مع المتنبي – طه حسين

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺎأﺷﺪاﻻﺿﻄﺮاب،ﻓﺪَرْسُﻫﺬهاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺸﻌﺒﻴﺔاﻟﻜﻮﻓﻴﺔاﻟﺘﻲأﻧﺒﺘﺖﻫَﺬَااﻟﻨﺒﺎت اﻟﺸﺎذأﻗﻮَمُوأﺟﺪىﻣﻦاﻟﺒﺤﺚﻋَﻦْأﺑﻴﻪ،أﻛﺎنﻣﻦﺟﻌﻔﻰ،وﻋﻦأﻣﻪأﻛﺎﻧﺖﻣﻦﻫﻤﺪان. َااﻟﻐﻤﻮضاﻟﺬيأﺣﺎطﺑﺤﻴﺎة وﺗﺴﺄﻟﻨﻲ—وﻣﻦﺣﻘﻚأنْﺗﺴﺄﻟﻨﻲ—ﻋَﻦْﻣﻈﺎﻫﺮﻫَﺬ المﺘﻨﺒﻲ،وﻋﻦﻣﻮاﻃﻦﻫَﺬَااﻟﺸﺬوذاﻟﺬيأﺧﺬهﻣﻦﻛﻞوﺟﻪﰲِﺑﻴﺌﺘﻪاﻟﻜﻮﻓﻴﺔ،ﻓﻼﺣِﻆْﻗﺒﻞ ﻛﻞﳾءﻏﻤﻮضاﻷﻣﺮﰲِﻧﺴﺒﻪ،وﻻﺣﻆﺑﻌﺪذﻟﻚﺧﻠﻮدﻳﻮاﻧﻪﻣﻦذﻛﺮأﻣﻪوأﺑﻴﻪ،أو َااﻟﻜِﺬَابَاﻟﺬيﻛﺎنﻳُﻜﺎدﺑﻪﻋﻨﺪأﺑﻲاﻟﻌﺸﺎﺋﺮ،ﺛﻢ َاوذاكﻫَﺬ اﻹﺷﺎرةإﻟﻴﻬﻤﺎ،وﻻﺣﻆﺑﻌﺪﻫَﺬ ﻻﺣﻆآﺧﺮاﻷﻣﺮأﻧﻪﺣينﻋﺮفﺷﻮقﺟﺪﺗﻪإﻟﻴﻪ،ووﺟﺪاﻟﺸﻮقإﱃﻟﻘﺎﺋﻬﺎ،وذﻫﺐﻟﺘﻨﻌﻢ وﻳﻨﻌﻢﻫُﻮَﺑﻬﺬااﻟﻠﻘﺎء،ﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊأنْﻳﺪﺧﻞاﻟﻜﻮﻓﺔ،ﻓﺬﻫﺐإﱃﺑﻐﺪادوﻛﺘﺐإﱃﺟﺪﺗﻪ ﻟﺘﺸﺨﺺإﻟﻴﻪ،ﻓﻠﻤﺎاﻧﺘﻬﻰإِﻟَﻴْﻬَﺎﻛﺘﺎﺑﻪﻓﺮﺣﺖﺑﻪﻓﻘﺘﻠﻬﺎاﻟﻔﺮح. أﻟﻴﺲﻫَﺬَاﻛﻠﻪدﻟﻴﻼًﻋﲆأنﱠﺷﻴﺌًﺎﻛﺜيرًاﻣﻦاﻟﻐﻤﻮضﻗﺪأﺣﺎطﺑﺄﴎةالمﺘﻨﺒﻲ؟ لمﺎذااﺣﺘﺎجالمﺆرﺧﻮنإﱃأنْﻳﺘﺤﺪﺛﻮاﻋَﻦْأﺑﻴﻪ،وﻋﺠﺰواأوﻟﻢﻳﺮﻳﺪواأنْﻳﺘﺤﺪﺛﻮاﻋَﻦْ أﻣﻪ،وﻟﻢﻳﺘﺤﺪثﻫُﻮَﻋَﻦْﻫﺬهوذاك؟ لمﺎذاﻛﺎداﻟﻜﺎﺋﺪونﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲﰲِﻧﺴﺒﻪ؟لمﺎذاﺗﻌﻤﺪاﻟﻐﺮﺑﺔﻋَﻦْاﻟﻜﻮﻓﺔوأﻟﺢﱠﻓﻴﻬﺎ، وﺗﺠﻨﺐاﻟﺤﻴﺎةﰲِاﻟﻌﺮاقﻣﺎوﺳﻌﻪﻫَﺬَااﻟﺘﺠﻨﺐ؟لمﺎذاﻋﺠﺰﻋَﻦْدﺧﻮلاﻟﻜﻮﻓﺔﺣينﺧﻒﱠ ﻟﻠﻘﺎءﺟﺪﺗﻪ،ﻓﻤﴣإﱃﺑﻐﺪادوﻃﻠﺐإﱃﺟﺪﺗﻪأنْﺗﺸﺨﺺإﻟﻴﻪ؟ ﻛﻞﻫﺬهاﻟﺤﻘﺎﺋﻖواﻗﻌﺔﻻﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنْﻧﺸﻚﻓﻴﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻨﺎﻻﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنْﻧﻌﻠﻠﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻼًﻗﺎﻃﻌًﺎ،والمﺘﻨﺒﻲﻳﺤﻘﻖﻟﻨﺎﻫﺬهاﻷﺣﺪاثﰲِﻫﺬهاﻟﻘﺼﻴﺪةاﻟﺨﺎﻟﺪةاﻟﺘﻲﻳﺮﺛﻲ ﺑﻬﺎﺟﺪﱠﺗﻪ،ﻓﺎﻗﺮأﻣﻌﻲﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎت،وﻟﻜﻦﻗﺮاءةالمﺴﺘﺄﻧﻲالمﺘﻤﻬﻞاﻟﺬيﻻﻳﻤﺮﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﺮٍّا،واﻟﺬيﻻﻳﺸﻐﻠﻪاﻟﺠﻤﺎلاﻟﻔﻨﻲﻋَﻦْاﻟﺘﻤﺎسﻧﻔﺲاﻟﺸﺎﻋﺮ،وﻣﺎﻳُﻜﻦﱡﰲِﺿﻤيره ﻣﻦاﻟﻌﻮاﻃﻒالمﻜﻈﻮﻣﺔ،واﻷﻫﻮاءالمﻜﺘﻮﻣﺔ،واﻟﺨﻮاﻃﺮاﻟﺘﻲﻻﻳﻌﺮبﻋﻨﻬﺎإﻻﺑﺎﻹﺷﺎرة واﻟﺘﻠﻤﻴﺢ: ﺎ ﻤَ ﺴْ ﻗِ ﺎﻬَ ﺖُﺑِ ﻴﻮْرَﺿِ ﻟَ ﻲﺖْﺑِ ﻴَﺪْرَﺿِ وَﻗَ ﻲﻨﺎﺗَﺖْوَﻓَ ﺎﺗَﻔَ ﻓَ ﺎﻈٍّﺣَ ﺎﻬَ ﺖُﻟَ ﺒْﻠَﻃَ ﺎﻤﱠ ﺼﱡ اﻟ ﺎﻨَﻘَ وَاﻟْ ﻰﻮَﻏَاﻟْ ﻲﻘِ ﺴْ ﺘَﺖُأَﺳْ ﻨْﺪْﻛُ وَﻗَ ﺎﺮِﻫَ ﺒْﻘَ ﺎمَﻟِ ﻤَ ﻐَ اﻟْ ﻲﻘِ ﺴْ ﺘَﺖُأَﺳْ ﺤﺒَﺄَﺻْ ﻓَ ﻰ ﻮَىﻓَﻘَﺪْﺻَﺎرَتِاﻟﺼﱡﻐْﺮَىاﻟﱠﺘِﻲﻛَﺎﻧَﺖِاﻟْﻌُﻈْﻤَ ﻨﱠﻢُاﻟ ﻈِ ﻌْ ﺘَﻮْتِأَﺳْ ﻤَ ﻞَاﻟْ ﻴْﺒَﺖُﻗُ ﻨْوَﻛُ ﻰﻤﱠ ﺤُ ﻦَاﻟ ﻚِﻣِ ﻴﺄْرِﻓِ ﺜﱠﺬِاﻟ ﺄَﺧْ ﻒَﺑِ ﻴْﻜَﻓَ ﺪَىﻌِ ﻦَاﻟ ﻚِﻣِ ﻴﺄْرَﻓِ ﺜﱠﺬْتُاﻟ أَﺧَ ﻲﻨِﻴﺒِﻫَ ﻰﻤَ ﻪِأَﻋْ ﻻَأَرَاكِﺑِ ﺎﺮْﻓًﻦﱠﻃَ ﻜِوَﻟَ ﺎﻬَ ﻘِ ﻴﻀِ ﻲﱠﻟِ ﻠَﻋَ ﺎﻴَﺪﱡﻧْﺪﱠتِاﻟ ﺴَ اﻧْ ﺎوَﻣَ ﺎﺰْﻣَ ﺣَ ﺎﺌَﻠِﺬَيْﻣُ ﻠﱠﺪْرِاﻟ ﺼﱠ اﻟ ﻚِو ﺮَأْﺳِ ﻼًﻟِ ﺒﱢﻘَ ﺐﱠﻣُ أﻻﱠأُﻛِ ﺎﻔَ أَﺳَ ﻮَاﻓَ 20

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو ﺎﻤَ ﺴْ ﻪُﺟِ ﺎنَﻟَ ﻚِﻛَ ﺴْ ﻤِ ﻲﱠاﻟ ﺄَنﱠذَﻛِ ﺬِيﻛَ ﺐَاﻟﱠ ﻴﱢﻄﱠﻚِاﻟ ﻲرُوﺣَ وَأَﻻﱠأُﻻَﻗِ ﺎأُﻣﱠ ﻲﻚِﻟِ ﻮْﻧُﻢَﻛَ ﺨْ ﻀﱠ ﺎكِاﻟ ﺎنَأَﺑَ ﻜَﺪٍﻟَ ﺮَمِوَاﻟِ ﺖَأﻛْ ﻨْﺑِ ﻲﻧ ﻮﻜُﻢْﺗَ ﻮْﻟ ﻟَ و ﺎﻤَ ﻢُرَﻏْ ﻬِ ﻔِ ﻷَِﻧْ ﻲﻨﱢﺪَتْﻣ ﺪْوَﻟَ ﻘَ ﻟَ ﺎﻬﺗ ﻮﻤﻦَﺑ ﻴﺘِﺎﻣِ ﺸّ ﻮْمُاﻟ ﺬﱠﻳَ ﻦْﻟَ ﺌِﻟَ ﺎﻤَ ﻜْﻪِﺣُ ﻘِ ﺎﻟِﺨَ ﻼًإِﻻﱠﻟِ ﺎﺑِﻪِوَﻻَﻗَ ﺴِ ﻔْ ﺮَﻧَ ﻴْﻏَ ﺎﻤً ﻈِ ﻌْ ﺘَﺴْ ﺮﱠبَﻻَﻣُ ﻐَ ﺗَ ﺎﻤَ ﻌْ ﺔٍﻃَ ﺮُﻣَ ﻜْﻤَ إِﻻﱠﻟِ ﺪًاﺔٍوَﻻَوَاﺟِ ﺎﺟَ ﺠَ ﺆَادَﻋَ إِﻻﱠﻓُ ﺎﻜًﺎﻟِوَﻻَﺳَ ﻰﻤَ ﺴْ ﻞﱠأَنْﻳُ ﺟَ ﻲﻐﺘَأَﺑْ ﺎﻣَ ﻲ؟ﻐِ ﺘَﺒْﺗَ ﺎﺪَةٍوَﻣَ ﻠْﻞﱢﺑَ ﻛُ ﻲﺖَﻓِ أَﻧْ ﺎﻣَ ﻲنَﻟِ ﻮﻟُ ﻮﻘُ ﻳَ ﺎﻤَ ﺘْﻴُﻪُاﻟ ﺎدِﻧُ ﻌَ ﻦْﻣَ ﻢْﻣِ ﻬِ ﻴْبٌإِﻟَ ﻮﻠُﺟَ ﻲﻨِﺄﻧﱠنَﺑِ ﻮﻤُﺎﻟِﻢْﻋَ ﻬِ ﻴﻨِﺄَنﱠﺑَ ﻛَ ﺎﻤَ ﻬْ ﻔَ ﺪﱠوَاﻟْ ﺠَ ﻊَاﻟْ ﻤَ ﻦْأَنْأَﺟْ ﺐَﻣِ ﻌَ ﺄَﺻْ ﺑِ ﺪِيﻳَ ﻲﺎرِﻓِ ﻨﱠوَاﻟ ﺎءِﻤَ ﻦَاﻟْ ﻴْﻊُﺑَ ﻤْ ﺠَ اﻟْ ﺎوَﻣَ ﺎﻤَ ﺸْ ﻐَ ﻪِاﻟ ﺎلٍﺑِ ﻞﱢﺣَ ﻛُ ﻲﺐٌﻓِ ﻜِﺮْﺗﻣُ ﻪِو ﺎﺑِﺬُﺑَﺮٌﺑِ ﺼِ ﻨْﺘَﺴْ ﻣُ ﻲﻨِﻨﱠﻜِوَﻟَ ﺎﺮْﻣَ ﻘَ ﻞَاﻟ ﻄَﺒَﺪَاﻟ ﻴﱢﺴﱠ ﺖُاﻟ ﺴْ ﻠَوَإِﻻﱠﻓَ ﻲﺘِﻴﱠﺤِ ﺗَ ﺎءِﻘَ ﻠﱢﻮْمَاﻟ ﻪُﻳَ ﻠُﺎﻋِ وَﺟَ ﺎﺰْﻣَ ﺪْﻋَ ﺠِ ﻢْﻳَ ﻦٌﻟَ ﻜِﻤْ ﻣُ ﻲءﺪُﺷ ﻌَ ﺄَﺑْﺪِهِﻓَ ﻌْ ﻮْفُﺑُ ﺧَ ﺪًىﻦْﻣَ ﻋَ ﻲﺰْﻣِﻞﱠﻋَ ﻓَ إِذَا ﺎﻤَ ﻈْﻌَ اﻟْ ﻢَو ﺤْ ﻠﱠﻦَاﻟ ﻜُﺴْ ﻒٌأَنْﺗَ أَﻧَ ﺎﻬَ ﻢْﺑِ ﻬُ ﺳَ ﻮﻔُ ﺄَنﱠﻧُ ﻮْمٍﻛَ ﻦْﻗَ ﻤِ ﻟَ ﻲوَإِﻧﱢ ﺎﺪْﻣَ ﻗُ ﺎﻬَ ﻬِ ﺮَاﺋِﻛَ ﻲﻓِ ﺪِيﺲُزِﻳ ﻔْ ﻧَ ﺎوَﻳَ ﻲﺒِْﻫَ ﺎذ ﺖِﻓَ ﺌْﺷِ َا ﺎإِذ ﻴَدُﻧْ ﺎﻳَ ﺎأَﻧَ َا ﺬ ﻛَ ﺎﻤَ ﻠْﻈﱡﻞُاﻟ ﺒَﻘْ ﺔٌﺗَ ﺠَ ﻬْ ﻣُ ﻲﻨِﺘْﺒَﺤِ وَﻻَﺻَ ﻲﺰﱡﻧِﻌِ ﺔٌﻻَﺗُ ﺎﻋَ ﺳَ ﻲﺮَتْﺑِ ﺒَﻼَﻋَ ﻓَ أﺑﻄﺄ ﻓﻬﻮﻗﺪﻃﻠﺐﻟﺠﺪﺗﻪﺣﻈٍّﺎﻟﻢﻳﺪرﻛﻪ؛ﻷﻧﻬﺎأﴎﻋﺖإﱃالمﻮت،وﻷنﻫَﺬَااﻟﺤﻆ ﻋﲆﻃﺎﻟﺒﻪ،وﻫﻮﻳﺴﺄلﻛﻴﻒﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنْﻳﺜﺄرﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﻤﻰاﻟﺘﻲﻗﻀﺖﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻋﲆ ﻓﺮضأﻧﻪاﺳﺘﻄﺎعأنﻳﺜﺄرﻟﻬﺎﻣﻦاﻷﻋﺪاءاﻟﺬﻳﻦأﺳﺎءواإﻟﻴﻬﺎ. ﻓﻤﻦﺣﻘﻨﺎأنﻧﺴﺄلﻋَﻦْﻫﺆﻻءاﻷﻋﺪاءﻣﻦﻫﻢ،وﻣﻦﻋﴗأنﻳﻜﻮﻧﻮا؟وﻣﻦﺣﻘﻨﺎ أنﻧﺴﺄلﻋَﻦْﻫﺬهالمﺴﺎءةﻣﺎﻫﻲوﻣﺎﻋﴗأنﺗﻜﻮن؟ﻣﻦﺣﻘﻨﺎأنْﻧﺴﺄل،وﻟﻜﻦالمﺘﻨﺒﻲ ﻟﻢﻳﻘﺪرﻫَﺬَااﻟﺴﺆالﻓﻠﻢﻳﺠﺐ،أوﻗﺪﱠرهوﻟﻢﻳﺮدأنْﻳﺠﻴﺐﻋﻨﻪ؛ﻷﻧﻪآﺛﺮاﻟﺘﻠﻤﻴﺢﻋﲆ اﻟﺘﴫﻳﺢ،وﻷﻧﻪرأى،وﻣﻦﺣﻘﻪأنْﻳﺮىأنﱠﻫﺬهأﻣﻮرﻻﻳﻨﺒﻐﻲأنْﺗﻌﻨﻴﻨﺎ،أوإﻧﻤﺎﻫﻲ ﺗﻌﻨﻴﻪوﺣﺪه،وﺣﺴﺒﻪأنْﻳﻌﺮفﺑﻌﻀﻬﺎﻧﺎسﻣﻦالمﻌﺎﴏﻳﻦﻗﻠﻴﻠﻮنأوﻛﺜيرون. ﻫﺬاﻳﺪلﻣﻦﻏيرﺷﻚﻋﲆأنﱠﴎٍّاﻣﻦاﻷﴎارﻛﺎنﻳﻜﺘﻨﻒﺣﻴﺎةأﺑﻲاﻟﻄﻴﺐوﻳﺤﻴﻂ ﺑﺄﴎﺗﻪ،وﻳﺴﱰﻋﻨﺎﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﺼﻠﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺑﻴﻨﻪوﺑينﻫﺬهاﻟﺠﺪةاﻟﺼﺎﻟﺤﺔ،واﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ ﺑيناﻟﺤﺴيناﻟﺴﻘﺎءوﺑينﻫﺬهاﻟﺠﺪةاﻟﺼﺎﻟﺤﺔأﻳﻀًﺎ،واﻟﺘﻲاﻗﺘﻀﺖأنْﺗُﻬْﻤَﻞأمﱠالمﺘﻨﺒﻲ إﻫﻤﺎﻻًﺗﺎﻣٍّﺎ. 21

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ والمﺘﻨﺒﻲﻻﻳﻜﺘﻔﻲﺑﻬﺬااﻟﺘﻠﻤﻴﺢالمﻮﺟﺰ،وإﻧﻤﺎﻳﻄﻴﻞﻓﻴﻪإﻃﺎﻟﺔﻣﻘﺼﻮدةﺗﺼﻮرﻣﺎ ﻳﻤﻸﻧﻔﺴﻪﻣﻦاﻟﻀﻐﻴﻨﺔواﻟﺤﻘﺪ،وﻣﺎﻳﻔﻌﻢﻗﻠﺒﻪﻣﻦالمﻮﺟﺪةواﻟﺒﻐﺾ،وﻟﻜﻨﻪﻋﲆﻫﺬه اﻹﻃﺎﻟﺔﻻﻳﻔﺼﱢﻞﻫَﺬَااﻟﺘﻠﻤﻴﺢوﻻﻳﻜﺸﻒﻋﻤﺎﻳﺪلﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻏﻤﻮض،ﻓﻬﻮﻳﺤﺪﺛﻨﺎﺑﺄن ﻗﻮﻣًﺎﻗﺪﻳﴪﱡونﺑﻤﻮتﺟﺪﺗﻪ،وﻳﺸﺘﻤﻮنﺑﻪوﺑﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻪﻳﻌﻠﻦإﱃﻫﺆﻻءاﻟﻨﺎسأﻧﻬﺎإن ﻣﻀﺖوأﻋﺠﺰﻫﺎالمﻮتﻋَﻦْأنﺗﻜﺒﺘﻬﻢوﺗﺮدﱠﻛﻴﺪﻫﻢﰲِﻧﺤﻮرﻫﻢ،ﻓﻘﺪوﻟﺪﺗﻪرﻏﻤًﺎﻷﻧﻮﻓﻬﻢ، وﻛﺒﺘًﺎلمﺎﰲِﺻﺪورﻫﻢﻣﻦاﻟﺤﻘﺪواﻟﺸﻨﺂن،ﺛﻢﻫُﻮَﻳﺼﻒﻟﻨﺎﻧﻔﺴﻪ،ﻛﻤﺎﺗﻌﻮﱠدأنْﻳﺼﻔﻬﺎ، ﺷﺪﻳﺪةاﻟﺒﺄس،ﻗﻮﻳﺔالمﺮاس،أﺑﻴﺔاﻟﻀﻴﻢ،ﻣﻤﺘﻨﻌﺔﻋﲆاﻟﺬل،وﻟﻜﻨﻨﺎﻧﻘﻒﻣﻦﻫَﺬَااﻟﻮﺻﻒ َااﻟﺒﻴﺖاﻟﺬيﻻﻳﺨﻠﻮﻣﻦﻏﺮاﺑﺔﺗﺪﻋﻮإﱃاﻟﺘﻔﻜير: المﺄﻟﻮفﰲِﺷﻌﺮالمﺘﻨﺒﻲﻋﻨﺪﻫَﺬ ﺎ ﻤَ ﻜْﻪِﺣُ ﻘِ ﺎﻟِﺨَ ﻼًإِﻻﱠﻟِ ﺎﺑِﻪِوَﻻَﻗَ ﺗَﻐَﺮﱠبَﻻَﻣُﺴْﺘَﻌْﻈِﻤًﺎﻏَﻴْﺮَﻧَﻔْﺴِ ﻓﻬﻮإذنﻟﻢﻳﺘﻐﺮبﻋَﻦْاﻟﻜﻮﻓﺔﺣﺒٍّﺎﰲِاﻟﻐﺮﺑﺔ،وﻟﻜﻦإﻳﺜﺎرًاﻟﻬﺎولمﺸﻘﺎﺗﻬﺎوأﺧﻄﺎرﻫﺎ ﻋﲆاﻟﻌﺎﻓﻴﺔﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔ،وﻫﻮﻷﻣﺮﻣﺎﻗﺪآﺛﺮﻫﺬهاﻟﻐﺮﺑﺔ،وﺗﻌﺮﱠضلمﺎﻗﺪﺗﺘﻜﺸﻒﻋﻨﻪﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎرواﻷﻫﻮال. َااﻟﺒﻴﺖ َااﻷﻣﺮأوﻫﺬهاﻷﻣﻮرﰲِﻫَﺬ وﻟﻌﻠﻨﺎﻧﻐﻠﻮﺣينﻧﻘﻮل:ﻷﻣﺮٍﻣﺎ؛ﻓﻬﻮﻳﺒينﻟﻨﺎﻫَﺬ ﻧﻔﺴﻪوﰲاﻷﺑﻴﺎتاﻟﺘﻲﺗﻠﻴﻪ،ﻓﻬﻮﺗﻐﺮبﻷﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦﻳﺴﺘﻌﻈﻢإﻻﻧﻔﺴﻪ،وﻫﻮﺗﻐﺮﱠبﻷﻧﻪ ﻟﻢﻳﻜﻦﻳﻘﺒﻞﺣﻜﻤًﺎإﻻﻟﺨﺎﻟﻘﻪ،وﻣﺎﻣﻌﻨﻰﻫﺬا؟ﻣﻌﻨﺎهﰲِأﻛﱪاﻟﻈﻦأﻧﻪﺗﻐﺮﱠبﻣﻨﻜﺮًا ﻟﻠﺤﻴﺎةﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔ،وﻣﺎذاﻋﴗأنْﻳﻨﻜﺮﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔ؟إﻧﻤﺎﻫﻤﺎأﻣﺮاناﺛﻨﺎنﻛﺎﻧﺎ ﺧﻠﻴﻘينأنْﻳﻨﻜﺮﻫﻤﺎالمﺘﻨﺒﻲ،أﺣﺪﻫﻤﺎﻳﺘﺼﻞﺑﺎﻟﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻵﺧﺮﻳﺘﺼﻞﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،وﻟﻴﺲﻣﻦﺷﻚﱟﻋﻨﺪي—وﻟﻚأﻧﺖأنْﺗﺸﻚ—ﰲِأنﱠالمﺘﻨﺒﻲلمﱠﺎﺗﻘﺪﻣﺖﺑﻪ اﻟﺴﻦﻗﻠﻴﻼًﻗﺪﻋﺮفﻣﻦأﻣﺮﻧﻔﺴﻪوﻣﻦأﻣﺮأﴎﺗﻪﻣﺎأﻧﻜﺮه،وﻣﺎﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊأنْﻳﻘﻴﻢ ﻣﻌﻪﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔﻓﺂﺛﺮاﻟﺮﺣﻴﻞ. ﻓﻬﺬاﻫُﻮَاﻷﻣﺮاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺬيﻳﺘﺼﻞﺑﺸﺨﺺالمﺘﻨﺒﻲوأﴎﺗﻪ،وﻣﻜﺎﻧﻪوﻣﻜﺎنﻫﺬه اﻷﴎةﰲِﻃﺒﻘﺘﻪاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﻓﺄﻣﺎاﻷﻣﺮاﻵﺧﺮاﻟﺬيﻳﺘﺼﻞﺑﺎﻟﺤﻴﺎةاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،ﻓﺄﺑﻴﺎت المﺘﻨﺒﻲاﻟﺘﻲروﻳﻨﺎﻫﺎآﻧﻔًﺎ،ﺗﺪلﻋﻠﻴﻪأَﻳْﻀًﺎدﻻﻟﺔواﺿﺤﺔ،وﺳﻨﺘﺒﻴﻨﻪﺑﻌﺪﻗﻠﻴﻞﰲِﳾء ﻣﻦاﻟﺠﻼءﻻﻳﺤﺘﻤﻞاﻟﻠﺒﺲ،وﻫﻮﻋﻨﺪيأﺛﺮﻣﻦآﺛﺎراﻷﻣﺮاﻷول،ﻓﻘﺪﻛﺎنالمﺘﻨﺒﻲﺛﺎﺋﺮًا َااﻟﺘﻐﻴير، ﻋﲆﻧﻈﺎماﻟﺤﻜﻢالمﺴﺘﻘﺮﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔ،ﺿﻴﻘًﺎﺑﻪ،راﻏﺒًﺎﰲِﺗﻐﻴيرهأوﺟﺎدٍّاﰲِﻫَﺬ وﻟﻌﻞﻫَﺬَاﻛﻠﻪﻟﻢﻳﻘﻨﻌﻚﻛﻤﺎأﻗﻨﻌﻨﻲﺑﺄنﻃﻔﻮﻟﺔالمﺘﻨﺒﻲﻟﻢﺗﻜﻦﻃﻔﻮﻟﺔﻋﺎدﻳﺔﻣﺄﻟﻮﻓﺔ، وﺑﺄنﺻﺒﺎالمﺘﻨﺒﻲﻟﻢﻳﻜﻦﺻﺒًﺎﻋﺎدﻳٍّﺎﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ،وﺑﺄناﻟﻜِﺬَاباﻟﺬيﻛﺎنﻳُﻜﺎدﺑﻪﻋﻨﺪأﺑﻲ 22

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو اﻟﻌﺸﺎﺋﺮوﻳﺮاهأﻫﻮنﻋﻨﺪهﻣﻦﻧﺎﻗﻠﻪ،ﻟﻢﻳﻜﻦﻛِﺬَاﺑًﺎﻛﻠﻪوإﻧﻤﺎﻛﺎنﻟﻪأﺻﻞﻳﻤﻸﺻﺪر المﺘﻨﺒﻲﻏﻴﻈًﺎوﺣﻔﻴﻈﺔًوﻳﺬودهﻋَﻦْاﻟﻜﻮﻓﺔ،ﺑﻞﻳُﺒﻐﱢﺾإِﻟَﻴْﻪِاﻟﺤﻴﺎةﰲِاﻟﻌﺮاق،وﻳﺤﻤﻠﻪﻋﲆ أنﻳﻨﻔﻖﻋﻤﺮهﻏﺮﻳﺒًﺎﻣﺠﻮﻻًﰲِاﻵﻓﺎق. ﻫﺬاﻛﻠﻪﻳﻜﻔﻴﻨﻲﻷﻗﺘﻨﻊﺑﺄنﻣﻮﻟﺪالمﺘﻨﺒﻲﻛﺎنﺷﺎذٍّا،وﺑﺄنالمﺘﻨﺒﻲأدركﻫَﺬَااﻟﺸﺬوذ وﺗﺄﺛﺮﺑﻪﰲِﺳيرﺗﻪﻛﻠﻬﺎ،وﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊأنْﻳﻼﺋﻢﺑينﻧﻔﺴﻪاﻟﺸﺎذةوﺑيناﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﻜﻮﻓﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻛﺎنﻳﺮادﻟﻪأﻧﻪﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻤﺎﻫﺬهاﻟﺒﻴﺌﺔ؟ (اﻟﺤﻴﺎةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺣينوﻟﺪالمﺘﻨﺒﻲ 4) وﻫﻞﺗﺮﻳﺪﻧﻲﻋﲆأنأﻋﻴﺪﻋﻠﻴﻚﻣﺎاﻣﺘﻸتﺑﻪاﻟﻜﺘﺐواﻟﺼﺤﻒﻣﻦﺗﺼﻮﻳﺮاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ،واﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻋﺎﻣﺔ،آﺧﺮاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻟﺚوأولاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊ؟أﻇﻨﻚأرﻓﻖﺑﻨﻔﺴﻚوﺑﻲ ﻣﻦأنْﺗﻨﺘﻈﺮﻣﻨﻲﻫَﺬَااﻟﺤﺪﻳﺚالمﻌﺎد،وﻟﻜﻦﻻﺑﺄسﺑﺄنﻧﺘﺬﻛﺮإنْﻛﻨﺎﻗﺪﻧﺴﻴﻨﺎأنﱠ ﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﺮاﻗﻴﺔﺧﺎﺻﺔواﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻋﺎﻣﺔﻛﺎﻧﺖﺗﻨﺤﻞإﱃﺛﻼﺛﺔأﺷﻴﺎء،ﻛﻞﻣﻨﻬﺎﺧﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜيراﻟﻄﻮﻳﻞاﻟﻌﻤﻴﻖ؛ﻷنﻟﻜﻞٍﻣﻨﻬﺎأﺛﺮًاﺑﺎﻟﻐًﺎﰲِأﺣﺪاثذﻟﻚاﻟﻌﴫﻋﲆاﺧﺘﻼﻓﻬﺎ: اﻷﻣﺮاﻷولﻓﺴﺎداﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،واﻷﻣﺮاﻟﺜﺎﻧﻲاﻻﻗﺘﺼﺎد،واﻷﻣﺮاﻟﺜﺎﻟﺚرﻗﻲﱡاﻟﻌﻘﻞ،وﻣﺎ أﻇﻦأﻧﻚﻣﺤﺘﺎجإﱃأنأذﻛﺮﻟﻚﻓﺴﺎدأﻣﺮاﻟﺨﻼﻓﺔﰲِذﻟﻚاﻟﻌﴫ؛ﻓﻜﻞﻛﺘﺐاﻟﺘﺎرﻳﺦوﻛﻞ ﻛﺘﺐاﻷدبﺗُﺼﻮﱢرﻟﻚﻣﺎﻛﺎنﻣﻦاﻧﻬﻴﺎرﺳﻠﻄﺎناﻟﺨﻠﻔﺎءواﻧﺤﻼلأﻣﺮﻫﻢ،وﺧﻀﻮﻋﻬﻢ المﻄﻠﻖﻟﻌﺒﺚاﻟﺠﻨﺪ،وﻗﺎدةاﻟﺠﻨﺪ،وﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﺨﺪمواﻟﻨﺴﺎء؛وﻣﺎﻧﺸﺄﻋَﻦْذﻟﻚﻛﻠﻪﻣﻦ ﻋﺠﺰاﻟﺴﻠﻄﺎنالمﺮﻛﺰيﰲِﺑﻐﺪادﻋَﻦْأنْﻳﺠﻤﻊأﻃﺮافاﻟﺪوﻟﺔوﻳﺤﺰمأﻣﺮﻫﺎ،ﻛﻤﺎﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞﺣينﻛﺎناﻟﺨﻠﻔﺎءﺧﻠﻔﺎء،وﺣينﻛﺎﻧﺖاﻟﺨﻼﻓﺔﺧﻼﻓﺔ،وﺣينﻟﻢﻳﻜﻦأﻣيرالمﺆﻣﻨين ﻟﻌﺒﺔﰲِﻳﺪﺧﺎدمأوأﻣﺔ؛ﺛﻢﻣﺎﻧﺸﺄﻋَﻦْﻫَﺬَاﻛﻠﻪﻣﻦاﺳﺘﻘﻼلاﻷﻃﺮاف،وﻃﻤﻮحاﻟﻮﻻة إﱃالمﻠﻚ،وﻇﻬﻮراﻟﻘﻮﻣﻴﺎتاﻟﻮﻃﻨﻴﺔﰲِاﻟﴩقواﻟﻐﺮب،وﻧﺸﻮءﻋﻬﺪﻳﺸﺒﻪﻋﻬﺪاﻹﻗﻄﺎع ﰲِأورﺑﺎأﺛﻨﺎءاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰ. أﻧﺖﺗﻌﺮفﻫَﺬَاﻛﻠﻪ،وﻟﺴﺖأﺣﺪﺛﻚﺑﺠﺪﻳﺪإنْأﻋﺪﺗﻪﻋﻠﻴﻚ،وﻫﻮﻣﻦﻏيرﺷﻚ ﻳﺼﻮرﻟﻚﻓﺴﺎداﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲِذﻟﻚاﻟﻌﴫ،وﻓﺴﺎدﻫﺬهاﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪاﺳﺘﺘﺒﻊﻣﻦﻏيرﺷﻚﻓﺴﺎداﻻﻗﺘﺼﺎداﻹﺳﻼﻣﻲ،ﻓﻤﺎداماﻟﺴﻠﻄﺎنالمﺮﻛﺰيﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ ﻋﺎﺟﺰًا،ﻛﺜيراﻟﺘﻘﻠﺐ،ﻓﺸﺌﻮنالمﺎلﰲِاﻟﺪوﻟﺔﻣﻀﻄﺮﺑﺔﻣﺨﺘﻠﻄﺔﻛﺜيرةاﻻرﺗﺒﺎك،وإذن ﻓﺠﺒﺎﻳﺔاﻟﴬاﺋﺐ،وﺗﺤﺼﻴﻞاﻟﺪﺧﻞوﻣﻞءاﻟﺨﺰاﻧﺔ،ﻛﻞذﻟﻚﻣﻀﻄﺮبأﻳﻀًﺎ،وإذنﻓﺪاﻓﻌﻮ 23

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﴬاﺋﺐﻋﲆاﺧﺘﻼﻓﻬﻢوﺗﺒﺎﻳﻦﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ،ﻣﻌﺮﱠﺿﻮنﻷﻟﻮانﻣﻦاﻟﻈﻠﻢﻻﻳﻤﻜﻦإﺣﺼﺎؤﻫﺎ، وإذنﻓﺎﻟﺘﻌﺎونﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻟﺴﻠﻄﺎنﻣﻨﻌﺪم،وﺳﻮءاﻟﻈﻦﻗﺎﺋﻢﻣﻘﺎمﻫَﺬَااﻟﺘﻌﺎون. اﻟﺴﻠﻄﺎنﻣﺤﺘﺎجإﱃالمﺎلداﺋﻤًﺎ،وﻫﻮﻣﻌﺘﻘﺪأنﱠاﻟﺮﻋﻴﺔﻗﺎدرةداﺋﻤًﺎﻋﲆأنﺗﺮﴈ ﺣﺎﺟﺘﻪإﱃﻫَﺬَاالمﺎل،واﻟﺮﻋﻴﺔﺳﻴﺌﺔاﻟﺮأيﰲِاﻟﺴﻠﻄﺎن،ﺗﺮىﻇﻠﻤﻪوﺑﻄﺸﻪ،وﻋﺠﺰهوﻋﺒﺜﻪ ﺑﻤﺎﺗﺪﻓﻊإِﻟَﻴْﻪِﻣﻦﻣﺎل،ﻓﻼﺗﻄﻴﺐﻟﻪﻧﻔﺴﻬﺎﻋَﻦْﳾء؛ﻓﻬﻲﺗُﻈﻬﺮاﻟﻔﻘﺮ،وﺗﻌﻠﻦاﻟﺸﻜﻮى، وﺗﻀﻤﺮاﻟﺒﻐﺾﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ،وﺗﺠﺪﱡﰲِأنﺗﺨﻔﻲﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺎﺗﻤﻠﻚ،ﻓﺎﻟﻌﺪاءﻣﺴﺘﺤﻜﻢﺑين اﻟﺮاﻋﻲواﻟﺮﻋﻴﺔ؛ﻛﻞٌﻳﺮىﻧﻔﺴﻪﻟﺼﺎﺣﺒﻪﺧﺼﻤًﺎ،وﻛﻞٌﻳﻨﺘﻬﺰﻟﺼﺎﺣﺒﻪاﻟﻔﺮﺻﺔوﻳﱰﺑﺺ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪاﻟﺪواﺋﺮ،وﻋﺠﺰاﻟﺴﻠﻄﺎنواﺿﻄﺮاﺑﻪ،وﻋﺒﺚاﻟﺠﻨﺪواﻟﺨﺪمﻳﺪﻓﻌﻪإﱃﳾءآﺧﺮ ﻏيرﻇﻠﻢاﻟﺮﻋﻴﺔ،ﻳﺪﻓﻌﻪإﱃﻇﻠﻢأﻋﻮاﻧﻪأﻧﻔﺴﻬﻢ؛ﻓﻬﻮﻳﺄﺟﺮاﻟﺠﻨﺪإنْاﺳﺘﻄﺎع،ﻓﺈذاأﻋﻴﺎه ذﻟﻚﻟﻢﻳﺆدإﱃاﻟﺠﻨﺪأﺟﻮرﻫﻢ؛وإذنﻓﺴﻮءاﻟﻈﻦﻗﺎﺋﻢٌﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﺠﻨﺪ:ﻳﺮىﻫُﻮَأﻧﻬﻢ ﻧﻬﻤﻮنﻻﻳﺸﺒﻌﻮن،وﻳﺮونﻫﻢأﻧﻬﻢﻣﺴﺘﺄﺛﺮدوﻧﻬﻢﺑﺎلمﺎل،ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﻢوﻻﻳُﺆديإﻟﻴﻬﻢ أﺟﺮًا،ﻓﺴﻴﺎﺳﺔاﻟﺴﻠﻄﺎنﻟﻠﺠﻨﺪوﻃﺎﻋﺔاﻟﺠﻨﺪﻟﻠﺴﻠﻄﺎنﻳﻘﻮﻣﺎنﻋﲆالمﻜﺮواﻟﺨﺪاع،أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎﻳﻘﻮﻣﺎنﻋﲆاﻟﴫاﺣﺔواﻹﺧﻼص،واﻷﻣﺮﻟﻴﺲﻣﻘﺼﻮرًاﻋﲆاﻟﺠﻨﺪوﻗﺎدﺗﻬﻢ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺠﺎوزأوﻟﺌﻚوﻫﺆﻻءإﱃأﺻﺤﺎبالمﻨﺎﺻﺐالمﺪﻧﻴﺔﻋﲆاﺧﺘﻼﻓﻬﺎ؛ﻓﻬﻢأَﻳْﻀًﺎﻻﻳﺘﻘﺎﺿﻮن أﺟﻮرﻫﻢﰲِﻧﻈﺎم،وﻫﻢأَﻳْﻀًﺎﻣﺪﻓﻮﻋﻮنإﱃأنْﻳﺴﻴﺌﻮااﻟﻈﻦﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن،واﻟﺴﻠﻄﺎنﻣﺪﻓﻮع إﱃأنْﻳُﴘِءاﻟﻈﻦﺑﻬﻢ،وﻫﻢﻣﺪﻓﻮﻋﻮنإﱃﴍﱟﻣﻦﻫﺬا،ﻣﺪﻓﻮﻋﻮنإﱃأنﻳﺄﺟﺮواأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆﺣﺴﺎباﻟﺮﻋﻴﺔ،ﻳَﻈﻠﻤﻮنوﻳﻐﺼﺒﻮن،وﻳﴪﻗﻮنوﻳﺮﺗﺸﻮن،واﻟﺮﻋﻴﺔﺗﺮىﻫَﺬَاوﺗﺘﻘﻴﻪ ﻣﺎاﺳﺘﻄﺎﻋﺖ—وﻗﻠﻤﺎﺗﺴﺘﻄﻴﻊ—ﻓﻬﻲﺗﻨﻜﺮاﻟﺴﻠﻄﺎنوﺟﻨﺪاﻟﺴﻠﻄﺎن،وأﻋﻮاناﻟﺴﻠﻄﺎن، وﻫﻲأَﻳْﻀًﺎﺗﺮﻳﺪأنﺗﻌﻴﺶ،وأنﺗﻌﻴﺶﰲِﻟينإنوﺟﺪتإﱃذﻟﻚﺳﺒﻴﻼً،واﻟﺴﻠﻄﺎنﻳﴬب ﻟﻬﺎالمