ترجمة معاني القرآن الكريم إلى اللغة البنغالية دراسة تحليلية تاريخية

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 146 ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﯿﺔ: دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ د. ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻢ اﻟﺤﻖ اﻟﻨﺪوي)( ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھذا ﺑﺣث ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ، ﻛﺎن اﻟداﻓﻊ إﻟﯾﮫ ھو اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﻲ، ﻓﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻣوﺿ وﻋﯾﺔ وﻣﺎ ﻗد ﯾﺣدث ﻣن ﺗﺄﺛﯾر ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻﻓﺗﻘﺎد اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻷﺻﺎﻟﺗﮫ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺑﯾﺋﺔ إﻻ أن ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺗدﻋو إﻟﯾﮭﺎ اﻟﺿرورات اﻟواﻗﻌﯾﺔ واﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻓﮭم أﻋﻣق ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺗﻌزﯾز ارﺗﺑﺎط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﮫ. ھﻧﺎﻟك ﻣﺣﺎوﻻت ﻣﺗﻌددة ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻵﺳﯾوﯾﺔ ﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺛل ﺗﺟرﺑﺔ ﺗرﻛﯾﺎ واﻟﮭﻧد ﺑﺎﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﺗرﻛﯾﺔ و اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ، ﻛﻣﺎ ﺣﺎول ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮭذه اﻟﺗرﺟﻣﺎت ﺑﻐرض ﺗﺷوﯾﮫ اﻟﻘرآن وﺗزﯾﯾف أﺣﻛﺎﻣﮫ. ) (اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺷﺎرك وﻣدﯾر ﻣﻌﻬد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ، ﺷﯾﺗﺎﻏوﻧﻎ، ﺑﻧﻐﻼدﯾش .

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 147 إن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺑﻧﻐﻼدش ﺿﺎرب ﻓﻲ ﺟذور اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟذﻟك ﻛﺛرت ﻣﺣﺎوﻻت ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ، وﯾﺣﺎول ھذا اﻟﺑﺣث اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﺗﻠك اﻟﻣﺣﺎوﻻت وﺳﺑر أﻏوارھﺎ ﻟﺗﻘدﯾم ﺗﻠك اﻟﺗﺟﺎرب وﻣﺎ ارﺗﺑط ﺑﮭﺎ ﻣن ﻗراءات ﻧﻘدﯾﺔ ﺗﻔﯾد اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن ﻓﻲ ھذا اﻟﻣﺟﺎل.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 148 Abstract The need for this translation arose from the dire need for such a translation in the Bengali society. In spite of the objective difficulties , and in spite of the negative impact of the lack of the contextual originality which is much linked to the environment, life and Sharia requirements call for such a translation, with a view to realizing a deeper understanding of the meanings of the Quran end reinforcing the Muslims' relation with it. There have been several attempts at the translation of the meanings of the Quran in Asia: in Turkish language and Persian. Non -Muslims also had their own trials with the purpose of the deformation of the Quran and rigging its judgments. Islam is well established through the history of Bangladesh. This motivated a good number of translations. This study aims at reviewing these translations, investigating them and presenting

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 149 them together with related criticisms for the benefit of researchers in this field. أﻣﺎ ﺑﻌد: ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم آﺧر ﻛﺗﺎب أﻧزﻟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﮫ ﻣﺣﻣد  ﻟﮭداﯾﺔ اﻟﻧﺎس و إرﺷﺎدھم إﻟﻰ طرﯾق ﷲ ﻋز وﺟل ، وﺟﻌﻠﮫ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣﻧذ ﻧزوﻟﮫ دﺳﺗوراً ﻟﮭم وﯾﻘدروﻧﮫ ـ ﻛﺗﺎﺑﺎً ﻣﻘدﺳﺎً ـ ﺣق ﺗﻘدﯾره وﯾﺗدارﺳوﻧﮫ ﺣق ﺗﻼوﺗﮫ وﯾدرﺳوﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ﺑﻛل رﻏﺑﺔ وﻧﺷﺎط ، وﯾﺣﻔظوﻧﮫ ﺑﻘدر طﺎﻗﺗﮭم ﻷداء اﻟﺻﻠوات , وﻻ ﯾﺗزﺣزح اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻗط ﻋن ﻋظﻣﺔ اﻟﻘرآن وأﺣﻛﺎﻣﮫ أﺑداً , وﯾﺣﺎول ﻛل ﻣن ﻛﺎﻧت ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم أن ﯾﺣﻔظ ﻋظﻣﺗﮫ وﻗدره ﺑﺎﻟرﻏم أن ﻣن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋد ﺑﺣﻔظﮫ إﻟﻰ اﻷﺑد ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ }إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ وَإِﻧﱠ ﺎ ﻟَﮫُ ﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ {)1(، وھو اﻟﻛﺗﺎب اﻟوﺣﯾد اﻟذي ﯾؤﺟر اﻟﻣﺳﻠم ﺑﻘراءﺗﮫ ﻓﻘط ﺣﯾث ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ  "ﻣن ﻗرأ ﺣرﻓﺎً ﻣن ﻛﺗﺎب ﷲ ﻓﻠﮫ ﺣﺳﻧﺔ واﻟﺣﺳﻧﺔ ﺑﻌﺷر أﻣﺛﺎﻟﮭﺎ, ﻻ أﻗول )أ ل م( ﺣرف ﺑل أﻟف ﺣرف وﻻم ﺣرف وﻣﯾم ﺣرف ")2(، ﻓﻠذا ﻓﺈن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻘرؤون اﻟﻘرآن وﯾﺗﻠوﻧﮫ ﺣق ﺗﻼوﺗﮫ وإن ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﻔﮭﻣون ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ وﻻ ﯾﺑﻠﻐون ﻣﻘﺎﺻده. )1( ﺳورة اﻟﺣﺟر اﻵﯾﺔ : 9. )2(رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋن ﻋﺑد ا ﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 150 اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺣﯾﻧﻣﺎ ﺧرج اﻹﺳﻼم ﻣن ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﺑﻌد أن اﺳﺗوطن ﻓﯾﮭﺎ اﺳﺗﻘﺑل اﻟﻧﺎس اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺷﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ﻓواﺟﮭوا ﻣﺷﻛﻠﺔ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﻛﺗوب ﺑﻐﯾر ﻟﻐﺗﮭم ﻓﺄﺻﺑﺣت اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻓﮭﻣﮫ ﻷن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﯾﺗﺷرﻓون إﻻ ﺑﺎﻟﺗدﺑر ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺣﯾث ﻗﺎل : }أَﻓَﻼَ ﯾَﺘَﺪَﺑﱠﺮُونَ اﻟْﻘُﺮْآَنَ أَمْ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮبٍ أَﻗْﻔَﺎﻟُﮭَﺎ {)1(،وﻛذﻟك ﻻ ﯾؤﻣن أﺣد إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن وﺗطﺑﯾﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻧواﺣﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﺣﯾث ﻗﺎل ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ : }وَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﯾَﺤْﻜُﻢْ ﺑِﻤَﺎ أَﻧْﺰَ لَ ﷲﱠُ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ {)2(،ﻓﻛﯾف ﯾﺗدﺑر اﻟﻘرآن ﻣن ﻻ ﯾﻔﮭﻣﮫ؟ وﻛﯾف ﯾﻧﻔذ أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻣن ﻟﯾﺳت ﻟﮫ أدﻧﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﮫ؟ ﻓﺎﺣﺗﺎﺟوا إﻟﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺷرح ﻛﻠﻣﺎﺗﮫ وﺗﻔﺳﯾر ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ، وﻗد ﺑدأت ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ ﻧزول اﻟﻘرآن ا ﻟﻛرﯾم ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﺳﻛن ﻓﻲ ﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ وﻗﺗذاك ﺑﻌض ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌرب، ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ أن رﺟﻼً ﻣن ﺑﻼد اﻟﻔرس)3(، ﯾﺳﻛن ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻓﺣﯾﻧﻣﺎ ﺷﺎھد أن ﻗرﯾﺷﺎً ﺗﻘف ﺿد اﻟﻘرآن ﺑﻐﯾر ﻣﺑرر ﺣﺎول ﻓﮭم رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘرآن، وﻟﻛن ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع ذﻟك ﻷن اﻟﻘرآن ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ -اﻟﻌرﺑﯾﺔ- اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻔﮭﻣﮭﺎ ﻓﺑﺎﻟﺿرورة أﻧﮫ ﺣﺎول دراﺳﺔ اﻟﻘرآن وﻓﮭم رﺳﺎﻟﺗﮫ ﺑﺄن ﯾﺗرﺟﻣﮫ إﻟﻰ ﻟﻐﺗﮫ. وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟك أن ﺑﻌض أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ  ﻛﺎﻧوا ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌرب ﻣﺛل ﺳﻠﻣﺎن ﻣن اﻟﻔرس وﺑﻼل ﻣن أرض اﻟﺣﺑﺷﺔ وﺻﮭﯾب ﻣن اﻟروم وﻛﻠﮭم )1( ﺳورة ﻣﺣﻣد اﻵﯾﺔ : 24. )2( ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة اﻵﯾﺔ : 44. )3( Shorter Encyclopaedia of Islam (Leiden: 1960)pp-500-501.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 151 ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺗرﺟﻣون ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻷﻧﮭم ﯾدﻋون إﺧوﺗﮭم إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وﯾﺷرﺣون رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ إﺧوﺗﮭم. وﻗد ﺗرﺟم ﺳﯾدﻧﺎ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺳورة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ)1(. وﻣن اﻟﺑداھﺔ أن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم - وإن ﻧزل ﺑﻠﻐﺔ ﻗرﯾش اﻟﻌرﺑﯾﺔ- ﻛﺎﻧت رﺳﺎﻟﺗﮫ ﻋﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﺑدأ اﻟرﺳول  ﯾﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ آﺧر ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﻣﻛﺔ ﻓﻛﺗب إﻟﻰ ﺣﻛﺎم اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺟﺎورة اﻟرﺳﺎﺋل ﻓﺄرﺳل إﻟﯾﮭم اﻟوﻓود ﺑﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻹﺳﻼم , ﻓذﻛر اﺑن ﺳﻌد " ﻣﺎ أرﺳل اﻟرﺳول  وﻓداً إﻟﻰ ﻗوم إﻻ وھو ﻣُ ﺟﯾدً ﻓﻲ ﻟﻐﺗﮭم")2(، وروي أن اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺗﺑﮭﺎ اﻟرﺳول  إﻟﻰ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ -ﺣﺎﻛم اﻟﺣﺑﺷﺔ - ﺗرﺟﻣﮭﺎ ﻋﻣرو ﺑن أﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺗﮫ اﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ)3(, وﻛذا روي أن دﺣﯾﺔ اﻟﻛﻠﺑﻲ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻋرض رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧﺑﻲ  إﻟﻰ ھرﻗل اﻟروم أﻣر اﻹﻣﺑرطورﻣﺗرﺟﻣﮫ أن ﯾﺗرﺟﻣﮭﺎ ﻟﮫ)4(. وﻣﻌﻠوم أن اﻟرﺳﺎﺋلﻛﺎﻧت ﺗﺗﺿﻣن آﯾﺎت ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﺗرﺟﻣت اﻵﯾﺎت إﻟﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻠﻐﺎت ﻣﻊ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرﺳﺎﺋل. وﯾدل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻛﺎن ﯾﺣرض أﺻﺣﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻓﺄﻣر اﻟﻧﺑﻲ  زﯾد ﺑن ﺛﺎﺑت– ﻛﺎﺗب )1( اﻟﺳرﺧﺳﻲ , ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﺳوطﺎﻟﻣﺟﻠد: 1, )ﺑﯾروت:1979م(، ص:37 /اﻟزرﻗﺎﻧﻲ , ﻣﻧﺎﻫل اﻟﻌرﻓﺎن , اﻟﺟزء : 2 , ص51-52. )2( اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ, اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ )اﻟﻘﺎﻫرة : 1910م( ص:561 /ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﻟﺳﻧﺑطﻲ: ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ , )ﻗطر دون ﺗﺎرﯾﺦ( ص:86-87. )3( رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ , اﻟﺟزء :3 ,ص: 215. )4( اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ,ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري , )اﻟﻘﺎﻫرة : 1438 اﻟﺟرﯾﺔ( اﻟﺟزء :6 ,ص:81.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 152 اﻟوﺣﻲ- أن ﯾﺗﻌﻠم اﻟﻠﻐ ﺗﯾن اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ)1( ﻓﺗﻌﻠﻣﮭﺎ زﯾد ﻓﻲ أﺳرع وﻗت ﻓﮭﻣﺎً و ﻧطﻘﺎ وﻗراءة وﻛﺗﺎﺑﺔ. وﻛذا ﺣﯾﻧﻣﺎ ھﺎﺟر اﻟﻣﺳﻠﻣون إﻟﻰ أرض اﻟﺣﺑﺷﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻹﺳﻼم أرﺳﻠ ت ﻗ رﯾش ﺑﻌض زﻋﻣﺎﺋ ﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟردھم ﻓطﻠﺑوا ﻣن اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ إﺧراج اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺑﻼده ﻓﺄﺧﺑروه أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻘوﻟون ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﯾﺢ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻛذا وﻛذا ﻓﺄراد أن ﯾﺳﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻔرﯾق اﻵﺧر ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﺎدﻻً ﻓطﻠب ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾردوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻘرأ زﻋﯾم اﻟﻣﮭﺎﺟرﯾن ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ أرﺑﻌﯾن آﯾﺔ ﻣن ﺳورة ﻣرﯾم)2(, وﻣﻌﻠوم أن ﻟﻐﺔ اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻟﯾﺳت ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﻌﻠم ﻣن ذﻟك أن اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ ﺗرﺟﻣت ﻟﮫ طﺑﻌﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺗﮫ)3(. ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أن ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑدأت ﻋﻣﻠﯾﺎً ﻣﻧذ ﺑداﯾﺔ ﻧزوﻟﮫ وإن ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﻌظﻣﮭﺎ ﺷﻔوﯾﺔ , وﯾﻘﺎل إن اﻟﻧﺑﻲ  ﻟم ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺗرﺟﻣﺔ ا ﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﻣﺢ ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ أﺣﺎدﯾﺛﮫ ﻓﻧﻘﻠت أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﺷﻔوﯾﺔ وﺳﻣﺎﻋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. )1( اﺑن ﺳﻌد, اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى )ﺑﯾروت: 1960م( اﻟﺟزء :1 ,ص:258. )2( ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﻟﺳﻧﺑطﻲ: ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآﻧﯾﺔ , )ﻗطر دون ﺗﺎرﯾﺦ( ص: 86-87, /ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﻫﯾﻛل )اﻟﻘﺎﻫرة :1982م( ص:97-100. )3( ﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﺣدﯾث ﻣﺑﺎﺷر ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف وﻋﻠوﻣ ﻪ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺗﺟﺎرﯾﺔ اﻟﺛﻧﺎﺋﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻌرب واﻟﺣﺑﺷﺔ ﻧﺷﺄت ﻣﻧذ زﻣﺎن ﻗدﯾم ﻓﯾﻣﻛن أن اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ ﻛﺎن ﯾﻌرف اﻟﻌرﺑﯾﺔ .

