أضواء على الإعجاز البلاغي في سورة الفاتحة

٥٦١ X Y﴾)١ .( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺟﺎء: ﴿[ \ ] ^﴾ ﻫﺬﻩ ﺑـﲔ اﻻﺗﺼﺎﻝ ﻟﻜﲈﻝ; ﻋﺎﻃﻒ دﻭﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭاﻟﺘﻲ اﻵﻳﺔ . ﻓﻘﻮﻟﻪ: ﴿[ \ ] ^ﻗﻮﻟﻪ﴾ ﻣﻦ ﺑﺪﻝ: ﴿X Y﴾ ﺣﻜـﻢ ﰲ ﻭﻫـﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺗﻜﺮﻳﺮ, ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ: اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫاط اﻫﺪﻧﺎ, ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻧﻌﻤﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﴏاط اﻫﺪﻧﺎ . اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﺒﺪﻝ ﻭﻓﺎﺋﺪة, ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻭاﻟﺘﻜﺮﻳﺮﳌﺎ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ , اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺄﻥ ﻭاﻹﺷﻌﺎر اﻟﺮﺑﺎﲏﻫ اﳍﺪ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﴏاط ﻮ)٢ .( ﻳ اﻟﺒﺪﻝ اﻹﻃﻨﺎبﱠﻤﹶﺴﹸﻭﻫﺬا أﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻰ)٣ ,(اﻹﻳـﻀﺎح ﰲ ﻫﻨﺎ اﳌﺎﺛﻞ اﻹﲨﺎﻝ ﺑﻌﺪ, اﻟﺪﻋﺎء ﰲ اﻟﺒﺪﻝ ﻭﻫﻮ,اﻟﺒﻴﺎﻥ إﱃ ﻻﳛﺘﺎج ﳌﻦ ﳐﺎﻃﺐ اﻟﺪاﻋﻲ أﻥ ﻣﻊ ﹸﹺﹲ . اﻟـﺪﻋﺎءﻭ اﻟﻌﺒـﺎد ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﻣﻌـﺮض ﰲ ﻭردت اﻵﻳﺔ أﻥ اﻟﺒﺪﻝ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﻐﺮض, اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻣﺎ دﻋﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ أﻥ اﻟﺪاﻋﻲ ﻭﺣﻖ, اﻹ ﻳـﺘﻢ ﻻ ﺑـﻪﻳـﳑﺎ إﻻ ﲈﻥ .ﻓـﺈذا اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻹﻳﲈﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪات إﺣﻀﺎر ﻭﺟﺐ, ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻄﻠﺐ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﺟﺐ , ﻓﻴﻬﺎ ﻭاﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺼﹰﺎﻣﴫﺣ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻴﻪ رﺑﻪ إﱃ ﺤﻴﺢ , اﻟـﴫاط ﻫـﻮ اﳊﻖ ﴏاط أﻥ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ ﻭﻫﻮ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ, ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ اﺧﺘﺼﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﴏاط ﻭأﻧﻪ, ﺑﻜﺮاﻣﺘﻪ ﻭﺣﺒﺎﻫﻢ;ﻗـﺎﻝ ﻓـﺈذا: ﴿W X Y,أﻳـﻀﺎ﴾ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫاط ﻋﲆ أﳖﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻟﻠﺤﻖ ﻭاﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﹰ , ﳚـﺐ ﻭاﻟـﺪاﻋﻲ ﺧﻼﻓﻬﻢ اﻋﺘﻘﺎد ﻋﻠﻴﻪ, ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺬﻱ اﳊﻖ ﻭإﻇﻬﺎر; أﺑﺪ ﹶﹶﻓﻠﺬﻟﻚ اﻟﻠـﺴﺎﻥ ﻟﻴﻤـﺮﻥ; ﳍﻢ ﻭﺑﲔ ﹶﱠﻝ ﻭﻫﻮ اﳉﻨﺎﻥ اﻋﺘﻘﺪﻩ ﻣﺎ ﴿ﻋﲆ[ \ ] ^ _ ` a﴾)٤ .( )١ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺪاﺋﻊ ١/٨٢٢ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﺎﻑ/ ٥٢ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١/٢٩١ . )٣ (اﻹﻃﻨﺎب أﺳﻠﻮب :اﻟﻠﻔـﻆ زﻳـﺎدة ﺑـﻪ ﻳﻘـﺼﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻓﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻦ ﺑﻼﻏـﻲ ﻟﻐـﺮض اﳌﻌﻨـﻰ ﻋـﲆ . اﻧﻈـﺮ ﻭاﻟـﺸﻌﺮ اﻟﻘـﺮآﻥ ﰲ ﻭﺻﻮرﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﲆ ﻭﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ) :اﻟـﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ٥٩١ اﻟـﺴﺎﺋﺮ ﻭاﳌﺜـﻞ ٢/اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ٥٠٤ ﻭاﻟﺒﻼﻏﺔ: , ﻟﻠﻤﻴﺪاﲏ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ أﺳﺴﻬﺎ ٢/٤١١ .( )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٦٢٢ .

٦٦١ ﺿ اﻟﺪﻋﺎءﹺﻦﹾﻤﹺﻭﰲ ﻫﺬا أﻏﺮاضﹺ اﳌﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎﹲ أﺧﺮ ﺑﻼﻏﻴﺔ : اﻷﻭﻝ: اﳋﱪ ﻓﺎﺋﺪة)١(ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻨﻪ اﻹﺧﺒﺎر ﻭﻫﻲ , اﻟـﺬﻱ اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫاط ﻭأﻧﻪ ﻭﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻷﻫﻞ ﻧﺼﺒﻪ . اﻟﺜﺎﲏ: اﳋﱪ ﻓﺎﺋﺪة ﻻزﻡ ,اﻹﻗـﺮار ﲠﺬا ﻭﺗﻮﺳﻠﻪ ﻭﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪاﻋﻲ إﻗﺮار ﻭﻫﻮ رﺑﻪ إﱃ)٢ .( ﻳﻘﺎﻝ ﻭرﺑﲈ: ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻜـﻼﻡ إﺧـﺮاج ﻓﺎﺋـﺪة ﻣﺎ: ﴿W X Y *[ \ ] ^﴾?اﻟﻄﺮح ﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻭﻝ أﻥ ﻣﻊ اﻟﺒﺪﻝ ﳐﺮج ﻗـﺮﻋﻦﻭاﳉﻮاب ﻓﻴﲈ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭاﻟﴪ ذﻟﻚ ذﻛـﺮﱠ ﺣـﲔ اﷲ رﲪـﻪ اﻟﻘـﻴﻢ اﺑـﻦ رﻩ» أﻥ ﻗﻮﳍﻢ: ﰲ اﻟﺒﺪﻝ ﰲ إﻃﻼﻗـﻪاﻷﻭﻝ ﻋـﲆ ﻳﺆﺧـﺬ أﻥ ﻳﺼﺢ ﻻ ﻛﻼﻡ اﻟﻄﺮح ﻧﻴﺔ , اﻟﺒـﺪﻝ ﺑـﻞ ﻧﻮﻋﺎﻥ : اﻟﻄﺮح ﻧﻴﺔ ﰲ اﻷﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻮع, اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪﻝ اﻻﺷـﺘﲈﻝﱢﻭﻫﻮ ﻭﺑـﺪﻝ; اﻷﻭﻝ ﻻ اﻟﺜﺎﲏ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻷﻥ . اﻷﻭﻝ ﻃﺮح ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻮ ﻻ ﹸﹶﻭﻧﻮع , اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ﺑﺪﻝ ﻭﻫﻮ , ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ اﻟﺜﺎﲏ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻞ ﻭاﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻨﺴﺒﺔاﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ , اﳌﺘﺠـﺪدة اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ إﻟﻴﻪ اﻹﺳﻨﺎدﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻷﻭﻝ ﻋﲆ اﻟﺰاﺋﺪة , اﳌﺒـﺪﻝ ﻭﺻـﻒ ﺑﺤـﺼﻮﻝ ﻭاﻹﺷـﻌﺎر اﻟﺘﻮﻛﻴـﺪ اﻟﺒـﺪﻝ ﻓﺎﺋـﺪة ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺒﺪﻝ, ﻗﺎﻝ ﳌﺎ ﻓﺈﻧﻪ: ﴿W X Yﻣ﴾ ﻃﻠﺐ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻜﺄﻥ ﻛـﺎﻥ إذا ﻣـﺎ ﻌﺮﻓﺔ ﳐﺘﺼ اﻟﴫاط ﺑﻨﺎﹰﺎﻫﺬا, اﷲ ﻫﺪاﻩ ﳑﻦ ﻏﲑﻧﺎ ﺳﻠﻜﻪ ﻓﻘﺎﻝأﻡ: ﴿[ \ ] ^﴾«)٣ ( )١ (ﻭاﻹﻧﺸﺎﺋﻲ اﳋﱪﻱ اﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ﻭﻗﻒ ,ﻭﺑﻴﻨـﻮا ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳـﺪﻝ اﻟﺘـﻲ اﳌﺘﻌـﺪدة اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ أﻏﺮاﺿـﻬﲈ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻭﻻزﻡ, اﳋﱪ ﻓﺎﺋﺪة اﳋﱪ أﻏﺮاض ﻣﻦ ﻭذﻛﺮﻭا, اﳊﺎﻝ ﻭﻗﺮاﺋﻦ اﻟﺴﻴﺎﻕ ) اﳋـﱪ أﻏﺮاض ﻋﲆ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻧﻈﺮ : اﻹﻳـﻀﺎح ١ﺑﻐﻴـﺔ/٣٣, ٤٣ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﻭﺟـﻮاﻫﺮ, ٥٥, ٦٥ ﻓﻨﻮﳖـﺎ ﻭاﻟﺒﻼﻏـﺔ, ﻭأﻓﻨﺎﳖﺎ)اﳌﻌﺎﲏ ﻋﻠﻢ (٠١١ .( )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٦٢٢ . )٣ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٣٤٢ .

٧٦١ ﴿ﻭأﺿﻴﻒ[ﺗﻌـﺎﱃ﴾ ﻗﻮﻟـﻪ إﱃ: ﴿\ ] ^أﻱ﴾ : اﳌـﺒﻬﻢ اﳌﻮﺻـﻮﻝ إﱃ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳌـﻨﻌﻢ ﻃﺒﻘـﺎت ﲨﻴﻊ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﻋﺎﻣﺔ اﻵﻳﺔ ﻟﺘﻜﻮﻥ; ﻭاﳌﺮﺳﻠﲔ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻳﻘﻮﻝ أﻥ دﻭﻥ ﻭاﻟﺼﺎﳊﲔ ﻭاﻟﺸﻬﺪاء ﻭاﻟﺼﺪﻳﻘﲔ ﻭاﻟﻨﺒﻴﲔ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ).١ ( ﻛﻠﻤﺔ ﴿ﻭﰲ]ﺑﺪﻳﻊ﴾ إﳚﺎز ; ﻋـﲆ ﺗﺪﻝ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻷﻥ ﺻـﻮرﻫﺎ ﰲ اﳊـﺴﻨﺔ اﳊﺎﻟـﺔ اﳌﺘﻌﺪدة, اﻟـﺴﻴﺌﺔ اﻟﻌﻮاﻗـﺐ ﻣﻦ اﳋﺎﻟﺼﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳋﲑات ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭﻫﻨﺎ , اﻵﺧـﺮة ﻭﳋـﲑات اﻷﻫﻢ ﻭﻫﻲ, اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﻌﻢ ﻓﺘﺸـﻤﻞ, ﻭاﳌﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻮﻫﻮب, ﻭاﻟﺮﻭﺣﻲ, ﻭاﳉﺴﻤﻲ, اﻵﺧﺮة ﰲ اﻟﻨﻌﻢ ﻭﺗﺸﻤﻞ; إﻧﻌﺎﻡ ﻛﻞ ﻟﻴﺸﻤﻞ; اﻹﻧﻌﺎﻡ أﻃﻠﻖ ﹸﻟﺬا)٢ .( اﻟﴫ أﻫﻞ ﲣﺼﻴﺺ ﻭﰲ ﻫـﻲ اﳌﻄﻠﻘـﺔ اﻟﻨﻌﻤـﺔ أﻥ ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤـﺔ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اط اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻔﻼح اﳌﻮﺟﺒﺔ . ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ اﳌﺆﻣﻦ ﻓﻌﲆ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻄﻠﻖ ﻭأﻣﺎ, ﻧﻌﻤﺔ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻓﻜﻞ . اﻹﻳﲈﻥ ﻷﻫﻞ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻓﺎﻟﻨﻌﻤﺔ, ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺎﻝ ﻛﲈ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻣﻄﻠﻖ: ﴿G H I J K ML N O P Q﴾]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٤٣[ . ﻣﻦﻭاﻟﻨﻌﻤ ﺔ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺟﻨﺲ, ﻭاﻟﻔـﺎﺟﺮ اﻟـﱪ ﻋـﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭاﻟﺮب , ﻭاﳌـﺆﻣﻦ ﻭاﻟﻜﺎﻓﺮ, ﳏﺴﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻭاﻟﺬﻳﻦ اﺗﻘﻮا ﻓﻠﻠﺬﻳﻦ اﳌﻄﻠﻖ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭأﻣﺎ)٣ .( ﻳﻘﺎﻝ ﻭرﺑﲈ : ﺑـ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﴪ ﻣﺎ»ﻏﲑ«ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ: ﴿_ ` aﻳﻘﺎﻝ﴾ أﻥ دﻭﻥ: ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻐﻀﻮب ﻻ ? ﻭاﳉﻮاب : أﻥ»ﻻ« ﲠﺎ ﻳﻌﻄﻒ اﻹﳚﺎب ﺑﻌﺪ,ﺗﻘﻮﻝ ﻛﲈ: ﻋﻤﺮﻭ ﻻ زﻳﺪ ﺟﺎءﲏ, ﻭأﻣـﺎ »ﻏﲑ«إﻻ ﻟﻴﺲ ﺻﻔﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﳌﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ .. اﻟﻌﻄﻒ ﳐﺮج إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﺼﻔﺔ ﳐﺮج ﻫﻨﺎ اﻟﻜﻼﻡ إﺧﺮاج ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺬا , ﻭﻫﺬا )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٣٢٢ . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ١ﺗﻔﺴﲑ/٨١ . )٣ (اﻟﻘﻴﻢ ٢١اﻟﺘﻔﺴﲑ .

٨٦١ ﻗﻴﻞ ﻓﺈذا اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﰲ ﻭاﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﻄﻒ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻓﺮﻕ ﻋﺮﻑ إذا ﹸﹸﹺﹸﻳﻌﻠﻢ : » أﻧﻌﻤﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﴏاط ا ﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢﻋﻠﻴﻬﻢ ﳌﻐﻀﻮب«ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻐﻀﻮب إﱃ اﻟﴫاط إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻔﻲ ﲠﺎ اﻟﻌﻄﻒ أﻓﺎد ﹸﹶ , ﻛﲈ ﺗﻘﻮﻝ ﺣﲔ اﻟﻌﻄﻒ ﻣﻘﺘﴣ ﻫﻮ»ﻋﻤﺮﻭ ﻻ زﻳﺪ ﺟﺎء«ﻋﻤﺮﻭ ﻋﻦ ﻭﻧﻔﻴﺘﻪ ﻟﺰﻳﺪ اﳌﺠﻲء ﻓﺄﺛﺒﺖ . ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﴿أﻣﺎ_ﻗﺒﻠﻬﺎ﴾ ﳌﺎ ﺻﻔﺔ ﻓﻬﻲ اﻵﻳﺔ ﰲ , ﻭﺻـﻒ ﻣﻌﻬـﺎ اﻟﻜﻼﻡ ﻓﺄﻓﺎد ﺑﻮﺻﻔﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﻌﻢ اﻟﺬﻳﻦ : ﻝاﻷﻭ: ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻌﻢ أﳖﻢ, ﻭاﻟﺜﺎﲏ: ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻐﻀﻮب ﻏﲑ أﳖﻢ , ﻛﻠﻤـﺔ ﴿ﻓﺄﻓﺎدت_﴾ ﻋﻠﻴ اﻟﺜﻨﺎء زﻳﺎدة ﻣﻊ اﻟﻌﻄﻒ ﻳﻔﻴﺪ ﻭﻣﺪﺣﻬﻢﻣﺎ ﻬﻢ; ﻣﺘﻀﻤﻨ ﲠﺎ اﻟﻌﻄﻒ ﺻﻔﺘﲔﹰﺎﻓﺠﺎء : ﺻـﻔﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴﺔ, ﻣﻨﻌﲈ ﻛﻮﳖﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢﹰﻭﻫﻲ, ﺳـﻠﺒﻴﺔ ﻭﺻﻔﺔ , ﻟﻮﺻـﻒ ﻣـﺴﺘﺤﻘﲔ ﻏـﲑ ﻛـﻮﳖﻢ ﻭﻫـﻲ اﻟﻐﻀﺐ, ﻷﻫﻠﻪ ﻣﻐﺎﻳﺮﻭﻥ ﻭأﳖﻢ)١ .( اﻟﺘﻌﺒ ﺑـﻭﰲ ﴿ﲑ ` aﻭ ﴿﴾c﴾ اﳌﻌــﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﻐﺔ دﻗﺔ اﳌﺮاد : ﴿ﻓـ ` aاﷲ﴾ ﻋﴡ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﻢ ﱡ, ﻋﻤﺪ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭاﺳﺘﺨﻒ , ﻭﻋـﻦ ﺟﺪا ﺑﻌﻴﺪ ﹰﺗﺄﻭﻳﻞ, اﳍﻮ ﻏﻠﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﹸدﻓﻊ, ﻋﻨﺎد اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﻣﻜﺎﺑـﺮةﹰاﻓﱰﻙ , ﱠﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﳌﻐﻀﻮ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ أﻭ اﻟﻴﻬﻮد ﺳﻮاء ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢﹶﹰﻏﻀﺐ ب . ﴿ﻭcﻓﻬﻢ﴾ ﺳﻮء ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻋﻦ اﳊﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﻢ ﱡﱠﹶﹶ , ﻋـﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ أﻭ اﻟﻨﺼﺎر ﺳﻮاء اﳍﺪ ﻃﺮﻳﻖ)٢ .( اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﱠﺣﺪد ﻓـﺴﺎد أﻫـﻞ ﺑـﺄﳖﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻐﻀﻮب اﳌﺮاد ﻭاﺿﺤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺼﺪ, ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺪﻟﻮا اﳊﻖ ﻋﺮﻓﻮا اﻟﺬﻳﻦ, ﻓـﺴﺎ أﻫـﻞ ﻫـﻢ اﻟـﻀﺎﻟﲔ اﻟﻌﻠـﻢﻭأﻥ د , اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﻭﱂ اﳊﻖ ﺟﻬﻠﻮا)٣ .( )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٩٣٢ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٩٩١ . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ٨٤اﻟﺘﻔﺴﲑ .

٩٦١ اﳌﻔﻌـﻮﻝ ﺑﺎﺳـﻢ اﻟﻐﻀﺐ أﻫﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺟﺎء, اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﺑﺎﺳـﻢ اﻟـﻀﺎﻟﲔ ﻭﰲ;ﻷﻥ »ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻏﻀﺐ ﻣﻦ اﻟﻐﻀﺐ أﻫﻞ, ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻐﻀﻮب ﻓﻬﻢ ﻏﻀﺒﻪ ﻭأﺻﺎﲠﻢ , أﻫـﻞ ﻭأﻣﺎ ﻭاﻛﺘﺴﺒﻮﻩ اﻟﻀﻼﻝ ﻭآﺛﺮﻭا ﺿﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﺈﳖﻢ اﻟﻀﻼﻝ, ﻋﻠﻴ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﺳﺘﺤﻘﻮا ﻪﻭﳍﺬا, اﻟ ﻭﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﺒﻨﻴـﺎﹸـﻤﻭﻻ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮﻝﱠﹰﻀﻠﲔ ; ﻋـﺬرﻫﻢ إﻗﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ راﺋﺤﺘـﻪ ﰲ ﳌـﺎ, أﻭ ﱂ ﳖـﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻌﻞ ﺑﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻝ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮا).١« ﺑـ ﻭاﳌﺠﻲء ﴿J ﻗﺒﻞ﴾ ﴿ cاﳌﺮاد﴾ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ, ﻣـﻊ اﺋـﺘﻼﻑ ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﴿_﴾ ;اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﳌـﺎ, ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﻪ: ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻐﻀﻮب ﻻ, اﻟﻀﺎﻟﲔﻭﻻ) ٢ .( أﴎارا اﷲ رﲪﻪ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻣﻨﻬﺎﹰﻭذﻛﺮ أﺧﺮ ﺑﻼﻏﻴﺔ : ١. ﺑﻤﻔـﺮدﻩ ﻧـﻮع ﻛـﻞ ﻭﺑﲔ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﺑﲔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﳌﻐﺎﻳﺮة اﳌﺮاد أﻥ ﻋﲆ أﻛﺪ ﲠﺎ اﻟﻌﻄﻒ ﹶﱠﹶﹸأﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﱂ ﴿ﹸﻓﻠﻮJﻭﻗﻴﻞ﴾»ﻭاﻟﻀﺎﻟﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻐﻀﻮب ﻏﲑ« ﻏـﺎﻳﺮ ﻣﺎ اﳌﺮاد أﻥ أﻭﻫﻢ ﹸﹺﹶ ﻻ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺐ ﺑﻤﻔﺮدﻩاﳌﺠﻤﻮع ﻧﻮع ﻛﻞ ﻏﺎﻳﺮ ﻣﺎ ﱠﹴ , ﻗﻴـﻞ ﻓﺈذا»اﻟـﻀﺎﻟﲔ ﻭﻻ« ﴏﳛ ﻫﺆﻻءﹰﺎﻛﺎﻥ ﻭﻏﲑ ﻫﺆﻻء ﻏﲑ ﴏاط اﳌﺮاد أﻥ ﰲ ﹶﹸﹺ . ٢. ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﻠﻤﻐـﻀﻮب ﻭﺻـﻒ اﻟـﻀﺎﻟﲔ أﻥ ﺗﻮﻫﻢ رﻓﻊ ﲠﺎ اﻟﻌﻄﻒ ﹶﱡﹶﹲأﻥ , ﺻـﻨﻒ ﻭأﳖـﲈ ﻭاﻟﻀﻼﻝ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ﻭﺻﻔﻮا ﹸﹺﻭاﺣﺪ , ﺑﻴﻨﻬﲈ دﺧﻞ اﻟﻌﻄﻒ ﻭأﻥ , ﻋﻄـﻒ ﰲ ﻳـﺪﺧﻞ ﻛـﲈ ﻋ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺾاﻟﺼﻔﺎت ﲆ ,دﺧﻠﺖ ﴿ﻓﻠﲈJﻣﺘﻐﺎﻳﺮاﻥ﴾ ﺻﻨﻔﺎﻥ أﳖﲈ ﻋﻠﻢ ﹸﹺ .. ٣. اﻷﺳـﻠﻮب ﰲ أﺣﺴﻦ ﲠﺎ اﳌﺠﻲء ﳑـﺎﹶﹸأﻥ ﻗﻴـﻞ ﻟـﻮ»ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳌﻐـﻀﻮب ﻏـﲑ , ﻭﻏـﲑ اﻟﻀﺎﻟﲔ« ;ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻓﺎ أﻗﻞ ﴿ﱡﹰﻷﳖﺎ _﴾ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ , ﻭﺛﻘﻠﻬـﺎ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﺗﻜـﺮار ﹶﹺﻭﻟﺘﻔﺎدﻱ ﺑـ ﺑﺎﻟﻨﻄﻖ ﴿اﳊﺎﺻﻞ _ﻣﺮﺗﲔ﴾ أﺧﺮ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ . ٤. ﺑـ ﴿اﻹﺗﻴﺎﻥJاﳌﺴﺘﻘﻴﻢ﴾ اﻟﴫاط أﺻﺤﺎب ﻋﻦ اﻟﻐﻀﺐ ﺑﻨﻔﻲ ﻣﺆذﻥ , ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻔﻲ ﹸﹶﻛﲈ اﻟﻀﻼﻝ; ﻷﻥ ﴿Jاﻟﻨﻔﻲ﴾ ﺑﻌﺪ ﲠﺎ ﻳﻌﻄﻒ إﻧﲈ ﹸﹶ , ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ ﰲ أدﺧﻞ ﴿ﻓﻬﻲ_﴾).٣ ( )١ (اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٨٤٢, ٩٤٢ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﺎﻑ/٥٢ اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﻭﺗﻔﺴﲑ, ١/٠٣ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ, ١/٢٩١ . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﺑﺪاﺋﻊ/٠٥٢ .

٠٧١ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﹺﻭﰲ ﰲﻨﹾﹸـﻤ اﳌﻮﺻﻮﻝ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﹶﻌﻢ: ﴿\ ] ^﴾ إﺳـﻨﺎد ﻣﻊ اﳉﻼﻟﺔ ﺿﻤﲑ إﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﻧﻌﺎﻡ ﺑﺸﺄﳖﻢ ﺗﻨﻮﻳﻪ ﻓﻴﻪ, ﹰﺧﻼﻓ اﳌﻐﻀـﻮب ﻣﻦ ﻟﻐﲑﻫﻢ ﺎ ﻭاﻟﻀﺎﻟﲔ ﻋﻠﻴـﻬﻢ)١ .( اﷲ إﱃ اﻟــﻨﻌﻢ ﹸﹺﻭأﺿــﻴﻔﺖ ; ﺑــﺎﻟﻨﻌﻢ اﳌﻨﻔــﺮد ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﴿ﻷﻧــﻪ Ì Í Î Ï Ð ÒÑ... ﴾]اﻟﻨﺤـﻞ: ٣٥[ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺮد ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ ﻓﺄﺿﻴﻒ ﹸﹺﹶ . اﻟـﻨﻌﻢ أﺿﻴﻔﺖ ﻏـﲑﻩﹸﹺﹸﻭإﻥ إﱃ; ﻃﺮﻳﻘ ﳍﺎﹰﺎﻓﻠﻜﻮﻧﻪ ﻭﳎﺮ . ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﻪ ﳜـﺘﺺ ﻓﻼ أﻋﺪاﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻐﻀﺐ أﻣﺎ, ﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ ﺑـﻞ, ﻭأﻧﺒﻴـﺎؤﻩ, ﻭرﺳـﻠﻪ, ﻭأﻭﻟﻴــﺎؤﻩ, ﻟﻐــﻀﺒﻪ ﻳﻐــﻀﺒﻮﻥ , ﻋﺒــﺎرة ﰲ ﴿ﻓﻜــﺎﻥ` a﴾ ﻫــﺬا ﻣــﻊ ﺗﻨﺎﺳــﺐ اﳌﻌﻨﻰ)٢ .( ﰲ ﴿ﻓﺎﻟﻌﺪﻭﻝ_ ` a﴾ ﺟـﺮ ﻛﺎﻹﻧﻌﺎﻡ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ اﻟﻐﻀﺐ إﺳﻨﺎد ﻋﻦ أﺿـﺪادﻫﺎ دﻭﻥ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ إﻟﻴﻪ ﻭاﳋﲑ اﻟﻨﻌﻢ ﻧﺴﺒﺔ ﰲ اﻟﺘﻨـﺰﻳﻠﻴﺔ اﻵداب ﻣﻨﻬﺎج ﻋﲆ)٣ ,(ﻛـﲈ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻓــــﻲ : ﴿¸ ¹ º » * ½ ¾ ¿ À * Â Ã Ä Å﴾]اﻟﺸﻌﺮاء: ٠٨[ ,ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ﴾]اﳉﻦ: ٠١[. إﺷـﻌﺎر اﻟﻐـﻀﺐ ﻓﺎﻋـﻞ ﺣﺬﻑ ﰲ أﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢﹰاﻛﲈ اﳌﻐـﻀﻮب ﺑﺈﻫﺎﻧـﺔ, ﻭﲢﻘـﲑﻫﻢ, ﺷﺄﳖﻢ ﻭﺗﺼﻐﲑ, ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳌـﻨﻌﻢ إﻛـﺮاﻡ ﻣـﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺎﻋﻞ ذﻛﺮ ﰲ أﻥ ﺣﲔ ﹶﰲ , ﻭاﻹﺷـﺎدة ﻭرﻓ ﻟﻴﺲﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻗﺪرﻫﻢ ﻊ ﺣﺬﻓﻪ ﰲ . ﻭﴍﻓﻪ ﻣﻠﻚ أﻛﺮﻣﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ رأﻳﺖ إذا ذﻟﻚ ﹲﱠﻭﻭزاﻥ , ﻓ ﻗﺪرﻩ ﻘﻠﺖﻭرﻓﻊ» اﻟـﺬﻱ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎﻥ أﻛﺮﻣﻪ, ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺧﻠﻊ, ﲤﻨﻰ ﻣﺎ ﻭأﻋﻄﺎﻩ« ,ﻗﻮﻟـﻚ ﻣﻦ ﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﺜﻨﺎء ﰲ أﺑﻠﻎ ﻛﺎﻥ: )١ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٣٩١ . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ٢١اﻟﺘﻔﺴﲑ, ٣١ . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ١ﺗﻔﺴﲑ/٢٣ . اﳌﻌﺎﲏ رﻭح ١ﻭاﻧﻈﺮ/٧٩ .

١٧١ »ﻭأﻋﻄﻲ ﻭﴍﻑ أﻛﺮﻡ اﻟﺬﻱ ﹸﱢﹸﹸﻫﺬا «)١ .( ﺑـ اﻟﺒﺪء ﴿ﹸﻭﺟﺎء ` aﻗﺒﻞ ﴾ ﴿c﴾ اﳌﻐﻀﻮب ﻷﻥ; ﹶ أﻛﺜـﺮ ﹸﻋﻠـﻴﻬﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ ﹰﻣﺬﻣﺔ, إﺛﲈ ﹰﻭأﺷﺪ, ﻋ ﺗﻌﻤﹶﺼﹶﻷﳖﻢ ﻋﻦ اﷲ ﱡﻮا;ﺪ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴـﻪ; ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ أﻭﱃ ﻛـﺎﻧﻮا ﻟﺬا ﺻﻔﺎﲥﻢ ﻣﻦ اﳊﺬر ﻋﲆ اﻷﻣﺮ أﻭﻝ ﻣﻦ . ﻋﻄــﻒ ﴿ﻭﰲcﻋــﲆ﴾ ﴿` a﴾ ﺑﻼﻏــﺔ ﻋــﲆ ﻗــﺎﺋﻢ ﺑﻼﻏــﻲ ﴎ ﱞ اﻟﱰﻗﻲ; اﻟﻌﺎﻗﺒـﺔ ﺳـﻮء ﴍ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﻮذ ﰲ ارﺗﻘﺎء ﻫﻨﺎ اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﹰﻷﻥ; ﻣـﻦ ﻓﺎﻧﺘﻘـﻞ ﻧﻔـﻲ اﻷﺿﻌﻒ ﻧﻔﻲ إﱃ اﻷﻗﻮ,اﻟﻔﻮ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﻊ ﺻﻞا . اﷲ ﻏﻀﺐ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺟﻠﺐ اﻟﺬﻱ اﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮذ أﻥ ﻭاﳌﻼﺣﻆ , ﻋـﻦ ﻳﻐﻨـﻲ ﻻ اﻟﺪرﻛﺎت ﺗﻠﻚ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺒﻠﻎ ﱂ اﻟﺬﻱ اﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮذ)٢ .( ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﳎﻤــﻮع ﰲ ﻭاﳌﺘﺄﻣــﻞ :﴿] ^ _ ` a b c﴾ ﻣ ﺣﻔﻆ اﻹﻧﻌﺎﻡ ﻷﻥ; ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺗﻘﺎﺑﻼ ﻭرﲪﺔﻳﻠﺤﻆ اﷲ ﻦ , ﺿـﻴﺎع ﻭاﻟـﻀﻼﻝ ﻭاﻟﻐـﻀﺐ ﻭﻧﻘﻤﺔ)٣ .( ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻭاﻟﻨﻌﻤﺔ اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﲔ ﺟﺎء اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﻬﺬا , ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻭاﻟـﻀﻼﻝ ﻭاﻟﻐﻀﺐ أﺧﺮ , ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻐﻀﻮب, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻨﻌﻢ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﰲ ﻭاﻟﻀﺎﻟﲔ) ٤ .( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻭاﳌﺘﺄﻣﻞ: ﴿W X Y * [ \ ] ^ _ ` a b c﴾ أﻧﻪ ﳚﺪ ﻭ إﻧﺸﺎء أﺳﻠﻮب ﺗﻀﻤﻦ ﺧﱪأﺳﻠﻮب :ﺻـﻴﻐﺔ ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺸﺎء أﻣﺎ )١ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ٣١اﻟﺘﻔﺴﲑ . )٢ (اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮ ١ﻳﺮ/٦٩١, ٧٩١ . )٣ (ﻳﻌﺮ اﻟﺘﻲ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻣﺘـﻀﺎدﻳﻦﱢاﳌﻘﺼﻮد أﻣـﺮﻳﻦ ﺑـﲔ اﳉﻤـﻊ ﺑﺄﳖـﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺑﻌﺾ ﻓﻬﺎ ;ﻛـﺎﻥ ﻭإذا ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﻤﻲ أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﺑﲔ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ;اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻦ ﻋﲆ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﺔ ﻋﺒﺎرة ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺑﻌﺾ , ﻭﻓﻦ ﻭاﺣﺪ آﻥ ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ .ﻫﺬﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﲔاﻟﻔﻨﱠﻟﻠﻮﻗﻮﻑ اﻧﻈﺮﲔ: ﻭاﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ ﺑـﲔ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴـﺔ اﻟﺼﻮرة. د. ﴍﻑ ﳏﻤﺪ ﺣﻔﻨﻲ ,ص اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻘﺴﻢ ٢١١ ط ﻫ٥٨٣١ . )٤ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﻴﻢ ٣١اﻟﺘﻔﺴﲑ .

