أضواء على الإعجاز البلاغي في سورة الفاتحة

٩٤١ ﲪﺪﻩ ﺑﻮﺟﻮب, ﻭأﻻ ﻋﻨﻪ ﹸﹶﻳﻐﻔﻞ , ﳏﺎﻟﺔ ﻻ اﳊﻤﺪ ﻣﻘﺎﻡ اﳌﻘﺎﻡ ﻓﻜﺎﻥ)١« . ﻳﻘﺎﻝ ﻭرﺑﲈ: اﻟﺘ ﻋﲆ ﻣﻘﺪﻡ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺗﻘﻮﻝإﻥ ﻷﻧﻚ; ﺤﻤﻴﺪ»اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻥ, ﷲ ﻭاﳊﻤـﺪ« ?ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﲈ ﻭاﳉﻮاب: اﻟﺘﻀﻤﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﱡأﻥ , أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﻭاﻵﻓﺎت اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ذاﺗﻪ ﰲ ﻣﱪأ اﷲ , اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻠﻚ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﻊ ﻳﺪﻝ ﻭاﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ا إﱃ ﳏﺴﻦ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﳋﻠﻖﻋﲆ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻌﻢ, ﲠﻢ رﺣﻴﻢ)٢ .( ﺑـ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﴿ﻭأﻭﺛﺮ H Iﻳـﺪﻝ﴾ ﻷﻧـﻪ; اﳌـﺮﰊﱡ اﳌﺎﻟـﻚ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ , ﻓﻬـﻮ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻭﻣﺮﺑﻴﻬﻢ اﻟـﺨﻠﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻌﺎﻟـﻰ)٣ .( ﺷﺎﻣﻼ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺻﻒ ﻭاﺣﺪﹰﻭﺟﺎء رب إﱃ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﻮاﱂ ﺗﺘﺠﻪ ﻟﻜﻲ; ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ , ﹸﺗﻘـﺮ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﻟـﻪ, اﻷرﺑﺎ زﲪﺔ ﻛﺎﻫﻠﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔبﻭﺗﻨﻔﺾ , ﺿﻤﲑ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﺛﻢ ﻫ ﺬﻩ اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﷲ رﻋﺎﻳﺔ إﱃ اﻟﻌﻮاﱂ, اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻭرﺑﻮﺑﻴﺘﻪ , ﻭﻻ أﺑـﺪا ﺗﻨﻘﻄـﻊ ﻻ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ أﻥ ﹰﻭإﱃ ﺗﻔﱰ ﺗﻐﻴﺐ ﻭﻻ)٤ .( ﰲ ﴿ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳﻒ Iاﳋﻠﻖ﴾ أﻧﻮاع ﻟﻜﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ رﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻮﻡ ﻳﻔﻴﺪ) ٥ .( ﻳ ﻭﱂ ﻣﻔﺮدﹶتﹾﺆﹸﹸﻭﲨﻊ ﺑﻪ ﻓﻴﻘﺎﻝﹰا»اﻟﻌﺎﱂ«اﳉﻤﻊ ﻷﻥ; اﻻﺳـﺘﻐﺮاﻕ ﻋﲆ ﻗﺮﻳﻨﺔ , ﻟـﻮ إذ اﳉـﻨﺲ أﻭ اﻟﻌﻬـﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻣـﻦ اﳌـﺮاد أﻥ ﻟﺘـﻮﻫﻢ ﹸأﻓﺮد, ﺗﻨﺼﻴـﺼ اﳉﻤـﻊ ﹰﺎﻓﻜـﺎﻥ ﻋـﲆ اﻻﺳﺘﻐﺮاﻕ)٦ ,(اﻟﻘ ﺑﺈﳚﺎز ﺗﺘﺴﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺪﻳﻊﹶﴫﹺاﻟﺬﻱ . اﻷﻭﺻـﺎﻑﹾﻛﹺﻭﻟﺬ ﻫـﺬﻩ ﺮ: ﴿H I * K L * N O P﴾ − ﰲ )١ (١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٨٥١ . )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ١/٤٩١ . )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺸﺎﻑ ١/ ٠٢ اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﻭﺗﻔﺴﲑ ١/٩١ . )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ ١/٣٢ . )٥ (ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎﻑ ١/١٢ . )٦ (اﻧﻈﺮ: ﺣﺎﺷﻴﺔ ١اﻟﻜﺸﺎﻑ/٠٢, ١٢ . اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١ﻭ/٨٦١, ٩٦١ .

٠٥١ اﳊﻤﺪ − اﺧﺘﺼﺎص ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻲ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺗﻌـﺎﱃدﻻﻟﺔ ﺑـﻪ اﳊﻤﺪ , ﰲ ﻟـﻴﺲ ﻭأﻧـﻪ ﻣﻨﻪ أﺣﻖ أﺣـﺪ اﻟﻮﺟﻮد − اﳌﺎﻟـﻚ اﻟـﺮب ﻷﻧـﻪ; أﻫﻠـﻪ ﻫـﻮ ﺑـﲈ ﻭاﻟﺜﻨـﺎء ﺑﺎﳊﻤـﺪ ﳾ ﻣﻨﻬﻢ ﳜـﺮج ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻭرﺑﻮﺑﻴﺘﻪءﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ ﻋﻦ , ﹸﹺﹸاﳌﻨﹾﻌﻢﻭﻫﻮ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺟﻠﻬﺎ دﻗﻬﺎ, ﻭﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ, ﻭﻫـﻮ ﻳـ اﻵﺧـﺮة ﰲ ﻛــﻠﻪ اﻷﻣـﺮ ﻣﺎﻟـﻚ ﻮﻡ ﻭاﻟﻌﻘﺎب اﻟﺜﻮاب)١ .( ﻭ اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻵﻳﺔ ﹶدﹶرﹶﻭﰲ ﳘـﺎ ﻭﺻـﻔﺎﻥ ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ ﴿K L﴾ اﻟﻠـﺬاﻥ ﺑـ ﻣﻌﺮﻓﲔ ﺟﺎءا» أﻝ«ﲠﺎ اﳌﻮﺻﻮﻑ ﰲ ﻭﻛﲈﳍﺎ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻌﻨﻰ أﻛﺪت اﻟﺘﻲ , ﺗﺒـﺎرﻙ اﷲ ﻭﻫﻮ ﻭﺗﻌﺎﱃ . ﻭﺻـﻒ أﻥ اﻷﺋﻤـﺔ ﲨﻬـﻮر ذﻛـﺮ ﴿ﻭﻫﻨﺎ K﴾ ﻗﺒـﻞ اﻟﻌـﺮب ﻛـﻼﻡ ﰲ ﻳﻄﻠـﻖ ﱂ اﻹﺳﻼﻡ, اﻟﻘ ﺗﻌﺎﱃﻭأﻥ ﷲ ﺻﻔﺔ ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺮآﻥ, ﻗﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ اﺧﺘﺺ ﻓﻠﺬﻟﻚ: ﻟـﻪ اﺳـﻢ إﻧﻪ, ﺑﺼﻔﺔ ﻭﻟﻴﺲ, ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ذﻟـﻚ ﻋـﲆ ﻭاﺳﺘﺪﻟﻮا: ﴿x y {z | } ~ _﴾]اﻟﻔﺮﻗﺎﻥ: ٠٦[ﻭﻗﺎﻝ: ﴿X Y [Z ﴾]اﻟﺮﻋﺪ: ٠٣[. ﻣــﻦ اﻻرﺗﻘــﺎء ﰲ ﻓــﺈﻥ ﻫــﺬا ﻋــﲆ ﴿ﹰﻭﺑﻨــﺎء K Lأﻥ﴾ ﻫــﻲ ﺑﻼﻏﻴــﺔ دﻻﻟــﺔ ﴿Kﻣﻦ أﺧﺺ ﴾ ﴿L﴾, ﺧـﺎصﻓﺘﻌ ﺑﻌـﺪ ﺗﻌﻤـﻴﻢ ﺑﺎﻟﺜﺎﲏ اﻷﻭﻝ ﻘﻴﺐ , ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻭﺻﻒ ﴿ﻛﺎﻥKﺗﻌﺎﱃ﴾ ﺑﻪ ﳐﺘﺼﺎ ﹰ, اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑـﻪ ﺧـﺼﻪ ﳑـﺎ إﻃﻼﻗـﻪ أﻭﻝ ﹶﱠﻭﻛﺎﻥ ,ﻋـﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ . أﻥ ﺣﲔ ﴿ﰲLاﻟﺼﻴﻐﺔ﴾ ﲠﺬﻩ ﻳﺪﻝﹺ اﻟﺮﲪﺔﱡ أﻥ ﻋﲆ ﻛﺜﲑةﹶ اﻟﺘﻌـﻠﹸ ﻖﱡ ;ﻣـﻦ ﻫـﻮ إذ ﻳ ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺬﻟﻚ; اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻌـﺎﱃﹸأﻣﺜـﻠﺔ اﷲ ﻏﲑ ﻋﲆ ﻄﻠﻖ)٢ ,(ﰲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪﻛـﲈ ﻗﻮﻟـﻪ ﹰﺎﻭاﺻـﻔ رﺳﻮﻟﻪ: ﴿¨ © ª ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٨٢١[. ﻓﺮ اﻟﻘﻴﻢ ﱠﻭاﺑﻦ ﺑﲔ ﴿ﻕK﴾ ﻭ ﴿L﴾ , اﻻﺳـﻤﲔ دﻻﻟـﺔ ﰲ ﺧـﺎﻟﻒ ﻭﻟﻜﻨـﻪ )١ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﺎﻑ/٢٢ . )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ١/٢٠٢ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ, ١/٢٧١ .

١٥١ اﻟﻜﺮﻳﻤﲔ, ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ اﻟـﺼﻔﺔ ﻋﲆ داﻝ ﻓﺎﻟﺮﲪﻦ , ﺗﻌﻠﻘﻬـﺎ ﻋـﲆ داﻝ ﻭاﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑﺎﳌﺮﺣﻮﻡ, اﻟﻮﺻﻒ اﻷﻭﻝ ﻭﻛﺄﻥ, اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﺜﺎﲏ, ﻋﲆ داﻝ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺻـ اﻟﺮﲪـﺔ ﻔﺘﻪأﻥ,أﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ذات ﺻﻔﺔ, ﺑﺮﲪﺘـﻪ ﺧﻠﻘـﻪ ﻳـﺮﺣﻢ أﻧـﻪ ﻋـﲆ داﻝ ﻭاﻟﺜﺎﲏ , ﻟـﻪ ﻓﻌـﻞ ﺻـﻔﺔ أﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ, ﻫﺬا ﻓﻬﻢ أردت ﻓﺈذا ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺘﺄﻣﻞ :﴿ã ä å﴾]اﻷﺣﺰاب: ٣٤[ﻭ ﴿Ã Ä Å Æ ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٧١١[ﳚﺊ ﻭﱂ: ﲠﻢ رﲪﻦ , رﲪـﻦ أﻥ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ اﳌﻮﺻﻮﻑ ﻫﻮ, ﺑﺮﲪﺘﻪ اﻟﺮاﺣﻢ ﻫﻮ ﻭرﺣﻴﻢ)١ .( ﻭ ﴿ﺗﻘﺪﻳﻢK﴾ ﻋـﲆ ﴿Lﻧﻈـﺮ; ﹰا﴾ اﻻﺗـﺼﺎﻑ ﻋـﲆ اﻟﺪاﻟـﺔ اﻟـﺼﻔﺔ أﻥ إﱃ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﲥﺎ ﻛﺜﺮة ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﻭﻟـﻰ اﻟﺬاﺗـﻲ)٢ .( ﺑــ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭﺻـﻔﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﺻـﻔﲔ ﲠﺬﻳﻦ ﴿ﻭاﳌﺠﻲء H Iﻳـ﴾ ﹸﻥﹺذﹾﺆﹸ ﺑـﺄﻥ ﺿﻌﻔـﺎء ﺣﻴﺎﲥﻢﹸاﳌﺮﺑﻮﺑـﲔ أﻃﻮار ﲨﻴﻊ ﰲ اﻟﺮﲪﺔ إﱃ ﳏﺘﺎﺟﻮﻥ) ٣ .( اﻟﺪﻧﻴﺎﻭﻻ ﰲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﷲ ﴍﻋﻪ ﻣﺎ ﻭﺳﺒﻘﻬﺎ اﻟﺮﲪﺔ ﻋﻤﻮﻡ ﻳﻨﺎﰲ , ﻣﻦ أﻋﺪﻩ ﻭﻣﺎ اﳊﺮﻣـﺎت ﻳﻨــﺘﻬﻜﻮﻥ ﻟﻠﺬﻳﻦ اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﻌﺬاب ; إﱃ ﲥـﺪﻑ ﻭﻏﺎﻳﺘﻬـﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬـﺎ ﰲ ﻷﳖـﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد اﻟﺮﲪﺔ, اﳋﲑ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻟﱰﺑﻴﺔ ﴍﻋﺖ ﻓﻬﻲ , ﻳـﺆدﻱ اﻟـﺬﻱ اﻟـﴩ ﻋﻦ ﻭزﺟﺮﻫﻢ ﻭاﻵﺧﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺸﻘﺎء إﱃ ﲠﻢ . إﻋﺎدة ﴿ﻭﰲK L﴾ اﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﻣﻊ ﺟﺎءت ﻗﺪ أﳖﺎ ﻣﻊ ﻫﻨﺎ − ﺑﻼﻏﻴـﺔ ﻟﻄـﺎﺋﻒ ﻣﻨﻬﺎ : • ﻣـﴬة دﻓـﻊ أﻭ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻛﺠﻠﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﳊﺎﺟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ أﻥ, إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻭﺷﻤﻮﻝ رﲪﺘﻪ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﻫﻲ ﻭإﻧﲈ . )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣٣ اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻭﺑﺪاﺋﻊ, ١/٢٤ ﻣـﻦ ﺳـﻮر ﻭﺳـﺖ اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑ, اﻟﻘﺮآﻥ ﺧﻮاﺗﻴﻢ : ص ﻭاﳌﻌﻮذﺗﲔ, ﻭاﻹﺧﻼص, ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ, ﻭاﻟﻜﻮﺛﺮ, ٨٢اﻟﻌﴫ ,اﻟـﺴﻴﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ رﺿﺎ رﺷﻴﺪ ﳏﻤﺪ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٢٧١ . )٣ (١اﻟﺴﺎﺑﻖ/٣٧١ .

٢٥١ • ﻭاﻟﻘﻬـﺮﺑﻌﻀﻬﻢﻭأﻥ اﳉـﱪﻭت اﻟـﺮب ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﺪ , ﻳـﺬﻛﺮﻫﻢ أﻥ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓـﺄراد ﻭاﳉﲈﻝﺑﺮﲪﺘﻪ اﳉﻼﻝ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﲔ ﻟﻴﺠﻤﻌﻮا; ﻭإﺣﺴﺎﻧﻪ, اﻟـﺮﲪﻦ ﻓﺬﻛﺮ ,اﳌﻔـﻴﺾ ﻭﻫـﻮ ﳍﲈ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻻ ﻭﲡﺪد ﺑﺴﻌﺔ ﻟﻠﻨﻌﻢ, أﺑﺪا ﻳﺰاﻳﻠﻪ ﻻ اﻟﺮﲪﺔ ﻭﺻﻒ ﻟﻪ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﹰﻭاﻟﺮﺣﻴﻢ . • اﳌﺨﺘﺎر اﻟﻘﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻦ آﻳﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ − ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ أﻥ اﻟﻨﺎس ﻳـﺒﻠﻎ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻮرة ﺗﻌـﺎﱃاﻟﻔﺎﲢ اﷲ ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻨـﺰﻟﺔ أﳖﺎ ﻋﲆ ﺔ, ﺑﺮﲪﺘـﻪ أﻧﺰﳍـﺎ; ﺧﻠﻘﻪ ﳍﺪاﻳﺔ, ﺻﻨﻊ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻛﺴﺐ ﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ اﷲ ﺻﲆ ﻭأﻧﻪ, ﻣ ﻫﻮ ﹲﻎﱢﻠـﹶﺒﹸﻭإﻧﲈ ﳍـﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺄﻣﺮ, ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ اﳌﻨــﺰﻟﺔ ﺑـﺮاءة ﺳـﻮرة إﻻ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻠﺴﻮر ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﻬﻲ,ﻭﻛـ ﹺﻒﹾﺸﹶ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻋﻦ اﻟﺴﺘﺎر . • ﺑﺎﻟﺒ اﳌﺮاد ﻛﺎﻥ ﻭإذا ﺟـﺎء اﷲ ﻣـﻦ اﻟﺴﻮرة ﺗﻨـﺰﻳﻞ أﻥ ﻋﲆ ﲠﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻔﺎﲢﺔ أﻭﻝ ﰲ ﺴﻤﻠﺔ ﳊﻜﻤـﺔ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ذﻟﻚ ﻳﻨﺎﰲ ﻓﻼ ﺑﻌﺒﺎدﻩ رﲪﺔ ﺗـﻨــﺰﻳﻠﻬﺎ, ﻟﻠﻌـﺎﳌﲔ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻊ ﺑﻌﺒﺎدﻩ اﷲ رﲪﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﻫﻮ , ﻳﻤﻠـﻚ اﻟـﺬﻱ اﳌﻠـﻚ ﺗﻌـﺎﱃ ﻭأﻧـﻪ أﻋﲈﳍﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﺟﺰاء ﻭﺣﺪﻩ, ﺗ ﻣـﺴﺘﺤﻘﻌﺎﱃﻭأﻧﻪ ﻛـﺎﻥ ﻭاﻟـﺼﻔﺎت اﻷﺳﲈء ﲠﺬﻩ ﹰﺎ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﻋﺒﺎدﻩ, ذاﺗﻪ ﰲ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ أﻧﻪ ﻛﲈ, اﻟـﺬات اﺳـﻢ إﱃ اﳊﻤـﺪ ﻧـﺴﺐ ﻭﳍـﺬا, اﻟﺼﻔﺎت ﲠﺬﻩ اﳌﻮﺻﻮﻑ . »ﰲ اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻌﻨﻰ أﻥ ﻭاﳊﺎﺻﻞ ﹶﻤﹾﺴﹶﺑ اﷲ ﺑﺮﲪـﺔ ﻣﻨــﺰﻟﺔ اﻟـﺴﻮرة أﻥ ﻫﻮ ﺳﻮرة ﻛﻞ ﻠﺔ ﻭﻓﻀﻠﻪ , ﻣﺎ ﻳﻌﺪ أﺛﻨﺎﻓﻼ أﻭ اﻟﺴﻮرة أﻭﻝ ﰲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺮرﺋﻋﺴﺎﻩ اﻟﺮﲪﺔ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﹰاﻬﺎ ﻣـﺎ ﻣـﻊ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ , ﻓـﺼﻠﺖ ﺳـﻮرة ﻛـﺄﻭﻝ اﻟﺘﻨــﺰﻳﻞ ﺑـﺬﻛﺮ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﻛﺎﻥ ﴿ﹰﻭإﻥA * C D E F ﴾]ﻓــﺼﻠﺖ : ١, ٢[; اﻟــﻮﺣﻲ ﰲ اﻟﻌــﺎﻡ ﻟﻠﻤﻌﻨــﻰ اﻟﺒــﺴﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺮﲪــﺔ ﻷﻥ ﻭاﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ, اﻟﺴﻮرة ﺗﺒﻴﻨﻪ اﻟﺬﻱ اﳋﺎص ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻮر ﻭﰲ)١«. اﻟﻮﺻﻒﱠأﻣ ﺑﻼﻏﺔ ﺎ)٢ (﴿ﺑـ N O Pﺗ﴾ ﺑﻌﺪ ﻣـﻦ ﺗـﺘﺠﲆ ﻓﺈﳖـﺎ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻠﻚ )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺗﻔﺴﲑ ٢٣ . )٢ (اﻟﻮﺻﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ﻭﻗﻒ, ,ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻋـﻦ ﻭاﻟﻜـﺸﻒ اﳌﻮﺻـﻮﻑ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ أﻏﺮاﺿـﻪ ﻣﻦ ﻓﺬﻛﺮﻭا اﳌﺪح ﻟﻐﺮض ﻭﺻﻔﻪ أﻭ, ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﲤﻴﺰﻩ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ ﻭﲣﺼﻴﺼﻪ) . اﻧﻈﺮ:اﻹﻳﻀ ﺑﻐﻴﺔ ١ﺎح/٢٨, ٣٨ .(

٣٥١ ﻟـ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﻥ ـﺣﻴﺚ ﺑﺄﻧـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ ﻭﺻـﻒ ﴿ﹼﲈH I * K L﴾ − ﻭﻛـﺎﻥ ﻣﻔﻴﺪ أﻛـﻮاﳖﻢﹰاذﻟﻚ ﺳـﺎﺋﺮ ﰲ ﺑـﺎﳌﺮﺑﻮﺑﲔ ﺗﻌﺎﱃ رﻓﻘﻪ ﻛﲈﻝ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ − ﺗﻜـﻮﻥ أﻥ ﺧﻴـﻒ ﺑـﻪ أﻣـﺮﻭا ﳌـﺎ اﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻋﺐء اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﺸﻌﺮة اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﹸﹸﺗﻠﻚ , ﰲ ﻷﻃﲈﻋﻬﻢ اﻟﺒﻴﻨﺎتﻭﻣﺜﲑة ﻭﺿﻮح ﺑﻌﺪ زﻟﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﻮ . ﻳــﻮﻡ اﳉـﺰاء ﻳﻮﻡ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺻﺎﺣﺐ أﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻌﻘﻴﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ ﻣﻘﺘﴣ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﹸﻟﺬا ﴿B C D E F...﴾]ﻏـﺎﻓﺮ: ٧١[; اﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﰲ ﺳﺒﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ اﳉﺰاء ﻷﻥ ﻭاﻻﺟﺘﻨﺎب, اﻟﻌﺎﱂ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﳊﻔﻆ)١ ,(ﻟﻴﺘﻨﺎﺳـﺐ; ﻭاﻟﱰﻫﻴـﺐ اﻟﱰﻏﻴـﺐ ﺑـﲔ اﳉﻤﻊ ﻓﺠﺎء أﻣﺮﻫﺎذ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻟﻚ , ﺑـﲔ ﺑـﺎﳉﻤﻊ إﻻ ﺣﺎﳍﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻭﻻ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻫﺬﻳﻦ:اﻟﻘﺮآﲏ اﻷﺳﻠﻮب ﰲ ﺑﺎرزة ﺳﻤﺔ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﱰﻫﻴﺐ اﻟﱰﻏـﻴﺐ). ٢ ( ﴿ﻭﻛﻠﻤﺔN﴾ أﻭ ﴿أﺧﺮ ﻗﺮاءة ﰲ) ٣ ,(اﻟـﺸﺪ ﻣﻌﻨـﻰ إﱃ ﺗﺼﺎرﻳﻔﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻭاﻟﻀﺒﻂ)٤(ﻭاﻟـﴫ اﻟﻌﺪﻝ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺆذﻧﺔ ﻓﻬﻲ; ﺗﻄﺒﻴﻘـﻪ ﰲ اﻣﺔ ; ﻳﻘـﻮﻡ أﻥ اﳌﻠـﻚ ﺷـﺄﻥ ﻷﻥ أﻓﺮادﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﻈﺎﱂ ﻭرﻓﻊ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺼﻼح, ﻭﻟﻮﻗﻴـﻞ : ﻣﻄﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻟﻜـﺎﻥ اﻟـﺪﻳﻦ ﻳـﻮﻡ رب ﻭﺻـﻔﺤﻪ اﻟـﺮب رﲪﺔ ﻋﲆ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﰲ ﻟﻠﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ,ﻋـﲆ اﳉـﺰاء إﻗﺎﻣـﺔ إﱃ اﻟﻨﻈـﺮ دﻭﻥ ﻭﺳﻴﺌﻬﺎ ﺻﺎﳊﻬﺎ اﻷﻋﲈﻝ . ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﻭإﻳﺜﺎرPاﳉﺰاء﴾ أﻱ ﻛﻠﻤـﺔ ﻋﲆ»اﳊـﺴﺎب«ﻟﻺﺷـ ; ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺑـﺄﻥ ﻌﺎر ﻭاﻟﴩ اﳋﲑ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺠﺰﻱ أﻋﲈﻟﻪ ﻳﻌﺎدﻝ ﺑـﲈ ﺗﻜﻮﻥ ﱠاﻟﻌﺎﻣﻞ, اﻷﺛـﺮ ﰲ ﺟـﺎء ﻛـﲈ» ﻛـﲈ ﺗﺪاﻥ ﺗﺪﻳﻦ«, ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﷲ ﻣﻦ اﳋﺎص اﻟﻌﺪﻝ ﻭذﻟـﻚ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﴿A B C D E GF H I KJ...﴾]ﻏﺎﻓﺮ: ٧١[. )١ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٢٧١ . )٢ (ﻭاﻟﱰﻫﻴــﺐاﳉﻤــﻊ اﻟﱰﻏﻴــﺐ ﺑــﲔ , اﻷﺳــﻠﻮب ﺳــﲈت ﻣــﻦ ﻛــﱪ ﺑﻼﻏﻴــﺔ ﺳــﻤﺔ ﻭاﻹﺛــﺎرة ﻭاﳍــﺪﻭء اﻟﻘﺮآﲏ.اﻧﻈﺮ اﻟﻘﺮآﲏ اﻷﺳﻠﻮب ﺳﲈت ﻋﲆ ﻭﻟﻠﻮﻗﻮﻑ : ﺑﺪﻭﻱ ﻷﲪﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﻼﻏﺔ − ٠٥٢ . )٣ (اﻧﻈﺮ : ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ١ﺗﻔﺴﲑ/٤٢ . )٤ (اﻧﻈﺮ: اﻟﻮﺟ اﳌﺤﺮر اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ١ﻴﺰ/٨٦ .

٤٥١ ﺑﺄﴍﻑﹾﺻﹶﻓﻮ ﻟﻪ ﻭﺻﻒ اﻟﴫﻑ اﻟﻌﺪﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻠﻚﹸﱢﻔﻪ ﻣﻌﻨﻰ) ١(… ﺑـ ﴿ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ Nإﱃ﴾ إﺿﺎﻓﺘﻪ ﻣﻊ ﴿ O P﴾ , ﻫـﻮ ﻭﺣـﺪﻩ اﷲ أﻥ ﻋـﲆ ﹾﻳﺪﻻﻥ اﻟﻴﻮﻡ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺘﺼـﺮﻑ, ﺷـﻴﺌ ﻳﺪﻋﻲ أﻥ ﻫﻨﺎﻙ أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﹰﺎﻓﻼ , أﻥ أﺣـﺪ ﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﻻ ﺑﺈذﻧﻪ إﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ)٢,(ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ : ﴿g h i j lk m n o p q r s t u﴾]اﻟﻨﺒﺄ: ٨٣[. ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﰲ: ﴿H I * K L *N O Pﺗـﱪز﴾ ﺑﻼﻏــﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻔﻪ ﰲ اﻟﱰﻗﻲ,أﻭﻻ ﹰ:ﻛﻠﻬـﻢ اﻟﻌﻠﻤـﲔ رب ﺑﺄﻧﻪ , ﹰﺎﻭﺛﺎﻧﻴـ; :اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑﺄﻧـﻪ رﲪﺘﻪ ﻋﻈﻢ ﻹﻓﺎدة, ﹰﺎﻭﺛﺎﻟﺜ:اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﻠﻚ ﺑﺄﻧﻪ, ﻗﺒﻠﻪ ﳑﺎ أﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﺑﲈ ﻭﺻﻒ ﻭﻫﻮ ; ﻷﻧـﻪ اﳋﻠﻮد أﻳﺎﻡ أﻭﻝ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﳉﺰاء ﻳﻮﻡ ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ اﻟﺘﴫﻑ ﻋﻤﻮﻡ ﻋﻦ ﻳﻨﺒﺊ)٣ .( ﻭاﺿﺢ اﳉﻠﻴﻠﻴﺔ اﻷﻭﺻﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺑﲔ ﻭاﻟﺘﻨﺎﺳﺐ, اﻟﻘ ﹶﴫﹺﻭإﳚﺎز ﻷﳖﺎ; ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﺛﻞ ﲨﻠﺔ ﻋﻨﻪ أﻋﺮﺑﺖ اﻟﺬﻱ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﳊﻤﺪ ﺣﻘﻴﻖ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﴿ﺗﻮﻣﺊF G﴾ أﺗﺖ إذ; ﻣﺴﺘ اﷲ أﻥ ﻣﺒﻴﻨﺔ اﻷﻭﺻﺎﻑ اﻟﻌـﺎﳌﲔﻫﺬﻩ رب ﻷﻧﻪ; اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﺤﻖ ; اﻟـﺮﲪﻦ ﻭﻷﻧـﻪ ;اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻷﻧﻪ)٤ ;(ﻟﻜـﲈﻝ اﻟـﺜﻼث اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬﻩ ﺑـﲔ اﻟﻔﺼﻞ ﺟﺎء ﻟﺬا اﻻﺗﺼﺎﻝ)٥ .( )١ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٧٧١ . )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ١/٥٢ . )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﺗﻔﺴﲑ ١/٥٢ ,ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١/ ٦٧١, ٧٧١ . )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﺎﺑﻖ ١/٧٧١ . )٥ (اﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻷﻭﱃ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ اﻻﺗﺼﺎﻝ ﻟﻜﲈﻝ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ ﻛﺎﻣﹰاﳌﺮاد ﺗﺎﻣﺎﹰﻼ ﹰ أﻥ ﻣﺜـﻞ, ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻟﻸﻭﱃ ﻣﺆﻛﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﳉﻤﻠﺔ ﺗﻜﻮﻥ, ,اﻟـﺜﻼث اﻵﻳـﺎت ﻫـﺬﻩ ﺑـﲔ اﳊـﺎﻝ ﻫﻮ ﻛﲈ ﰲ أﴎارﳘـﺎ ﻟﺒﻴـﺎﻥ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻋﻠﲈء ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻭﻗﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮﻥ أﻫﻢ ﻣﻦ ﻭاﻟﻮﺻﻞ ﻭاﻟﻔﺼﻞ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ; ﻭاﻟﻨﺜﺮ ﻭاﻟﺸﻌﺮ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ,ﺳ ﻋﲆ اﻧﻈﺮ اﳌﺜﺎﻝ ﺒﻴﻞ :دﻻﺋﻞ ص اﳉﺮﺟﺎﲏ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻌﺒﺪ ﻭاﻧﻈﺮ٦٥١اﻹﻋﺠﺎز, ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻣﺎ :ﻭأﻓﻨﺎﳖـﺎ ﻓﻨﻮﳖـﺎ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻛﺘﺎب ص ﻭﻣﺎ٥٠٤, ﺑﻌﺪﻫﺎ .

٥٥١ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ أﻣﺎ: ﴿R S T U﴾ اﺑﺘـﺪاﺋﻲ اﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻓﻬﻮ ,أﻥ ﺑﻌـﺪ ﺟـﺎء رﺑﻪ ﲪﺪ اﳊﺎﻣﺪ أﺗﻢ, ﻟﻪﹰاآﺧﺬ اﻹﺧﻼص ﺑﺈﻇﻬﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﰲ , ﻋﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻣﻦ ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة إﻓﺮادﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﻩ ﻋﲆ ﷲ ﳚﺐ ﻣﺎ إﻇﻬﺎر إﱃ اﻟﺮب ﺣﻖ)١ .( اﻻﻟﺘﻔﺎت أﺳﻠﻮب ﻳﱪز اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﰲ)٢(ﻣﻮﺟﻬ ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻄﺎب ﻳﺮد إذ; ﹰﺎ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ إﱃ اﻟﺴ اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﻘﻮﻝ ﻛﺎﻥ أﻥ ﺟﺎرﻳﺑﻌﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐﹰﺎﺎﺑﻘﺔ أﺳﻠﻮب ﻋﲆ . اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ أﻥ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪﺑﻴﺎﻥ ﻣـﻦ اﺑﺘـﺪاء اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳊﺪﻳﺚ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﺟﺎء: ﴿F Gﻗﻮﻟﻪ﴾ إﱃ: ﴿N O Pﻗﻮﻟﻪ﴾ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء اﳋﻄﺎب أﺳﻠﻮب إﱃ اﻧﺘﻘﻞ ﺛﻢ: ﴿R Sاﻟﺴﻮرة﴾ آﺧﺮ إﱃ . اﻟﻜﻼﻡ اﻓﺘﻨﺎﻥ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﳖﺞ ﻋﲆ ﺟﺎر اﳋﻄﺎب إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﻫﺬا , ﻭﻋﲆ اﳌﻘـﺎﻡ ﻳﻘﺘـﴤ ﺣﺴﺒﲈ اﻟﱪاﻋﺔ ﻣﺴﻠﻚ; اﻟﺘ ﻷﻥ ﰲ أدﺧـﻞ أﺳـﻠﻮب إﱃ أﺳـﻠﻮب ﻣـﻦ ﻨﻘـﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﺳﺘﺠﻼب, اﻟﻘﻠﻮب ﻭاﺳﺘﲈﻟﺔ)٣ .( ﺗﻌﺎﱃﱡﻭﴎ اﷲ أﻥ ﻫﻮ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺟﺎءﱠﳌﺎ ﺑﺎﳊﻤـﺪ اﻟـﺴﻮرة ﻣﻄﻠﻊ ﰲ ذﻛـﺮﻩ , ﹸﻭأﺟـﺮﻱ اﻟﻌﻈﺎﻡ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﺗﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺸﺄﻥﱠﻠﹶﻌﹶ ﻋﻈـﻴﻢ ﺑﻤﻌﻠـﻮﻡ اﻟﻌﻠﻢ ﹸﹴﻖ , ﺑﺎﻟﺜﻨـﺎء ﺣﻘﻴـﻖ , ﻭﻏﺎﻳـﺔ اﳋﻀﻮع, اﳌﻬﲈت ﰲ ﺑﻪ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ,اﻟـﺼﻔﺎت ﺑﺘﻠـﻚ اﳌﺘﻤﻴـﺰ اﳌﻌﻠـﻮﻡ ذﻟـﻚ ﻓﺨﻮﻃـﺐ, ﻓﻘﻴﻞ : ﻣـﻦ ﻳﺎ ﻭاﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔﻫـإﻳـﺎﻙ ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎدة ﻧﺨـﺼﻚ ﺻﻔــﺎﺗﻪ ﺬﻩ , ﻭﻻ ﻏـﲑﻙ ﻧﻌﺒـﺪ ﻻ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ; اﻟﺘﻤﻴﺰ ﻟﺬﻟﻚ; ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة أﻥ ﻋﻠـﻰ أدﻝ اﳋﻄﺎب ﻟﻴﻜـﻮﻥ)٤ .( ﻭﻗﻌﺎ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻳﺰﻳﺪ ﹰﻭﳑﺎ اﻟﺬﻱ اﻟﺪﻋﺎء إﱃ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﲣﻠﺺ ﺑﺮاﻋﺔ ﻓﻴﻪ أﻥ اﻵﻳﺔ ﰲ ﹶﹴ ﻳﻘﺘﴤ )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١/٧٧١ . )٢ (ﻳ ﺑﻼﻏﻲ ﺻﻴﻐﺔﹾﻘﹸأﺳﻠﻮب إﱃ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﺼﺪ,ﻏﺎﺋﺐ إﱃ ﺣﺎﴐ ﺧﻄﺎب ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﺜﻞ , ﻣـﻦ أﻭ ﺣﺎﴐ إﱃ ﻏﺎﺋﺐ ﺧﻄﺎب,ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إﱃ ﻣﺎض ﻓﻌﻞ ﻣﻦ أﻭ, ﻣﺎض إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﻭ . اﻧﻈﺮ :ﰲ اﻟـﺴﺎﺋﺮ اﳌﺜـﻞ ﻭاﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ٢أدب/ﺑﻌﺪﻫﺎ١٨١ ﻭﻣﺎ . )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﺗﻔﺴﲑ ١/٥٢,ﻭاﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ ١/٧٦ . )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺸﺎﻑ ١/٣٢, ٤٢ اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﻭﺗﻔﺴﲑ, ١/٥٢, ٦٢ .

٦٥١ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻜﺎﻥ اﳋﻄﺎب: ﴿R Sﲣﻠﺼﺎ﴾ ﺑﺎرﻋﺎﹰ ﳚﹰ ﻲء ﺑﻌﺪﻩ ﴿W X Y﴾)١ .( ﴿ﻭﺗﻘﺪﻳﻢR﴾ ﻋﲆ ﴿S﴾ ﻭ ﴿Uاﻻﺧﺘﺼﺎص﴾ ﻟﻘﺼﺪ,; اﳊـﴫ أﻭ, ﺣ ﺣﻘﻴﻘـﻲﹾﹲﴫﹶﻭﻫﻮ ﱞ; اﷲ إﻻ ﻳﻌﺒـﺪﻭﻥ ﻻ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻷﻥ, ﺑـﺎﷲ إﻻ ﻳـﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﻭﻻ , ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ :﴿w x y z {...﴾]اﻟﺰﻣــﺮ : ٤٦[ ﻭﻧﺤــﻮ ﴿¹ º » ¼ ½...﴾ ]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٤٦١[ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻧﺨﺼﻚ ﻭاﳌﻌﻨﻰ, اﳌﻌﻮﻧﺔ ﺑﻄﻠﺐ ﻭﻧﺨﺼﻚ)٢ .( ﴿ﻭﲨﻠﺔT U﴾ ﻋـﲆ ﻣﻌﻄﻮﻓـﺔ ﺟﺎءت ﴿R S﴾ ﻣﻔـﺼﻮﻟﺔ ﲡـﺊ ﻭﱂ ﻭاﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻌﺪاد ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﻭﻧﺤﻮﻩ اﻟﺘﴬع ﻣﻘﺎﻡ ﰲ اﳉﻤﻞ ﺗﻌﺪاد ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ; إﱃ ﻟﻺﺷﺎرة ﲨﻴﻌ اﻟﻔﻌﻠﲔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﹰﺎﺧﻄﻮر ﻧﺨﺼﻚ أﻱ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﲠﺬا اﳌﺘﻜﻠﻢ إرادة ﰲ ﻣـﻊ أﻳﻀﺎ ﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﲣﺼﻴﺼﻚ)٣ .( ﴿ﻭﰲR S T Uاﻟﺘﺄﺧﲑ﴾ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﴫ أﺳﻠﻮب) ٤ ,( اﷲ ﻏﲑ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ اﻟـﺬﻳﻦ ﻭﻏـﲑﻫﻢ ﺑﺎﳌﴩﻛـﲔ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻳﻔﻴﺪ , ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻐﲑﻩ ﻭﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﻭﺗﻌﺎﱃ)٥ .( ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ ﻫﻨﺎ − ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ أدﻕ , ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﻭأﺑﻠﻎ»ﻧﺼﲇ« أﻭ»ﱢﻧﻮﺣﺪ« ...إﻟـﺦ; ﻏﺎﻳﺔ أﻗﴡ اﻟﻌﺒﺎدة اﳋﻀﻮعﹺﻷﻥ ﻭاﻟﺘﺬﻟﻞﹺ; , ﺗﻌـﺎﱃ ﷲ اﳋـﻀﻮع ﰲ إﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﱂ ﻭﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﻌﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻮﱄ ﻷﻧـﻪ ,اﳋﻀﻮع ﻏﺎﻳﺔ ﺑﺄﻗﴡ ﺣﻘﻴﻘﺎ ﹰﻓﻜﺎﻥ)٦ .( )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١/٩٧١ . )٢ (اﻧﻈﺮ :١اﻟﻜﺸﺎﻑ/٣٢, ٤٢ اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﻭﺗﻔﺴﲑ, ١/٥٢, ٦٢ . )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١/٥٨١, ٦٨١ . )٤ (ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﹶﹾاﻟﻔﻌﻠﲔﻭﻫﻮ »ﻧﻌﺒﺪ«ﻭ»ﻧﺴﺘﻌﲔ«اﳌﺜﻞ ﰲ ﺟﺎء ﻛﲈ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻳﻔﻴﺪ اﻷﺳﻠﻮب ﻭﻫﺬا: , ﺟﺎرة ﻳﺎ ﻓﺎﺳﻤﻌﻲ أﻋﻨﻲ إﻳﺎﻙ,اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮﻝ ﻭﰲ : إﻧﻨــــﻲ اﻟﻨــــﺎس إﱃ ﻻ أﺷــــﻜﻮ اﷲ إﱃ ا ﻷرضأرﹶ ﺗﻄــﻮﹶﹾ ﹸﻷﻭاﹶﺗــﺬﻫﺐ ﺧــﻼءﹸﱠﹾﹶ ﹶﹸ ﹺ . ﻣﻌﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻭﻛﲈ. اﻟﻘﴫ أﺳﻠﻮب اﻧﻈﺮ : ص ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ٠٢٢دراﺳﺔ, د ﺗﺄﻟﻴﻒ.رﺿﻮاﻥ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺴﻴﻮﲏ . )٥ (١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٥٨١ . )٦ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺸﺎﻑ ١/٤٢ اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﻭﺗﻔﺴﲑ, ١/٧٢ .

