ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة البنغالية دراسة تحليلية تاريخية

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 162 ﺣﯾﺔ ﻣﻧذ أﻟف ﺳﻧﺔ)1( ﻓﺎﻟﻣﺳﻠﻣون ھﻧﺎك ﻗد ﺣﺎوﻟوا ﻧﺷر اﻹﺳﻼم وﺗﺑﻠﯾﻎ أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺗﮭم ﺑطرق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ, ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل أن اﻟﺷﺎه ﻣﺣﻣد ﺻﻐﯾر )1389م-1430م( ﻛﺎن ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻼﺣم اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ وﻛﺎﻧت ﻟﮫ ﻣؤھﻼت ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ إﻧﺷﺎد اﻟﺷﻌر أﯾﺿﺎً وﻧﺟد ﻛﺛﯾراً ﻣن أﺷﻌﺎره ﺗﺣﻣل ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻣﻠﺣﻣﺗﮫ "ﯾوﺳف وزﻟﯾﺧﺎ" ﻣﺎ ﻛﺎﻧت إﻻ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺳورة ﯾوﺳف وﻣﻊ ذﻟك ﻧﺟد أن ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻗد ظﮭرت ﺑﻌد زﻣﺎن طوﯾل وذﻟك ﻟﻌدة أﺳﺑﺎب: أوﻻً - ﻋﻠﻣﺎء ﺷﺑﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻧدﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻟﮭم ﻣﮭﺎرة ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻹردﯾﺔ وھم ﯾﺗﻘﻧوﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً رﻏم أن اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ رﺳﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺳﻼطﯾن واﻟﻣﻐول, ﻓﻧﺟد ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل اﻟﺷﺎه وﻟﻲ ﷲ اﻟدھﻠوي ﻗد اﺿطر إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﺑدﻻً ﻋن اﻟﻠﻐﺔ اﻹردﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﻐﺔ أﺳرﺗﮫ , وﻣن ﺣﺳن اﻟﺣظ أن اﻟﺷﺎه رﻓﯾﻊ اﻟدﯾن )1776م( واﻟﺷﺎه ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر )1790م( اﺑﻧﺎ اﻟﺷﺎه وﻟﻲ ﷲ اﻟدھﻠوي ﻗﺎﻣﺎ ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ا ﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ , وطﺑﻌت اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ 1840م واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ طﺑﻌت ﺳﻧﺔ1829م. وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺷﺎه ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر وﺗﻔﺳﯾره ﻗد طﺑﻌﺎ ﻓﻲ ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻣﻧﺷﻲ ﻋﺑد ﷲ ﺑﮭوﻏﻠﻲ ﻓﺎﺷﺗﮭرت ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎل ﻛﺛﯾراً )2( وﻛذااﻟﻌﻠﻣﺎء ﻛﺎﻧوا ﯾدﻋون اﻟﻧﺎس إﻟﻰ اﻹ ﺳﻼم وﯾﻠﻘون )1( S. K. Vhatterjee, Origin and Development of Bengali Language, (London : 1970), p.1. )2( Khan (1976) Bengali Qur’an Printing. OP. Cit, p.11.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 163 اﻟﺧطب اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﺷﻌب اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ ﻷن اﻟﺷﻌب وإن ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﺟﯾدوﻧﮭﺎ وﻟﻛن ﻣﻌظﻣﮭم ﯾﻔﮭﻣوﻧﮭﺎ وﻛﺎﻧت اﻷردﯾﺔ راﺋﺟﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ طﺑﻘﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺟﻌل اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ, ﻓﻠم ﯾﺣﺎول أﺣد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻘﯾﺎم ﺑذﻟك. ﺛﺎﻧﯾﺎً - أوﺿﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎل أﺻﺑﺣت أﺳوأ ﺣﺎل ﺑﻌد ﻓﺷل اﻷﻣﯾر ﺳراج اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺣرب ﺑﻼﺷﻲ ﺳﻧﺔ 1757م واﺳﺗﻘﺎﻣت ﺳﻠطﺔ ﺷرﻛﺔ اﻟﮭﻧد اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ روﯾداً روﯾداً ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ وازدادت ﻧﺷﺎطﺎت ﺣرﻛﺎت اﻟﺗﺑﺷﯾر اﻟﻣﺳﺣﯾﺔ ﻛﺛﯾراً ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﻓﻧﺷطت ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺿد اﻟﻘرآن واﻹﺳﻼم ﻓﺣﺎول ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺣﻔظ اﻹﺳﻼم ﺿد اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﺗﺑﺷﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷرت ﻣن أﻗﺻﺎھﺎ إﻟﻰ أﻗﺻﺎھﺎ وﺑذﻟوا ﻋﻧﺎﯾﺎﺗﮭم ﻟﺣﻔظ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﺷرك واﻟﺑدﻋﺔ واﻟﺧراﻓﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭم ﺑذﻟوا ﻏﺎﯾﺔ ﺟﮭودھم وﺑدأوا ﺣرﻛﺎت اﻹﺻﻼح واﻟﺗﺟدﯾد )1( وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم اﻟﺣﺎج ﺷرﯾﻌﺔ ﷲ )1764م-1840م( واﻟﺷﯾﺦ إﻣﺎم اﻟدﯾن )1788م-1859م( وﻧور ﻣﺣﻣد اﻟﺻوﻓﻲ )1790م-1861م( واﻟﺷﯾﺦ ﻛراﻣت ﻋﻠﻲ اﻟﺟوﻧﺑوري )1800م-1873م( وأﻣﺛﺎﻟﮭم وﻛﺎن ھدﻓﮭم اﻷﺻﯾل ﺣﻔظ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﺷرك واﻟﺑدع واﻟﺧراﻓﺎت وﺣﻔظ اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟدﻋﺎﯾﺔ اﻟﺗﺑﺷﯾ رﯾﺔ ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﻧﻐﻣس اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺧط ر ﻓﻠذا ﺑذﻟوا ﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋوا ﻟﻺﺻﻼح واﻟﺗﺟدﯾد. )1( Muhammad Inamul Haque, Islam in East Pakistan, (Dhaka : 1948), p.143-149.