عمى ما لـ يسـ فاعمو "ييكٍحىى")ُ(، فكجييا لأكؿ كركد ليا في سكرة يكسؼ فقاؿ: " قاؿ أبك عمي الكجو في النكف قكلو (إنا أكحينا إليؾ كما أكحينا إلى نكح ) كالكجو في الياء قكلو (كأكحي إلى نكح ) كقؿ أكحي إلي.")ِ) كتكررت الكممة في سكرة النحؿ مف قكلو تعالى فىاسٍأىليكا أىىٍؿى الذٍّكٍرً إًفٍ كينٍتيـٍ لاى تىعٍمىميكفى (النحؿ: ّْ) فقاؿ الطبرسي: " قرأ حفص نكحي بالنكف كقد تقدـ ذكره في سكرة يكسؼ" )ّ(، فمـ يكجييا لتقدـ تكجيييا في سكرة يكسؼ كذكر اسـ السكرة التي كاف فييا أكؿ كركد لمفرشية. كتكررت في سكرة الأنبياء مف قكلو تعالى كىمىا أىرٍسىمٍنىا قىبٍمىؾى إًلا رًجىالان نيكحًي إًلىيٍيًـٍ فىاسٍأىليكا أىىٍؿى الذٍّكٍرً إًفٍ كينٍتيـٍ لاى تىعٍمىميكفى(الأنبياء: ٕ) فقاؿ: " قرأ (نكحي) بالنكف حفص عف عاصـ كالباقكف يكحى كقد تقدـ ذكر ه في سكرة يكسؼ (عميو السلبـ) ")ْ(، فمـ يكجييا مكتفينا بالإشارة إلى أكؿ كركد ليا. أما المكضع الثاني مف الأنبياء كىك قكلو تعالى رىسيكؿو إًلا نيكحًي إًلىيٍوً أىن وي لاى إًلىوى إًلا أىنىا فىاعٍبيديكفً (الأنبياء: ِٓ) فقد اشترؾ مع حفص أىؿ الككفة غير أبي بكر)ٓ) فاضطر لتكجيييا بإيجاز كلـ يشر لتقدـ تكجيييا في سكرة يكسؼ فقاؿ: " ككجو النكف أنو أشبو بما تقدـ مف قكلو (كما أرسمنا ) كالياء في المعنى كالنكف")ٔ(. كيبمغ عدد الفرشيات التي لـ يكجييا الطبرسي في مجمع البياف لتقدـ أمثاليا خمسة كعشريف فرشية في كؿ التفسير. الثالثة: فرشيات لـ يكجييا بعد إيرادىا لكنو أدخميا في المعنى فكجييا فيو نحك قكلو تعالى: { فىإًذىا أيحٍصًف فىإًفٍ أىتىيٍفى بًفىاحًشىةو فىعىمىيٍيًف نًصٍؼي مىا عىمىى الٍميحٍصىنىاتً مًفى الٍعىذىابً (النساء: ِٓ) (ُ) الطبرسي، مجمع البياف، جٓ، صّٖٓ، ابف ميراف، المبسكط، ص ِْٖ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صِٔٗ. (ِ) ينظر: الفارسي، الحجة، جْ، صَْْ. (ّ) الطبرسي، مجمع البياف، جٔ، صُُِ. (ْ) الطبرسي، مجمع البياف ، جٕ، صْٓ. (ٓ) ابف ميراف، المبسكط، ص َُّ، ابف الجزر م، النشر، جِ، صِٔٗ. (ٔ)الطبرسي، مجمع البياف، جٕ، صٖٓ.

ُُٗ فقد اختمؼ القراء في: "أيحٍصًف " )ُ) قاؿ الطبرسي: " قرأ أىؿ الككفة غير حفص فإذا أىحٍصىف مفتكحة اليمزة كالباقكف (أيحٍصًف ) بضـ اليمزة ككسر الصاد." )ِ) فمـ يكجييا لكف عند تفسير الآية قاؿ: " (فإذا أحصف): مف قرأ بضـ اليمزة معناه: فإذا زكجف فأحصنيف أزكاجيف، كىك بمعنى تزكجف، عف ابف عباس، كسعيد بف جبير، كمجاىد، كقتادة. كمف قرأ بالفتح فمعناه: أسممف، عف عمر بف الخطاب، كابف مسعكد، كا براىيـ، كالشعبي، كالسدم. كقاؿ الحسف: " يحصنيا الزكج كيحصنيا الاسلبـ ".)ّ( كأشير ىذه المكاضع ما أكرده الطبرسي في سكرة المائدة في آية الكضكء؛ فبعد أف ساؽ القراءات قاؿ: " سنذكر ما قيؿ في أرجمكـ عمى القراءتيف في المعنى لأف الكلبـ فيو يتعمؽ بما اختمفت فيو الأمة مف القكؿ بكجكب غسؿ الرجميف أك مسحيما أك التخيي ر بيف الغسؿ كالمسح أك كجكب الأمريف كمييما عمى ما سنبينو إف شاء تعالى." )ْ( فقد خصص تسع صفحات في المعنى لمدفاع عف رأيو بإجزاء المسح عمى الرجميف في الكضكء متأثرنا بمذىبو كسنتكقؼ عند ىذه القراءة في مبحث تأثر الطبرسي بمذىبو في تكجيو القراءات المتكاترة. كلـ يرد في كؿ التفسير فرشيات كجييا تحت عنكاف (المعنى) سكل ثلبث فرشيات: الفرشيتاف السابقتاف كقراءة التخفيؼ مف "يىبٍشيري" )ٓ) مف قكلو تعالى ذىلًؾى ال ذًم ييبىشٍّري الم وي عًبىادىهي ال ذًيفى آمىنيكا كىعىمًميكا الص الًحىاتً قيؿٍ لاى أىسٍأىليكيـٍ عىمىيٍوً أىجٍرنا إًلا الٍمىكىد ةى فًي الٍقيرٍبىى كىمىفٍ يىقٍتىرًؼٍ حىسىنىةن نىزًدٍ لىوي فًييىا حيسٍننا إًف الم وى غىفيكره شىكيكره (الشكرل: ِّ) فمـ يكجييا بعد إيرادىا لكف في المعنى قاؿ: " مف شدد الشيف أراد بو التكثير. كمف خفؼ فلؤنو يدؿ عمى القميؿ كالكثير ")ٔ (فمـ أعثر في كؿ التفسير عمى سكاىا. (ُ) ابف ميراف، المبسكط، ص ُٖٕ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صِْٗ. (ِ) الطبرسي، مجمع البياف، جّ، صِٓ. (ّ) المرجع السابؽ ، جّ، صْٓ. (ْ) المرجع السابؽ ، جّ، صِّّ. (ٓ) ابف ميراف، المبسكط، ص ُّٔ، ابف الجزرم، النشر، جِ، صِّٗ-َِْ. (ٔ) الطبرسي، مجمع البياف، جٗ، صّٔ.

َُِ الرابعة: قراءات مف الأصكؿ نحك اختلبفيـ في "أتمدكنني" مف قكلو تعالى فىمىم ا جىاءى سيمىيٍمىافى قىاؿى أىتيمًدُّكنىفً بًمىاؿو فىمىا آتىانًيى الم وي خىيٍره مًم ا آتىاكيـٍ بىؿٍ أىنٍتيـٍ بًيىدًي تًكيـٍ تىفٍرىحيكفى (النمؿ: ّٔ) قاؿ الطبرسي: " قرأ حمزة كيعقكب أتمدكنٍّي بنكف كاحدة مشددة عمى الإدغاـ كالباقكف بنكنيف مظيريف" )ُ)، فمـ يكجييا لأنيا مف الأصكؿ كقد سبؽ تكجيو الإدغاـ. كلـ يرد في كؿ التفسير مف ىذه القراءات سكل ثلبث: ىذه كا مالة:: "راف" في المطففيف ك"الناس" في سكرة الناس. كىكذا تكصؿ الباحث إلى أفٌ الطبرسي كاف لا يكجو القراءة المتكاترة إذا كانت كاضحة لا تحتاج لبياف عمة اختلبؼ القراء فييا، أك لتقدـ تكجيييا فلب يكرر التكجيو إلا مضطرنا كباختصار، كالقراءات التي ترؾ تكجيييا في الفركش تعد قميمة لا تصؿ نسبتيا إلى ( ٕ%). (ُ) الطبرسي، مجمع البياف، جٕ، صِٕٔ.

ُُِ المبحث الثاني مصادر الطبرسي في توجيو القراءات المتواترة اعتمد الطبرسي في تكجيو القراءات المتكاترة عمى كتاب الحجة لمقراء السبعة لأبي عمي الفارسي، كىك لا يخفي إعجابو بو فيقكؿ بعد أف نقؿ عنو تكجيو اختلبؼ القراء في قكلو تعالى يىاأىيُّيىا ال ذًيفى آمىنيكا شىيىادىةي بىيٍنً كيـٍ إًذىا حىضىرى أىحىدىكيـي الٍمىكٍتي حًيفى الٍكىصًي ةً اثٍنىافً ذىكىا عىدٍؿو مًنٍكيـٍ أىكٍ آخىرىافً مًفٍ غىيٍرًكيـٍ إًفٍ أىنٍتيـٍ ضىرىبٍتيـٍ فًي الأٍىرٍضً فىأىصىابىتٍكيـٍ ميصًيبىةي الٍمىكٍتً (المائدة: َُٔ) فقاؿ: "ىذا كمو مأخكذ مف كلبـ أبي عمي الفارسي كناىيؾ بو فارسا في ىذا الميداف نقابا يخبر عف مكنكف ىذا العمـ بكاضح البياف")ُ(، كصرح باسـ كتاب (الحجة)(ِ( بعد أف نقؿ عف الفارسي ركاية في تفسير قكلو تعالىمىا نىنٍسىخٍ مًفٍ آيىةو أىكٍ نينٍسًيىا نىأٍتً بًخىيٍرو مًنٍيىا أىكٍ مًثٍمًيىا أىلىـٍ تىعٍمىـٍ أىف ا لم وى عىمىى كيؿٍّ شىيٍءو قىدًيره(البقرة: َُٔ)، ككتاب الحجة لمفارسي مبني عمى كتاب السبعة لابف مجاىد عمى طريقة المتف كالشرح، فيك يشرح عمؿ القراءات التي أكردىا ابف مجاىد في السبعة، لكنو استطرد كثيرنا في المباحث النحكية كالصرفية فأغمض عمى المتبحريف في المغة ناىيؾ عف القراء كما يقكؿ عنو تمميذه ابف جني في المحتسب: " كقد كاف شيخنا أبك عمي عمؿ كتاب الحجة في قراءة السبعة، فأغمضو كأطالو حتى منع كثيرنا ممف يد عي العربية -فضلبن عمى القىرىأة - منو، كأجفاىـ عنو.")ّ( كجاء كتاب الحجة في سبعة مجمدات السابع لمفيارس، خصص ا لمجمد الأكؿ لتكجيو القراءات في الفاتحة كأكؿ ثلبثيف آية مف سكرة البقرة، لكنو قمؿ مف استطراداتو في الأجزاء التالية. كمف الكتب التي اعتمد عمييا الطبرسي في تكجيو القراءات كتاب المحتسب في تبييف شكاذ القراءات كالإيضاح عنيا لأبي الفتح ابف جني كالطبرسي يصرح باسـ ى ذا الكتاب فيقكؿ بعد تكجيو قراءة: "ذًرٍّية" بكسر الذاؿ مف قكلو تعالىكىا ًذً ابٍتىمىى إًبٍرىاىًيـى رىبُّوي بًكىمًمىاتو فىأىتىم ييف قىاؿى إًنٍّي جىاعًميؾى لًمن اسً إًمىامنا قىاؿى كىمًفٍ ذيرٍّي تًي قىاؿى لاى يىنىاؿي عىيٍدًم الظ الًمًيفى (البقرة: ُِْ) قاؿ: "كفيو (ُ) الطبرسي، مجمع البياف، جّ، صّٕٓ. (ِ) الطبرسي، مجمع البياف، جُ، صِْٕ، الفارسي، الحجة، جِ، صُٕٖ. (ّ) ابف جني، المحتسب، جُ، صِّٔ.

ُِِ كلبـ كثير يطكؿ بو الكتاب ذكره ابف جني في المحتسب" )ُ) فيذا يدؿ عمى اطلبع الطبرسي عمى كتاب المحتسب كيؤيده كثرة نقمو عف المحتسب كىك يصرح باسـ ابف جني في كثير مف المكاضع ناسبنا لو تكجيو القراءات. ككتاب ابف جني في القراءات الشاذة لكف ليس كؿ القراءات الكاردة فيو شاذة، فيك يركم عف يعقكب كأبي جعفر المدني، كىما مف العشرة، فإذا عممنا أفٌ كتاب الحجة اختص بتكجيو القراءات السبع، أدركنا حاجة الطبرسي لكتاب يكجو قراءات غير السبع. كمف الكتب التي اعتمد عمييا الطبرسي في تكجيو القراءات المتكاترة: كتاب الزجاج، معاني القرآف كا عرابو فيك يصرح بالنقؿ عف الزجاج في مكاضع كثيرة، ككذلؾ كتاب معاني القرآف لمفراء، كمعاني القرآف للؤخفش، كمعاني القراءات للؤزىرم، كمجاز القرآف لأبي عبيدة. كمف كتب التفسير التي اعتمد عمييا في تكجيو القراءات كىك يصرح باسـ مصنفو أكثر مف ثلبثيف مرة في مجمع البياف: "الكشؼ كالبياف" لمثعمبي، كما أنٌو نقؿ عف التبياف لمطكسي في كثير مف المكاضع. كحتى لا تطكؿ الدراسة كتخرج عف المقصكد منيا كىك بياف منيج الطبرسي في تكجيو القراءات، فقد اختار الباحث أربعة مف أكثر ىذه الكتب تأثيرنا في تكجيو القراءات عند الطبرسي كىك بالتأكيد لا ينكر فضؿ العمماء الآخريف كلا ينقص مف أىمية كتبيـ لكف الطبرسي أكثر مف العزك ليؤلاء الأربعة كنقؿ عنيـ في تكجيو القراءات. المطمب الأول: إفادة الطبرسي من كتاب الحجة لأبي عمي الفارسي أكثر الطبرسي مف النقؿ عف الحجة، فيك يصرح باسـ أبي عمي الفارسي في أكثر مف ستمائة مكضع مف تفسيره، كقمما كردت قراءة متكاترة في مجمع البياف لـ يكف لمفارسي أثر في تكجيييا. استقرأ الباحث تكجيو الفرشيات في تفسير مجمع البياف فتكصؿ إلى أف الطبرسي قد صرح بالنقؿ عف الفارسي في تكجيو الفرشيات في ثلبثمئة كخمسة كسبعيف مكضعنا مف أصؿ سبعمئة كستة كخمسيف مكضعنا ىي كؿ مكاضع الفرشيات كبنسبة مئكية تعادؿ (َٓ %). (ُ) الطبرسي، مجمع البياف، جُ، صِٕٓ.

