أضواء على الإعجاز البلاغي في سورة الفاتحة

٣٣١ ٣ − ﺑﺎﳍﻮ ﺗﻜﻮﻥ . ٤ − ﻭأﻭﺿﺎﻋﻬﻢ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺂراء ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻻ, ﻭرﺳﻮﻣﻬﻢ, ﻭأﻓﻜﺎرﻫﻢ . ٥ − ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ . ٦ − ﱠأﻻ ﻭﺣﻮﻟﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺗﻜﻮﻥ , اﻟﻌﺒﻴـﺪ ﻣـﻦ ﺑﻐﲑﻩ ﺗﻜﻮﻥ ﻭأﻻ أﻣﺜﺎﻟﻪ . ﻫﻲ ﻓﻬﺬﻩ ﴿أﺟﺰاءR S T Uاﻟﻠﻄﻴـﻒ﴾ اﻟﻄﺒﻴـﺐ رﻛﺒﻬﺎ ﻓﺈذا , اﻟﻌـﺎﱂ ﺑﺎﳌﺮض, اﳌﺮﻳﺾ ﻭاﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ, اﻟﺘﺎﻡ اﻟﺸﻔﺎء ﲠﺎ ﺣﺼﻞ , ﻟﻔﻮات ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﻭﻣﺎ أﻛﺜﺮ أﻭ اﺛﻨﲔ أﻭ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺰء . ﻋﻈﻴﲈﻥ ﻣﺮﺿﺎﻥ ﻟﻪ ﻳﻌﺮض اﻟﻘﻠﺐ إﻥ ﺛﻢ, اﻟﺘﻠﻒ إﱃ ﺑﻪ ﺗﺮاﻣﻴﺎ ﻳﺘﺪارﻛﻬﲈ ﱂ إﻥ , ﻭﳘـﺎ ﻭاﻟﻜﱪ اﻟﺮﻳﺎء, ﻓﺪﻭاء ﺑـ اﻟﺮﻳﺎء ﴿R S﴾ ﺑـ اﻟﻜﱪ ﻭدﻭاء ﴿T U﴾ . ﺑـــ اﻟﺮﻳــﺎء ﻣــﺮض ﻣــﻦ ﻋــﻮﰲ ﴿ﻓــﺈذاR S﴾ , ﻭاﻟﻌﺠــﺐ اﻟﻜــﱪ ﻣــﺮض ﻭﻣــﻦ ﺑـ ﴿T U﴾ , ﺑـ ﻭاﳉﻬﻞ اﻟﻀﻼﻝ ﻣﺮض ﴿ﻭﻣﻦW X Y﴾ , ﻋـﻮﰲ ﻣﻦ ﻭأﺳﻘﺎﻣﻪ أﻣﺮاﺿﻪ, اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ أﺛﻮاب ﰲ ﻭرﻓﻞ, اﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﲤﺖ , اﳌـﻨﻌﻢ ﻣـﻦ ﻭﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ, ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻐﻀﻮب ﻣﻦ ﻭﻟﻴﺲ, اﻟﻘـﺼﺪﻭ ﻓـﺴﺎد أﻫـﻞ ﻫـﻢ, اﳊـﻖ ﻋﺮﻓـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ, ﻋﻨﻪ ﻭﻋﺪﻟﻮا, اﻟﻀﺎﻟﲔ ﻣﻦ ﻭﻟﻴﺲ, اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺴﺎد أﻫﻞ ﻭﻫﻢ, ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﻭﱂ اﳊﻖ ﺟﻬﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ . اﻟﺸﻔﺎءﹶﺣﻭ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﲆ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻟﺴﻮرة ﻣﺮضﹾﻳﱞﹶﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﲠﺎ ﻳﺴﺘﺸﻔﻰ أﻥ ﹸﹾﻦ )١ .( د: ﻧﻮﻋ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﺎءﹶاﺷﺘﲈﳍﺎ ﻲ : ﻧـﻮ ﺗﻀﻤﻨﺖ أﳖﺎ اﻟﺒﻼﻏﻲ إﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟـﺪﻋﺎءﹶﻋﻭﻣﻦ ﻲ, ﻭﳘـﺎ:اﻟﺜﻨـﺎء دﻋـﺎء, ﻭدﻋﺎء ;اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻴﻬﲈ ﻳﻨﺤﴫ اﻟﺪﻋﺎء ﻷﻥ : اﻟﺪاﻝ ﻓﻬﻮ اﻟﺜﻨﺎء دﻋﺎء ﻋﻠﻴﻪﱡأﻣﺎ ﻭاﻟﺜﻨﺎء ﻭﺗﻘﺪﻳﺴﻪ اﷲ ﲤﺠﻴﺪ ﻋﲆ, ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ أﻭردﻩ ﺑﲈ, )١ (اﻟﻘﻴﻢ ٨٤ .

٤٣١ رﺳﻮﻟﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﲆ ﺟﺎء أﻭ, ﰲ ﻣﺎﺛﻞ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﰲ ﻭﻫﻨﺎ: ﴿A B C D * F G H I * K L﴾ . دﻋﺎﻭ اﳌﺴﺄأﻣﺎ ﺗﻠﻤﻴﺤـء اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﺪاﻝ ﻭﺗـﴫﳛﹰﺎﻟﺔ ﰲﹰﺎ ﻓﲈﺛـﻞ: ﴿R S T U * W X Y * [ \ ] ^ _ ` a b c﴾ . ﻫ: اﻟﺒﺎﻃﻞ أﻫﻞ ﻋﲆ اﻟﺮد ﻋﲆ اﺷﺘﲈﳍﺎ : اﳌﻠـﻞ أﻫـﻞ ﻣـﻦ اﳌﺒﻄﻠـﲔ ﲨﻴـﻊ ﻋـﲆ اﻟـﺮد ﻋـﲆ ﺗﺸﺘﻤﻞ أﳖﺎ إﻋﺠﺎزﻫﺎ دﻻﺋﻞ ﻭﻣﻦ ﻭاﻟﻨﺤﻞ, ﻣﻦ ﻭاﻟﻀﻼﻝ اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﻋﲆ ﻭاﻟﺮد اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ . ﻳ ﻭﻣﻔﺼﻞﹸﻢﹶﻠﹾﻌﹸﻭﻫﺬا ﳎﻤﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘﲔ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﲈ : »اﳊﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺘﻀﻤﻦ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﴫاط أﻥ ﻓﻬﻮ اﳌﺠﻤﻞ ﹸﱢأﻣﺎ , ﻋـﲆ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻭإﻳﺜﺎرﻩ ﻏﲑﻩ, ﻟﻪ ﻭاﻻﻧﻘﻴﺎد ﻭﳏﺒﺘﻪ, إﻟﻴﻪ ﻭاﻟﺪﻋﻮة, اﻹﻣﻜﺎﻥ ﺑﺤﺴﺐ أﻋﺪاﺋﻪ ﻭﺟﻬﺎد . ﻭأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭاﳊﻖ, ﺑﻪ ﺟﺎء ﻭﻣﺎ ﹰﻋﻠﲈ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭأﺳﲈﺋﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب ﺻﻔﺎت ﺑﺎب ﰲ ﹰﻭﻋﻤﻼ, ﻭﳖﻴﻪ ﻭأﻣﺮﻩ, ﻭﻭﻋﻴﺪﻩ ﻭﻭﻋﺪﻩ, ﻭﰲ اﻹﻳﲈﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ, ﻫ ﺗﻌﺎﱃاﻟﺘﻲ اﷲ إﱃ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻣﻨﺎزﻝ ﻲ . اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ اﳌـﺬاﻫﺐ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ اﳌﻔﺼﻞ ﻭأﻣﺎ, إﺑﻄﺎﳍـﺎ ﻋـﲆ اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻛﻠـﲈت ﻭاﺷـﺘﲈﻝ. ﻓﻨﻘﻮﻝ : ﻗﺴﲈﻥ اﻟﻨﺎس: ﺗﻌﺎﱃﱞﺮﹺﻘﹸﻣ ﺑﺎﳊﻖ, ﻟﻪﻭﺟﺎ ﺣﺪ, ﺗﻌﺎﱃ اﳋﺎﻟﻖ إﺛﺒﺎت اﻟﻔﺎﲢﺔ ﹸﹶﻓﺘﻀﻤﻨﺖ , ﺟﺤﺪﻩ ﻣﻦ ﻋﲆ ﱠﻭاﻟﺮد, ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﺗﻌﺎﱃ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭإﺛﺒﺎت . ﻭﺻـﻨﻌﻪ أﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻋﲆ ﺑﺎﷲ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮﻥ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ أرﺑﺎب ﻓﺎﻟﻌﺎرﻓﻮﻥ , اﻟﻨـﺎس اﺳـﺘﺪﻝ إذا ﻋﻠﻴﻪ ﻭأﻓﻌﺎﻟﻪ ﺑﺼﻨﻌﻪ, ﺻﺤﻴﺤﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ أﳖﲈ رﻳﺐ ﻭﻻ, ﺣﻖ ﻣﻨﻬﲈ ﱞﻛﻞ , ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻭاﻟﻘﺮآﻥ ﻋﻠﻴﻬﲈ«)١ .( )١ (اﻟﻘﻴﻢ ٩٤اﻟﺘﻔﺴﲑ, ٠٥ .

٥٣١ ﻭ: اﻟﺼﻼة ﺑﺴﻮرة اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ دﻻﻟﺔ : ﺗ أﳖﺎ إﻋﺠﺎزﻫﺎ دﻻﺋﻞ ﱠﻤﹶﺴﹸﻭﻣﻦ;اﻟﺼﻼة ﺳﻮرة ﻰ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻜﻔﻲ ﻷﳖﺎ , ﻳﻜﻔﻲ ﻭﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ : اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﻟﻘـﺪﳼ اﳊﺪﻳــﺚ ﰲ ﲠـﺎ أﺷﺎد ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرﻙ اﷲ أﻥ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻭﺳﻠـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮﻝ أﻥ ﻗﺎﻝ : ﻋـﺰ اﷲ ﻗـﺎﻝ ﻭﺟﻞ»ﻧﺼﻔﲔﹸﻤﺖﹶﺴﹶﻗ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺑﲔ ﺑﻴﻨﻲ اﻟﺼﻼة, اﻟﻌﺒـﺪ ﻗـﺎﻝ ﻓـﺈذا ﺳـﺄﻝ ﻣـﺎ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ: ﴿ F G H Iﺗﻌﺎﱃ﴾ اﷲ ﻗﺎﻝ: ﻋﺒﺪﻱ ﲪﺪﲏ, ﻗـﺎﻝ ﻭإذا: ﴿ K L﴾ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎﻝ: ﻋﺒﺪﻱ ﻋﲇ ﹼأﺛﻨﻰ, ﻗﺎﻝ ﻓﺈذا: ﴿N O Pﻗﺎﻝ﴾ : ﻋﺒﺪﻱ ﱠﳎﺪﲏ, − ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﻱ إﱄ ﻓﻮض ﻗـﺎﻝ ﻓﺈذا: ﴿ R S T Uﻗـﺎﻝ﴾ : ﻭﺑـﲔ ﺑﻴﻨـﻲ ﻫـﺬا ﻋﺒــﺪﻱ, ﻗــﺎﻝ ﻓــﺈذا ﺳــﺄﻝ ﻣــﺎ ﻭﻟﻌﺒــﺪﻱ: ﴿W X Y * [ \ ] ^ _ ` a b c﴾ ﻗﺎﻝ: ﻟﻌﺒﺪﻱ ﻫﺬا, ﺳﺄﻝ ﻣﺎ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ)١« . ﻭﳍﺬا, ﺗ ﻻ اﻟﺼﻼة اﷲﱡﺢﹺﺼﹶﻓﺈﻥ رﺳـﻮﻝ ﻋـﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻭرد ﳌﺎ ﺑﺪﻭﳖﺎ − ﺻـﲆ ﻭﺳــﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﺎﻣﺖ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ): ﻳ ﱂ ﳌــﻦ ﺻــﻼة ﻻ ﺑﻔﺎﲢــﺔ ﻘـــﺮأ اﻟﻜﺘﺎب)٢ .(( ز: ﹾﹸﹸﺤﺴﻦـاﻟ اﳌﻨﺎﺟﺎةﹶﻭاﻟﱪاﻋﺔ اﻓﺘﺘﺎح ﰲ: ﺑﺎﳊﻤـﺪ اﳌﻨﺎﺟـﺎة اﻓﺘﺘـﺎح ﰲ ﻭاﻟﱪاﻋـﺔ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻼﻏﻲ إﻋﺠﺎزﻫﺎ دﻻﺋﻞ ﹸﹸﻭﻣﻦ , ﻓـﺎﷲ − اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﺤﲇ إﱃ ﻋﺒﺎدﻩ أرﺷﺪ, ﺣ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻳﻘﺪرﻭا أﻥ ﱠﻖﹶﻭﻫﻲ ﻗــﺪرﻫﺎ ﲠﺎ اﳌﻨﻌﻢ ﺑﺸﻜﺮ, ﻳـﺴﺘ ﻛﻴـﻒ اﻟﻌﻘـﻞﻓـﺄراﻫﻢ ﻭاﻫـﺐ ﺑﺤﻤـﺪ ﻣﻨﺎﺟـﺎﲥﻢ ﻔﺘﺤﻮﻥ , ﻭﻣـﺎﻧﺢ )١ (ﻣﺴﻠﻢ ٤ﺻﺤﻴﺢ/٤٢٣ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ, ﻛﺘﺎب٦٧٨, , رﻛﻌـﺔ ﻛـﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻗـﺮاءة ﻭﺟـﻮب ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻳﺴﲑ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻊ اﳊﺪﻳﺚ ١ﻭاﻧﻈﺮ/١١ . )٢ (اﻟﺒﺨﺎرﻱ ١ﺻﺤﻴﺢ/٣٦٢ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ, ٣٢٧ ﻟﻺﻣـﺎﻡ اﻟﻘـﺮاءة ﻭﺟﻮب ﺑﺎب, اﻟﺼﻼة ﺻﻔﺔ أﺑﻮاب ﻛﺘﺎب, ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ, ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺼﻠﻮات ﰲ ٤ﻭاﳌﺄﻣﻮﻡ/٢٢٣ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ, ﺑـ٢٧٨, اﻟﺼﻼة ﻛﺘﺎب , ﻭﺟـﻮب ﺎب رﻛﻌﺔ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻗﺮاءة . ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ١ﻭاﻧﻈﺮ/٢١ اﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻘﻪ, ١/٥٣١ .

٦٣١ ﺑـاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ : ﴿F G H I﴾)١ .( أﻥ اﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ ﻭرد ﻓﻘﺪ ﴿F G H I﴾ ﺑﻘﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ اﷲ ﻣﻦ أﻣﺮ ذﻟﻚ , ﻟﻠﻨﺒﻲاﻓﻌﻦ ﻗﺎﻝ ﺟﱪﻳﻞ أﻥ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﻦ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ: ﳏﻤـﺪ ﻳـﺎ ﻗﻞ : ﴿F G H I * K L * N O Pﳏﻤـﺪ﴾ ﻳﺎ أﻳﻀﺎ ﻭﻗﻞ : ﴿R S T U...﴾)٢ .( ﻣﻜﻠ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻘﺮآﻥﹲﻒﱠﻭﻫﻮ ﻫﺬا أﻣﺘﻪ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ أﹶ ﻛﲈ ﻋﻠﻴﻪﹾﻧﹸ ﺰﻝ . ح: اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ أﺻﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ : اﻟﺒﻼﻏﻲ إﻋﺠﺎزﻫﺎ دﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻭﻛﺬا, اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ أﺻﻮﻝ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ . ﺑﺘﻮﻗ اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺳـﻮر أﻭﱃ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ أراد ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أﻥ ﹸذﻟﻚ ﻴـﻒ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨـﺒﻲ . ﻭﳍﺬا ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺮاء ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﹼﹸﱠﻧﺒﻪ , ﺑــﲈ اﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ اﻟﺘﺰﻛﻴـﺔ ﻫﺬﻩ ﻷﺻﻮﻝ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﻭﻓﺎﲢﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﳌﻨﺎﺟﺎة ﻳﺒﺘﺪﺋﻮا أﻥ ﹼﻟﻘﻨﻬﻢ : ﴿R S﴾ آﺧـﺮ إﱃ اﻟﺴﻮرة, أﺻﻮﻻ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔﹰﻓﺈﳖﺎ : أﻭﳍﺎ: ﻭاﻟﴩ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻋﻦ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪاﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﺑﲈ ﻙ: ﴿R S﴾. ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﻋﻈﻤﺘـﻪ ﲡـﺎﻩ ﻭاﻟﻘـﻮة اﳊﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﱪؤ ﻋﻨﻪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺧﻮاﻃﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﲇ ﺗﻀﻤﻨـﺘﻪ ﺑـﲈ :﴿T U﴾ . ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: اﻟ ﰲ ﺗﻀﻤﱢﺘﺤﲇاﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﲈ ﻭاﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺮﺷﺪ ﻨـﺘﻪﱠ: ﴿W X Y﴾ . ﻭراﺑﻌﻬﺎ: ﺗﻀﻤﻨـﺘﻪ ﺑﲈ اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷﺳﻮة اﻟﺘﺤﲇ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ: ﴿[ \ ] ^﴾ . ﻭﺧﺎﻣﺴﻬﺎ: ﺗـﻀﻤﻨـﺘﻪ ﺑﲈ اﻟﴫﻳﺢ اﻟﻀﻼﻝ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ :﴿_ ` )١ (اﻧﻈﺮ :ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١/٢٥١ . )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻄﱪﻱ ١ﺗﻔﺴﲑ/٧٦ .

٧٣١ a﴾ . ﻭﺳﺎدﺳﻬﺎ: ﺑﺼﻮرة اﳌﻤﻮﻩ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺸﺒﻬﺎت اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﲑ ﺳﻼﻣﺔ ﰲ ﹼاﻟﺮﻏﺒﺔ اﳊﻖ, ﺗﻀﻤﻨـﺘﻪ ﺑﲈ ﺑﺎﻟﻀﻼﻝ اﳌﺴﻤﻰ ﻭﻫﻮ: ﴿b c﴾ . ط: اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﳌﺎ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻧﻔﻮس ﲥﻴﺌﺔ : ﺳ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﻛﱪ ﺑﻼﻏﻴﺔ, ﻣﺘﺄﻣ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳﻘـﻒ أﻥ ﻫـﻲﱢﻳـﺴﺘﻄﻴﻊ ﻠﻬـﺎ : أﻥ اﻟﻔﺎﲢـﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﳌﺎ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻧﻔﻮس ﲥﻴﺊ . ﻟﻠﻨﺎس ﻫﺪ اﷲ أﻧﺰﻟﻪ اﳌﺒﺎرﻙ اﻟﻜﺘﺎب أﻥ ذﻟﻚ, ﹰﺎﻭﺗﺒﻴﺎﻧ ﺻـﻼح ﲠـﺎ اﻟﺘـﻲ ﻟﻸﺣﻜﺎﻡ ﻋﺎﺟﻠﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس, ﻭآﺟﻠﻬﻢ, ﻭﻣﻌﺎﺷﻬﻢ, ﻭﻣﻌﺎدﻫﻢ . ﻭﳌﺎ اﻋﺘﻴ اﻷﻣﺔ ﻟﻨﻔﻮس ﻳﻜﻦ ﺗﻠﻘﻴﱂ إﱃ ﲠﺎ اﳌﺨﺎﻃﺒﻮﻥ ﳞﻴﺄ أﻥ ﻟﺰﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺈﻇﻬﹸﺎد ﻬـﺎ ﺎر اﻟﻨﻔﴘ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻢ, اﻻ ﻋﻦ ﻳﻌﻮﻕ أﻥ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﺨﲇ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴـﻢ ﻧﺘﻔﺎع اﻟﺮاﺷﺪة . ﻫ ﻟﻠﺨـﺎﻟﻖﱠﻴﹶﻓﺎﻟﻔﺎﲢﺔ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﺑﺘﻠﻚ ﺑﺎﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﺄت , اﳌﺘـﺴﻤﺔ اﳌﻨﺎﺟـﺎة ﻭﻫـﻲ ﻭاﻟﺪﻫﺮﻳﺔ ﻭاﻹﳊﺎد اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻋﻦ ﺗـﻀﻤﺑﺎﻟﺘﻨـﺰﻩ ﺑـﲈ ﻗﱠ ﻮﻟـﻪﹶﻨﻪ: ﴿N O P﴾ ﻭاﻟﺘﻨــﺰﻩ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺑﲈ اﻹﴍاﻙ ﴿ﻋﻦ R S T U﴾ ﺑـﲈ ﻭاﻟﻌﻨـﺎد اﳌﻜـﺎﺑﺮة ﻋـﻦ ﻭاﻟﺘﻨـﺰﻩ ﴿ﺗﻀﻤﻨﻪ W X Y * [ \ ] ^...﴾ . ﺗﱡﻭاﻟﺘﻨـﺰ اﻟﺘﻲ اﻟﻀﻼﻻت ﻋﻦ ﻭاﻟﴩاﺋﻊﹾﻌﹶﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻌﻠﻮﻡ ﱰﻱ اﳊﻘـﺔ , ﻓﺘـﺬﻫﺐ ﺑﻔﺎﺋﺪﲥﺎ ,ﺗﻀﻤ ﺑﲈ ﻗﻮﻟﻪﱠﻭذﻟﻚ ﻨﻪ: ﴿_ ` a b c﴾ . اﻟﺴﻮر أﻭﻝ ﰲ ﻭﺿﻌﺖ ﻭﳍﺬا اﻟﻜﺘـﺎب أﻭ اﳋﻄﺒـﺔ دﻳﺒـﺎﺟﺔ ﻣﻨـﺰﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨـﺰﻝ ﻷﳖﺎ; اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻘﺎﺻﺪ أﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ . ﻱ: اﳌﻌﺠﺰ ﻭاﻹﳚﺎز اﻟﺴﻮرة ﻣﻘﺪﻣﺔ : رﺳـﻢ ﻗـﺪ اﳌﻌﺠـﺰ أﺳـﻠﻮﲠﺎ أﻥ اﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻟـﺴﻮرة اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻋﲆ اﻷدﻟﺔ ﻭﻣﻦ

٨٣١ ﻟﻠﻤﻨﺸﺌﲔ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﻮاﻋﺪ أرﺑﻊ : اﻷﻭﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة: اﷲ ﺑﺤﻤﺪ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﹸأﻥ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة: اﻟﻜﻠﻢ ﺟﻮاﻣﻊ ﻣﻦ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ . اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻗﺼﲑة ﺗﻜﻮﻥ أﻥ; اﳌﻘﺼﻮد اﻧﺘﻈﺎر ﺑﻄﻮﻝ اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻧﻔﻮس ﲤﻞ ﻟﺌﻼ, اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ, ﻟﻠﺨﻄﺒﺎء ﺳﻨﺔ ﻭﻟﺘﻜﻮﻥ, اﳌﻘﺪﻣـﺔ ﻳﻄﻴﻠـﻮا ﻓـﻼ , إﱃ ﻳﻨﹾـﺴﺒﻮا ﻻ ﹸﻛـﻲ ﹼﻲﹺاﻟﻌ, ﺗﻄ ﻣﺎ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻐﺮضﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﴫ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺎﻝ , ﻗﺒـﻞ ﻭﺿـﻌﻬﺎ ﻭﺟـﻪ ﻳﻈﻬـﺮ ﻫﺬا ﻭﻣﻦ ﻗﺼﲑة ﺳﻮرة أﻧـﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﻮاﻝ اﻟﺴﻮر . اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة: اﳌﻘﺼﻮد اﻟﻐﺮض إﱃ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﺗﺸﲑ ﹶﹸأﻥ , اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﰲ ﻳـﺴﻤﻰ ﻣﺎ ﻭﻫﻮ اﻻﺳﺘﻬﻼﻝ ﺑﺮاﻋﺔ)١(اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﳞﻴﺊ ذﻟﻚ ﻷﻥ , ; ﻓﻴﺘـﺄﻫﺒﻮا ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺳﲑد ﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﺴﲈع اﻟﻔ ﻭﺳﻮرة ﻟﺘﻠﻘﻴﻪ ﺗﻀﻤﻨﺖ − ﺑﻴﻨﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﻣﻘﺎﺻﺪ أﺻﻮﻝ) ٢ .( ﻋﻠ ﳌﺎ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﺒﺪﻳﻌـﺔﱠﻭﻫﻨـﺎ اﳌﻨﺎﺟـﺎة ﺗﻠﻚ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﷲ ﻢ , ﳞﺘـﺪﻱ ﻻ اﻟﺘـﻲ ﻏﲑﻩ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﲠﺎ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻟﻴﻀﻌ; ﻋﻠﻴـﻬﺎ اﳊﻤﺪ ﻗﺪﻡ ﹶ ﹸاﳌﻨﺎﺟﻮﻥﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﺟﺮﻳ; ﻣﻨﺎﺟﺎﲥﻢ ﺑﹰﺎﻓـﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﲆ ﹶﻠﹸ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻐﺎء ﺧﻄـﺎﲠﻢ ﻳﻔﺘﺘﺤـﻮا أﻥ اﻟﻌﻈﲈء ﳐﺎﻃﺒﺔ إﻳﺎﻫﻢ, اﳉﻤﻴﻞ ﻭاﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻭﻃﻠﺒﺘﻬﻢ . اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴﺪ اﻟﻜﻼﻡ اﻓﺘﺘﺎح ﹶﹺاﻟـﻤﺠﻴﺪﹸﻓﻜﺎﻥ , ﻟﻜـﻞ اﳊـﺴﻨﺔ اﻟﻘـﺪﻭة ﻭﻓﻴـﻪ ﳎﻴﺪ ﹸﹺﺑﻠﻴﻎ . ﻭﻟﺬا اﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﺰﻝ ﻋﻠ أﻥ ﻣﻨﺬ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴـﺪﱠ اﻻﻓﺘﺘـﺎح ﺣـﺴﻦ ﻭرﺳـﻮﻟﻪ اﷲ − ﱂ ﻧﻔﻴﺲ ﻛﻼﻡ ﻛﻞ ﺑﺎﻷﺑﱰﹸﱢﻳﻠﻘﺒﻮﻥ اﳊﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻌﻪ ﰲ ﻳﺸﺘﻤﻞ) ٣ ,(ﹰاأﺧﺬ أﰊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ )١ (اﳌﻘﺼﻮد ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺑﲈ اﻟﺒﺪء ﻫﻮ ) اﻹﻳـﻀﺎح ﺑﻐﻴـﺔ اﻧﻈـﺮ اﻟﺒﻼﻏـﻲ اﻟﻔـﻦ ﻫﺬا ﻋﲆ ٤ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ/ﻭاﻧﻈـﺮ٠٣١ :, ﻋﻠ إﱃ اﳌﺸﻮﻕ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﻨﺴﻮب, اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآﻥ اﺑـﻦﻮﻡ إﱃ ص اﳉﻮزﻳـﺔ ﻗـﻴﻢ ﻭاﻧﻈـﺮ٦٠٢ :, ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ١اﻟﺒﻼﻏﺔ/٥٨ (. )٢ (اﻧﻈﺮ :ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ١/٢٥١, ٣٥١ . )٣ (١اﻟﺴﺎﺑﻖ/٤٥١ .

٩٣١ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻫﺮﻳﺮة )ﷲ اﳊﻤـﺪ أﻭ ﺑﺎﳊﻤـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻳﺒﺪأ ﻻ ﺑﺎﻝ ذﻱ أﻣﺮ ﻛﻞ أﻗﻄﻊ ﻓﻬﻮ)١ . (( ﻙ: اﻟﻘ اﻟﺴﻮرةﹶﴫﹺإﳚﺎز ﻛﻠﲈت ﰲ : ﻣﻦ ﻭاﻟﺴﻮرة اﻟ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ﰲ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﱪ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺑﺴﻤﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ آﺧﺮﻫﺎ إﱃ أﻭﳍﺎ ﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻘ ﹶﴫﹺإﳚﺎز )٢ ,(ﻛﻠﲈﲥ إﻥ ﺣﻴﺚ ﺗﺪﻝﹺﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥﱡﺎ ﻋﲆ ﻛﺜﲑةﹴ, ﲠﺎ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ , أﴍﻧـﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﲈ, اﻵﺧﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﻭ : ﻓﺄﻭﳍــﺎ: ﰲ ﻭذﻟــﻚ ﲢــﴡ ﻻ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻧﻌــﻢ أﻥ ﻋــﲆ دﻻﻟﺘﻬــﺎ ﴿F G H Iاﻟﻨﻌﻤــﺔ﴾ ﻋــﲆ ﻳﻜــﻮﻥ إﻧــﲈ اﳊﻤــﺪ ﻷﻥ, ; ﻋــ ﺧﺎرﺟــﺔ اﷲ ﻭﻧﻌــﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳــﺪ ﻦ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎﻝ ﻛــﲈ ﻭاﻹﺣــﺼﺎء : ﴿A B C D FE G H I J K ML﴾]إﺑﺮاﻫﻴﻢ: ٤٣[ . ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﰲ اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ ﻻ اﻟﺘـﻲ اﻟﻌـﻮاﱂ أﻧﻮاع إﱃ ﴿إﺷﺎرﲥﺎH I﴾; ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺳﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻛﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻷﻥ . ﻭﺛﺎﻟﺜﻬــﺎ : ﺗﻨﺤــﴫ ﻻ ﺑﻌﺒــﺎدﻩ اﷲ رﲪــﺔ أﻥ ﻋــﲆ دﻻﻟﺘﻬــﺎ , ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻭذﻟــﻚ :﴿K Lاﻵﻓﺎت﴾ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺮﲪﺔ ﻷﻥ , ; إﱃ اﳋـﲑات إﻳـﺼﺎﻝ ﻭﻋﻦ اﳊﺎﺟﺎت أﺻﺤﺎب.. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ ﻛﺜﲑة ﻭﻫﻲ . ﻭراﺑﻌﻬﺎ: ﻭذﻟﻚ اﻵﺧﺮة أﺣﻮاﻝ إﱃ إﺷﺎرﲥﺎ ﴿ﰲN O P﴾ اﳊﴩ ﻣﺴﺎﺋﻞ إذ ﻛﺜﲑة ﻭاﳌﻌﺎد, ﻭﺑﻌـﺪﻫﺎ اﻟـﺴﺎﻋﺔ ﻗﻴـﺎﻡ ﻋﻨـﺪ ﺗﻮﺟـﺪ أﺣﻮاﻝ ﻓﻬﻨﺎﻙ, أ ﻭﻫﻨـﺎﻙ أﻫـﻞ ﺣـﻮاﻝ اﳌﻮﻗﻒ, اﳊﺴﺎب ﻭأﺣﻮاﻝ, ﻭاﻟﻨﺎر اﳉﻨﺔ ﻭأﻫﻞ.. ﺗﻌﺎﱃ اﷲ إﻻ ﳛﺼﻴﻬﺎ ﻻ ﻛﺜﲑة أﺣﻮاﻝ . )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﱪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺳﻨﻦ ٤/١٥٤ رﻗـﻢ, اﳉﻤﻌـﺔ ﺧﻄﺒـﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﻤﻴـﺪ ﻭﺟـﻮب ﻋـﲆ ﺑـﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻣﺎ ﺑﺎب ا٣٦٨٥اﳊﺪﻳﺚ ﻭﺷﻌﺐ , ٤ﻹﻳـﲈﻥ/ ٠٩ اﳊـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ, اﷲ ﻧﻌـﻢ ﺗﻌﺪﻳـﺪ ﰲ ﻭاﻟﺜﻼﺛـﻮﻥ اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟﺒـﺎب, ٢٧٣٤ . )٢ (اﳌﻌـﺎﲏ ﻭﺗﻜﺜﲑ, اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻋﻨﺪ ﻭﻫﻮ. اﻟﻔـﻦ ﻫـﺬا ﻋـﲆ ﻟﻠﻮﻗـﻮﻑ.اﻧﻈـﺮ : ﰲ رﺳـﺎﺋﻞ ﺛـﻼث اﻟﻘﺮآﻥ ﻹﻋﺠﺎز: ص اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻫﻼﻝ ﻷﰊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ﻭﻛﺘﺎب, اﻟﺮﻣﺎﲏ ٥٧١رﺳﺎﻟﺔ .

٠٤١ ﻭﺧﺎﻣــﺴﻬﺎ: ﲠــﺎ اﳌــﺄﻣﻮر اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ إﱃ إﺷــﺎرﲥﺎ , ﰲ ﴿ﻭذﻟــﻚR S T U﴾ ;ﺑﻪ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻹﺗﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﺒﺎدة ﻷﻥ, ﻋﻨـﻪ اﳌﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ ﻭاﻟﺒﻌﺪ, ﻟﻶﻣﺮ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ, ﺑﻪﻭﻣ اﷲ أﻣﺮ ﺎ, ﻛﺜﲑة أﻣﻮر ﻋﻨﻪ ﻭﳖﻰ. ﻭﺳﺎدﺳﻬﺎ: ﻟﻴﻜـﻮﻥ; اﳍﺪاﻳـﺔ إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻃﺮﻕ إﱃ إﺷﺎرﲥﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ أﻧﻌﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ , ﰲ ﴿ﻭذﻟﻚW X Y﴾)١ .( أﺷﻴﺎء ﻋﴩة ﻋﲆ اﺷﺘﲈﳍﺎ اﳌﻌﺠﺰ إﳚﺎزﻫﺎ ﻭﻣﻦ : اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ, ﻭﻫﻲ: اﷲ, ﻭاﻟﺮب, ﻭاﻟﺮﲪﻦ, اﻟﺮﺣﻴﻢﻭ, ﻭاﳌﺎﻟﻚ . ﻭﻫـﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻭﲬﺴﺔ: اﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ, ﻭاﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ, اﳍﺪاﻳـﺔﹶﻠـﹶﻭﻃ ﺐ, اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﻃﻠﺐ, اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﻃﻠﺐ, اﻷﺣـﻮاﻝ ﻫـﺬﻩ ﻋـﲆ اﳋﻤﺴﺔ اﻷﺳﲈء ﺗﻠﻚ ﹺﻓﺎﻧﻄﺒﻘﺖ اﳋﻤﺴﺔ, ﻗﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ: اﷲ أﻧـﺖ ﻷﻧﻚ; ﻧﻌﺒﺪ إﻳﺎﻙ, اﻟـﺮب أﻧـﺖ ﻷﻧـﻚ; ﻧـﺴﺘﻌﲔ ﱡﻭإﻳـﺎﻙ, اﳌﺴﺘﻘ اﻟﴫاط ﻷﻧﻚﻭاﻫﺪﻧﺎ; ﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ أﻧﺖ, اﻟـﺮﺣﻴﻢ أﻧـﺖ ﻷﻧﻚ; اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭارزﻗﻨﺎ, ﺳ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻛﺮﻣﻚﹶﺠﹺﻭأﻓﺾ ﻧﻌﻤﻚ ﺎﻝ; اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻷﻧﻚ)٢ .( اﻟﻘـﺮآﻥ إﻋﺠـﺎز ﻋـﲆ ﺑﻴﻨﺔ آﻳﺔ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﺳﻮرة ﻓﺈﻥ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻭﻣﻊ ; اﳌـﺴﻠﻢ أﻥ ذﻟـﻚ ﻭاﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﻛﺜﲑة ﻣﺮات اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﻳﺮدد, ﺳﺄﻡ أﻭ ﻣﻠﻞ ﻳﻌﱰﻳﻪ دﻭﻧﲈ, ﺑﻞ ﺗﺄﻣـﻞ ﻛﻠﲈ ﻧﺸﺎﻃ ازداد ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﹰﺎﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻛﻠﻴـﺎت ﻣـﻦ اﻟـﺴﻮرة ﻫـﺬﻩ ﺿـﻤﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻷﻥ; ﱠ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ, اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﺼﻮر ﻭﻛﻠﻴﺎت , إﱃ ﻳـﺸﲑ ﻣـﺎ ﻭاﻟﺘﻮﺟﻴﻬـﺎت اﳌـﺸﺎﻋﺮ ﻭﻛﻠﻴـﺎت ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ ﻋﻈﻴﻢ, رﻛﻌﺔ ﻛـﻞ ﰲ ﻟﻠﺘﻜـﺮار اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻭإﱃ , ﺻـﻼة ﻛﻞ ﺑﻄﻼﻥ ﻭﺣﻜﻤﺔ ﺗ ﻓﻴﻬﺎﹾﺬﹸﻻ ﻛﺮ)٣ .( )١ (اﻧﻈﺮ:ا اﻟﺘﻔﺴﲑ ١ﻟﻜﺒﲑ/٦٢ . )٢ (١اﻟﺴﺎﺑﻖ/١٤٢ . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ١ﰲ/١٢ .

١٤١ اﻟﺜﺎﲏ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﻭاﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻜﻠﲈت ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﴿A B C D﴾ ﺗﱪﻛ ﺑـﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺗﺒﺪأ اﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺎﱃﹰﺎﻫﺬﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ, ﺑﻪ ﹰﻭإﺷﺎدة, ﺑﺬﻛﺮﻩﹰﺎﻭﺗﻨﻮﳞ) ١ .( ﺟ ﻛﺬﻟﻚ ﲠﺎ اﻟﺒﺪء اﻟﺴﺎﻣﻊﹲبﹾﺬﹶﻭﰲ ﻻﻧﺘﺒﺎﻩ, ﺑﺄﻥﹲﻭﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﱠ ذﻭ ﻣﻬـﻢ أﻣـﺮ ﻳﻌﻘﺒﻬـﺎ ﻣـﺎ إﻟﻴﻪ اﻹﺻﻐﺎء ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑـﺎﻝ, ﻓﻴﻪﻭا ﻟﺘﺄﻣﻞ, ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﻪ ﻭاﻟﻌﻤﻞ . اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ﰲ اﷲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺒﺪء إﻥ , ﺳـﻮرة ﻋـﺪا ﻣـﺎ اﻟﻘﺮآﻥ ﺳﻮر ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻛﻞ ﻭﰲ − ﺑـ ﻭأﻗﻮاﻟﻪ أﻋﲈﻟﻪ ﻳﺒﺪأ أﻥ إﱃ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺮﺷﺪ ﴿A B C Dﻃﻠ﴾; ﹰﺎﺒ اﷲ ﳌﻌﻮﻧﺔ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ , اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻤﴩﻛﲔ آﳍﺘﻬﻢﻭﻥﻳﺒﺪؤﻭﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﺄﺳﲈء أﻋﲈﳍﻢ . أ ﺗﻌﺎﱃﻥذﻟﻚ اﷲ»ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﹰاﱠأدب ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ أﺳﲈﺋﻪ ذﻛﺮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﲨﻴﻊ أﻣﺎﻡ اﳊﺴﻨﻰ, ﻣﻬﲈﺗﻪ ﲨﻴﻊ ﻗﺒﻞ ﲠﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ , ﻣـﻦ ﺑـﻪ أدﺑـﻪ ﻣـﺎ ﱠﻭﺟﻌـﻞ ذﻟﻚ, ﲠـﺎ ﻳﺴﺘﻨﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﺧﻠﻘﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻨﻪ إﻳﺎﻩ ﱠﻭﻋﻠﻤﻪ, ﹰﻭﺳـﺒﻴﻼ اﻓﺘﺘـﺎح ﰲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧـﻪ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ أﻭاﺋﻞ, ر ﻭﺣﺎﺟﺎﲥﻢﻭﺻﺪﻭر ﻭﻛﺘﺒﻬﻢ ﺳﺎﺋﻠﻬﻢ , ﻣـﻦ ﻇﻬـﺮ ﻣـﺎ دﻻﻟﺔ أﻏﻨﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻗﻮﻝ»اﷲ ﺑﺴﻢ«ﳏﺬﻭﻑ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻣﺮادﻩ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﻣﺎ ﻋﲆ)٢« . ﻣﺘﻌﻠ ﻫﻮ اﳉﺎرﱠﻭاﳌﺤﺬﻭﻑ ﰲﱢﻖ ﻭاﳌﺠﺮﻭر ﴿A B﴾ إﳚـﺎز اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻤﻰ اﳊﺬﻑ)٣(ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ﳏـﺬﻭﻑ ﺑﻔﻌـﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘـﺎﻥ ﻭاﳌﺠﺮﻭر اﳉﺎر ﻷﻥ»أﻗـﺮأ«أﻭ»أﺗﻠـﻮ« أﻭ )١ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﺎﻑ/١١ . )٢ (اﻟﻄﱪﻱ ١ﺗﻔﺴﲑ/٠٥ . )٣ (ﻗﺴﻤﲔ ﻋﲆ اﻹﳚﺎز: ﻗ ﻛﺜـﲑةﹶﴫﹺإﳚﺎز ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ ﻗﻠﻴﻠـﺔ اﻷﻟﻔـﺎظ ﺗﻜﻮﻥ أﻥ ﻭﻫﻮ ﻭﻫـﻮ, ﺣـﺬﻑ ﻭإﳚـﺎز , أﻥ ﲨﻠﺔ أﻭ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ أﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻑ اﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﳛﺬﻑ ﻋـﲆ دﻟﻴـﻞ ﻭﺟـﻮد ﻣـﻊ ﺑﻼﻏﻲ ﻟﻐﺮض; ﻓﺄﻛﺜﺮ اﳌﺤﺬﻭﻑ. اﻧﻈﺮ:اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ , ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ أﺳﺴﻬﺎ ٢/٩٥, ﺗﺄﻟﻴﻒ: اﳌﻴﺪاﲏ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ .

٢٤١ »أﺑﺪأ«,ﻭاﻟﺴﻴﺎﻕ اﳊﺎﻝ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺎﻋﺎت أداء ﰲ أﴍع اﷲ ﺑﺎﺳﻢ أﻭ . ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﲈ أﻭﻗﻊ ﻫﻬﻨﺎ اﳌﻌﻤﻮﻝ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ: ﴿a b c﴾]ﻫﻮد: ١٤[ أﻫـﻢ ﻷﻧﻪ; اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻭأدﺧﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻋﲆ ﻭأدﻝ)١ .( ﻭاﻟﺒﺎء– ﻫﻨﺎ اﻹﻟﺼﺎﻕ ﺑﺎء ﻭﻫﻲ اﳌﻼﺑﺴﺔ أﻭ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﺑﺎء) ٢ ,(ﻗﻮﻟـ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃﻛـﲈ ﻪ: ﴿ c d﴾]اﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٠٢[ ,ﻭأﺷـﻬﺮﻫﺎ اﻟﺒـﺎء ﻣﻌﺎﲏ أﻛﺜﺮ ﻫﻮ اﳌﻌﻨﻰ ﻭﻫﺬا ; ﻳـﺮ ﻟـﺬا زﻳـﺎدة ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﳌـﺎ; ﻟﻶﻟـﺔ اﻟﺒـﺎء ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻭأﺣﺴﻦ أﻋﺮب اﳌﻼﺑﺴﺔ ﻣﻌﻨﻰ أﻥ اﻟﺰﳐﴩﻱ ﺗﻌﺎﱃ ﻻﺳﻤﻪ اﻟﻔﻌﻞ أﺟﺰاء ﲨﻴﻊ ﺑﻤﻼﺑﺴﺔ اﻟﺘﱪﻙ)٣ .( ﻭﻗﻴﻞ: ﴿a b ﻳﻘﻞ﴾ ﻭﱂ: اﻟﺘﱪ ﻷﻥ; ﻭاﻻﺳﹶﻙﱡﺑﺎﷲ اﺳـﻤﻪ ﺑـﺬﻛﺮ ﺘﻌﺎﻧﺔ , ﻟﻠﻔـﺮﻕ أﻭ ﻭاﻟﺘﻴﻤﻦ اﻟﻴﻤﲔ ﺑﲔ)٤ ,(اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ أﻫـﻞ ﺷـﺆﻭﻥ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ اﳌـﴩﻭع اﻟﻔﻌـﻞ ﺑـﺄﻥ ﻭﻟﻺﺷﻌﺎر اﻟﻮاﺣﺪ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻮﺳﻮﻣﺔ)٥,(اﻟﻨﱡ ﻋﲆ ﻛﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻛﲈ ﺴﻚ: ﴿Ì Í Î Ï Ð Ñ﴾]اﻷﻧﻌﺎﻡ: ٨١١[ اﳌﻌﻮﻧﺔ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﻭاﻟﺘﱪﻙ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﲠﺎ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﻲ ﻭﻛﺎﻷﻓﻌﺎﻝ . ﳍﺬﹰﺎﺎﺣﻭإﻳﻀ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻩ ﻋﺎﺷﻮر ﺑﻦ» ﻓﻴـﻪ ﻳﻘـﺼﺪ ﻣﻘـﺎﻡ ﻛﻞ أﻥ ﻟﻔـﻆ إﱃ اﻟﻔﻌـﻞ ﻓﻴـﻪ ﻳﻌـﺪ اﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻮاﺟـﺐ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟـﺮب إﱃ ﻭاﻻﻧﺘـﺴﺎب ﹸﱠاﻟﺘﻴﻤﻦ »اﷲ اﺳﻢ«ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﴿} ~ _ ` a b c ed﴾]ﻫـﻮد: ١٤[..., ﻛﻘﻮ ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ اﺳـﻢ ذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺬﻱ اﳌﻘﺎﻡ ﺗﻌـﺎﱃﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟـﻪ: ﴿È É Ê Ë﴾]اﻟﻮاﻗﻌﺔ: ٤٧[…,ﻓﻤﻌﻨﻰ ﴿z { | }﴾ ﻟﱪﻛـﺔ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻗﺮاءة أﻗﺮأ اﳌﺒﺎرﻙ اﻻﺳﻢ ﻫﺬا)٦« . )١ (اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ١ﺗﻔﺴﲑ/١٢, ٢٢ . )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ١/٧١ . )٣ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﺎﻑ/ ٤١ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ, ١/٧٤١ . )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺗﻔﺴﲑ ١/٠٣ . )٥ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺸﺎﻑ ١/ ٢١ ,اﻟﻜﺒﲑ ﻭاﻟﺘﻔﺴﲑ ١/٣٢ اﻟﺴﻌﻮد أﰊ ﻭﺗﻔﺴﲑ, ١/١١ ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ, ١/٦٤١ . )٦ (ﻭاﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ/٠٥١ .

٣٤١ ﰲ اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﳊـﺬﻑ اﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ اﻷﴎار ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﴿ﻭﻳﺬﻛﺮa bﻣﺘـﺄﺛﺮا﴾ ﹰ ﰲ اﻟﺴﻬﻴﲇ ذﻛﺮﻩ ﺑﲈ ﻓﻴﻬﺎ»اﻟﻔﻜﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ«ﻭﻫﻲ : • » ﺳﻮ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻘﺪﻡ أﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﻣﻮﻃﻦ ﻳﻘﺎﻝأﻧﻪ ﻓﻼ اﷲ ذﻛﺮ : ﴿أﺗﻠـﻮa b﴾ أﻋﻤــﻞ أﻭ أﺑــﺪأ أﻭ, ﻳﻘــﺎﻝ ﺑــﻞ: ﴿a bﻣﺘــﺄﺧﺮا﴾ اﳌﺘﻌﻠــﻖ ﻭﻳﻘــﺪر ﹰ ﺑﺤــﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎﻕ . • ﺣ إذا اﻟﻔﻌﻞ ﺻﹶﻑﹺﺬﹸأﻥ ﻭﺣﺮﻛﺔﱠﺢﹶ ﻭﻋﻤﻞ ﻗﻮﻝ ﻛﻞ ﰲ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻻﺑﺘﺪاء , ﻭﻟـﻴﺲ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﲠﺎ أﻭﱃ ﻓﻌﻞ, اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ أﻋﻢ اﳊﺬﻑ ﻓﻜﺎﻥ ; ﻛـﺎﻥ ذﻛﺮﺗـﻪ ﻓﻌﻞ أﻱ ﻓﺈﻥ أﻋﻢ ﻣﻨﻪاﳌﺤﺬﻭﻑ . • ﻋـﲆ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻳﺪﻋﻲ ﻛﺄﻧﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﲠﺬﻩ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻷﻥ; أﺑﻠﻎ اﳊﺬﻑ ﱠأﻥ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﻄﻖ , أﻥ ﻋـﲆ داﻟﺔ ﻭاﳊﺎﻝ اﳌﺸﺎﻫﺪة ﻷﻥ; ﺑﻪ اﻟﻨﻄﻖ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا, ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرﻙ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻫﻮ ﻓﺈﻧﲈ ﻓﻌﻞ ﻭﻛﻞ)١«. اﳉﻼﻟﺔ ﺑﻠﻔﻆ ﻭاﻟﺒﺪء)اﷲ, (اﻟﻌ اﳌﺸﻬﻮﹸﻢﹶﻠﹶﻷﻧﻪ اﳊﻖ ﺑﺎﳌﻌﺒﻮد اﳌﺨﺘﺺ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ)٢ .( اﳉﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ ذﻛﺮ ﻭﰲ) اﷲ( ﺑﺎﻟﻮﺻـﻔﲔ ﻣﻘﱰﻧﺎ : ﴿| }﴾ ﹲﻟﻄﻴﻔـﺔ ﺑﻼﻏﻴـﺔ اﳊﻘﻴﻘـﻲ اﳌﻌﺒـﻮد اﷲ ﻫﻮ اﻷﻣﻮر ﳎﺎﻣﻊ ﰲ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ أﻥ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻱ أﻥ ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻫﻲ اﳊﻖ اﻹﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﳌﺘﺼﻒ, اﻟﺮﲪﻦ, ﻭ أﻭﳍـﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻋﲆ اﳌﺘﻔﻀﻞ اﻟﺮﺣﻴﻢ آﺧﺮﻫـﺎ ﻭﺣﻘﲑﻫﺎ ﺟﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭآﺟﻠﻬﺎ ﻋﺎﺟﻠﻬﺎ)٣ .( اﻟـﺮﲪﻦ ﻫـﻮ اﻟﺬﻱ اﺳﻤﻪ ﻋﲆ اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﷲ اﺳﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﻭﺟﻪ , اﺳـﻤﻪ ﻭﺗﻘـﺪﻳﻢ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ اﺳﻤﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﲪﻦ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ; إذا أﳖـﻢ ﰲ اﻟﻌـﺮب ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﻋـﲆ ﹰﺟﺮﻳـﺎ اﺳﻤﻪ ﻳﻘﺪﻣﻮا أﻥ ﻋﻨﻪ ﳐﱪ ﻋﻦ اﳋﱪ أرادﻭا, ﻭﻧﻌﻮﺗﻪ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ ﺛﻢ . )١ (اﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ١ﺑﺪاﺋﻊ/ﻭاﻧﻈﺮ٣٤ :, اﻟﻄﱪﻱ ﺗﻔﺴﲑ ١/٠٥ . )٢ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ١ﺗﻔﺴﲑ/٢٣ ﻭاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ, ١/٦٤١ . )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﺒﻴﻀﺎ ﺗﻔﺴﲑ ١ﻭﻱ/٢٤ .

٤٤١ » ﻭﻫﺬا;ﻭﺻـﻔﺘﻪ ﻧﻌﺘـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻣﻘـﺪﻣﺎ اﻻﺳﻢ ﻳﻜﻮﻥ أﻥ اﳊﻜﻢ ﰲ اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ ﻟـﻴﻌﻠﻢ ﻋ اﳋﱪ اﳋﱪﱠﻤﹶاﻟﺴﺎﻣﻊ ﻦ. ﻛﺬﻟﻚ ذﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻓﺈذا , ﷲ − ذﻛﺮﻩ − ﺣـﺮﻡ ﻗـﺪ أﺳﲈء ﹶﱠ ﻳﺘﺴ أﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﺧﺺﱠﻤﹶﻋﲆ ﲠﺎ دﻭﳖﻢﹼﻮا ﻧﻔﺴﻪ ﲠﺎ, اﷲ ﻣﺜـﻞ ﻭذﻟـﻚ, ﻭاﻟـﺮﲪﻦ, ﻭاﳋـﺎﻟﻖ, ﻳـﺴﻤ أﻥ ﳍﻢ أﺑﺎح ﺑﻌـﱢﻭأﺳﲈء ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﲠـﺎﻲ ﹰﻀﺎ , ﻭاﻟﺒـﺼﲑ ﻭاﻟـﺴﻤﻴﻊ ﻛـﺎﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭذﻟـﻚ اﻷﺳﲈء ﻣﻦ ذﻟﻚ أﺷﺒﻪ ﻭﻣﺎ ﻭاﻟﻜﺮﻳﻢ , ﺧﺎﺻـﺔ ﻟـﻪ ﻫـﻲ اﻟﺘﻲ أﺳﲈءﻩ ﻳﻘﺪﻡ أﻥ اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻥ ﺧﻠﻘﻪ ﲨﻴﻊ دﻭﻥ . ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺑﺎﺳﻤﻪ ذﻛﺮﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻓﺒﺪأ ) اﷲ (ﺛﻨـﺎؤﻩ ﺟـﻞ ﻟﻐﲑﻩ ﻟﻴﺴﺖ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻷﻥ; اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺑﻮﺟﻪ)١«. اﻟ ﹺﻊﹾﻤﹶﺠـﻭﰲ ﺻﻔﺘﻲ ﺑﲔ ﴿K Lﺗﺄﻛﻴ﴾ اﳌﺮاد ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺪ , ﻋـﲆ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻳﺘﻬـﺎ اﻟﺮﲪـﺔ ﰲ اﻟﺒـﺎﻟﻎ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﳌﻨﻌﻢ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ)٢ ;(اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﺑﺎﻟﺮﲪـﺔ اﳌﺘـﺼﻒ ﻷﻧـﻪ أﲨﻌﲔ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻭاﳋﺎﺻﺔ . ﴿ﻓـKﻭﻋﻈﺎﺋﻤﻬﺎ﴾ اﻟﻨﻌﻢ ﺟﻼﺋﻞ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ, ﻭأﺻﻮﳍﺎ, ﴿ﻭLﺗﺘﻤـﻴﲈ ﺟﺎء ﹰ﴾; ﻭﻟﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ دﻕ ﻣﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎﻭﻝ)٣ .( ﻭﺻﻔﻪﹸﻊﹾﻤﹶﺠـﻓﺎﻟ ﰲ − ﴿ﺑﺄﻧﻪ K L﴾ اﻟﺮﲪـﺔ ﻣﻌـﺎﲏ ﻛـﻞ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻭﺣﺎﻻﲥﺎ . اﳌﺨﺘﺺ اﻟﺼﻔﺘﲔﱡﻭﻫﻮ ﻫﺎﺗﲔ ﺑﺎﺟﺘﲈع ﻭﺣﺪﻩ , ﺑﺼﻔﺔ ﻭﺣﺪﻩ اﳌﺨﺘﺺ أﻧﻪ ﴿ﻛﲈK﴾ . ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻮﺻﻒ أﻥ اﳉﺎﺋﺰ ﻓﻤﻦرﺣﻴﻢ , اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻮﺻﻒ أﻥ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔرﲪﻦ. أﻻ أﻭﱃ ﺑﺎب ﱠﻭﻣﻦ ﲡﺘﻤﻊ اﻟﺼﻔﺘﺎﻥ ﻟﻪ)٤ .( )١ (اﻟﻄﱪﻱ ١ﺗﻔﺴﲑ/٨٥ . )٢ (اﻧﻈﺮ : اﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ١ﺗﻔﺴﲑ/٠٤ . )٣ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﺎﻑ/٦١, ٨١ . )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻘﺮآﻥ ﻇﻼﻝ ١ﰲ/١٢, ٢٢ .

٥٤١ ﺑﻮﺻـﻒ اﻟﺒﺪء ﻭﺟﺎء ﴿K﴾ ﻗﺒـﻞ ﴿L﴾ ;ﻭﺻـﻒ ﴿ﻷﻥK ﴾ أﺧـﺺ ﻣـﻦ ﴿ﻭأﻋﺮﻑL;﴾ أﻭﻻ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ اﻷﺳـﲈءﹰﻭﻷﻥ ﺑـﺄﴍﻑ ﺗﻜﻮﻥ إﻧﲈ , اﺑﺘـﺪأ ﻓﻠﻬـﺬا ﻓﺎﻷﺧﺺ ﺑﺎﻷﺧﺺ)١ .( ﺑﲔ ﻭاﳉﻤﻊ ﴿K L﴾ ﲡﺎﻧـﺴ ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﻭاﺣﺪة آﻳﺔ ﻟﻔﻈﻴـﹰﺎﰲ ﺑـﺪﻳﻌﹰﺎ ﹰﺎ ;ﻷﳖـﲈ اﻟﺮﲪﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎﻥ , اﻟﻜﻠﲈت ﺑﲔ ﻭاﻟﺘﺠﺎﻧﺲ اﳌﻌـﺎﲏ ﺑـﲔ اﻻﺋـﺘﻼﻑ ﻣﻈـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ ﻣﻈﻬـﺮ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻴﻪ ﲤﻴﻞ اﻟـﺬﻱ ﻭاﻷﻟﻔﺎظ, ﺑﻪ ﻭﺗﺘﺄﺛﺮ . ﰲ ﻭاﳉﻤـــﻊ ﴿z { | }اﻟﺜﻼﺛـــﺔ﴾ اﻷﺳـــﲈء ﻫـــﺬﻩ ﺑـــﲔ: ﴿ B﴾ , ﴿K﴾ ﴿L﴾ ﻟﻮﻧ ﺑﺪﻳﻌﻴﹰﺎﹶﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻮﻳﹰﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐﹰﺎ ﻫﻮ) ٢ ;(ﻓﺎﺳـﻢاﷲ ﻭﺟـﻞ ﻋـﺰ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻷﺳﲈء أﻇﻬﺮ ﻷﻧﻪ; ذاﺗﻪ ﲡﲇ ﰲ اﻷﺳﲈء اﻟﻌﻘﻮﻝأﻗﻮ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭأﺑﻌﺪﻫﺎ , ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻦ ﻇﺎﻫﺮ, إﻧﻜﺎرﻩ ﻳﻌﴪ, أﴎارﻩ ﺗﺪرﻙ ﻭﻻ .اﺳﻤﻪ ﴿ﻭأﻣﺎK﴾ اﳊﻖ ﲡﲇ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ, ﻗﺎﻝ ﻭﻟﺬﻟﻚ: ﴿z { | } ~ `_ a b c d e gf﴾ ]اﻹﴎاء: ٠١١[ اﺳﻤﻪ ﻭأﻣﺎ ﴿L﴾ اﻟـﺴﺒﺐ ﻭﳍـﺬا ﻭآﻳﺎﺗـﻪ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ اﳊﻖ ﲡﲇ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﻝ: ﴿¯ ° ± ² ³ ´﴾)٣]ﻏﺎﻓﺮ: ٧[. اﻷﺳﲈء ﻫﺬﻩ ﺑﲔ اﳉﻤﻊ ﰲ أﺧﺮ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻫـﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ» اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ أﻥ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ اﻟﻘﺮآﻥ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎﻝ ﻛـﲈ أﺻـﻨﺎﻑ: ﴿[ \ ] ^ _ ` a b c ed﴾]ﻓﺎﻃﺮ: ٢٣[ﻓﻘﺎﻝ : أﻧـﺎاﷲﻟﻠـﺴﺎﺑﻘﲔ, اﻟـﺮﲪﻦﻟﻠﻤﻘﺘـﺼﺪﻳﻦ, اﻟﺮﺣﻴﻢﻟﻠﻈﺎﳌﲔ, ﹰﻭأﻳـﻀﺎ اﷲاﻟﻌﻄـﺎء ﻣﻌﻄـﻲ ﻫـﻮ, ﻭاﻟـﺮﲪﻦ اﳌ ﻫـﻮ زﻻت ﻋـﻦ ﺘﺠـﺎﻭز اﻷﻭﻟﻴﺎء, ﻭاﻟﺮﺣﻴﻢاﳉﻔﺎء ﻋﻦ اﳌﺘﺠﺎﻭز ﻫﻮ«)٤ .( )١ (اﻧﻈﺮ :ﻛﺜﲑ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ ١/١٢ . )٢ (ﻣﻦ ﹶﹸﱢﻤﺤﺴﻦـاﻟﻫﻮ اﳉﻤﻊ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ, اﻟﻨﻈﲑ ﻣﺮاﻋﺎة أﻭ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﻳﺴﻤﻰ, اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻠﻢ ﰲ ﻳﺪرس اﻟﺬﻱ اﳌﻌﻨﻮﻱ ﺑﲔ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻠﻢ اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻦ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻭﻟﻠﻮﻗﻮﻑ, ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻭﻣﺎ اﻷﻣﺮ. ﺗﺄﻟﻴﻒ: د . ص ﻓﻴﻮد اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ ط٩٢ﺑﺴﻴﻮﲏ, ١ . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻜﺒﲑ ١اﻟﺘﻔﺴﲑ/٤٤٢ . )٤ (اﻟﻜﺒﲑ ١اﻟﺘﻔﺴﲑ/٤٥١ .

٦٤١ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﰲ: ﴿F G H I * K L * N O P﴾ ﻳـﱪز ﺟﻼﻟﻪ ﺟﻞ اﻟﺮب إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺷﺪﻧﺎ اﻟﺬﻱ اﻟﺜﻨﺎء ﹼدﻋﺎء . ﻭ ﴿Fﻭاﻟﺘﻌﻈﻴﻢ﴾ اﳌﺤﺒﺔ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻜﲈﻝ اﳌﺤﻤﻮد ﻭﺻﻒ ﻫﻮ , اﳉﻤﻴـﻞ اﻟﺜﻨﺎء ﻭﻫﻮ ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥ اﻹﻧﻌﺎﻡ ذﻱ اﷲ ﻋﲆ, ﻏﲑﻫﺎﻭﻗ أﻭ ﻧﻌﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺪ . ﹸﻭأ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻭﺛﺮ ﴿ ﺑـFاﻟﺸﻜﺮ﴾ ﻣﻦ أﻋﻢ ﻷﻧﻪ, اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎء ﻭﻟـﺬا» اﳊﻤــﺪ اﻟﺸﻜﺮ رأس, اﷲﹶ ﺷﻜﺮ ﻋﺒﺪﻣﺎ ﹲ ﻻ ﹶﹾﹶﹸﳛﻤﺪﻩ )١« . ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻓﻴﺘﻀﺢ ﻭاﻟﺸﻜﺮ ﻭاﳌﺪح اﳊﻤﺪ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ أﻣﺎ : اﻷﻭﻝ: اﳊﻲ ﻭﻟﻐﲑ ﻟﻠﺤﻲ ﳛﺼﻞ ﻗﺪ اﳌﺪح أﻥ, رأ ﻣﻦ أﻥ ﺗﺮ أﻻ ﻏﺎﻳـﺔ ﰲ ﻟﺆﻟﺆة اﳊﺴﻦ, اﳊﺴﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ أﻭ, ﻳﻤـﺪﺣﻬﺎ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ, ﳛﻤـﺪﻫﺎ أﻥ ﻭﻳـﺴﺘﺤﻴﻞ , أﻥ ﻓﺜﺒـﺖ اﳊﻤﺪ ﻣﻦ أﻋﻢ اﳌﺪح . اﻟﺜﺎﲏ: اﻹﺣﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ اﳌﺪح أﻥ, ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻗﺪ , ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻓﺈﻧﻪ اﳊﻤﺪ أﻣﺎ اﻹﺣﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ إﻻ . اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻨﻬﻴﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ اﳌﺪح ﻋﻨﻪﹰأﻥ, اﻟﺼﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻭاﻟﺴﻼﻡﻗﺎﻝ ة ): اﻟـﱰاب اﺣﺜـﻮا اﳌﺪاﺣﲔ ﻭﺟﻮﻩ ﰲ)(٢ (ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻪ ﻣﺄﻣﻮر ﻓﺈﻧﻪ اﳊﻤﺪ ﹰأﻣﺎ, ﻗﺎﻝ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ ): ﱂ ﻣـﻦ اﷲ ﳛﻤﺪ ﱂ اﻟﻨﺎس ﳛﻤﺪ)٣ . (( اﻟﺮاﺑﻊ: ﻋﺒﺎ اﳌﺪح ﳐﺘﺼأﻥ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺪاﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞﹰﺎرة أﻧﻮاع ﻣﻦ ﺑﻨﻮع , ﻭأﻣﺎ ﳐﺘﺼاﳊﻤ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺪاﻝ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻬﻮ ﻭاﻹﺣﺴﺎﻥﹰﺎﺪ اﻹﻧﻌﺎﻡ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ . )١ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺸﺎﻑ ١/ﰲ٩١ اﳊﺪﻳﺚ ﻭاﻧﻈﺮ :, اﻟﺮزاﻕ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻨﻒ ٠١/٤٢٤ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ, ٤٧٥٩١ ﻛﺘﺎب, , اﳉﺎﻣﻊ اﻹﻳﲈﻥ ﺷﻌﺐ ﻭﰲ, اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺷﻜﺮ ٤ﺑﺎب/٦٩, اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ, ٥٩٣٤ ﻋـﺰ اﷲ ﻧﻌـﻢ ﺗﻌﺪﻳـﺪ ﰲ ﺑﺎب, ﻭﺟﻞ . )٢ (ﻣﺴﻠﻢ ٤ﺻﺤﻴﺢ /٧٩٢٢ . )٣ (ﻭﺳـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﲆ اﷲ رﺳﻮﻝ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻋﻦ اﻟﻮارد ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ): ﱂ اﻟﻨـﺎس ﻳـﺸﻜﺮ ﱂ ﻣـﻦ ﻭﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻳﺸﻜﺮ(اﻧﻈﺮ : ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻨﺪ ٢ /٨٥٢ .

٧٤١ إﻟﻴـﻚ اﻹﻧﻌﺎﻡ ذﻟﻚ ﻭﺻﻞ ﻣﺎ إذا ﻳﻌﻢ اﳊﻤﺪ أﻥ ﻓﻬﻮ ﻭاﻟﺸﻜﺮ اﳊﻤﺪ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻕ ﻭأﻣﺎ ﻏﲑﻙ إﱃ أﻭ, إﻟﻴﻚ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻹﻧﻌﺎﻡ ﳐﺘﺺ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻜﺮ ﻭأﻣﺎ . ﻓﻘﻮﻟﻪ: ﴿F Gﻗﻮﻟﻪ﴾ ﻣﻦ أﻭﱃ: ﻗﻮﻟﻪ ﻷﻥ; ﷲ اﻟﺸﻜﺮ: ﴿F G﴾ ﻋـﲆ ﺛﻨـﺎء إﻧﻌﺎﻡ ﻛﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﲑﻩاﷲ إﱃ أﻭ إﻟﻴﻪ ﻭﻭﺻﻞ ﻣﻨﻪ ﺻﺪر . اﻟﻘﺎﺋـﻞﱠﻭأﻣ ذﻟـﻚ إﱃ ﻭﺻﻞ إﻧﻌﺎﻡ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻨﺎء ﻓﻬﻮ ﷲ اﻟﺸﻜﺮ ﺎ , اﻷﻭﻝ أﻥ ﺷـﻚ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻌﺒﺪ ﻛﺄﻥ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻷﻥ; أﻓﻀﻞ : إﱃ ﻭاﺻـﻞ ﻓﺈﻧﻌﺎﻣـﻚ ﺗﻌﻄﻨـﻲ أﻭﱂ أﻋﻄﻴﺘﻨـﻲ ﺳﻮاء اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻛﻞ, اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻭأﻧﺖ)١ .( ﰲ ﴿ﻭاﻟﺘﻌﺮﻳﻒ F اﳌﻌﻬﻮد﴾ اﳉﻨﺲ ﺗﻌﺮﻳﻒ , ﻛـﻞ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﺎ إﱃ اﻹﺷﺎرة ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ أﺣﺪ).٢ ( ﻓﻬﻮ اﳊﻤﺪ أﻧﻮاع ﲨﻴﻊ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ اﻟﺬﻱ اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻲ اﳉﻨﺲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﹸﹶأﻭ اﻟﻌﻤﻮﻡ ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ)٣ .( ﰲ ﻭاﻷﺻﻞ ﴿F﴾ ﲪﺪ اﷲ ﻧﺤﻤﺪ اﳌﻌﻨﻰ ﻷﻥ; ﹰااﻟﻨﺼﺐ , ﻋـﻦ ﺑـﻪ ﻋﺪﻝ ﹸﹺﻭﻟﻜﻦ اﻟﺪﻭا ﻋﲆ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ; اﻻﺑﺘﺪاء ﻋﲆ اﻟﺮﻓﻊ إﻟـﻰ ﻭاﻟﺜﺒﺎتاﻟﻨﺼﺐ ﻡ , ﺛﺎﺑـﺖ ﷲ داﺋﻢ اﳊﻤﺪ أﻱ ﻭﻣﺴﺘﻘﺮ. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﻨﻪ: ﴿... ª ¬« ® °¯...﴾]ﻫﻮد: ٩٦[ اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﺴﻼﻡ ﹸرﻓﻊ, إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻥ ﻋﲆ − اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ –ﲢﻴـﺘﻬﻢ ﻣـﻦ أﺣﺴﻦ ﺑﺘﺤﻴﺔ ﺣﻴﺎﻫﻢ ﹼ ;اﻟﺮﱠﻷﻥ ﹶﻊﹾﻓـﱠ ﳍﻢﱞداﻝ اﻟﺴﻼﻡ ﺛﺒﺎت ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ, ﺣﺪﻭﺛﻪ أﻭ ﲡﺪدﻩ دﻭﻥ)٤ .( ﻭاﻟـﻼ ﻓـﻲ ﴿ﻡ Gأﻱ﴾ ﻟـﻼﺧﺘﺼﺎص: ﺑﺎﷲ ﳐﺘﺺ ﻛـﻠﻪ اﳊﻤﺪ . )١ (اﻟﻜﺒﲑ ١اﻟﺘﻔﺴﲑ/٨٧١, ٩٧١ . )٢ (اﻧﻈﺮ : ١اﻟﻜﺸﺎﻑ/٩١, ٠٢ . )٣ (اﻧﻈﺮ : اﻟﻄﱪﻱ ١ﺗﻔﺴﲑ/ﻭاﻧﻈﺮ٠٦ : ﺣﺎﺷﻴﺔ ١اﻟﻜﺸﺎﻑ/٠٢ .ﺑﻐﻴﺔ اﻧﻈﺮ ﺑﺄﻝ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻧﻮاع ﻋﲆ ﻭﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ١اﻹﻳﻀﺎح/٢٧ ص اﳍﺎﺷﻤﻲ أﲪﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺟﻮاﻫﺮ, ٦١١, ٧١١ . )٤ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺸﺎﻑ ١/٩١ .

٨٤١ اﳉﻤﻠﺔ ﻃﺮﰲ ﴿ﻭﺗﻌﺮﻳﻒF Gاﻟﻘ﴾ ﻳﻔﻴﺪ ـﺮﹾﺼﹶ)١ ,(اﻟـﻤﺮاد اﳌﻌﻨﻰ ﻭﻳﺆﻛـﺪ , ﻭﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ ﷲ ﻭدﻭاﻣﻪ اﳊﻤﺪ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﴫ . أﻛ اﺳﻤﻴﺔﱠﻭﻗﺪ ﻛﺬﻟﻚ اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا ﻭاﺳﺘﻤﺮارﻩﹶﺪ اﳊﻤﺪ ﺛﺒﻮت ﻋﲆ اﻟﺪاﻟﺔ اﳉﻤﻠﺔ) ٢ .( ﴿ﻭF Gﻣﻦ﴾ أﺑﻠﻎ»اﷲ أﲪﺪ« ﻟﻮﺟﻮﻩ : أﺣﺪﻫﺎ: ﻗﺎﻝ ﻟﻮ أﻧﻪ»اﷲ أﲪﺪ«ﲪـﺪﻩ ﻋﲆ ﻗﺎدر اﻟﻘﺎﺋﻞ أﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ ﹸﹺ , ﻗـﺎﻝ إذا ﻟﻜـﻦ: ﴿F Gﳏﻤﻮدا﴾ ﻛﺎﻥ اﷲ أﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻢ اﳊﺎﻣﺪﻳﻦﹺﹸﹰ ﲪﺪ ﻗﺒﻞ , اﻷزﻝ ﻣﻦ ﳏﻤﻮد ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ اﻷﺑﺪ إﱃ . ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: ﴿أﻥF Gﻭﻣﻠﻜـﻪ﴾ ﷲ ﺣـﻖ ﻭاﻟﺜﻨﺎء اﳊﻤﺪ أﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ; ﻫـﻮ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﺈﻧـﻪ ﻟ ﻧﻌﻤﻪاﳌﺴﺘﺤﻖ ﻛﺜﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻠﺤﻤﺪ, اﻟﻌﺒﺎد ﻋﲆ آﻻﺋﻪ ﻭأﻧﻮاع, ﻗـﺎﻝ إذا ﻟﻜﻦ»اﷲﹶﹾﹶﹸأﲪـﺪ « ﱂ ﻟﺬاﺗﻪ ﻟﻠﺤﻤﺪ ﻣﺴﺘﺤﻖ اﷲ أﻥ ﻋﲆ ﻳﺪﻝ . ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: ﻗﺎﻝ ﻟﻮ أﻧﻪ»اﷲ أﲪﺪ«ﲪﺪ ﻗﺪ ﻟﻜﺎﻥ, ﺑﺠﻼﻟـﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﲪﺪ ﻭﻟﻜﻨﻪ , إذا أﻣـﺎ ﻗﺎﻝ: ﴿F G﴾ ﻗﺎﻝ ﻓﻜﺄﻧﻪ: أﲪﺪﻩ ﺣﺘﻰ أﻧﺎ ﻣﻦ?ﳏﻤﻮد ﻟﻜﻨﻪ ﹲ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﳊﺎﻣﺪﻳﻦﹶﹾﹺﲪﺪ ) ٣ .( ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﴿F G﴾ اﳉﻼﻟﺔ ﻟﻔﻆ ﻋﲆ −;ﻭأﻭﱃ أﻫـﻢ اﷲ ذﻛﺮ ﻛﺎﻥ ﻭإﻥ اﳌﻘـﺎﻡ ﻷﻥ − اﳊﻤﺪ ﻣﻘـﺎﻡ»أ اﺑﺘﺪأ ﻫﻮ ﺑﺎﳊﻤﺪﹶإذ اﻟﻨﻌﻢ ﹾﻭﱃ , اﻟـﺬﻱ اﻟﻘـﺮآﻥ ﺗﻨــﺰﻳﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﻫﻲ اﻟﺪارﻳـﻦ ﻧﺠﺎح ﻓﻴﻪ, اﻟﻜـﲈﻝ ﺻﻔﺎت ﺟﻼﺋﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﳛﻤﺪ ﻣﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ اﳌﻨﺔ ﻓﺘﻠﻚ , ﻻ ﻭﻗﺪ ﻭاﻟﻐﺎﻳﺔﺳﻴـﲈ ﻭاﻟﻠﻔﻆ اﳌﻌﻨﻰ ﻛﲈﻝ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآﻥ اﺷﺘﻤـﻞ, اﺑﺘـﺪ ﻋﻨـﺪ ﺧﻄـﻮرﻩ ﻓﻜـﺎﻥ اء إﻧﺰاﻟﻪ ﺳﲈع, ﻣﺬﻛﺮاءﻭاﺑﺘﺪ ﺗﻼﻭﺗﻪ اﳉﻤﻴﻠـﺔﹰا اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻨـﺰﻟﻪ ﺑﲈ ﱢ , ﻳـﺬﻛﺮ ﱢﻭذﻟـﻚ )١ (ﹾﴫﹶاﻟﻘ ﻃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﻟﻪ, ﳐﺼﻮص ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺑﴚء ﳾء ﲣﺼﻴﺺ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﹶﰲﹶﺮﹶﻋﻨﺪ اﳉﻤﻠﺔ ﻛﻘﻮﻟﻚ: اﻟﻮاﺣﺪ اﷲ. اﻧﻈﺮﻭ ﻭأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ اﻟﻘﴫ ﻣﻌﻨﻰ ﻋﲆ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ :اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺟﻮاﻫﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ٥٦١ ﻭﻣﺎ . )٢ (اﻧﻈﺮ ﻭاﻟﻔﻌﻠﻴﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ اﻟﺘﻌﺒﲑ أﻏﺮاض ﻋﲆ ﹰﻣﺜﻼ −: ﻛﺘﺎب ﻓﻨﻮا ﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭأﻓﻨﺎﳖﺎ ﳖﺎ )ﻋﻠـﻢ اﳌﻌﺎﲏ,(ص ٨٨, د. ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ ﻓﻀﻞ . )٣ (اﻧﻈﺮ :اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ١/١٩١