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 164 ﻣﺣﺎوﻟﺔ أوﻟﯾﺔ ﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻣن أﻗدم اﻟﻠﻐﺎت اﻟﮭﻧدﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﻧﺳﻛرﯾﺗﯾﺔ وھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﺗﺷرﻓت ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﮭﺟري ﻣﻊ أن أھﻠﮭﺎ ﻟم ﯾدرﺳوا اﻟﻘرآن ﺑﻠﻐﺗﮭم اﻷم وﻧﺷﺄت ﻓﻲ ﻗﻠب ﻛل واﺣدٍ ﻣن أھﻠﮭﺎ رﻏﺑﺔ وﺷوق أن ﯾدرﺳوا اﻹﺳﻼم واﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺑﻠﻐﺗﮭم, ﻓﺣﺎول أوﻻً ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذه اﻷﻣﻧﯾﺔ أﻛﺑر ﻋﻠﻲ ﻣن ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻣﯾرزا ﺑور ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎل اﻟﻐرﺑﯾﺔ وذﻟك ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺟزء اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻊ ﺗرﺟﻣﺔ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻧظراً إﻟﻰ رﻏﺑﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺣﺎﺟﺗﮭم ﻷن ﯾؤدوا ﺻﻠواﺗﮭم اﻟﺧﻣس ﺑﺎﻟﺳور اﻟﻘﺻﯾرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﺣﻔظﮭﺎ أﺳﮭل وأﯾﺳر، وﻗﺎم ﺑطﺑﺎﻋﺔ ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺑﻧﻔﺳﮫ ﻓﻲ اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻷﺣﻣدﯾﺔ ﺑﻛﻠﻛﺗﺎ ﺳﻧﺔ 1868م. وﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻟﯾﺳت ﺗرﺟﻣﺔ أﺻﯾﻠﺔ ﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻧص اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑل ھﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺷﺎه ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻷردﯾﺔ ، وﻛﺎن ﺻﺎﺣب اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺗﻲ طﺑﻌت ﻓﯾﮭﺎ ﻣن أﺗﺑﺎع اﻟﺳﯾد أﺣﻣد اﻟﺷﮭﯾد )1784م- 1831م( اﻟذي ﻛﺎن ﯾﺷﺟﻊ أﺗﺑﺎﻋﮫ أن ﯾﻧﺷر وا اﻟﻛﺗب اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﮭﻧدﯾﺔ ﺑدل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻗد ﻧﻘل أﺣد أﺗﺑﺎع اﻟﺷﯾﺦ ﻧﺳﺧﺔ ﻟﺗ رﺟﻣﺔ اﻟﺷﺎه ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻓطﺑﻌﮭﺎ ﺑﻌﻧوان "ﻣﺿﯾﺢ اﻟﻘرآن" ﺳﻧﺔ 1829م وطﺑﻌت ﻧﻔس اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻋدة ﻣرات ﻣن ﻧﻔس اﻟﻣطﺑﻌﺔ, وﯾُﻌﺗﻘد أن أﻛﺑر ﻋﻠﻲ ﺗرﺟم اﻟﺟزء اﻷﺧﯾر ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻊ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻣن ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ. ﻷﻧﻧﺎ ﻧﻌﻠم ﺑﻌد اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﺗرﺟﻣﺗﯾن أن أﻛﺑر ﻋﻠﻲ أﺑﻘﻰ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻟﻌدم وﺟود اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 165 اﻟﺷﺎه ﻋﺑد اﻟﻘﺎدرﻗد أﺑﻘﻰ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ اﻷردﯾﺔ. وﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟذﻟك ﻧﺟد ﻣﻌظم اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن ﻟﻠﻘرآن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﺑﻌده ﻗد أﺑﻘوا ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻣﺻطﺣﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺎﺗﮭم ﻟﻌدم وﺟود اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم. وﺗﻘﻊ ﺗرﺟﻣﺔ أﻛﺑر ﻋﻠﻲ أرﺑﻊ وﺳﺗﯾن ﺻﻔﺣﺔ وھﻲ ﻣﺣﻔوظﺔ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﻲ ﺑدﻛﺎ وﻟﻛن ﻣن ﺳوء اﻟﺣظ أن ﺑﻌض ﺻﻔﺣﺎﺗﮭﺎ ﻗد ﺿﺎﻋت وﺑﻘﯾت اﻵن ﻣن ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ إﻟﻰ اﻵﯾﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻣن ﺳورة اﻟﻔﺟر. ﺗﻼ أﺛر ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ رﺟﻼن ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن راﺟﻧدر ﻧﺎت ﻣﺗرا واﻟذي ﺗرﺟم اﻟﺟزء اﻷول ﻣن اﻟﻘرآن وطﺑﻌت ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﻣطﺑﻌﺔ أﯾورﺑد ﺑﻛﻠﻛﺗﺎ ﺳﻧﺔ 1879م وﻛﺎﻧتﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻷﺧطﺎء اﻟﻔﺎﺳدة وﻟم ﺗطﺑﻊ ﻣرة أﺧرى ﻗط)1(. واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن وھو أول ﻣ ﺗرﺟم ﻟﻠﻘرآن ﻛﺎﻣﻼً وﺗﺣﻣل ﺗرﺟﻣﺗﮫ أھﻣﯾﺔ ﻛﺑرى ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ وﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﻛﺛﻔﺔ. ﺗرﺟﻣﺔ ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن ھذه أول ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﺳﺗﻣرت 1881م إﻟﻰ 1885م. وﻛﺎن ﯾزﻋم ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر أﻧﮫ ﯾﺗرﺟم اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﺟزءاً ﻓﻲ ﻣدة اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﺷﮭراً ﻓﺑدأ ﯾﺗرﺟم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣﺳﺗﮭل ﺳﻧﺔ 1881م ﻟﻛﻧﮫ ﻋﻠم أﺛﻧﺎء اﻟﺗرﺟﻣﺔ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺗم ﻓﻲ ﺳﻧﺔ واﺣدة ﻷﻧﮫ اﺳﺗطﺎع أن ﯾﺗرﺟم ﻣن ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ إﻟﻰ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ واﺣدة ﻓﻐﯾر ﺧطﺗﮫ )1( Bengal Library Catalogue (Calcutta :1879), 2nd Qtr. No. 128. pp.14-15.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 166 وطﺑﻊ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺛﻠث اﻷول ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻣطﺑﻌﺔ ﺷﯾر ﺑور ﺑﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻣﯾﻣن ﺳﻧﻎ – ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﺷﻣﺎﻟﯾﺔ ﻟدوﻟﺔ ﺑﻧﻐﻼدﯾش اﻟﯾوم– ﺳﻧﺔ 1881م وﻛﺎن ﻋدد اﻟﺻﻔﺣﺎت ﻟﮭذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ 384 .ﻓﺄرادﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟطﺑﺎﻋﺔ أن ﺗﺳﺗﻣر ﻣﻊ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻛﻠﻣﺎ أﻛﻣل ﺗرﺟﻣﺔ ﺟزء أرﺳﻠت إﻟﻰ اﻟﻣطﺑﻌﺔ وﻛﺎن ﯾﺗرﺟم اﻟﺟزء اﻟذي ﺑﻌده ﻣﺑﺎﺷرة. ﻓﺄﻛﻣل ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺛﻠث اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرآن و ﺑدأ ﻣن ﺳورة ﯾوﻧس إﻟﻰ ﺳورة اﻟﻧﻣل وﺑدأت ﺗرﻗم اﻟﺻﻔﺣﺔ 385 إﻟﻰ760 ﺣﺳب ﺗرﺗﯾب رﻗم ﺻﻔﺣﺎت اﻟﺛﻠث اﻷول وطﺑﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﮭر ﻣﺎﯾو ﺳﻧﺔ 1884م. وأﻛﻣل ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺛﻠث اﻷﺧﯾر ﻣن ﺳورة اﻟﻘﺻص إﻟﻰ ﺳورة اﻟﻧﺎس وﺗﺑدأ رﻗم ﺻﻔﺣﺎﺗﮭﺎ ﻣن 761 إﻟﻰ1201 وطﺑﻌﮭﺎ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1885م. ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ أﺗم ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺳﻧوات ﺗﻘرﯾﺑﺎً ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺟﻠدات وﻛل ﻣﺟﻠد ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﺟزء اً وﻟﻛن رﻗم اﻟﺻﻔﺣﺎت ﻛﺎن ﻣرﺗﺑﺎً . وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻟﻣﺗرﺟم ﻗد ﻏﯾر ﻣطﺑﻌﺔ ﺷﯾر ﺑور اﻟﺗﻲ طﺑﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻣﺟﻠد اﻷول ﻷن ﺷﯾر ﺑور ﻣدﯾﻧﺔ ﺻﻐﯾرة ﺟداً ﺣﯾث واﺟﮫ ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻼت ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟطﺑﺎﻋﺔ ﻓﺄراد ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣطﺑﻌﺔ واﺧﺗﺎر ﻣطﺑﻌﺔ ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻠﻛﺗﺎ وطﺑﻊ اﻟﻣﺟﻠدﯾن اﻷﺧﯾرﯾن ﻣطﺑﻌﺔ وﯾدان ﺑور ﺑﮭﺎ. ﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗرﺟم ﻛﺎن اﻟﻣﺗرﺟم ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن )1835م- 1910م( ﻗد وﻟد ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ أﻏﻠﺑﯾﺔ ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن داﻛﺎ, اﻟﺗﺣق ﻓﻲ ﺻﺑﺎه ﺑﻣدرﺳﺔ اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻠم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻷردﯾﺔ ﺛم ارﺗﺣﻠت أﺳرﺗﮫ إﻟﻰ

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 167 ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻣﯾﻣن ﺳﻧﻎ وﺗﻌﻠم ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﺛم اﻟﺗﺣق ﺑﻣدرﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﻧﺳﻛرﺗﯾﺔ وﺗﻌﻠم ھﻧﺎك اﻟﺳﻧﺳﻛرﯾﺗﯾﺔ وأﺟﺎد ﻓﯾﮭﺎ ودرس ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻛﺗب ﺑﮭﺎ. وﺑﻌد إﺗﻣﺎم دراﺳﺗﮫ اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ﻗﺿﻰ ﻋدة ﺳﻧوات ﻣدرﺳﺎً ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻣﺗوﺳطﺔ ﺑﻣﯾﻣن ﺳﻧﻎ ﻣﺻﺣوﺑﺎً ﺑﻧﺷﺎطﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ وأﺻﺑﺢ ﻣﺳﺎﻋداً ﻟﻠﺗﺣرﯾر ﻟﺟرﯾدة ﺷﮭرﯾﺔ أﯾﺿﺎً , وﻛﺎن ﻣن أﺗﺑﺎع اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﮭﻧدوﺳﯾﺔ وﻧﺷﺄ ﻓﻲ ھذه اﻟدﯾﺎﻧﺔ وﻗﺿﻰ ﻧﺻف ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﯾﮭﺎ ﺛم ﻏﯾر دﯾﻧﮫ واﺧﺗﺎر اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺑرھﻣﯾﺔ ﺑﺗﺄﺛﯾر داﻋﯾﺔ اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑرھﻣﯾﺔ ﻛﯾﺷب ﺳﻧدر ﺷﯾن. ﻟم ﯾﻛﺗف ﻏرﯾش ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر اﻟﺑرھﻣﯾﺔ دﯾﻧﺎً ﻟﮫ ﺑل أﺻﺑﺢ ﻣن اﻟدﻋﺎة ﻟﮭﺎ واﻟﻣﺳؤوﻟﯾن ﻓﯾﮭﺎ، وﻛﺎﻧت ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺗﺄﻟﯾف اﻟﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺟزءاً ﻣن ﺗﻠك اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ . ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ أراد اﻟداﻋﯾﺔ اﻟﺑرھﻣﻲ ﻛﯾﺷب ﺳﻧدر ﺷﯾن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻷدﯾﺎن اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺣﺎول دراﺳﺔ اﻷﺻول اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻸدﯾﺎن اﻷرﺑﻌﺔ – اﻹﺳﻼم واﻟﮭﻧدو ﺳﯾﺔ واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻟﺑوذﯾﺔ - وﻋﯾن أرﺑﻌﺔ ﻣن أﺗﺑﺎﻋﮫ وﻛل ﻣﻧﮭم ﯾﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل وﯾﺟﻣﻊ دراﺳﺔ ﻣﻛﺛﻔﺔ ﻓﻲ أرﻛﺎﻧﮭﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ )1( وﻛﺎن ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن ﻣﺟﯾداً ﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وﻟﮫ ﻣﮭﺎرة ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻓ ﯾﮭﻣﺎ ﻓوﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﺑﻌد أن ﯾﻌزز ﻣﻌرﻓﺗﮫ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ. ﺳﺎﻓر ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﻟﻛﻧﺎؤ ﻟدراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1876م ودرس ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻧد اﻷﺳﺗﺎذ إﺣﺳﺎن ﻋﻠﻲ وﻗﺿﻰ ھﻧﺎك )1( ﺟوﻏﯾﻧدر ﻧﺎت ﻏوﻓﺗﺎ , ﻛﯾﺷوب ﺳﻧدر واﻷدب اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﻲ , )ﻛﻠﻛﺗﺎ -1936م( ص-328)ﻧص ﺑﻧﻐﺎﻟﻲ ( و اﻵﺧرون ﻫم ﺑرﺗﺎب ﺳﻧدر ﻣزوﻣدار ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﻏورﻏوﺑﻧدا راى ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ اﻟﻬﻧدوﺳﯾﺔ وآﻏور ﻧﺎت ﻏوﻓﺗﺎ ﻟﻠدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺑوذﯾﺔ.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 168 ﺳﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺣو واﻟﺻرف ﺛم ﺳﺎﻓر إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ ﻛﻠﻛﺗ ﺎ ودرس ھﻧﺎك أﯾﺿﺎً اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺛم رﺟﻊ إﻟﻰ دﻛﺎ ودرس ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب وﻧﺑذة ﻣن اﻵداب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻧد اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﻠﯾ م اﻟدﯾن . وﺑﻌد ﻣﻌرﻓﺗﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑدأ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم , ﻓﺄﺻدر أوﻻً ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﺻﻐﯾرة ﻟﺑﻌض اﻵﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﺎرة ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺳﻧﺔ 1880م)1( ﺛم ﺑدأ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﻠﮫ واﺳﺗطﺎع أن ﯾﺗرﺟم اﻟﺟزء اﻷول ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺳﻧﺔ 1881م. دراﺳﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻋﻣل ﺻﻌب ﺧﺎﺻﺔ وﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻗد اﻋﺗرف ﺑذﻟك ﻛل ﻣﺗرﺟم ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗدﯾﻣﺎً وﺣدﯾﺛﺎً ﻷن اﻟﻘرآن ﻟن ﯾﺗرﺟم ﺣرﻓﯾﺎً ﻓﻠذﻟك ﻟم ﺗﺑﺢ ﺗرﺟﻣ ﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ زﻣﺎن طوﯾل ﻛﻣﺎ ذﻛرت ﻓﻲ ھذا اﻟﺑﺣث ﺗﻔﺻﯾﻼً , وﻷن ﻣﺗرﺟم اﻟﻘرآن ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ أوﻻً اﻹﻋداد ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ، ودراﺳﺎت ﻣﻛﺛﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ﻣن ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرب واﻷﻣم اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺻﻠﺗﮭﺎ ﺑﻌﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺑﺎﺷرة أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة. وﺣﯾﻧﻣﺎ ﻧدرس ﺗرﺟﻣﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن ﺑﮭﺎ ﻧﺟد أن اﻟﻣﺗرﺟﻣﯾن أوﻻً اﺳﺗﻌدوا ﻟذﻟك ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ وﻣﻌرﻓﺔ ﻧﺻوص اﻟﻘرآن ودراﺳﺎت ﻣﻛﺛﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﯾره ﺛم أﺧذوا ﯾﺗرﺟﻣون اﻟﻘرآن، )1( ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن, اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ , اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻣت ﻣن ﺑﻌض آﯾﺎت اﻟﻘرآن , )ﻧص ﺑﻧﻐﺎﻟﻲ( ﻛﻠﻛﺗﺔ-1880م.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 169 ﻛﻣﺎ أن اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺟوﻣﻲ)ﻋﺎﻟم ﺷﮭﯾر ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ( ﺑدأ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭوﺳﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1971م ﺑﻌد دراﺳﺗﮫ اﻟﻘرآن وﺗﻔﺎﺳﯾره ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ وأﺗم ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1979م ﯾﻌﻧﻲ أﻧﮫ اﺳﺗطﺎع أن ﯾﺗم ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺳﻊ ﺳﻧوات)1( وﻗﺿﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔﯾوﺳف ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ وﻗﺿﻰ ﻣﺣﻣد ﺑﯾﻛﺗﺎل ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎً وأﺗم اﻷﺳﺗﺎذ آرﺗﺎر ﺟون Arter Jhon) ﺗرﺟﻣﺗﮫ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺑﻌد ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﺳﺗﻣرت اﺛﻧﯾن وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎً . أﻣﺎ ﻣﺿﯾﺢ اﻟﻘرآن- ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ- اﻟﺗﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺷﺎه ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻓﻘد ﺗﻣت ﺑﻌد دراﺳﺗﮫ اﻟﻘرآن ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ وﻗﺿﻰ ﻟﮭذا اﻟﮭدف اﻟﻧﺑﯾل أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ ﻣن ﻋﻣره ﻣﻌﺗﻛﻔﺎً )2(. وﻣن اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ أن اﻟﻣﺗرﺟم ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن ﻟﯾس ﺑﻌﺎرف ﻟﻣﻌﺿﻼت اﻟﺗرﺟﻣﺔ وﻣﺷﻛﻼﺗﮭﺎ ﻓﻠذا ﺑدأ ﯾﺗرﺟم اﻟﻘرآن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﺎت ﺿﻌﯾﻔﺔ وﻛﺎن ﯾزﻋم أﻧﮫ ﺳﯾﻛﻣل ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ واﺣدة ﻓﻲ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﺟزءاً وﻟﻛﻧﮫ ﻋﻠم أﺛﻧﺎء ﺗرﺟﻣﺗﮫ اﻟﺟزء اﻟﺳﺎدس أن اﻟﻌدد ﺳﯾﺻل إﻟﻰ ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر ﺟزءاً أو ﻋﺷرﯾن وﺣﯾﻧﻣﺎ طﺑﻊ اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر ﺑﻠﻐت ﺗرﺟﻣﺗﮫ إﻟﻰ ﺛﻠث اﻟﻘرآن ﻓﻘط, وﻣﻊ أﻧﮫ ﯾرﺟو ﺑﺈﺗﻣﺎم ﺗرﺟﻣﺗﮫ أن ﯾﺑﻠﻎ أرﺑﻌﺔ وﻋﺷرﯾن ﺟزءاً وذﻟك أﯾﺿﺎ ﺧطﺄ ﻓﺄﺧﯾراً أﺗم ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﺳﺗ ﺔ وﺛﻼﺛﯾن ﺟزء اً ﻓﻲ أرﺑﻊ )1( Khan, “English translation of the Qur’an” Op.cit. )2( ﻣﺣﻣد ﺷﻔﯾﻊ" ﺗﻔﺳﯾر ﻣﻌﺎرف اﻟﻘرآن " ﺑﺎﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ )داﻛﺎ-1980م( اﻟﺟزء - 1 ,ص- 55.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 170 ﺳﻧوات إﻻرﺑﻌﺎً )1( وﻛل ذﻟك ﻟﻌدم ﺧﺑرﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗرﺟﻣﺔ, وﻣﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻟﮭﺎ ﻗﯾﯾﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﮭﺎ. ﺗرﺟﻣﺔ ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن ﻓﻲ ﺿوء آراء اﻟﻧﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أن ﺗرﺟﻣﺔ ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن أول ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ رﻏم أﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺳﻠﻣﺎً وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣون ذﻟك ﻗﺑﻠﮫ, وھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺗﺣﻣل ﻋﻼﻣﺎت اﺳﺗﻔﮭﺎم ﻣن ﻋدة اﺗﺟﺎھﺎت: }أ{ﻣناﻟطﺑﯾﻌﻲ أن اﻟﻛﺗب اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻻ ﺗﺗرﺟم إﻻ ﻷﻏراض دﯾﻧﯾﺔ وﻹﻓﺎدة اﻟﻘراء واﻟدراﺳﯾن أو ﻟﺷﻐف اﻟﻣﮭﻧﺔ ، وﻟﻛن ﺗرﺟﻣﺗﮫ ھذه ﻟم ﺗﻘم ﻟﻐرض ﻣن ھذه اﻷﻏراض ﺑل أﻧﮫ ﺗرﺟم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻷﻏراض أراد ﺑﮭﺎ ﺑﺎطﻼً وﻗﺎم ﺑﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻟﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺑرھﻣﯾﺔ ﺿد دﻋوة اﻟﻘرآن ورﺳﺎﻟﺗﮫ ﻟﺑث اﻟﺷﻛوك واﻟﺷﺑﮭﺎت ﺿد اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. }ب{أﻧﮫ ﻟم ﯾﺗرﺟم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن اﻟﻧص اﻟﻘرآﻧﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻷﺻﯾل ﻣﺑﺎﺷرة ﻷﻧﮫ ﻏﯾر ﻣﺟﯾد ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟﯾس ﺑﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻻ ﺧﺑرة ﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺻﻠﺗﮭﺎ ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻣﺑﺎﺷرة أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﺷﺎھدﻧﺎ أﻧﮫ واﺟﮫ ﻣﺷﻛﻼت ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻌﺿﻠﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﺄﺑﻘﺎھﺎ ﻋرﺑﯾﺔ أو أورد اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ أواﻷردﯾﺔ ﻣن اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻷﺧرى ﻛﻣﺎ واﺟﮫ و ﻟﯾم ﻛﯾري William Kerey) )1( ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أﻧﻪ أﺗم ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺳت وﺛﻼﺛﯾن ﺟزء وﻟﻛن اﻷﺟزاء اﻟﻌﺷرة اﻷﺧﯾرة طﺑﻌت ﺟزأﯾن ﺟزأﯾن ﻓﻠذا ﯾﺑﻠﻎ ﻋدد أﺟزاء ﺗرﺟﻣﺗﻪ إﻟﻰ ﺗﺳﻊ وﻋﺷرﯾن ﺟزء .

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 171 ﻣﺷﻛﻼت ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠزﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺗﮫ)1( ﻷﻧﮫ ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع أن ﯾﺗرﺟم ﻣﺛﻼً، ﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "إن ﷲ ﺛﺎﻟث ﺛﻼﺛﺔ، وﻣﺎ ﻣن إﻟﮫ إﻻ ﷲ" ﻷن ﻓﻛرة ﺛﻼﺛﯾﺔ اﻹﻟﮫ ﻟﯾﺳت ﻓﻛرة إﺳﻼﻣﯾﺔ وأﻧﮭﺎ ﺟزء أﺳﺎﺳﻲ ﻣن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ وﻣﺛل ﺗﻠك اﻟﻣﺷﻛﻼت واﺟﮭﮭﺎ ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن أﯾﺿﺎً ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ, ﻟذا أﺧطﺄ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ﻷن ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﺑرھﻣﯾﺔ -اﻟﺗﻲ ﻣن أﺗﺑﺎﻋﮭﺎ اﻟﻣﺗرﺟم- ﻟﯾس ھﻧﺎﻟك وﺟود ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟﻠﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ﻓﯾﮭﺎ ﺑل وﺟودھﺎ ﻣزﻋوم وﺗرﺟﻣﮭﻣﺎ ﺑﻌﻘﯾدﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺿد اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻛذا أﺧطﺄ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﻠﻣﺔ "إﻟﮫ" وﻛﻠﻣﺔ "آﻟﮭﺔ" ﻷﻧﮫ ﺗرﺟم اﻹﻟﮫ ﺑﺎﻟﺗذﻛﯾر واﻵﻟﮭﺔ ﺑﺎﻟﺗﺄﻧﯾث, وﻣﻌﻧﻰ اﻹﻟﮫ ﻻ ﯾذﻛر وﻻ ﯾؤﻧث ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وأﻧﮫ ﺗرﺟم ھﺎﺗﯾن اﻟﻛﻠﻣﺗﯾن ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ وﻛذا أﻧﮫ زﻋم أن اﻹﻟﮫ ﯾذﻛر وﯾؤﻧث ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﮭﻧدوﺳﯾﺔ)2( وذﻟك ﻟﻘﻠﺔ ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮫ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺻﻠﺗﮭﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻓﺄﺿﺎف ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﺟﺎھﻼً أو ﻣﺗﺟﺎھﻼً ﻣن ﻋﻘﺎﺋده اﻟﮭﻧدوﺳﯾﺔ واﻟﺑرھﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺿد رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. }ج{ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أﻧﮫ ﺗرﺟم اﻟﻘرآن ﻣن ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻷردﯾﺔ أواﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻛﻣﺎ أﺷرﻧﺎ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺟﯾداً ﻓﻲ ھﺎﺗﯾن اﻟﻠﻐﺗﯾن وﻛﺎن ﯾﻌظ وﯾﻠﻘﻲ اﻟﺧطب ﻓﻲ اﻟﺣﻔﻼت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ, وﯾﻣﻛن أﻧﮫ ﺗرﺟم اﻟﻘرآن ﻣن ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺷﺎه ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر واﻟﺷﺎه رﻓﯾﻊ اﻟدﯾن اﻷردﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻊ أﻧﮫ )1( ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن, اﻟﻘرآن -2)ﻧص ﺑﻧﻐﺎﻟﻲ(, ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣروف, داﻛﺎ : 1979م, ص-9. )2( ﻏرﯾش ﺳﻧدرﺷﯾن, اﻟﻘرآن -4)ﻧص ﺑﻧﻐﺎﻟﻲ(, ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣروف, داﻛﺎ : 1979م, ص-29.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 172 ﻟﯾس ﺑﻣﻌﺗرف ﺑﮭﻣﺎ, إذا ﻟم ﯾﻛن ھﻛذا ﻓﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﻷﺣد أن ﯾﺗرﺟم اﻟﻘرآن ﺑﻌد دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺛﻼث ﺳﻧوات ﻓﻘط ﻣﻊ إﻋﻼﻧﮫ أﻧﮫ ﻟم ﯾﻘرأ اﻟﻘرآن وﻟو ﻟﻣرة واﺣدة إﻻ أﺛﻧﺎء ﺗرﺟﻣﺗﮫ)1( وأﺗم ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﻲ أﻗل ﻣن أرﺑﻊ ﺳﻧوات ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻗﺿﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﯾوﺳف ﻋﻠﻲ أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ، وﻗﺿﻰ اﻟﺷﺎه ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ ﻣن ﻋﻣره ﻣﻌﺗﻛﻔﺎً ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم. }د{أﻧﮫ اﺳﺗﺧدم ﻛﺛﯾراً ﻣن ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﻧﺳﻛرﯾﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺟﯾداً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ رﻏﻣﺎً ﻋن ﻋﻠﻣﮫ أن ﻗرّ اء ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻣﻌظﻣﮭم ﻣﺳﻠﻣﯾن طﺑﻌﺎً ، وأن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎل ﻻ ﯾﺗﻌﻠﻣون اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳﻧﺳﻛرﯾﺗﯾﺔ ﻋﺎدة ﻓﯾواﺟﮫ اﻟﻘراء ﻓﻲ ﻗراءة ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ودراﺳﺗﮭﺎ ﻣﺷﻛﻼت ﻟﻐوﯾﺔ أﯾﺿﺎً , وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﺣﺑذون ﻗراءة ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﺑﻧص اﻟﻘرآن اﻟﻌرﺑﻲ ﻷن اﻷﺟر ﻓﻲ ﻗراءة ﻧص اﻟﻘرآن ﻻ ﻓﻲ ﻗراءة ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ وأن ﺗرﺟﻣﺗﮫ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻟﯾ ﺳت ﻣﺻﺣوﺑﺔ ﺑﻧص اﻟﻘرآن اﻟﻌرﺑﻲ. }ح{ﻧﻌم أن ﺗرﺟﻣﺔ ﻏرﯾش ﺳﻧدرﺷﯾن أﺷﺎد ﺑﮭﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن أﯾﺿﺎ ﺑﺳﺑب أﻧﮫ أول ﻣﺗرﺟم ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛﺎﻣل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ أو أﻧﮫ ﺗﺷرف ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن أول ﻣرة وﺳﺑق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﮭﺎ رﻏم أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺧﻠﻔوا ﻓﻲ ھذا اﻷﻣر اﻟﻣﮭم إﻟﻰ زﻣﺎن طوﯾل أو أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ ﺑﻧﻐﺎل ﯾﺗﺷوﻗون إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﺑﻠﻐﺗﮭم اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻟﻣدة طوﯾﻠﺔ وﯾﺗﻣﻧون دراﺳﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻟﻐﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدﺛون ﺑﮭﺎ وﯾﻌﺑرون )1( أﺑو اﻟﻔﺿل ﻣﺣﻣد ﻓﺿل اﻟرﺣﻣن " دراﺳﺔ ﺗﻘدﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ " " أﺧﺑﺎر إﺳﻼﻣﯾﺔ" )ﺟرﯾدة ﺷﻬرﯾﺔ( اﻟﻌدد-5 ,ﺳﻧﺔ1888م, ص-144-155.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 173 ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻣﺎﺋرھم وھذه اﻷﻣﻧﯾﺔ ﻗد ﺗﺣﻘﻘت ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ رﺟل ﻏﯾر ﻣﺳﻠم , وﻟﻛن ﻣن ﺳوء اﻟﺣظ أن اﻟذﯾن ﺣﻣدوا ﺗرﺟﻣﺗﮫ وأﺛﻧوا ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻌظﻣﮭم ﻟم ﯾﻘرأوا ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ وأظﮭروا آراءھم ﺑ دون ﻗراءﺗﮭﺎ أو أﻧﮭم ﻣﺎ ﻗرأوھﺎ ﺑﺎﻟﺗدﺑر ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﻷن ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ أﺿرت ﺑﺎﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻛﺛر ﻣن ﻧﻔﻌﮭﺎ وإﻓﺎدﺗﮭﺎ ﻷن اﻟﻣﺗرﺟم ﺣﺎول ﻓﯾﮭﺎ اﻟدﻋﺎﯾﺔ ﺿد اﻹﺳﻼم ورﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘرآن وأﺿﺎف ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺛﯾراً ﻣن آراءه اﻟﺑرھﻣﯾﺔ واﻟﮭﻧدوﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم وأظﮭر ﺑﻌض اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺿﺎدة ﻟﻠﻘرآن ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﺄظﮭر ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن آراءھم ﺿد ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم اﻟﺳﯾد ﻓﺿل اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗﯾﻣﺔ وﻧﺷرھﺎ ﻓﻲ ﺟرﯾدة "أﺧﺑﺎر إﺳﻼﻣﻲ " اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ)1( وﻗﺎل ﻓﯾﮭﺎ ﺻراﺣﺔ إن اﻟﻣﺗرﺟم ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن ﻻ ﯾﺳﺗﺣق أن ﯾﺗرﺟم اﻟﻘرآن ﻷﻧﮫ ﻟﯾس ﻣﺟﯾداً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻻ ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﮭﺎ اﻟﻠﻐوﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ وﻷﻧﮫ ﺣﺎول ﺑث اﻟدﻋﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﺿد اﻟﻘرآن ورﺳﺎﻟﺗﮫ ﻋﻧﺎدا ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺟﮭﻼً ﺑﺎﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت واﻟﻣﻌﺎرف اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻣﺗرﺟﻣﯾن. وﻛذا اﻷﺳﺗﺎذ روح اﻷﻣﯾن-رﺋﯾس ﺟﻣﻌﯾﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﮭﻧد ﺑوﻻﯾﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎل اﻟﻐرﺑﯾﺔ وﺧرﯾﺞ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ ﺑ ﻛﻠﻛﺗﺎ اﻟﺷﮭﯾر وﻣﺗرﺟم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ- أظﮭر رأﯾﮫ ﺿد ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ)2( وأﻧﮫ أﺑطل ﺑﻌض آراء )1( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق . )2( ﻣﺣﻣد روح اﻷﻣﯾن , ﻗرآن ﺷرﯾف ﻣﻊ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ا ﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ )ﻧص ﺑﻧﻐﺎﻟﻲ ( ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺟزء اﻷﺧﯾر , ﻛﻠﻛﺗﺔ-1925م.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 174 ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻟﺣﻔظ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻷﺧطﺎء اﻟﻣﺿﻠﺔ ﻷﻧﮫ ﺣﺎول ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن آﯾﺎت اﻟﻘرآن أﻓﻛﺎره اﻟﺑرھﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻋﺗﻘد ﺑﮭﺎ)1(. رﻏم ھذه اﻻﺗﺟﺎھﺎت اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻓﺗرﺟﻣﺔ ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻌﺿﻠﺔ ﻗراءﺗﮭﺎ و أﻧﮭﺎ ﻏﯾر ﻣﻌﺗﺑرة ﺗﻌد ﻣن أھم اﻹﺑداﻋﺎت ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻷدب اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﻲ ﺑﺣﯾث إﻧﮭﺎ اﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗﺄﺧذ ﻣﻛﺎﻧﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷوﺳﺎط اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ وﻧﺷﺄت ﺑﮭﺎ اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻧد ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎل اﻟذﯾن ﺗﺧﻠﻔوا ﻋن أداء ھذه اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﮭﻣﺔ ﺣﺗﻰ اﺳﺗطﺎﻋوا ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻔﻛرة اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﺑﻌدم إ ﺑﺎﺣﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن واﺳﺗﻌد ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﺑﻌد ذﻟك وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم اﻷﺳﺗﺎذ ﻧﻌﯾم اﻟدﯾن اﻟذي ﺗﻘدم ﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻌد ﺳﻧﺗﯾن ﻣن ذﻟك ﻓﺻدر اﻟﺟزء اﻷول ﻟﺗرﺟﻣﺗﮫ ﺳﻧﺔ 1887م )ﺳﯾﺄﺗﻲ ذﻛره ﺗﻔﺻﯾﻼً ( ﺛم ﺗﻘدم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻛﺑﯾر ﻋﺑﺎس ﻋﻠﻲ وﻗﺎم ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﺳﻧﺔ 1905م وﺗﺑﻌﮫ اﻷﺳﺗﺎذ ﺗﺳﻠﯾم اﻟدﯾن ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﺳﻧﺔ 1907م ﺑﻌده أﺑو اﻟﻔﺿل ﻋﺑد اﻟﻛرﯾموﻏﯾرھم. وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﻌﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﻟﺗﻲ ﺑدأھﺎ ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن ﻟﻠدﻋﺎﯾﺔ ﺿد اﻹﺳﻼم واﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر وﻣﺛل ﺗﻠك اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﺳﺗﻣرت ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ﻟﻠدﻋﺎﯾﺔ ﺿد اﻟﻘرآن, ﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن ﻣن أﻣر ﻓﺈن ﺗرﺟﻣﺗﮫ طﺑﻌت ﻓ ﻲ ﺛﻼث ﻣﺟﻠدات ﺳﻧﺔ 1886م ﺑﻌد ذﻟك ﻻﺣظ اﻟﻣﺗرﺟم ﻧﻔﺳﮫ أن ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﺻﺣﯾﺢ ﻓطﺑﻊ ﺗرﺟﻣﺗﮫ اﻟﻣﮭذﺑﺔ ﺑﻌد ﺛﻼث ﺳﻧوات ﺳﻧﺔ 1889م ﺛم طﺑﻌت ﺑﻧﻔس اﻟطﺑﻌﺔﻣﺻﺣﺣﺔ ﺳﻧﺔ 1892م )1( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق .

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 175 ﺛم ﺣﺎول اﻟﻣﺗرﺟمﺗﺟدﯾد ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﺳﻧﺔ 1906م ﻓﺄﺻدر طﺑﻌﺔ ﺳﻧﺔ1892م ﺑﻌد ﺗﻐﯾﯾر طﻔﯾف ﺳﻧﺔ 1908م ﺛم ﺻدرت ﺑﺎﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﺳﻧﺔ1936م وﺟﻣﯾﻊ اﻟطﺑﻌﺎت ﺻدرت ﻣن ﻛﻠﻛﺗﺎ إﻻ اﻟﺟزء اﻷول اﻟذي ﺻدر ﺳﻧﺔ 1881م ﻛﺎن ﻣن ﻣطﺑﻌﺔ ﺷﯾرﺑورﺑﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻣﯾﻣن ﺳﻧﻎ اﻟﻛﺑرى ﺑﺑﻧﻐﻼدﯾش. أﻣﺎ اﻟطﺑﻌﺎت اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺳﻧﺔ 1977م واﻟﺳﺎدﺳﺔ ﺳﻧﺔ1979مﻓﻘد ﺻدرت ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ دﻛﺎ, وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن ﻣﻌظم ﻗراء ﺗرﺟﻣﺔ ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺑﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻘرآن. ﺗرﺟﻣﺔ ﻧﻌﯾم اﻟدﯾن اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن اﻟداﻋﯾﺔ اﻟﺑرھﻣﯾﺔ ﻏرﯾش ﺳﻧدر ﺷﯾن ﯾﺗرﺟم اﻟﻘرآن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﺎﻟﺧﺻوص اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﮭﻧدي ﻓﻲ أﺳوأ ﺣﺎل ﻣن ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻓﺗﻘدم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟظروف اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﺑﺟﮭودھم اﻟﺟﺑﺎرة ﻟﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد وﻧﺷراﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﺑطرق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ , وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم اﻷﺳﺗﺎذ ﻧﻌﯾم اﻟدﯾن )1838م- 1908م( وأراد اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﺑﻠﯾﻎ اﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد ﻟﻠدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﻧﯾف ﺑﻧﺷر أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ وﺗﺑﻠﯾﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ, ﻓﺄﻟف ﻋدة ﻛﺗب دﯾﻧﯾﺔ ﺑﮭﺎ ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً ﻟﮭذه اﻷھداف اﻟﻧﺑﯾﻠﺔ وﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺟزء ﻣن ﺗﺣﻘﯾق ﺗﻠك اﻷھداف)1(. )1( ﻋﺑد اﻟﻐﻔور ﺻدﯾﻘﻲ, " ﻣوﻟوي ﻧﻌﯾم اﻟدﯾن" ﺟرﯾدة "ﻣﺣﻣدﯾﺔ" اﻟﺷﻬرﯾﺔ, اﻟﻌدد- 26 ,ﺳﻧﺔ1955م.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 176 ﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺗرﺟم "ﻧﻌﯾم اﻟدﯾن" وﻟد اﻷﺳﺗﺎذ ﻧﻌﯾم اﻟدﯾن ﻓﻲ 1832م ﻣن أﺳرة دﯾﻧﯾﺔ ﻣن اﻟ طﺑﻘﺔ اﻟوﺳطﻰ اﻟﺻﻐﯾرة ﺑﻘرﯾﺔ ﺳورج ﺑﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻣﯾﻣن ﺳﻧﻎ اﻟﻛﺑرى. وﻛﺎن ﺟده اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾد ﺧﺎﻟد ﻗد ﻗدم ﻣن ﺑﻐداد إﻟﻰ دھﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﮭد اﻹﻣﺑراطور اﻟﻣﻐوﻟﻲ ﺟﮭﺎﻧﻐﯾر, وﺳﺎﻓر ﺟده اﻟﺧﺎﻣس اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد طﺎھر إﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺔ داﻛﺎ ﻟﻣﮭﻧﺔ اﻟﺗدرﯾس واﺳﺗوطن ﻓﻲ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن داﻛﺎ وﺗزوج ھﻧﺎك ﺛم اﻧﺗﻘﻠت أﺳرﺗﮫ إﻟﻰ ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻣﯾﻣن ﺳ ﻧﻎ اﻟﻛﺑرى واﺳﺗوطﻧت ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﺳورج)1(. ﺑدأ اﻷﺳﺗﺎذ ﻧﻌﯾم اﻟدﯾن دراﺳﺗﮫ اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔﻋﻠﻰ واﻟده ﻣﺛل ﺳﺎﺋر ﺻﺑﯾﺎن اﻟﻘرﯾﺔ، ﺛم ﺳﺎﻓر ﻟطﻠب اﻟﻌﻠم إﻟﻰ داﻛﺎ ودرس ھﻧﺎك اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻷردﯾﺔ وﻛﺗب اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر واﻟﺣدﯾث واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻣﻧطق ﻋﻧد أﺳﺗﺎذ ﻛﺑﯾر طوال ﺛﻣﺎﻧﻲ ﺳﻧوات وأﺿﺎف إﻟﻰ ﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﮫ ﺑرﺣﻼﺗﮫ اﻟدراﺳﯾﺔ إﻟﻰ أﺳﺎﺗذة ﻛﺑﺎر ﻣن ﻣرﺷد آﺑﺎد وﺑﮭﺎر وﺟوﻧﺑور وﻏﺎزﯾﺑور وآﻏرا ودھﻠﻲ, ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻣوطﻧﮫ ﺑﻌد ﺣﺻوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﻘب "ﻋﺎﻟم اﻟدھر" ﻣن ﻗﺑل أﺳﺗﺎذه اﻷﺧﯾر وﻛﺎن ﻋﻣره واﺣد وأرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ)2(. وﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﯾﺎمﻛﺎﻧت ھﻧﺎﻟك ﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﺷدﯾدة ﺑﯾن أﺗﺑﺎع اﻟﻣذھب اﻟﺣﻧﻔﻲ وأھل اﻟﺣدﯾث ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﻣﯾﻣن ﺳﻧﻎ وﻣﺎ ﺟﺎورھﺎ وﻛﺎن ﻋﻣدة اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ )1( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق . )2( ﻣﻔﺧر ﺣﺳﯾن ﺧﺎن, " ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ " )ﻧص ﺑﻧﻐﺎﻟﻲ( ﻣﺟﻣﻊ ﺑﻧﻐﻼ, داﻛﺎ-1997م ﺑﺎﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ, ص- 55.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 177 ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﺧﺎن ﻣن أﺗﺑﺎع اﻟﻣذھب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻓﺣرﺿﮫ ﻹﻋداد ﻛﺗب ﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻠﻣذھب اﻟﺣﻧﻔﻲ ﻓﺄﻟف ﻛﺗﺎﺑﺎً ﺑﻌﻧوان "أدﻟﺔ ﺣﻧﻔﯾﺔ " وطﺑﻌﮫ ﺳﻧﺔ 1894م ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﺳﻌﺎدت ﻋﻠﻲ ﺧﺎن –ﻋﻣدة اﻟﻘرﯾﺔ- ﻣﺑﺎﺷرة. وأﻟف ﻗﺑل ذﻟك ﻛﺗﺎﺑﺎً آﺧر ﺑﻌﻧوان "زﺑدة اﻟﻣﺳﺎﺋل " ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﺣول اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾواﺟﮭﮭﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮭم اﻟﯾوﻣﯾﺔ )1( وطﺑﻌﮫ ﺳﻧﺔ 1873م واﺳﺗﻘﺑﻠﮫ اﻟ ﻣﺳﻠﻣون ﺑﻛل رﻏﺑﺔ وﻧﺷﺎط ﻓﺎﻧﺗﮭت آﻻف ﻧﺳﺦ ﻣن اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﺗرة ﻗﺻﯾرة ﺛم ﺻدر ﺑﺎﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1881م وﺻدر ﺑﺎﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺳﻧﺔ 1885م, وﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك أﻋد اﻟﻣؤﻟف اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟذﻟك اﻟﻛﺗﺎب وطﺑﻌﮫ ﺑﺎﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﻧﺔ 1891م وﺑﺎﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1901م. ﻛﺎﻧت اﻟﻛﺗب اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺗﺎﺣﺔ ﻛﺛﯾراً ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﯾﺎم وﻛذﻟك اﻟﻛﺗب اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ واﻷردﯾﺔ أﯾﺿﺎً وﻟﻛن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻧﺎدراً ﻓﺣرض ﻋﻣدة اﻟﻘرﯾﺔ اﻟﺣﺎﻓظ ﻣﺣﻣود ﻋﻠﻲ ﺧﺎن –اﺑن ﺳﻌﺎدة ﻋﻠﻲ ﺧﺎن- اﻷﺳﺗﺎذ ﻧﻌﯾم اﻟدﯾن ﻹﻋداد اﻟﻛﺗب اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻓﺄﻟف ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻟﻛﺗب اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ , ﻣﻧﮭﺎ "إﻧﺻﺎف" ﺳﻧﺔ 1886م، و"ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻛﻔر " ﺳﻧﺔ 1890م و "ﺻراط ﻣﺳﺗﻘﯾم " ﺳﻧﺔ 1893م و"ﺗراوﯾﺢ" ﺳﻧﺔ 1894م و "وﺗر" ﺳﻧﺔ 1894م و "ﻣﯾﻼد ﺷرﯾف " ﺳﻧﺔ 1895م و" ﻋﺻﺎ اﻟدﯾن" ﺳﻧﺔ 1903م وﻛذا ﺗرﺟم ﻋدة ﻛﺗب ﻗﯾﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ, ﻣن أھﻣﮭﺎ أﻧﮫ ﺗرﺟم "اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﮭﻧدﯾﺔ" اﻟﺷﮭﯾر ﺑﻔﺗﺎوى ﻋﺎﻟم )1( ﻧﻌﯾم اﻟدﯾن"زﺑدة اﻟﻣﺳﺎﺋل " )ﻧص ﺑﻧﻐﺎﻟﻲ( طﺑﻊ اﻟﺟزء اﻷول ﺑﺎﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ , ﻛﻠﻛﺗﺔ-1873م, واﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ 234 ﺻﻔﺣﺔ.