ُِّ كىنالؾ مكاضع نقؿ الطبرسي فييا مف كتاب الحجة لمفارسي مف غير أف يعزك إليو كيبمغ عددىا في كامؿ التفسير مائتيف كسبعة كستيف مكضعنا كبنسبة مئكية مف عدد الفرشيات تساكم (ّٓ %). فيككف مجمكع ا لمكاضع التي اعتمد الطبرسي في تكجيييا عمى الفارسي ستمائة كاثناف كأربعيف مكضعنا، أما ما تبق ى مف مكاضع كيبمغ عددىا مائة كأربعة عشر مكضعنا منيا اثناف كخمسكف مكضعنا لـ يكجيو، فيبقى اثناف كستكف مكضعنا اعتمد الطبرسي في تكجييو عمى غير الفارسي كبنسبة مئكية تساكم (ِ.ٖ%). كيؤكد الباحث عمى أف ىذه الأرقاـ كالنسب لا يمكف الاعتماد عمييا كحدىا لتحديد مصادر تكجيو الفرشيات عند الطبرسي بدقة عالية، كذلؾ لأف الطبرسي كاف يركب تكجيو الفرشيات مف أكثر مف مصدر، كما أنٌنا نجد في المكضع الكاحد أكثر مف فرشية، قد ينقؿ في تكجيو الفرشية الأكلى مف مصدر، كتكجيو الفرشية الثانية مف مصدر آخر، فلب يمكف اعتبار مصدر تكجيو القراءة في ىذا المكضع مصدرنا كاحدنا، كليذا اضطر الباحث عند الاستقراء ذكر جميع المصادر التي نقؿ منيا الطبرسي، إذ قد نجد في بعض المكاضع تكجيو الفرشية مركبنا مف أربعة مصادر مختمفة، كليذا يلبحظ المتأمؿ في الجدكؿ المرفؽ في نياية ىذا الفصؿ أفٌ عدد المكاضع في الفرشيات أقؿ مف عدد مجمكع المصادر، كمجمكع نسب المصادر أكثر مف ( ََُ %)، كىذا يخالؼ قكاعد عمـ الإحصاء، لكف لـ أجد كسيمة تضبط نسب مشاركة ىذه الكتب في تكجيو القراءات غير ىذه الكسيمة. كالباحث لا يطمع بأكثر مف أف تعطيو ىذه الطريقة الإحصائية مؤشرنا لمقدار استفادة الطبرسي مف ىذه المصادر، ككيؼ تعامؿ معيا. كلا يختمؼ الحاؿ في الأصك ؿ؛ فمف أصؿ أربعة كأربعيف مكضعنا مف الأصكؿ المنفردة التي لا يشترؾ معيا فرشيات، لـ يكجو الطبرسي الأصكؿ في ثلبث ة عشر مكضعنا، كصرح بنقؿ تكجيو الأصكؿ عف الفارسي في خمسة عشر مكضعنا كبنسبة مئكية مف مجمكع عدد الأصكؿ تساكم (ّّ %)، كنقؿ تكجيو الأصكؿ عف الفارسي مف غير أف يعزك إليو في اثني عشر مكضعا كبنسبة مئكية تساكم ( َّ %) كنقؿ عف غير الفارسي في خمسة مكاضع كبنسبة مئكية تس اكم (َُ%). كيؼ تعامؿ الطبرسي مع كتاب الحجة ؟