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 153 ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣن أﺻﻌب اﻷﻋﻣﺎل وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗرﺟم ﻣن ﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺧرى ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﮫ أن ﻛﺛﯾراً ﻣن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻗد ﻓﻘدت أﺻﺎﻟﺗﮭﺎ ﺑﻌد اﻟﺗرﺟﻣﺔ، ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل أن اﻟﺗوراة ﻗد ﺗُ رﺟﻣت ﻣن اﻟﻌﺑراﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳرﯾﺎﻧﯾﺔ واﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻓﻔﻘدت أﺻﺎﻟﺗﮭﺎ ، وﻣﻌﻠوم ﻟدى اﻟﺟﻣﯾﻊ أن ﺗوراة اﻟﯾوم ﻗد ﺗﻐﯾرت أﺻﺎﻟﺗﮭﺎ ﻟﺗرﺟﻣﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﻟﻐﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻣﻧﻌت ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺧﺎﻓﺔ ﺗﻐﯾره ﻣﺛل اﻟﻛﺗب اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ اﻷﺧرى وﻛﺎن ﻣﺣﻔوظﺎً ﺑﺄﺻﺎﻟﺗﮫ ﻣن ﻛل اﻟﺗﻐﯾرات إﻟﻰ اﻟﯾوم ﻓﻼ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷﺻﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺧرى. ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻔﻛرة ﺧﺎﻟف اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﺑﺎﺣﺛون ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﺄظﮭر ﻋﻠﻣﺎء آﺳﯾﺎ اﻟوﺳطﻰ وﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻ ف اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن أن ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻗد ﺗﻌد ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺿﺎدة ﻟﻺﺳﻼم )1( وأظﮭر ﻋﻠﻣﺎء إﻓرﯾﻘﯾﺎ آراءھم ﺿد ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻘوﻟﮭم إن اﻟﻘرآن إذا ﺗرﺟم ﻓﻘدت ﺑرﻛﺎﺗﮫ)2( ﻓﻧﺟد ﺳﻠطﺎن اﻟﻛﺎﻣﯾرون ﺳﻌﯾد ﻗد ﺣ ﺎول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم )1( S.A.Z Zenkovsky, Pan-Turkism and Islam in Russia (Cambridge, Mass:1960),p. )2( J.S. Trimingham, Islam in West Afreca (Oxford:1976), p.82.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 154 إﻟﻰ ﻟﻐﺔ إﻓرﯾﻘﯾﺔ ﻣﺣﻠﯾﺔ ﺑﻌد رﺟوﻋﮫ ﻣن أداء ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ ﺳﻧﺔ1947م إﻻ أﻧﮫ اﺿطر أن ﯾوﻗف ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺑﻼد ﻟﮫ)1(. وﻣﻌروف ﻟدى اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻧﺷﺎطﺎت اﻟﺗﺟدﯾد ﻟﻣﺻطﻔﻰ ﻛﻣﺎل اﺛﺎﺗورك )ﻣؤﺳس ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﺣدﯾﺛﺔ( وﻣن أھم ﻧﺷﺎطﺎﺗﮫ اﻟﺗﺟدﯾدﯾﺔ أﻧﮫ أراد أن ﯾﺗرﺟم اﻟﻘرآن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻓزﻋم أن اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻋﺎﻛف )ﺷﺎﻋر إﺳﻼﻣﻲ ﺷﮭﯾر( ﻣؤھل ﻷداء ھذه اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻓﻌﯾﻧﮫ رﺳﻣﯾﺎً ﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻓﺄﺧذ اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻋﺎﻛف ﯾﺗرﺟم اﻟﻘرآن أداء ﻟﻠﻣﺳﺋوﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻓوﺿت إﻟﯾﮫ ﻣن اﻟﺣﻛوﻣﺔ رﺳﻣﯾﺎً وﻟﻛﻧﮫ واﺟﮫ أﺛﻧﺎء ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﻧﯾﻔﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء وﺷﯾوخ اﻷزھر ﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ- اﻟﺷﮭﯾر ﺑﻌﻣﯾد اﻟﺣداﺛﺔ واﻟﺗﺟدﯾد ﺑﻣﺻر - ﻓﻘﺎﻟوا إن ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن اﻷﻋﻣﺎ ل اﻟﺿﺎﻟﺔ اﻟﺑﺎطﻠﺔ وﺑﻌﯾ دة ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﻧﯾف اﻟذي ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﻧﺑﻲ  ﻓﺗرك اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻋﺎﻛفﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ورﺣل إﻟﻰ ﻣﺻر)2(. وﻧﺣن-أھل ﺷﺑﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻧدﯾﺔ - ﻧﻌرف ﺑﯾﻛﺗﺎل Marmaduke Pickthal) ﻣﺗرﺟم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ وﻛﺎن ﯾﺗرﺟم اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ ﺣﺎﻛم وﻻﯾﺔ ﺣﯾدرآﺑﺎد )3( وﻋﻧد ﻓراﻏﮫ ﻣن اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺳﺎﻓر إﻟﻰ اﻟﻘﺎھرة ﻟﻌرض ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﯾوخ اﻷزھر )1( J.S. Trimingham, Islam in West Afreca (Oxford:1976), p.84. )2( Niyazi, Berkes “The development of cecularism in Turky” (Montreal:1964), p. 488-489. )3( M.M. Pickthall, Meaning of the Glorious Koran . London: Knopf, 1930.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 155 ﻹﺗﻣﺎم اﻟﺻﺣﺔ ﻓواﺟﮫ ﻣﻌﺎرﺿﺔﻣﻧﮭم ﻟﺟرأﺗﮫ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻟﻛوﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺳﯾﺣﯾﺎً ﻓﮭﺎﺟﻣﺗﮫ اﻟﺻﺣف واﻟﺟراﺋد اﻟﻣﺻرﯾﺔ وﻟم ﯾرﺿوا ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر وﺑﻌد ﺑﺣث طوﯾل رﺿوا ﺑﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﺑﻌد ﺗﺣوﯾﻠﮭﺎ ﻣن اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓوﺟدوھﺎ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻊ ﻛﻠﻣﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻣﻊ ذﻟك ﻟم ﯾرﺿوا ﺑﺎﻟﺗرﺟﻣﺔ، ﻟﻛن ﺑﻌد ﻣداﺧﻠﺔ اﻟ ﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣراﻏﻲ - ﺷﯾﺦ اﻷزھر ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت- واﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد أﺣﻣد اﻟﺟﻣراﻧﻲ –ﻣﻔﻛر إﺳﻼﻣﻲ ﻛﺑﯾر- واﻓق ﻋﻠﻣﺎء اﻷزھر ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺑﺷرط أن ﺗﻛون ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻻ ﻟﻧﺻ ﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺗرﺟم أﺑداً )1( ﻓﻠذاﺳﻣﯾت ﺗرﺟﻣﺔ ﺑﯾﻛﺗﺎل ﺑﻌﻧوان"Meaning of the Glorious Koran" إﺟﺎزة ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣُ ﻧﻌت ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر إﻟﻰ أي ﻟﻐﺔ ﻛﺎﻧت وﻟﻛن ﺳﻣﺢ ﺑﮭﺎ أﺧﯾراً ﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﯾﮫ ﻷن اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻗد اﻧﻛﺷف ﻟﮭم إذا ﻟم ﯾﺗرﺟم اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﻟﻐﺎت أﺧرى ﻛﯾف ﺗﺑﻠﻎ اﻟدﻋوة اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ  إﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻛﯾف ﺗﻛون دراﺳﺔ اﻟﻘرآن وﺗدﺑره ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺧﺎرج اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻊ أن اﻟﻘرآن ﯾﺣرض ﻋﻠﻰ ﺗدﺑره }أَﻓَﻼَ ﯾَﺘَﺪَﺑﱠﺮُونَ اﻟْﻘُﺮْآَنَ أَمْ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮبٍ أَﻗْﻔَﺎﻟُﮭَﺎ أَﻓَﻼَ ﯾَﺘَﺪَﺑﱠﺮُونَ اﻟْﻘُﺮْآَنَ أَمْ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮبٍ أَﻗْﻔَﺎﻟُﮭَﺎ {)2(، وﻛذا ﻣﻌروف ﻟدى اﻟﺟﻣﯾﻊ أن دﻋوة اﻹﺳﻼم ﻟ ﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺗرﺟﻣﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘرآن أﻧﻔﻊ ﻓﻌﻘدت راﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣؤﺗﻣرا دوﻟﯾﺎ ﺳﻧﺔ 1981م )1( M.M. Pickthall, “ Arabs and non -Arabs the question of translating the Quran” Islamic Culture, 5 (1931), pp. 422-433. )2( ﺳورة ﻣﺣﻣد اﻵﯾﺔ : 24.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 156 ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ ﻓﻲ ﻣوﺳم اﻟﺣﺞ ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺣول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺷﺎرك ﻓﯾﮫ ﻋﻠﻣﺎء وﻣﻔﻛرون ﻛﺑﺎر ﻣن ﺟﻣﯾﻊ أﻗطﺎر اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ , أظﮭر اﻟﻣﺷﺎرﻛون ﻓﯾﮫ آراءھم ﺑﺄن دﻋوة اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑواﺳطﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن أﺳﮭل وأﻧﻔﻊ ﻓﺎﺗﻔﻘوا ﺑﻌد ﻧﻘﺎش طوﯾل أن ﺗﻣﻧﺢ اﻹﺟﺎزة ﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﯾﻧظر إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﺗرﺟﻣﺎت اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺟدﯾد وﺗطﺑﻊ ﺑﻌد ﺗﮭذﯾﺑﮭﺎ وﺗﺻﺣﯾﺣﮭﺎ وﺳﻣﯾت ﺑﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻛذا ﺻدر ﻗرار ﺑﺄن ﺗﺗرﺟم ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم )1( وﻣن ﻧﺗﯾﺟﺔ ذﻟك اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟ ﻣﮭم أن ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻣﻠك ﻓﮭد ﻟطﺑﺎﻋﺔ اﻟﻣﺻﺣف ﻗد ﻗﺎم ﺑطﺑﺎﻋﺔ ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺑﻌد ذﻟك وﻗﺎم ﺑﺗوزﯾﻌﮭﺎ ﻣﺟﺎﻧﺎً ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم. ﻧﺷﺎطﺎت ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺣﯾﺔ ﻗد ﻋرﻓﻧﺎ ﻣﻣﺎ ﺗﻘدم أن ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﺷﻔوﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺗﻣرة ﻣن ﺑداﯾﺔ ﻧزول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻟﻐﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﻟﻛن اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺑﺻورة اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ واﻟطﺑﺎﻋﺔ ﻗد ﻣﻧَ ﺣت ﺑﮭﺎ اﻹﺟﺎزة ﺑﻌد زﻣن طوﯾل. أﻣﺎ اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻓﺑدأت أوﻻً ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وذﻟك أن اﻟﻣﻠك أﺑﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻧﺻور ﺑن ﻧوح اﻟﺳﺎﻣﺎﻧﻲ )ﻣﻠك إﯾران ﺳﻧﺔ 946م- 976م( ﻗد أورد "ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘ رآن" ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﺑﺄﺟزاﺋﮫ اﻷرﺑﻌﯾن ﻣن ﺑﻐداد وﻟﻛن اﻟﻣﻠك ﻣن أھل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ )1( Muslim World League Journal,9:1( November 1981),p.8.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 157 وھو ﻻ ﯾﻔﮭم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﺎﺳﺗﺷﺎر ﺑﻌﺿﺎً ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺣول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب إﻟﻰ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ، ﻓﺄﺟﯾب ﺑﺟواز ذﻟك)1( واﺳﺗﺧدم اﻟﻣﺗرﺟﻣون ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻛﺗﺎب اﻟطرق اﻟﺗﻲ راﺟت ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻷدب اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻧﺛري ﺑﺄن ﺗﻛﺗب ﻛﻠﻣﺔ ﻓﺎرﺳﯾﺔ ﺗﺣت اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ. وزﻋم ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺧطوطﺎت Storey) أن ھﻧﺎﻟك أرﺑﻊ ﻧﺳﺦ ﻣن ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻣوﺟودة ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم, اﻟﻧﺳﺧﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﺣﻔظت ﻓﻲ رام ﺑور وﻋُ دّ ت أﻗدم ﻧﺳﺧﺔ ﻟﮭذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ أﻋدت ﺳﻧﺔ 1303-1304م)2( واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣوﺟودة ﻓﻲ آذرﺑﯾﺟﺎن وأﻋدت ﺳﻧﺔ 607- 622 اﻟﮭﺟرﯾﺔ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺣُﻔظت ﻓﻲ ﺧراﺳﺎن وأُ ﻋدت ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ أو اﻟﺛﺎﻣن اﻟﮭﺟري واﻟراﺑﻌﺔ اﻷﺧﯾرة ﺣُ ﻔظت ﻓﻲ ﺟون ﺑور أُ ﻋدت ﺳﻧﺔ 883 اﻟﮭﺟرﯾﺔ)3( وﻋُدّ ت ﺗرﺟﻣﺔ اﻟطﺑري اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ وأﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن وﻟﻛن أﺷﺎر اﻟﺑﻌض Toghan & Inan) أن اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﺑدأت ﻓﻲ زﻣن ﻣﻌﺎﺻر وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي)4(. )1( Habib Yaghamai, Tarjuma -i-tafsir Tabari. (Tehran:1961). Vol.1,pp.5 -6/ A.J. Arberry, Classical Persian Literature (London:1958), p.40 -41./Gilbert Lazard, La langue des plus anciens movements de la prose Persian (paris:1983),pp.4-45. )2( C.A.Storey, Persian Literature: a bio -bibliographic survey (London : reprint 1970) Vol.1, Part,1: Quranic literature ; History. )3( Z.V Toghan, Zentranslasi atische Turkische Literaturen (Leiden: 1963)Vol.1,p.230/Londra V. Tahran daki Islami yazmalardan Bazilarina dair, (Istanul:1959-1960)1. p.65. )4( A. Inan, Kur’an -I Kerim’ in Jurkce tercumereleri…(Ankara:1961),p.8/M.F. Kopruler, Turk, edebiyati tarehi, Istanbul:1926),p.129.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 158 وﻗد ﺑﻠﻎ ﻋدد ﺗرﺟﻣﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﺛﻣﺎن وأرﺑﻌﯾن ﻛﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻋدد ﺗرﺟﻣﺎت اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ إﻟﻰ ﺳﺑﻌﯾن)1(. وأول ﺗرﺟﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﺑﮫ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻧدﯾﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎه وﻟﻲ ﷲ اﻟدھﻠوي)1703م-1762م( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ وأﻛﻣل اﻟﺷﺎه وﻟﻲ ﷲ ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﻓﻲ ﺷﮭر دﯾﺳﻣﺑر 1737م وأﻋد ﺗﻠﻣﯾذه اﻟﺷﯾﺦ ﺧواﺟﺔ ﻣﺣﻣد أﻣﯾن ﻋدة ﻧﺳﺦ ﻟﮭذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1743م-1744موﻧﺷرھﺎ وﺳط اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺎﺳﺗﻘﺑﻠوھﺎ ﺑﻛل اھﺗﻣﺎم. وذﻛر اﻟﺷﺎه وﻟﻲ ﷲ اﻟدھﻠوي ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺗرﺟﻣﺗﮫ أن ﻋدة ﺗرﺟﻣﺎت ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻗد ﻧُﺷرت ﻗﺑل إﻋداد ﺗرﺟﻣﺗﮫ ﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﻔﺻﻠﺔ وﺑﻌﺿﮭﺎ ﻣﺧﺗﺻرة ﺟداً واﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻷﺧطﺎء ﻓﺄردت أن أﺗرﺟم اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ. وﻟﻛن ﻣن ﺳوء ﺣظﻧﺎ أن اﻟﺷﺎه اﻟدھﻠوي ﻟم ﯾذﻛر ﺷﯾﺋﺎً ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗرﺟﻣﺎت وﺑﺄي ﻟﻐﺔ ﻛُ ﺗﺑت )2(، وﺗﺑﻌﮫ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم اﺑﻧﮫ اﻟﺷﺎه رﻓﯾﻊ اﻟدﯾن اﻟدھﻠوي )1749م-1817م( ﺳﻧﺔ 1776م وﺗرﺟم اﻟﺷﺎه ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر )1753م- 1828م( ﺳﻧﺔ 1780م ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﯾﺔ. ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗﻧﺎزع اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﺳﺗوطن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ أﺳﺑﺎﻧﯾﺎ ﺑﻌد أن ﺗﺷرﻓت اﻟﻘﺎرة اﻵﺳﯾ وﯾﺔ واﻹﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻟﻛﺑرى وﺑرز اﻹﺳﻼم ﻛﺄﻛﺑر ﻗوة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﺧﺗﺎر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون طرﯾﻘﺔ أﺧرى )1( J.D. Pearson, “Translation of the Kur’an”, E 1, Newed,V,p.430. )2( اﻟﺷﺎﻩ وﻟﻲ اﷲ اﻟدﻫﻠوي , ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﺗﺢ اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻲ "اﻟﻘرآن اﻟﻣﺟﯾد ﻣﻊ ﺗرﺟﻣﺔ وﺗﻔﺳﯾر ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس" ) ﻣطﺑﻌﺔ ﻫﺎﺷﻣﯾﺔ, ﻣﯾرت : 1292 اﻟﻬﺟرﯾﺔ, ص-1.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 159 ﻻﻋﺗراض ﻣﺳﯾرة اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺳم اﺳﺗﻘﻼل أرﺿﮭم اﻟﻣﻘدﺳﺔ –ﻓﻠﺳطﯾن- ﺑﻌد أن ﻓﺷﻠوا ﻓﻲ اﻟﺣروب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ, و ﻷﻧﮭم ﺗﯾﻘﻧوا أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟم ﯾﻐﻠﺑوا ﻣﺎ ﺗﻣﺳﻛوا ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ إﻻ أن ﯾﻘوﻣوا ﺑﺎﻟدﻋﺎﯾﺔ ﺿد اﻹﺳﻼم واﻟﻘرآن وزﻋﻣوا أن ذﻟك أﺣﺳن اﻟطرق وإن ﻛﺎن ﺻﻌﺑﺎً ﻟﮭم ﻷﻧﮭم ﻻ ﯾﻔﮭﻣون اﻟﻘرآن اﻟذي أﻧزﻟﮫ ﷲ ﻋز وﺟل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﻌرﺑﯾﺔ ﻓﺣﺎوﻟوا ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻟدراﺳﺔ ھذا اﻟﻛﺗ ﺎب ﻷن اﻟدﻋﺎﯾﺔ ﺿد اﻟﻘرآن ﻟن ﺗﻧﺟﺢ إﻻ ﺑﻔﮭﻣﮫ ﺟﯾداً )1( وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم اﻟزﻋﯾم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺑﯾﺗرPeter the Venerable) وﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾﻌرف ﻣن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻌﯾن ﻟﺗﺣﻘﯾق ھذا اﻟﮭدف اﻟﻣﮭم رﺟﻼً إﻧﺟﻠﯾزﯾﺎً اﺳﻣﮫ روﺑﺎرتRobert) ورﺟﻼً ﻋرﺑﯾﺎً اﺳﻣﮫ ﻣﺣﻣد ﻣﺳﺎﻋدا ﻟﮫ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻛﺗب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﺄﻋد روﺑﺎرت Robert) ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠﻘرآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1143موطﺑﻌت Theodor Bibliander) ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﺑﻌد أرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺳﻧﺔ ﺑﺑﺎزل Basel) ﺳﻧﺔ1543م)2(، وﻟﻛن ﻣن ﺳوء ﺣظﮭم أن ھذه اﻟﺗرﺟﻣﺔ ﻓﺷﻠت ﻓﻲ أداء ھدﻓﮭﺎ اﻟﻣرﺟو ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋت أن ﺗﺄﺧذ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣرﻣوﻗﺔ ﻓﻲ أوﺳﺎطﮭم اﻟﻐرﺑﯾﺔ, ﻓﻘﺎم رﺟل آﺧر ﺑﺎﺳم ﺟون Jhon) ﺑﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ1453م)3(، وأھم ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻠﻘرآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ )1( M. H. Khan, “English translations of the Holy Qur’an : a bio-bibliographic study”, Islamic Quarterly, 30:2 (1986), p.82. )2( Norman Daniel, Islam and the west, (ediubergh: 1960), pp.66-71. )3( R. W. Southern, Western Views of Islam in the middle ages, (Cambridge, Mass : 1967). P.87.

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 160 اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ Acutore Marracci ) ﺳﻧﺔ1698م)1( ,وﻛذا ﺗرﺟم اﻟﻘرآن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1547م)2( وﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1616م)3( وﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﺳﻧﺔ1647م)4( وﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1649م)5( وﻛل ھذه اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻟﻠﺗرﺟﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﻣوﺟﮭﺔ ﺿد اﻹﺳﻼم واﻟﻘرآن، وھو ﻣﺎ ﻋﺑﱠر ﻋﻧﮫ ﺟورج ﺳﯾل ﺑﻘوﻟﮫ: إن ھذه اﻟﻣﺣﺎوﻻت ﻛﻠﮭﺎ ﻗﺎﻣت ﻟﻘﻣﻊ اﻟﻘرآن ﻣن اﻷرض)6(. وﺟـزء ﻣن ﺗ ــﻠك اﻟﻣ ــﺣــﺎوﻻت اﻟ ـﺷﻧـﯾﻌﺔ ﻛـﺎﻧت ﺗ ـرﺟﻣﺔ اﻟــﻘـرآن إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻛﺳرﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1856م)7( وﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﻣوﺳوﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1904م)8( وﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻵراﻣﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1906م)9( وﺗرﺟم )1( ﻫذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ طﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﻠدﯾن ﺳﻧﺔ 1698م ﺑﺎﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وطﺑﻌت ﺑﺎﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ1721م ﻣﻊ ﻣﻘدﻣﺔ طوﯾﻠﺔ. )2( Andrea Arrivabene, (Pseud) L’Alcorano di Macometto ….(Venegia: 1547) . )3( S. Schweigger, Alcoranas Mahometicus ….(Nurnberg:1616) . )4( Andre Du Pyer, _L’Alcoran de Mohomet (Paris: 1647). )5( Alexander Ross, The Alcoran Mohomet (London: 1649). )6( George Sale, The Koran, commonly called Alcoran of Mohammed ….(London : 1734), p.IV. )7( B. F. Matthes Proeve eener Makassrsch vertaling des K orans. (Amsterdam : 1856). )8( M. S. Cole, Al-Kurani. Tia Yipada siede Yoruba (Lagos : 1906). )9( Abraham Amirchanjanz {Quran} (Varna : 1904) .

ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ : دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ د. ﻣﺣﻣد ﻧﺟم اﻟﺣق اﻟﻧدوي ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺪد )19( رﺑﻴﻊ اﻷول 1433ﻫـ ﻓﺒﺮاﻳﺮ2012م 161 إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﯾﺎﺑﺎﻧﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1920م)1( وإﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳواﺣﻠﯾﺔ ﺳﻧﺔ 1923م)2( وﺗرﺟم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﮭرﯾﺔ ﺳﻧﺔ1926م)3(. وﻋﻠﻰدرﺑﮭم ﺣﺎول اﻟﻘﺎدﯾﺎﻧﯾون ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وذﻟك أﯾﺿﺎً ﺟزء ﻣن اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺷﻧﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﮭﺎ اﻟﻘوى اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻘرآن وأرادوا ﺑﮭﺎ إطﻔﺎء ﻧور اﻟﻘرآن وﷲ ﻣﺗم ﻧوره. وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻧﻘول إن اﻟﻘرآن ﻗد ﺗرﺟم اﻵن إﻟﻰ ﺧﻣس وﺳﺗﯾن ﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم. واﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﮭﺎ اﻟﻘوة اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻘرآن ﺗﺳﺎﻋد اﻟﯾوم ﻓﻲ ﻧﺷر اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻗطﺎر اﻟﻌﺎﻟم. ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎل ﻗد ﺗﺷرﻓت ﺑﺎﺳﺗﻘﺑﺎل اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ھﺎرون اﻟرﺷﯾد )786-809م( وﻧﺣن ﺷﺎھدﻧﺎ أن دﻋوة اﻹﺳﻼم وﻧﺷرھﺎ ﻛﺎﻧت ﺷﻔوﯾﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ دﺧول اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ وﻛﺎن اﻟﻣواطﻧون اﻟذﯾن ﺗﺷرﻓوا ﺑﺎﻹﺳﻼم ﯾﻌرﻓون أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﺷﻔﺎھﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟواﻓدﯾن اﻟذﯾن ﻗدﻣوا ﺑﺎﻟدﻋوة اﻟﺗﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟﻧﺑﻲ  ﻗد ﺷرﺣوا أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻟﻠذﯾن اﻋﺗﻧﻘوا اﻹﺳﻼم ﺣدﯾﺛﺎً ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﻧطﻘﺔ. وﻣن اﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺑﻧﻐﺎﻟﯾﺔ ظﮭرت ﻟﻐﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ )1( Ken-ichi Sakamote. Quran n.p. 1920. )2( Godfrey Dale, Tafsiri Ya kurani Kiaras Lugha kwa ya Kiswahili_ (London : 1923). )3( Aleka Taje, Exzerpte aus dem Koran …(Berlin : 1926).