٧٥١ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭاﳌﻘﺼﻮد :ﺗﻠﻘـﻲ أﻋﻼﻫـﺎ اﻟﺘـﻲ ﻛﻠﻬﺎ اﳌﻬﻤﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺗﺬﻟﻴﻠﻪ اﳌﺮء ﻋﲆ ﻳﻌﴪ ﻣﺎ ﻭﻛﻞ اﳋﲑاﻟﺪﻳﻦ إﱃ اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻮﺟﻬﺎت ﹶﹶﱡ , ذﻟـﻚ ﻳـﺴﺘﺘﺒﻊ ﻭﻣﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻦ. اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﺎﲢـﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭرﻭد اﳌﻘﺼﻮد ﻫﺬا ﻭﻗﺮﻳﻨﺔ , ﻭﻭﻗـﻮع ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻋﻘﺐ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﲣﺼﻴﺺ).١ ( ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﹸﹺﻭﻗﺮﻧﺖ , رﲠـﻢ إﱃ اﻟﻌﺒـﺎد ﺑـﻪ ﻳﺘﻘـﺮب ﻣﺎ ﺑﲔ ﹸﹾﹶﻟﻴﺠﻤﻊ , ﻣـﺎ ﻭﺑـﲔ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ , ﺟﻬﺘﻪﻭﳛﺘﺎﺟﻮﻥ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ)٢ .( ذ ﻗﻮﻟـﻪﹸﺮﹾﻛﹺﻭﺟﺎء ﺑﻌـﺪ اﻟـﺴﻮرة ﻫـﺬﻩ ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدة: ﴿N O P﴾ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻷﻥ; اﻟﻴﻮﻡ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺎﳌﺠﺎزﻱ ﱢﺗﺬﻛـﺮ, ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ إﱃ ﻳﺆدﻱ اﻟﻌﺒﺎد ﻧﻔﻮس ﰲ ذاﺗﻪ ﺣﻀﻮر ﻓﻌﺪﻡ . ﺗ اﻟﻌﺒﺎدة أﻥ اﻹﺳﻼﻡﹶﺬﹸﻛﲈ ﺑﺂداب ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﱢﻛﺮ, اﳊﻴﺎة ﻧﻈﺎﻡ ﻳﻔﺴﺪ ﻟﺌﻼ . ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﻭﺟﻪ: ﴿R S﴾ ﻋﲆ ﴿T U﴾ ﺗﻘـﺮب اﻟﻌﺒـﺎدة أﻥ إﱃ ﻣـﺮدﻩ ﹲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ, ﺑﻪ اﻟﺼﻠﺔ إﱃ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ, اﳌﻨﺎﺟﺎة ﰲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ أﺟﺪر ﻓﻬﻲ . ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻃﻠﺐ ﻷﳖﺎ; اﳌﺨﻠﻮﻕ ﻟﻨﻔﻊ ﻓﻬﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭأﻣﺎ, اﻷﻣﻮر ﰲ ﻭاﻟﺘﻴﺴﲑ . اﻟﻌﺒـﺎدة ﻋﲆ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﻮر ﺗﻠﻚ ﲨﻠﺔ ﻭﻣﻦ , ﻋـﲆ ﻣﺘﻘﺪﻣـﺔ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻓﻜﺎﻧـﺖ اﻟﺘﻌﻘﻞاﻻﺳﺘﻌﺎﻧ ﰲ ﺔ)٣ .( ﻣ آﺧﺮﹲﺮﹶﻬﹾﻈﹶﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻼﻏﻲ , ﺳﺆاﻝ أﻥ اﳌﻄﺎﻟﺐاﷲﹶﻫﻮ أﺟﻞ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫاط إﱃ اﳍﺪاﻳﺔ ﹶﱡ , اﳌﻮاﻫﺐ أﴍﻑ ﹶﹸﻭﻧﻴﻠﻪ ; ﻭاﻟﺜﻨﺎء ﲪﺪﻩ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﲔ ﻳﻘﺪﻣﻮا ﺑﺄﻥ ﺳﺆاﻟﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺒﺎدﻩ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﱠﹸﱢﻟﺬا ﻋﻠﻴﻪ, ﻭﲤﺠﻴﺪﻩ, ﻟﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ إﻋﻼﻥ ﺛﻢ, ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ, ﻭﺳﻴ ﻣﻄﻠﻮﲠﻢﻓﻬﺎﺗﺎﻥ إﱃ ﻠﺘﺎﻥ: ﹲﻞﹼﺳﹶﻮﹶﺗ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ, ﹲﻞﱡﻭﺗﻮﺳ ﺑﻌﺒﻮدﻳﺘﻪ إﻟﻴﻪ, اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻌﻬﲈ ﻳﺮد ﻳﻜﺎد ﻻ ﻭﺳﻴﻠﺘﺎﻥ ﻓﻬﲈ)٤ .( )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١/٤٨١ . )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﺗﻔﺴﲑ ١/ﻭ٧٢ ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٢٨١ . )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﺗﻔﺴﲑ ١/٧٢ ١ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٦٨١ . )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ٣٢ .

٨٥١ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺄﺧﲑ ﻣﻦ ﻧﺘﺞ ﻓﻘﺪ ﻫﺬا ﻭﻣﻊ: ﴿U ﴾ ﲨـﺎﻝ ﻫـﻮ آﺧـﺮ ﺑﻼﻏـﻲ ﻣﻈﻬـﺮ اﻟﻠﺴﺎﻥ ﳐﺮج ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ أﻭ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﳊﺮﻑ ﻋﲆ اﳌﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﻓﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ)١ .( ﻟ ﻣﻨﻬﺎﻭﻫﻨﺎﻙ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻛﺜﲑة أﺧﺮ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻄﺎﺋﻒ : • ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدة أﻥ: ﴿c d e f g h﴾]اﻟﺬارﻳﺎت: ٦٥[ , إﻟﻴﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ . • ﻭﻣﻨﻬﺎ : ﴿أﻥR S﴾ ﻭاﺳﻤﻪ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ) اﷲ (أﻥ ﺣـﲔ ﰲ ﴿T U﴾ اﻟﺮب ﻭاﺳﻤﻪ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ , ﴿ﻓﻘﺪﻡR S﴾ ﴿ﻋﲆT Uﻛـ﴾ ﺗﻘـﺪﻡ ﲈ اﻟﺴﻮرة أﻭﻝ ﰲ اﻟﺮب ﻋﲆ اﷲ اﺳﻢ , ﴿ﻭﻷﻥR Sاﻟﺮب﴾ ﻗﺴﻢ , اﻟـﺸﻄﺮ ﻣﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻪ أﻭﱃ ﻟﻜﻮﻧﻪ; ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﲆ ﺛﻨﺎء ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﻷﻭﻝ , ﴿ﻭT Uاﻟﻌﺒـﺪ﴾ ﻗﺴﻢ, ﻭﻫﻮ ﻟﻪ اﻟﺬﻱ اﻟﺸﻄﺮ ﻣﻊ ﴿ﻓﻜﺎﻥW X Yاﻟﺴﻮرة﴾ آﺧﺮ إﱃ) ٢ .( ﻟﻔﻆ ﴿ﹸﻭأﻋﻴﺪR ﴾ ﻣﻊ ﴿Uاﳉﻤﻠ﴾ ﻛﻠﺘـﺎ ﰲ اﳊـﴫ ﻣﻌﻨـﻰ ﻟﻴﻈﻬﺮ; ﺘـﲔ, ﻛﻼ أﻥ ﻣﻦﹰاﳌﻔﻴﺪ اﻵﺧـﺮ ﻣـﻨﻬﲈ ﻛﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻘﺼﻮد ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﱞاﻟﻌﺒﺎدة , ﻣـﻊ اﳌﺮاد ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ, ﻭاﳋﻄﺎب ﺑﺎﳌﻨﺎﺟﺎة اﻻﺳﺘﻠﺬاذ ﻭإﺑـﺮاز)٣ .( اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔﹸﹾﻭأﻃ ﹺﻠﻘﺖ, ﻣﺘﻌﻠ ﺣﺬﻑ ﹸﹺأﻭ ﻖ»ﻧﺴﺘﻌﲔ«ﳎﺮﻭر ﻳﺬﻛﺮ أﻥ ﺣﻘﻪ اﻟﺬﻱ ﹰا; ﺑﻌـﲆ اﳌ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻋﻤﻮﻡ اﷲﻘﺼﻮرةﻟﻴﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ; ﺳﺒﺤﺎﻧﻪﹰﺎﺗﺄدﺑ ﻣﻌﻪ) ٤ .( ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﻀﻤﲑ ﴿ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑS﴾ ﻭ ﴿U﴾ ﻫـﺬﻩ أﻥ إﱃ ﻳﺸﲑ; اﳌﻔﺮد دﻭﻥ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﺻﺎدرة اﳌﺤﺎﻣﺪ , اﻟــﺨﻠﻖ إﻟﻴـﻪ ﻳﺘﺠـﻪ أﻥ ﳚﺐ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﹸﻭأﻧﻪ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌـﺒﺎدة ﱡﻛـﻠﻬﻢ ,ﻭأﺳﺘﻌﲔ أﻋﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﰲ أﺑﻠﻎ ﹸﻭﻫﺬا)٥ .( )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١/٦٨١ . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ٦٦اﻟﺘﻔﺴﲑ, ٧٦ . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ١ﺗﻔﺴﲑ/٧٢ اﻟﻘﻴﻢ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ, ٨٦, ٩٦ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺗﻔﺴﲑ, ١٤ . )٤ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﺎﻑ/ أﰊ٤٢ ﻭﺗﻔﺴﲑ , اﻟﺴﻌﻮد ١/ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ٧٢, ١/٤٨١ . )٥ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ١ﺗﻔﺴﲑ/٨٢ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ, ١/٦٨١ .

٩٥١ ﺗﻌﺎﱃﻭﻣ ﻗﻮﻟﻪ ﻦ: ﴿W X Y﴾ آﺧـﺮ إﱃ اﳌـﺴﺄﻟﺔ ﺑـﺪﻋﺎء اﻟﺘـﴫﻳﺢ ﻳﺒﺪأ اﻟﺴﻮرة . أﻣﺮﻳـﺔ دﻋﺎﺋﻴـﺔ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻷﳖﺎ; ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻌﻄﻒ ﻭﱂ, ﺧـﱪ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻭﻣــﺎ اﻟﺜﻨﺎء دﻋﺎء ﻳﺘﻀﻤﻦ . رﲠﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ﲪﺪ أﻥ ﻓﺒﻌﺪ, اﳉﻼﻟﺔ ﺑﺼﻔﺎت ﻭﻭﺻﻔﻮﻩ, ﺑﻘـﻮﳍﻢ ذﻟـﻚ أﺗﺒﻌـﻮا ﺛﻢ: ﴿ R S T Uﻋﻠﻴﻪ﴾ ﻓﺄﻗﺒﻠﻮا ﺑﺎﳋﻄـﺎب − رﲠـﻢ ﺳـﺆاﻝ إﱃ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﴿W X Y﴾ . ﺑـ ﴿ﻭاﻟﺘﻌﺒﲑ Wﻏﲑﻩ﴾ دﻭﻥ, ﺑﺘﻠﻄـﻒ اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﳍﺪاﻳـﺔ أﻥ ﻫﻲ ﺑﻼﻏﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﹶﹸﱡﻟﻪ , اﳌﺪﻟﻮﻝ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﺧﺼﺖ ﻭﻟﺬﻟـﻚ, اﳋﲑ ﺑﻪ أرﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻠﻄﻒ ﻷﻥ)١ .( ﴿ﻭﻛﻠﻤﺔWإﳚﺎز﴾ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﺪﻳﻌﹰا اﻟﻘﹰﺎ اﺑﻦ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر ﻃ ﺣﲔ اﻟﺴﺆاﻝﹶحﹶﺮﹶﻴﻢ ﻫﺬا: ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﺪاﻳﺔ ﻫﻨﺎ اﳍﺪاﻳﺔ ﻫﻞ,ﻭاﻹﳍﺎﻡ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻫﺪاﻳﺔ أﻭ ? اﳍﺪاﻳﺔ أﻥ أﻧﻮاعﹶﻭاﳉﻮاب ﺛﻼﺛﺔ : اﻷﻭﻝ: اﳋﻠﻖ ﺑﲔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫﺪاﻳﺔ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﳌـﺬﻛﻮرة ﻭﻫـﻲ: ﴿à á â ã ä å æ ç è﴾]ﻃﻪ: ٠٥[أﻱ: اﻷﻋﲈﻝ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ إﱃ ﻫﺪاﻩ, ﻭ ﻫﺬﻩ ﻳﴬﻩ ﻣﺎ ﻭدﻓﻊ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﺟﻠﺐ إﱃ ﺑﺈرادﺗﻪ اﳌﺘﺤﺮﻙ اﳊﻴﻮاﻥ ﻫﺪاﻳﺔ , اﳌـﺴﺨﺮ اﳉﲈد ﻭﻫﺪاﻳﺔ ﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﳌﺎ, ﺑﻪ ﺗﻠﻴﻖ ﻫﺪاﻳﺔ ﻓﻠﻪ, ﺑﻪ ﺗﻠﻴﻖ ﻫﺪاﻳﺔ اﳊﻴﻮاﻥ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻟﻜﻞ أﻥ ﻛﲈ , اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻭإﻥ ﻭﺻﻮرﻫﺎ أﻧﻮاﻋﻬﺎ . اﻟﺜﺎﲏ: ﻭاﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻫﺪاﻳﺔ, ﻭاﻟـﴩ اﳋـﲑ ﻟﻨﺠـﺪﻱ ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ, اﻟﻨﺠـ ﻭﻃﺮﻳﻘـﻲ ﺎة ﻭاﳍﻼﻙ, اﻟﺘﺎﻡ اﳍﺪ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻻ اﳍﺪاﻳﺔ ﻭﻫﺬﻩ, ﻣﻮﺟﺐ ﻻ ﻭﴍط ﺳﺒﺐ ﻓﺈﳖﺎ , ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻻ ﻭﳍﺬا ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﻣﻌﻬـﺎ اﳍﺪ: ﴿® ¯ ° ± ² ³ ´﴾]ﻓـﺼﻠﺖ: ٧١[ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ١ﺗﻔﺴﲑ/٨٢ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ, ١/٧٨١ .

٠٦١ أﻱ: ﳞﺘﺪﻭا ﻓﻠﻢ ﻭأرﺷﺪﻧﺎﻫﻢ ﳍﻢ ﺑﻴﻨﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻭاﻹﳍﺎﻡ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻫﺪاﻳﺔ, ﻟﻼﻫﺘﺪاء اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ اﳍﺪاﻳﺔ ﻭﻫﻲ , ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼﻳﺘﺨﻠﻒ ا ﻗﻮﻟـﻪﻭﻫﻲ ﰲ ﳌﺬﻛﻮرة: ﴿¦ § ¨ © ª « ®¬﴾]اﳌـﺪﺛﺮ: ١٣[ ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻭﰲ: ﴿_ ` a b c﴾]اﻟﻘﺼﺺ: ٦٥[ ,اﳍﺪاﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻨﻔﻰ , ﻫﺪاﻳـﺔ ﻟـﻪ ﻭأﺛﺒـﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺪﻋﻮة: ﴿Y Z [ \ ]﴾]اﻟﺸﻮر: ٢٥[. ﻗﻮﻟﻪاﳌﺴﺆﻭﻟﺔﻭاﳍﺪاﻳﺔ ﰲ: ﴿W X Yاﻟﺜـﺎﲏ﴾ اﻟﻨـﻮع ﺗﺘﻨـﺎﻭﻝ : ﻫﺪاﻳـﺔ ﻭاﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺒﻴﺎﻥ, اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﻟﻨﻮع: ﻭاﻹﳍـﺎﻡ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﻫﺪاﻳـﺔ , اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﻃﻠـﺐ ﻭﺑﺨﺎﺻـﺔ ﻭاﻹرﺷﺎد ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ, ﻭﻛﲈﳍﺎ ﻭﲤﺎﻣﻬﺎ اﳍﺪاﻳﺔ ﻭدﻭاﻡ ﻭاﻟﺘﺜﺒﻴﺖ)١ .( اﻷﻣﺮ ﻓﻌﻞ ﰲ ﴿ﻭاﳌﺘﺄﻣﻞWاﳉﻤﻊ﴾ ﺑﻀﻤﲑ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﻭرد ﳚﺪﻩ , ﻳـﺴﺄﻝ ﻭاﻟﺪاﻋﻲ ﺑﻀﻤﲑاﻹﻓﺮاد ﻭﺧﺎرﺟﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻟﻨﻔﺴﻪ رﺑﻪ, ﻗـﺎﺋﻼ: ﱄﱢرب اﻏﻔـﺮ, ﻨـﻲﻭارﲪ , ﻭﺗـﺐ ﻋﲇ. اﳉﻤﻊ ﺑﻀﻤﲑ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﴎ ﻓﲈ ? ذﻟﻚﱡاﻟﴪ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ; ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪﹰﻟﻴﻜﻮﻥ: ﴿R S T U﴾ , ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻭأﻓﺨـﻢ أﺣـﺴﻦ اﳌﻮﺿـﻌﲔ ﰲ اﳉﻤـﻊ ﺑﻀﻤﲑ اﻹﺗﻴﺎﻥ, أﻱ : − ﻋﺒﻴـﺪﻙ ﻣﻌـﺎﴍ − ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔﱡﺮﹺﻘﹸﻣ ﻟﻚ ﻭﻥ, ﺷﺄﻧﻪ اﳌﻌﻈﻢ ﻟﻠﻤﻠﻚ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ ﻭﻫﺬا : ﻭﲢـﺖ ﻋﺒﻴـﺪﻙ ﻧﺤـﻦ ﻃﺎﻋﺘﻚ, أﻣﺮﻙ ﻧﺨﺎﻟﻒ ﻭﻻ, ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻭأﻋﻈﻢ أﺣﺴﻦ ﻫﺬا ﻳﻘـﻮﻝﹰﻓﻴﻜﻮﻥ أﻥ ﻣﻦ اﳌﻠﻚ ﻋﻨﺪ: ﻋﺒﺪﻙ أﻧﺎ, أﻣﺮﻙ أﺧﺎﻟﻒ ﻭﻻ, ﻗﺎﻝ ﻓﺈذا: ﻋﺒﻴـﺪﻙ اﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﻣﻦ ﻭﻛﻞ أﻧﺎ , ﻛـﺎﻥ ﻟـﻚ ﻭﺟﻨـﺪ ﻭأﻓﺨﻢ أﻋﻈﻢ; ﻛﺜﲑ ﻋﺒﻴﺪﻙ أﻥ ﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻷﻥ, ﻣﻨﻬﻢ ﻭاﺣﺪ ﻭأﻧﺎ . اﻵﻳﺔ ﰲ ﻭﻫﻜﺬا, ﺳـﱠﻝﹶد ﻳﻘـﺮأ ﳑـﻦ ﻭﻏـﲑﻱ أﻧﻨـﻲ ﻋـﲆ اﳉﻤﻊ ﺿﻤﲑ اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻮرة, ﻋﺒﺎدﺗﻚ ﰲ ﻣﺸﱰﻛﻮﻥ ﻋﺒﻴﺪﻙ اﻟﺪﻋﺎء ﲠﺬا ﻭﻳﺪﻋﻮ, ﺑﻚ ﻭاﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ, ﻣﻨﻚ اﳍﺪاﻳﺔ ﻭﻃﻠﺐ, ﳎﺪﻩ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺮب ﻋﲆ اﻟﺜﻨﺎء اﳉﻤﻊ ﺿﻤﲑ ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬا ﻭﻣﻊ, ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻭﻛﺜﺮة , ﺳـﺎﺋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺜﺮة ﻻﻳﺘﻀﻤ اﻹﻓﺮادﻨﹸﱠﻣﺎ ﻟﻔﻆ ﻪ; ﺗﻌـﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﻭاﻓﺘﻘﺎر ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻘﺎﻡ رﲠﻢ أﻣﺎﻡ ﻛﻠﻬﻢ اﳋﻠﻖ ﻓﻤﻘﺎﻡ, )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻴﺪﳏﻤﺪ ﻳﴪﻱ ﲢﻘﻴﻖ اﳉﻮزﻳﺔ ﻗﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٤٥٢ .

١٦١ ﻭﻫﺪاﻳﺘﻪﻭإﻗ اﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ إﱃ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ ﺮار)١ .( ﻃ اﻟﺬﻱ اﻟﺴﺆاﻝ ﻫﺬا اﻷذﻫﺎﻥ إﱃ ﻳﺘﺒﺎدر اﷲﹶﺮﹶﻭرﺑﲈ رﲪـﻪ اﻟﻘـﻴﻢ اﺑﻦ ﺣﻪ)٢ (ﻭﻫـﻮ : ﱂ ﻗﺎﻝ: ﴿W X Yﻳﻌﺪ﴾ ﻭﱂ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﺪ ﺑـﱠﱢ ﻩ» إﱃ«ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ﻛـﲈ: ﴿Y Z [ \ ]﴾]اﻟـﺸﻮر: ٢٥[ ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ:﴿ p q r s t ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٧٨[ ,ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻼﻡ أﻭ: ﴿Á Â Ã Ä Å﴾ ]اﻷﻋﺮاﻑ: ٣٤[ .?اﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﴪ ﻭﻣﺎ ﻓ أﻥ اﳍﺪاﻳﺔﹶﻞﹾﻌﹺﻭاﳉﻮاب ﻳﺘﻌﺪﹺ ﺑﻨﻔﺴﱠ ﺗﺎرةﹺﻪﹺ , ﻭﺑﺤﺮﻑ»إﱃ«ﺗﺎرة, ﺗﺎرة ﻭﺑﺎﻟﻼﻡ ,ﻛﲈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ . اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﴪ ﺑﻴﺎﻥ ﰲ ﻭاﻟﻘﺎﻋﺪة, اﻟﻔﺮﻕ ﻭﲢﺪﻳﺪ, اﻟ اﻟﻔﻌﻞ أﻥ ﹶﻌﹸـﻤﻫﻲ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﱠﺪ اﻵﺧـﺮ اﳊـﺮﻑ ﻣﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ زاﺋﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮﻑ ﻛﻞ ﻣﻊ ﻟﻪ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﺑﺪ ﻻ اﳌﺘﻌﺪدة , ﻭﻫـﺬا اﳊﺮﻭﻑ ﻣﻌﺎﲏ اﺧﺘﻼﻑ ﺑﺤﺴﺐ, ﻧﺤـﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﻇﻬﺮ اﳊﺮﻓﲔ اﺧﺘﻼﻑ ﻇﻬﺮ ﻓﺈﻥ : رﻏﺒـﺖ ﻓﻴﻪ ﻭرﻏﺒﺖ ﻋﻨﻪ ,ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﻋﴪ اﻷدﻭات ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﺎﻭت ﻭإﻥ: إﻟﻴﻪ ﻗﺼﺪت, ﻭﻗﺼﺪت ﻟﻪ .أﺣـﺪ ﳚﻌﻠﻮﻥ اﻟﻨﺤﺎة اﻵﺧـﺮﻭﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﳊـﺮﻓﲔ, اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ أﻫـﻞ ﻓﻘﻬـﺎء ﻭأﻣـﺎ اﳊﺮﻑ ﻣﻊ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ, ﻏﲑﻩ ﻣﻊ ﻭﻣﻌﻨﻰ, ﻳـﺴﺘﺪﻋﻲ ﻭﻣﺎ اﳊﺮﻑ إﱃ ﻓﻴﻨﻈﺮﻭﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻪ اﳌﺘﻌﺪﻱ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﴩﺑﻮﻥ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﹶﹸﹾﹺﻣﻦ , اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻀﻤﻨﻮﻥ ﹸﱢأﻭ , ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻻ اﳊﺮﻑ ﻣﻘﺎﻡ اﳊﺮﻑ ,ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻧﺤـﻮ ﻭﻫـﺬا: ﴿A B C D E... ﴾]اﻹﻧـﺴﺎﻥ: ٦[ ﻳﺮﻭ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﴩب ﻳﻀﻤﻨﻮﻥ ﻓﺈﳖﻢ, ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻓﻴﻌﺪﻭﻧﻪ , دﻟﻴـﻞ ذﻟـﻚ ﰲ ﻓﻴﻜـﻮﻥ ﺑـﻪ ﺑﺎﻟﺘﴫﻳﺢ أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻔﻌﻠﲔ ﻋﲆ , اﻟـﺬﻱ ﺑـﺎﳊﺮﻑ إﻟﻴـﻪ ﻭاﻹﺷـﺎرة ﺑﺎﻟﺘـﻀﻤﻦ ﻭاﻟﺜـﺎﲏ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ . ﻓﺈﻥﹰﻭﺑﻨﺎء ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻓﱠ ﹶﻞﹾﻌﹺ ﺑـ ﻋﺪﻱ ﻣﺘﻰ اﳍﺪاﻳﺔ ﹸﱢ »إﱃ«ا ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻐﺎﻳـﺔ إﱃ ﻹﻳـﺼﺎﻝ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٤٥٢ )٢ (ﻈﺮاﻧ : اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٤٢٢

٢٦١ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺑﺤﺮﻑ ﻓﺠﻲء: ﴿Y Z [ \ ]﴾ . ﻭﻣﺘـﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﴚء اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻋﺪﻱ , اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻓﺠﻲء ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﻭاﻟﺘﻌﻴﲔ: ﴿O P Q R S T U﴾]اﻹﴎاء: ٩[أﻱ: ﳐﺘـﺼﺎ ﹰ أﻗﻮﻡ ﻫﻲ ﻟﻠﺘﻲ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ . ﺗ ﺗﹶﻌﹶﻭإذا ﺑﻨﻔﺴﻪ ﱠﺪ ﻭاﻹﳍـﺎﻡ ﻭاﻟﺒﻴﺎﻥ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﻫﻮ ﻛﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻌﻨﻰ ﻀﻤﻦ ﻗﺎﻝ إذا ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ: ﴿W X Yﻟـﻪ﴾ ﻭﻳﺒﻴﻨـﻪ إﻳـﺎﻩ ﻳﻌﺮﻓـﻪ أﻥ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻬﻮ, إﻳﺎﻩ ﻭﻳﻠﻬﻤﻪ, ﻋﻠﻴﻪ ﹸﹺﻭﻳﻘﺪرﻩ , ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﻘﺪرة ﻭإرادﺗﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻓﻴﺠﻌﻞ .. اﻟﻔﻌﻞ ﴿ﻓﺘﺠﺮﻳﺪWﺑﻨﻔـﺴﻪ﴾ ﻣﻌـﺪ ﺑـﻪ ﻭاﻹﺗﻴﺎﻥ اﳊﺮﻑ ﻣﻦ ; ﻫـﺬﻩ ﻟﻴﺘـﻀﻤﻦ ﻛﻠﻬﺎا ﳌﺮاﺗﺐ, اﳊﺮﻑ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﺤﺴﺐ ﻭﲣﺼﺺ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﺘﻌﲔ ﺑﺤﺮﻑ ﻣﻌﺪ ﺟﺎء ﻭﻟﻮ)١ .( اﻟﺘﻌﺒﲑﹸﻭأ ﺑـﹸﻭﺛﺮ ﴿Xﻷﴎار﴾ اﻟﻄﺮﻳﻖ دﻭﻥ ﻣﻨﻬﺎﹴ ﺑﻼﻏﻴﺔ : ﹰأﻭﻻ: ﺑﻠﻌﺎ ﺑﻠﻌﺘﻪ إذا أﴏﻃﻪ اﻟﴚء ﴏﻃﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻖ ﺳـﻬﻼﹰأﻧﻪ ﹰ, ﱢﻤﹸﻓـﺴ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻲ ﻓﻴﻪﹰﴏاﻃﺎ اﳌﺎرة ﻳﺴﱰط ﻷﻧﻪ); ٢ .( ﹰﺎﺛﺎﻧﻴ: ﲨـ ﻣـﺎ اﻟـﴫاط أﻭﺻـﺎﻑأﻥ ﲬـﺴﺔ ﻊ: ﻃﺮﻳﻘـﺎ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺴﺘﻘﻴﲈﹰأﻥ ﹰ ,ﹰﺳـﻬﻼ, ﹰﻣﺴﻠﻮﻛﺎ, ﹰﻭاﺳﻌﺎ, اﳌﻘﺼﻮدﹰﻣﻮﺻﻼ إﱃ . ﻭاﳌـﺴﺪﻭد اﳌﻌـﻮج اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻌـﺮب ﺗـﺴﻤﻲ ﻓﻼ ﴏاﻃﺎ ﹰﻭاﻟﺼﻌﺐ . ﹰﺎﺛﺎﻟﺜ: ﻭزﻥ ﻋﲆ اﻟﴫاط أﻥ»ﹺﻓﻌﺎﻝ«اﳊﻠـ اﺷـﺘﲈﻝ ﺳﺎﻟﻜﻪ ﻋﲆ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻷﻧﻪ; ﹾ ﻋـﲆ ﻖ اﳌﴪﻭط اﻟﴚء, ﻛﺜـﲑ اﻟـﻮزﻥ ﹲﻭﻫﺬا اﳌـﺸﺘﻤﻼت ﰲ اﻷﺷـﻴﺎء ﻋـﲆ,ﻛﺎﻟﻠ ﻭاﳋـﱢ ﹺﺤـﺎﻑ ﲈر ﻭاﻟﻔﺮاش)٣ .( ﺑـ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﰲ ﴿X Y﴾ اﳌﺘـﻀﻤﻨﺔ اﻹﺳــﻼﻡ ﻣﻠـﺔ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻷﻧﻪ; ﺑﺎﻟﻐﺔ دﻗﺔ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٦٢٢, ٧٢٢ . )٢ (اﻧﻈﺮ: ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ: ﴎط . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/١٢٢

٣٦١ اﻟﺪارﻳﻦ ﰲ ﻭاﻟﺴﻌﺎدة اﳍﺪ ﳌﻌﺎﲏ . ﻃ اﻟﺒﹶﺐﹶﻠﹶﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭاﻟﺪﻧﻴﺎﹺﺪﹾﻌﹸ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻭاﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺰﻳﻎ ﻋﻦ . ﻭاﻟﺘ اﳊﻖ إﱃ ﻭاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭاﻹﳍﺎﻡ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻃﻠﺐ اﻟﻀﻼﻝﻭﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻤﻴﻴﺰ)١ .( اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫاط ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ: اﻟﺘﻮاء ﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﻋﻮج ﻻ اﻟﺬﻱ اﻟﻄﺮﻳﻖ . ﺗـﺼﻮﻳﺮا ﹰﺟﺎء)٢ (ﻟﹰﲨـﻴﻼ ﻋﺒـﺎرة ﺗﻨﺎﻭﻟﺘﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ اﳌﻌـﺎﲏ ﺘﻠـﻚ ﴿X Y﴾ . ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﰲ ﹲﻓﺎﻟﴫاط ﺑﺮﺿـﺎء اﻟﻔــﻮز إﱃ ﻣﺪرﻛﻪ ﺑﻪ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺬﻱ اﳊﻖ ﳌﻌﻨﻰ ﻫ اﻟﻔﻮز ذﻟﻚ ﻷﻥ; ﻭاﷲ ﺑﻄﻠﺒﻪ اﻹﺳﻼﻡ ﺟﺎء اﻟﺬﻱ ﴿ﻮY﴾ اﻟﺒــﲔ ﻟﻠﺤـﻖ ﺗـﺼﻮﻳﺮ ﻭﻣﺘﺎﻫﺎت ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﻻ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺷﺒﻬﺔ ﲣﻠﻄﻪ ﻻ اﻟـﺬﻱ)٣ .( ﻳ اﻟﻘﻮﻝ ﲠﺬا ﹸﻋﹾﺪﹶﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﳛﻘﻖ اﻟﺬﻱ ﻭاﻟﺮﺷﺎد اﳊﻖ ﻃﺮﻳﻖ إﱃ ﳞﺪﳞﻢ أﻥ رﲠﻢ ﻮﻥ اﻷﻣﻦ ﳍﻢ– اﷲ ﺑﺈذﻥ اﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ . ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﴿ﻭاﳌﺘﺄﻣﻞXﳚﺪ﴾ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭردت ﻫﺎ , ﴎ اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ﳍـﺬا ﻓﻬـﻞ ﺑﻼﻏﻲ ? اﳉﻮاب: ﻣﻮﺻﻮﻑ اﺳﻢ ﻋﲆ دﺧﻠﺖ إذا ﻭاﻟﻼﻡ اﻷﻟﻒ أﻥ , ﰲ ﻫﻨـﺎ اﳊـﺎﻝ ﻫـﻮ ﻛـﲈ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة, أﺣﻖ أﻧﻪ اﻟﺼﻔﺔﱡاﻗﺘﻀﺖ ﺑﺘﻠﻚ ﻏﲑﻩﹺ ﻣﻦ, ﻗﻴﻞ ﻓﺈذا: ﻋﺎﳌـﺎ ﹰﺟـﺎﻟﺲ ﻟـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻗﻴﻞ ﻟﻮ ﳐﺘﻠﻔﺔ دﻻﻟﺔ: اﻟﻌﺎﱂ ﺟﺎﻟﺲ, ﻋﺎﱂ أﻱ ﻣﻄﻠﻖ ﱠﻓﺎﻷﻭﻝ, ﻭا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻘﻴﺪ ﻟﺜﺎﲏ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ١ﺗﻔﺴﲑ/٠٣ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ, ١/١٩١ . )٢ (اﻵ ﰲ ﻭاﻻﺳـﺘﻌﺎرة, اﻟﺒﻴـﺎﻥ ﺻﻮر أﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة أﺳﻠﻮب ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﳌﻘﺼﻮد اﺳـﺘﻌﺎرة ﻳـﺔ ﰲ ﺟـﺎء ﻭﻛـﺬﻟﻚ, ﺑﺎﻟﴫاط اﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﳛﻔﻆ اﻟﺬﻱ اﻹﺳﻼﻡ ﺗﺸﺒﻴﻪ أﻱ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﴫﳛﻴﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻣﻦ اﳋﺎﱄ اﻟﺒﲔ اﳊﻖ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ )ﻭﺻـﻮرﻫﺎ ﻭأﻗـﺴﺎﻣﻬﺎ اﻻﺳـﺘﻌﺎرة ﻓـﻦ ﻋﲆ ﻭﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻛﺘﺎب: ص اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻥ ﻟﻠﺪ١٧١ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺴﲔﻭﻣﺎ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻛﺘﻮر .( )٣ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/١٩١ .

٤٦١ ﺑـ»أﻝ«أﻱ: اﻟﻮﺻﻒ ﲠﺬا اﳌﻌﺮﻭﻑ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺮاﺳﺦ اﻟﻌﺎﱂ . ﻗﺎﻝ ﻟﻮ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﰲ ﻭﻫﻨﺎ»ﴏاﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﲈﹰاﻫﺪﻧﺎ ﹰ« ﻳﻄﻠﺐ إﻧﲈ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﻜﺎﻥ ﴏاط إﱃ اﳍﺪاﻳﺔ»ﻣﺎ«ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ, ذﻟـﻚ اﳌﺮاد ﻭﻟﻴﺲ , اﻟـﴫاط إﱃ اﳍﺪاﻳـﺔ اﳌـﺮاد ﺑـﻞ اﷲ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﺬﻱ ﻃﺎﻋﺘﻪﹶﹸﱠاﻟـﻤﻌﲔ ﻷﻫﻞ ﺗﻌﺎﱃ, ﻃﺮﻳﻘ ﻭﺟﻨﺘﻪﹰﺎﻭﺟﻌﻠﻪ رﺿﻮاﻧﻪ إﱃ , ﻭﻫـﻮ ﺳﻮاﻩ ﻟﻪ دﻳﻦ ﻻ اﻟﺬﻱ دﻳﻨﻪ, ﻭاﻟـﺬﻫﻦ اﳋﺎرج ﰲ ﻣﻌﲔ أﻣﺮ ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ,ﻣﻄﻠـﻖ ﳾء ﻻ ﻣﻨﻜﺮ, اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﻼﻡ, ﻣﻌﻬﻮد ﳾء إﱃ اﳍﺪاﻳﺔ ﻃﻠﺐ ﻭﻫﻮ , ﻗـﺎﻡ ﻗﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﰲ, ﺑﻪ ﻭاﻟﺘﺼﺪﻳﻖ, اﻟ ﻃﺮﻕ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﻀﻼﻝﻭﲤﻴﺰﻩ , ﻣـﻦ ﺑـﺪ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ)١ .( ﻗﻴـﻞ ﻓﺈﻥ: ﻣﻨﻜـﺮا ﺟـﺎء ﻭﺳـﻠﻢﹰﱂ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ ﻟﻨﺒﻴـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ: ﴿S T U ﴾]اﻟﻔﺘﺢ: ٢[ ,أﺧﺮ آﻳﺎت ﹸﻭﰲ)٢ .( ﻭاﳉﻮاب: اﻵﻳﺎت ﻫﺬﻩ ﻭاﻟﻄﻠـﺐﹺأﻥ اﻟـﺪﻋﺎء ﻣﻘـﺎﻡ ﰲ ﻟﻴﺴﺖ , ﻣﻘـﺎﻡ ﰲ ﻫـﻲ ﻭإﻧـﲈ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ﴏاط إﱃ ﻫﺪاﻳﺘـﻪ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر, رﺳـ إﻟﻴـﻪﻭﻫﺪاﻳـﺔ ﻮﻟﻪ , ﻳﻜـﻦ ﻭﱂ ﺑﻪ ﻋﻬﺪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ, ﻣﻌﺮﻭﻓـ ﻳﻜﻦ ﳍـﻢﹰﺎﻭﱂ, ﻣﻌﺮﻓـ ﳚـﺊ ﹰﺎﻓﻠـﻢ إﱃ اﳌـﺸﲑة اﻟﻌﻬـﺪ ﺑـﻼﻡ ﺧﻠـﺪﻩ ﰲ ﻗـﺎﺋﻢ اﳌﺨﺎﻃﺐ ذﻫﻦ ﰲ ﻣﻌﺮﻭﻑ, ﺗ ﱠﺪﹶﻘﹶﻭﻻ اﻟـﻼﻡ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﻌﻬـﻮد اﻟﻠﻔـﻆ ﰲ ﻣـﻪ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﺔ, اﳌﻮﺿﻌﲔ ﻫﺬﻳﻦ أﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ ﻻﻡ ﺗﺄﰐ ﻭإﻧﲈ : اﻷﻭﻝ: ﻣﻌﻬﻮد ﳍﺎ ﻳﻜﻮﻥ ذﻫﻨﻲﹲأﻥ . اﻟﺜﺎﲏ: ﻣﻌﻬﻮد ﳍﺎ ﻳﻜﻮﻥ ذﹲأﻥ ﻟﻔﻈﻲﹾﻛﹺ ﺮﻱ . ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﺨـﻼﻑ اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻓﺎﻟﺘﻨﻜﲑ اﻟﻔﺘﺢ آﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﲈ ﻭاﺣﺪ ﻻ ﻭإذ: ﴿W X Y﴾ ﳌﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﴏاﻃ ﷲ أﻥ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻋﻨﺪ ﻣﹰﺎﹶﺗﻘﺮر ﻭرﺳـﻠﻪﹰﺴﺘﻘﻴﲈ أﻧﺒﻴـﺎءﻩ إﻟﻴﻪ ﻫﺪ, اﳌﺴ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﺎﳌﺆﹶﹸﻭﻛﺎﻥ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﹰﺎﹸﻭﻝ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﻼﻡ دﺧﻠﺖ ﺑﻪ ﻓﻘـﺎﻝ: ﴿W )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٧٢٢, ٨٢٢ . )٢ (اﻷﻧﻌﺎﻡ آﻳﺔ ﻣﺜﻞ: ﻭآﻳﺔ٧٨: , ١٦١ .