٢٧١ اﻷﻣﺮ)١(اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻲ, ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻬـﻮ اﳋﱪ أﻣﺎ ﺗﻌـﺎﱃ: ﴿[ \ ] ^...﴾ إﱃ اﻵﻳﺔ آﺧﺮ . رﺋـﻴﺲ ﻏـﺮض ﻟـﻪ اﳋﱪ ﻭﻫﺬا , اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟـﴫاط أﻥ ﰲ اﳌﺎﺛـﻞ اﳋـﱪ ﻓﺎﺋـﺪة ﻫـﻮ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﻌـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﴏاط ﻫـﻮ إﻟﻴﻪ اﳍﺪاﻳﺔ اﳌﻄﻠﻮب,ﻏـﲑ ﻭﻻ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﳌﻐـﻀﻮب اﻟﻀﺎﻟﲔ . اﻷﺣﻮاﻝ ﻭﻗﺮاﺋﻦ اﻟﻜﻼﻡ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻦ ﺗﻔﻬﻢ أﺧﺮ أﻏﺮاض ﻭﻟﻪ , ﻣـﻦ أﺧﺮ أﻭﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﲏ اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻴﺎﻕ, اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﰲ ﺧﱪﻫﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻢ أﺣﻮاﻝ ﻭﻗﺮاﺋﻦ , ﻭﺗﻠﻚ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﲈ إﲨﺎﳍﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻷﺧﺮ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻷﻏﺮاض : ١ − ﻋﺮض ﳑﺎ اﻟﺘﻌﻮذ إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳋﲑإرﺷﺎد ﴏاط إﱃ ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﻌﻢ ﻷﻣﻢ , زﻣﺎﳖﻢ ﺑﺤﺴﺐ,اﳊﻖ إﱃ اﻟﺮﺳﻞ ﺑﺪﻋـﻮة, ﻓﺘﻘﻠﺪﻭﻫﺎ , اﻟﻔﻬـﻢ ﺳـﻮء ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻃـﺮأ ﺛﻢ ﻓﻐﲑﻭﻫﺎ,رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﺣﻖ رﻋﻮﻫﺎ ﻭﻣﺎ . ٢ − اﻟﻨﻌﻤـﺔ ﺑﻄـﺮ ﰲ ﻣـﺜﻠﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أﻥ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲢﺬﻳﺮ, اﻻﻣﺘﺜـﺎﻝ ﻭﺳـﻮء , ﻭﻓـﺴـﺎد اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ, إﻗﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻬﻮات ﻭﺗﻐﻠـﻴﺐ اﷲ ﻏـﻀﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﳛـﻖ ﻟـﺌﻼ; اﻟـﺪﻳﻦ ﻣﺔ ﺗﻌﺎﱃ,اﻟﻴﻬﻮد ﻋﲆ ﺣﻖ ﻛﲈ . ٣ − ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﴏاط إﱃ ﻫﺪﻭا اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﹸاﻟﱰﻫﻴﺐ , ﻋﲆ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﴏﻓﻮا ﻓﲈ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﲑ, اﳍﺪاﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻣﻦ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا… ﳛـﻖ ﱂ أﳖـﻢ ﻭاﻟﻈـﺎﻫﺮ ﺗﻌﻤ ﻏﲑ ﻋﻦ ﺿﻠﻮا ﻷﳖﻢ; اﻹﺳﻼﻡ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻏﻀﺐ ﹴﺪﱡﻋﻠﻴﻬﻢ ,اﷲ ﻏـﻀﺐ ﻳﺴﺒﻖ ﻓﻠﻢ ﻗﺪﻳﲈ ﹰﻋﻠﻴﻬﻢ, ﻫﺆﻻء ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻭاﻟﻨﺼﺎر . ٤ − ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﺎﳌﻐـﻀﻮب ﻭاﻟﺘﻨﺪﻳﺪ اﻟﺬﻡ, ﻭاﻟﻔـﺴﻮﻕ اﻟﻜﻔـﺮ ﻓـﺮﻕ ﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻭاﻟـﻀﺎﻟﲔ, ذﻟﻚ ﺗﻌﻤﺪت اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺟﻨـﺲ ﻋﻠﻴـﻬﻢ ﻓﺎﳌﻐﻀﻮب, ﻋﱠﻭاﺳﺘﺨﻔ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﹴﺪﹾﻤﹶﺖ, )١ (ﻗﺴﻤﲔ ﻋﲆ ﻳﺄﰐ اﻟﻜﻼﻡ:ﻗﺴﻤﲔ ﻋﲆ ﻭاﻹﻧﺸﺎء, ﻭإﻧﺸﺎء ﺧﱪ : ﻟـﻪ اﻟﻄﻠﺒـﻲ ﻭاﻹﻧـﺸﺎء, ﻃﻠﺒﻲ ﻭﻏﲑ ﻃﻠﺒﻲ إﻧﺸﺎء ﻫﻲ ﲬﺴﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ:اﻷﻣﺮ, ﻭاﻟﻨﺪاء, ﻭاﻟﻨﻬﻲ, ﻭاﻟﺘﻤﻨﻲ , ﻓﻬـﻮ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺧﻼﻑ ﻋﲆ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ, ﻭاﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ اﳋﱪ .أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﲆ اﳌﺜﺎﻝاﻹﻧﺸﺎءﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ اﻧﻈﺮ ﻭأﻏﺮاﺿﻪ : اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﻛﺘﺎب ٩٦ ٥٩ .

٣٧١ ﺟﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻋﻦ ﹰاأﻭ, ا أﺧﻄﺄت اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺟﻨﺲ ﻓﻬـﻢﹲﻭاﻟﻀﺎﻟﻮﻥ ﺳﻮء ﻋﻦ ﻟﺪﻳﻦ, إﺻﻐﺎء ﻭﻗﻠﺔ, اﳊـﻖ ﺳـﺒﻴﻞ ﺑﺎﺗﺒـﺎع ﻣـﺄﻣﻮرﻭﻥ ﻷﻧﻨـﺎ; ﻣﺬﻣﻮﻡ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻭﻛﻼ , ﻭﴏﻑ إﺻﺎﺑﺘﻪ إﱃ اﳉﻬﺪ, اﻷﻭﻝ اﻟﻔـﺮﻳﻖ ﻣـﻦ ﻭاﻟﻴـﻬﻮد,اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻭاﻟﻨﺼﺎر) ١ .( اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﲔ : ﺑﻨـ ﳚـﺪر اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﺳـﻮرة اﺣﺘﻮﲥـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ اﳋـﺼﺎﺋﺺ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﻭﺑﻌﺪ − ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﲔ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ إﱃ ﻧﺸﲑ أﻥ, ﻗﻮﻝ أﻱ: آﻣـﲔ . اﻟﻠﻬـﻢ ﺑﻤﻌﻨـﻰ ﻟﻨﺎ اﺳﺘﺠﺐ, ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻫﻲ . ﺗﻔﺴﲑﻩ ﰲ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎﻝ: اﻟﻌﻠـﻢ أﻫـﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪ آﻣﲔ ﻣﻌﻨﻰ: ﻟﻨـﺎ اﺳـﺘﺠﺐ اﻟﻠﻬـﻢ, اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻮﺿﻊ ﹺﹸﹶﻭﺿﻊ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻨﻬﲈ اﷲ − ﻗﺎﻝ): اﷲﻗﻠﺖ رﺳﻮﻝ ﻳﺎ: ﻗﺎﻝ? آﻣﲔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ: اﻓﻌﻞ رب.(اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻭﻗـﺎﻝ: رﺟﺎءﻧﺎ ﲣﻴﺐ ﻻ ﹸﱢﻣﻌﻨﺎﻩ )٢ .( ﻋـﲆ ﺗـﺪﻝ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻧﻮرد اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﲔ ﻣﴩﻭﻋﻴﺔ ﻭﰲ ذﻟﻚ : ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺟﺎء ﻓﻘﺪ ﻋﻨـﻪ اﷲ − أﻥ ﻭﺳﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ﻗﺎﻝاﻟﻨﺒﻲ ﻢ): ﻓـﺄﻣﻨﻮا اﻹﻣﺎﻡ أﻣﻦ ﹶﱠﹶإذا , ﺗـﺄﻣﲔ ﺗﺄﻣﻴﻨﹸـﻪ ﻭاﻓـﻖ ﻣـﻦ ﹶﻓﺈﻧـﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ, ذﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﹸﹺﻏﻔﺮ )(٣ .( ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻨﻪ اﷲ − رﺳﻮﻝﹰأﻳﻀﺎ أﻥ ﻗـﺎﻝ ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ: )ﻗﺎﻝ إذا اﻹﻣﺎﻡ :﴿_ ` a b cﻓﻘﻮﻟﻮا﴾: آﻣﲔ ,ﻗﻮﻟـﻪ ﻭاﻓـﻖ ﻣـﻦ ﹸﻓﺈﻧﻪ )١ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٩٦١ . )٢ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ١ﺗﻔﺴﲑ/ﻭاﻧﻈﺮ٨٢١ :, اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ١/٥٢, ٦٢ . )٣ (اﻟﺒﺨﺎرﻱ ١ﺻﺤﻴﺢ/٠٧٢ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ, ﺑﺎﻟﺘـﺄﻣﲔ٧٤٧ اﻹﻣـﺎﻡ ﺟﻬـﺮ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﺻﻔﺔ أﺑﻮاب ﻛﺘﺎب. , ﻭاﻧﻈﺮ :ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ٤/٩٤٣ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ, ﻭاﻟﺘﺄﻣﲔ٤١٩ ﻭاﻟﺘﺤﻤﻴﺪ اﻟﺘﺴﻤﻴﻊ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب .,

٤٧١ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﹶﻗﻮﻝ, ذﻧﺒﻪﹸﹺﻏﻔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺮ)١ . (( أﰊ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﰲ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻨﻪ اﷲ − ﻗﺎﻝ: رﺳـﻮﻝ ﻛﺎﻥ اﷲ ﺻـﲆ اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ ﻭﺳﻠﻢ ﹸﱢﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ): ﻻ ﺗﺒﺎدرﻭا اﻹﻣﺎﻡ, ﻓﻜﱪﻭا ﻛﱪ إذا, ﻗﺎﻝ ﻭإذا: ﴿b c﴾, ﻓﻘﻮﻟﻮا: آﻣﲔ. ﻓﺎرﻛﻌﻮا رﻛﻊ ﻭإذا, ﻗﺎﻝ ﻭإذا: ﲪﺪﻩ ﳌﻦ اﷲ ﺳﻤﻊ, ﻓﻘﻮﻟﻮا: رﺑﻨ اﻟﻠﻬﻢ ﻟـﻚ ﺎ اﳊﻤﺪ)(٢ .( ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﲆ اﷲ رﺳـﻮﻝ أﻥ ﻛـﺬﻟﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﰲ ﻗـﺎﻝ ): ﻗـﺎﻝ إذا اﻟﻘﺎرئ :﴿_ ` a b c﴾, ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺎﻝ: آﻣـﲔ ,ﻗـﻮﻝ ﻗﻮﻟـﻪ ﹸﹶﻓﻮاﻓـﻖ ذﻧﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻏﻔﺮ اﻟﺴﲈء أﻫﻞ)٣ .(( أﰊ ﺳﻨﻦ ﰲ ﻭﺟﺎء داﻭد ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻭاﺋﻞ ﻋﻨﻪ اﷲ − ﻗﺎﻝ): اﷲ رﺳـﻮﻝ ﻛﺎﻥ − ﻭﺳﻠﻢﺻﲆ ﻋﻠﻴﻪ − ﻗﺮأ ﴿إذاb cﻗﺎﻝ﴾: آﻣﲔ, ﻭرﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﲠﺎ)(٤ . ( * * * )١ (ﻣﺴﻠﻢ ١ﺻﺤﻴﺢ/١٧٢ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ, ٩٤٧ . )٢ (٤اﻟﺴﺎﺑﻖ/٥٥٣ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ, ﻣﺒﺎد١٣٩ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب, ﻭﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ اﻹﻣﺎﻡ رة . )٣ (٤اﻟﺴﺎﺑﻖ/١٥٣ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ, اﻟﺘﺴﻤﻴﻊ٩١٩ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب .., )٤ (داﻭد أﰊ ١ﺳﻨﻦ/٩٠٣ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ, اﻹﻣﺎﻡ٢٣٩ ﻭراء اﻟﺘﺄﻣﲔ ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب .,

٥٧١ اﳋﺎﲤﺔ أﻣﺎﻣﻨـﺎ ﻳﱪز اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﲆ أﻟﻘﻴﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺿﻮاء ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﲈﲥﺎ دﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺑﻌﺔ ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ ﹺﹶﹸﻋﻈﻢ , ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻏﺰارة; ﻧﻮﻋ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺪﻋﺎءﹶﻓﻬﻲ ﻲ , ﻭﳘﺎ اﻟﺜﻨﺎء دﻋﺎء ,اﻟﻄﻠﺐ ﻭدﻋﺎء , ﺑﺪﻳﻊ ﺑﺈﳚﺎز ﻳﻤﺜﻼﻥ اﻟﻠﺬاﻥ ﻳـﺪﻋﻮ اﻟﺘـﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ اﻹرﺷﺎدات ﺳﻮرﻩ ﲨﻴﻊ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻬﺎ . ﺑـﺄﻋﻈﻢ اﷲ ﻋـﲆ ﺛﻨـﺎء دﻋـﺎء ﻛﻠﻬـﺎ اﻟـﺴﻮرة آﻳﺎت أﻥ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﲢﻠﻴﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻓﻘﺪ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﺒﺎرات, ﻭاﻷﺧـﺮ اﻟـﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴـﺎة ﰲ اﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺑـﻪ ﻳـﺴﻌﺪ ﳌﺎ ﻃﻠﺐ ﻭدﻋﺎء , ﻭأﳖـﺎ اﻟﺪﻋﺎءاﻟﺴ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﻋﲔ ﲠﺬﻳﻦ ﲤﻴﺰت اﻟﺘﻲ ﻮرة,ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻭاﻗﺘﴫت . ﲠﺎ اﻟﺒﺪء ﰲ اﻟﴪ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻭﻟﻌﻞ , ﻛـﻞ ﰲ ﻭاﳌـﺄﻣﻮﻡ اﻹﻣـﺎﻡ ﻋﲆ ﻗﺮاءﲥﺎ ﻭﺟﻮب ﻭﰲ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﻦ رﻛﻌﺔ . اﻟﺒﻼﻏـﻲ إﻋﺠﺎزﻫـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻜـﱪ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻣـﻦ ﺑﺠﻤﻠـﺔ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﲤﻴﺰت ﻭﻗﺪ اﻟﻘﺮآﻥ أﻡ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺄﻥ ﺟﺪﻳﺮة ﻓﺄﺿﺤﺖ. اﻟﺪ ﺗﻠﻚ ﻣﺎﻳﺄﰐﻭﻣﻦ ﻻﺋﻞ : • ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﻮس ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫـﺎ إﱃ اﻟﻘـﺮآﻥ ﳞـﺪﻑ اﻟﺘـﻲ اﳌﻌﺎﲏ أﺻﻮﻝ ﻋﲆ ﺗﺪﻝ أﳖﺎ ﻭاﻟﻨﺒﻴﲔ ﻭاﻟﻜﺘﺎب ﻭاﳌﻼﺋﻜﺔ اﻵﺧﺮ ﻭاﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﲈﻥ . • ﻓ اﻟﻘﻠﻮب ﺷﻔﺎء أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺗﻌـﺎﱃأﳖﺎ ﻘﻮﻟـﻪ :﴿W X Y﴾ ﻳﺘـﻀﻤﻦ اﻟﻀﻼﻝ ﻣﺮض ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ,ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﴿R S T U﴾ ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﻣﺮ ﻣﻦ ﻭاﻟﻘﺼﺪاﻟﺸﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺴﺎد ض . • اﻟ ﲨﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻭاﻟﻨﺤـﻞﹾﺒﹸﻤـأﳖﺎ اﳌﻠـﻞ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻄﻠﲔ , ﻋـﲆ ﻭاﻟـﺮد اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻭاﻟﻀﻼﻝ اﻟﺒﺪع أﻫﻞ . أﴎارا ﺗـﻀﻤﻨﺖ ﻭﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ﻛﻠﲈﲥﺎ ﰲ اﻟﺴﻮرة ﻭﻓﻨﻮﻧـﺎﹰﻭﻫﺬﻩ ﹰ ﻳﻤﻜـﻦ ﻛﺜـﲑة ﺑﻼﻏﻴـﺔ

٦٧١ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﲈ أﺑﺮزﻫﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ : ١. اﳌ ﻭاﳊﻤﺪ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻻﻓﺘﺘﺎح اﻟـﺜﻨﺎءﹸﺣﺴﻦ دﻋــﺎء ﺘﻀﻤﻦ . ٢. اﻟﻘ إﳚﺎز اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻤﻰ ﹶﴫﹺاﻹﳚﺎز ﺑﺄﻟﻔــﺎظ اﻟﻜﺜـﲑة اﳌﻌﺎﲏ أداء ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻗﻠﻴﻠﺔ, ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة آﻳﺎت ﰲ ﻣﺎﺛﻞ اﻹﳚﺎز ﻭﻫﺬا . ٣. ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻃﺮﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻭرد اﻟﺬﻱ اﻟﻘﴫ ﴿ﹶﹾأﺳﻠﻮب F G﴾ , ﰲ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﴿ﻭﺗﻘﺪﻳﻢR S T U﴾ . ٤. ﺑﺎﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺗـﺸﻊ اﻟﺘـﻲ اﻟﻜﻠـﲈت اﺧﺘﻴـﺎر ﰲ اﻟﺪﻗـﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﳌﺮادة ﻟﻠﻤﻌﺎﲏ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻭاﻹﳚﺎز . ٥. اﻟﻐ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﳋـﻄﺎبﺔﺒﻴاﻻﻟﺘﻔﺎت إﱃ . ٦. ﻭﻫﻮ اﻹﻃﻨﺎب :ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻠﻔﻆ زﻳﺎدة ,ﺗﻜﺮﻳـﺮ ﰲ اﳌﺎﺛـﻞ ﴿R﴾ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﲔ, اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﰲ ﰲ اﻹﲨـﺎﻝ ﴿ﺑﻌﺪX Y﴾ ﴿ﻣـﻊ[ \ ] ^﴾ . ٧. ﰲ ﴿اﻟﺘﺠﺎﻧﺲK Lاﻻﺷـﺘﻘﺎﻕ﴾ ﺟﻨﺎس اﳌﺴﻤﻰ . ٨. اﻟﻘﺎﺋﻤ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ اﳌﺆﺛﺮة أﺣﻴﺎﻧاﻟﻔﻮاﺻﻞ اﳊﺮﻭﻑ ﻣـﺨﺎرج اﺗﻔﺎﻕ ﻋﲆ ﹰﺎﺔ , ﻗﺮﲠﺎ ﻭﻋﲆ أﺧﺮ ﹰأﺣﻴﺎﻧﺎ . ٩. ﰲ اﷲ إﱃ اﳋﻄﺎب ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺑﻊ ﴿اﻟﺘﺼﻮﻳﺮRﻣﺮﺗﲔ﴾ , ﴿ﻭﰲ]﴾ , ﻭﻣﻦ ﰲ اﻟـﺪﻋﺎء ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺪاﻝ ﴿اﻷﻣﺮW ﺗـ﴾ ﻭﻣـﻦ ﻋـﲆ ﻭاﻟـﺴﲑ اﻹﺳـﻼﻡ ﺼﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﴿ﻣﻨﻬﺎﺟﻪX Y﴾ . ٠١. ﻭﰲ اﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﰲ اﳊـﺬﻑ ﴿إﳚﺎز_ ` a b cأﻱ﴾ : ﴏاط ﻏـﲑ اﻟﻀﺎﻟﲔ ﴏاط ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻐﻀﻮب . ١١. ﻗﻤـﺔ ﰲ ﺟﻌﻠﺘﻬـﺎ ﺑﻼﻏﻴـﺔ ﻭأﴎار ﻟﻄـﺎﺋﻒ ﻋـﲆ ﻭﺗﺮاﻛﻴﺒﻬـﺎ اﻟـﺴﻮرة ﻛﻠﲈت اﺷﺘﲈﻝ ﻭاﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﺔ .

٧٧١ ﺧﺎﲤﺘﻬ إﱃ أﻭﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﲈتﻓﺎﻟﺴﻮرة اﺧﺘﻴﺎر ﰲ اﻟﱪاﻋﺔ ﻋﲆ اﺣﺘﻮت ﺎ , ﰲ ﻭاﻟﺮﻭﻋﺔ ﻭﻣﺒﻨﻰ ﻣﻌﻨﻰ أﺳﻠﻮب إﱃ أﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻞ, اﻟﻨﻔـﻮس إﻳﻘﺎظ ﰲ اﻷﻛﱪ اﻷﺛﺮ ﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ, اﻟﻘﻠﻮب ﻭاﺳﺘﲈﻟﺔ . ﻗـ اﻟﺜـﺎﲏ اﳌﺒﺤﺚ ﰲ اﻷﴎار ﻫﺬﻩ ذﻛﺮت اﺳـﺘﻄﺎﻋﺘﻲﹶرﹾﺪﹸﹶﻭﻗﺪ , ﻛﻨـﺖ أﲏ ﻭﺣـﺴﺒﻲ ﹰاﳎﺘﻬﺪ, اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻓﺬﻟﻚ أﺻﺒﺖ ﻓﺈﻥ, ﻭإﻥ ﻳﺮﺷـﺪﲏ أﻥ ﻓـﺄرﺟﻮ ﻗـﴫت أﻭ أﺧﻄﺄت ﱠﹸ اﻟﺼﻮاب إﱃ اﻟﻘﺎرئ, ﹰﺎداﻋﻴ اﻟـﺪﻋﺎء ﻫﺬا ﻣﻨﻲ ﻳﺘﻘﺒﻞ أﻥ رﰊ ﴿¶ ¸ ¹ º » ¼ ¾½...﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٦٨٢[اﻟﻌﺎﳌﲔ رب ﷲ ﻭاﳊﻤﺪ . * * *

٨٧١ ﻭاﳌﺮاﺟﻊ اﳌﺼﺎدر ﺛﺒﺖ − اﻟﻘﴫ أﺳﻠﻮب: ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ دراﺳﺔ ,ﺗﺄﻟﻴﻒ:د. رﺿﻮاﻥ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺴﻴﻮﲏ ,ط ﻫ٤٠٤١ ﻡ٩٨٩١ . − اﳉﻮزﻳﺔﺑ ﻗﻴﻢ اﺑﻦ اﻹﻣﺎﻡ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺪاﺋﻊ, ﲢﻘﻴﻖ:ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻳﴪﻱ , اﳉﻮزﻱ اﺑﻦ دار , ١ط ,ﻫ٤١٤١ . − اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ ,ﺗـﺤﻘﻴﻖ: اﻟﻌﻤـﺮاﻥ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﲇ ,اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻋـﺎﱂ دار ﻭﺗﻮزﻳـﻊ ﻧـﴩ ,ط ﻫ٥٢٤١ . − اﻹﻳﻀﺎح ﺑﻐﻴﺔ ,ﺗﺄﻟﻴﻒ:اﻟﺼﻌﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪاﳌﺘﻌﺎﻝ , اﻵداب ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﴩ ,ﻫ٧١٤١ط ﻡ٧٩٩١ . − اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ: ﻭﻋﻠﻮﻣﻬـﺎ أﺳـﺴﻬﺎ ,ﺗـﺄﻟﻴﻒ: اﳌﻴـﺪاﲏ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋﺒـﺪ ,اﻟﻘﻠـﻢ دار ﻧـﴩ, دﻣـﺸﻖ ,ط ﻫ٦١٤١ − ﻡ٦٩٩١ . − ﻭأﻓﻨﺎﳖﺎ ﻓﻨﻮﳖﺎ اﻟﺒﻼﻏﺔ). اﳌﻌﺎﲏ ﻋﻠﻢ. (د ﺗـﺄﻟﻴﻒ. ﻋﺒـﺎس ﺣـﺴﻦ ﻓـﻀﻞ ,اﻟﻔﺮﻗـﺎﻥ دار ﻧـﴩ,ط ٢ , ﻫ٩٠٤١ − ﻡ٩٨٩١ . − ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ ,ا ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺎﺷﻮرﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ,ﻟﻠﻨـﴩ اﻟﺘﻮﻧـﺴﻴﺔ اﻟـﺪار ,ﺗـﻮﻧﺲ, ﻡ٤٨٩١ . − ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻘــﺮآﻥ ﺧــﻮاﺗﻴﻢ ﻣــﻦ ﺳــﻮر ﻭﺳــﺖ اﻟﻔﺎﲢــﺔ: اﻟﻌــﴫ, ﻭاﻟﻜــﻮﺛﺮ, ﻭاﻟﻜــﺎﻓﺮﻭﻥ ,ﻭاﻹﺧــﻼص, ﻭاﳌﻌﻮذﺗﲔ. رﺿﺎ رﺷﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ, اﻟﻌﺮﰊ ﻟﻺﻋﻼﻡ اﻟﺰﻫﺮاء, اﻟﻘﺎﻫﺮة . − ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ,اﳌﻌﺮﻓﺔ دار ,ﺑﲑﻭت ,ط ,ﻫ٣٠٤١ . − أﰊ اﻟﺴﻌﻮدﺗﻔﺴﲑ , اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺮﻳﺎض ﻣﻜﺘﺒﺔ ,اﻟﺮﻳﺎض ,ت :ﻋﻄﺎ أﲪﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ . − اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ ,اﳌﺴﻤﻰ:اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭأﴎار اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ أﻧﻮار , اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﴏ ﺗﺄﻟﻴﻒ ,دار ﻧﴩ اﻟﻔﻜﺮ . − اﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ ,اﳌﺴﻤﻰ:اﻟﻘﺮآﻥ آﻱ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﺟﺎﻣﻊ , اﻟﻄـﱪﻱﳌ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﺤﻤﺪ , دار ﻧـﴩ اﻟﻔﻜﺮ . − اﻟﻘﺮﻃﺒﻲﺗﻔ ﺴﲑ, اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺳﻤﲑ ﻫﺸﺎﻡ ﺗﺼﺤﻴﺢ ,اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء دار,ﺑﲑﻭت . − اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ,اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻟﻺﻣﺎﻡ)ﻫ١٥٧( اﻟﻨﺪﻭﻱ ﳏﻤﺪ ﲨﻌﻪ, اﻟﻔﻘـﻲ ﺣﺎﻣـﺪ ﳏﻤﺪ ﻭﺣﻘﻘﻪ, اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰاث ﳉﻨﺔ, ﺑﲑﻭت . − اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ,اﻟﺮازﻱ اﻟﻔﺨﺮ اﻹﻣﺎﻡ, اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء دار, ﺑﲑﻭت, اﳌﻠﻮﻧﺔاﻟﻄﺒ اﳉﺪﻳﺪة ﻌﺔ . − اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ, اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ﻧﴩ ,اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء دار ﻭﻧﴩ . − اﻟﺒﻴﺎ اﻟﺮﴈﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻠﴩﻳﻒ اﻟﻘﺮآﻥ ﳎﺎزات ﰲ ﻥ ,اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ ,ﺑﻐﺪاد ,اﳌﻌﺎرﻑ ﻫ٥٧٣١ﻣﻄﺒﻌﺔ .

٩٧١ − اﻟﻘﺮآﻥ إﻋﺠﺎز ﰲ رﺳﺎﺋﻞ ﺛﻼث: اﻟﺮﻣﺎﲏ رﺳﺎﻟﺔ . − اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺟﻮاﻫﺮ. اﳍﺎﺷ أﲪﺪ ﻤﻲﺗﺄﻟﻴﻒ ,اﻟﻌﴫﻳﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻧﴩ ,ﺑﲑﻭت,ط , ﻫ٤٢٤١ . − اﳉﺮﺟﺎﲏ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻹﻋﺠﺎز دﻻﺋﻞ ,ﺗـ:د. اﻟﺪاﻳﺔ رﺿﻮاﻥ ﳏﻤﺪ, د. اﻟﺪاﻳﺔ ﻓﺎﻳﺰ, ﻗﺘﻴﺒـﺔ دار ﻧـﴩ , ١ط ,ﻫ٣٠٤١ − ٣٨٩١ ﻡ . − اﳌﻌﺎﲏ رﻭح ,اﻟﺒﻐﺪادﻱ ﻟﻸﻟﻮﳼ ,اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء دار . − داﻭد أﰊ ﺳﻨﻦ ,ﺑ ﺳﻠﻴﲈﻥ داﻭد اأﺑﻮ اﻷﺷﻌﺚ ﻦ اﻷزدﻱ ﻟﺴﺠﺴﺘﺎﲏ)٢٠٢ ﻫ٥٧٢ .( − اﻟﻜﱪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻨﻦ, اﻹﻳﲈﻥ ﻭﺷﻌﺐ. ﺗﺄﻟﻴﻒ: اﳊـﺴ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑﻜـﺮ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ)ﻫ٨٥٤ . ( − اﻟﱰﻣﺬﻱ ﺳﻨﻦ: اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ. ﳏ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﱰﻣﺬﻱ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻤﺪ)ﻫ٩٧٢ .( − اﻟﺒﺨﺎرﻱ ﺻﺤﻴﺢ: اﳌﺨﺘﴫ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ,اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ,اﳉﻌﻔـﻲ اﻟﺒﺨـﺎرﻱ إﺳـﲈﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﳏﻤﺪ )ﻫ٦٥٢ . ( − ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ,اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮرﻱ اﻟﻘﺸﲑﻱ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﳊﺴﲔ أﺑﻮ)ﻫ١٦٢ .( − اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﺻﻔﻮة ,ﺗﺄﻟﻴﻒ:اﻟﺼﺎﺑﻮﲏ ﻋﲇ ﳏﻤﺪ , اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآﻥ دار ,١ط, ﻫ١٠٤١ . − ﻭاﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ اﻟﺼﻮرة ,د. ﴍﻑ ﳏﻤﺪ ﺣﻔﻨﻲ,اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﻘـﺴﻢ , ط ﻫ٥٨٣١ ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﺸﺒﺎب. ﻣﴫ . − اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻠﻢ ,ﺗﺄﻟﻴﻒ: د. ﻓﻴﻮد اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ ﺑﺴﻴﻮﲏ ,١ط . − اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ,اﻟﺸﻮﻛﺎﲏ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ,اﻟﻔﻜﺮ دار ,ﺑﲑﻭت ,ط ,ﻫ٣٠٤١ . − ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺴﻴﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ, اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻪ . − اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻮﻡ إﱃ اﳌﺸﻮﻕ اﻟﻔﻮاﺋﺪ , اﺑـﻦاﳌﻨـﺴﻮب اﳉﻮزﻳـﺔإﱃ ﻗـﻴﻢ , دار ﻧـﴩ اﻟﻜﺘـﺐ ﺑﲑﻭت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ,٢ط ,ﻫ٨٠٤١ − ﻡ٨٨٩١ . − اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ﰲ ,ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ,اﻟﴩﻭﻕ دار ,ﺑﲑﻭت ,٠١ط ,− ﻡ٢٨٩١ . − اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭاﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺮآﻥ ,د. ﺣﺴﲔ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ,اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﱂ ﻧﴩ ,٢ط ,− ﻡ٥٨٩١ . − اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻫﻼﻝ ﻷﰊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ﻛﺘﺎب ,ت:اﻟﻔﻀ أﺑﻮ ﻭﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ﻋﲇ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻞ ,اﳌﻜﺘﺒﺔ ﻧﴩ اﻟﻌﴫﻳﺔ ,ﺑﲑﻭت ,ط ,ﻫ٦٠٤١ − ﻡ٦٨٩١ . − اﻟﻜﺸﺎﻑ. اﻟﺰﳐﴩﻱ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﷲ ﺟﺎر ﺗﺄﻟﻴﻒ, اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار. ﺑﲑﻭت. ١ط, ﻫ٥١٤١ . − اﳌﺜـﺎﲏ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﳌﻌﺎﲏ ﻛﺸﻒ ,اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﺪر ﲨﺎﻋـﺔﺗـﺄﻟﻴﻒ ﺑـﻦ, ت :إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﲇ ﻣـﺮزﻭﻕ ,دار ﻟﻠﻨﴩ اﻟﴩﻳﻒ . − اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎﻥ ,ﻣﻨﻈﻮرﳏ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻤﺪ ,ﺻﺎدر دار ,ﺑﲑﻭت .

٠٨١ − ﻭاﻟــﺸﺎﻋﺮ اﻟﻜﺎﺗــﺐ أدب ﰲ اﻟــﺴﺎﺋﺮ اﳌﺜــﻞ ,ت:اﳊــﻮﰲ أﲪــﺪ , ﻃﺒﺎﻧــﺔ ﻭﺑــﺪﻭﻱ ,٢ط, ﻫ٣٠٤١ − ﻡ٣٨٩١ ,اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ دار ﻧﴩ . − ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻓﺘﺎﻭ ﳎﻤﻮع, اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﲨﻊ ,ﺧـﺎدﻡ ﻃﺒﻌـﺔ اﳊﺮﻣﲔ اﻟﴩﻳﻔﲔ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﷲاﳌﻠﻚ رﲪﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ,اﻹﻓﺘﺎء دار ﺗﻮزﻳﻊ . − اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻮﺟﻴﺰ اﳌﺤﺮر,ﻋﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ﻧﴩ . − ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻨﺪ ,اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﺸﻴـﺒﺎﲏ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ)ﻫ١٤٢ .( − اﻟﺼﻨﻌﺎﲏ ﳘﺎﻡ ﺑﻦ اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻨﻒ)ﻫ١١٢ . ( − اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻌﺠﻢ ,د. ﻃﺒﺎﻧﺔ ﺑﺪﻭﻱ ,اﻟﻌﻠﻮﻡ دار ﻧﴩ . ﻫ٢٠٤١ط − ﻡ٢٨٩١ . − ﺑﺪﻭﻱ ﻷﲪﺪ اﻟﻘﺮآﻥ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ . ٢ط ,ﻣﴫ ﳖﻀﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﴩ .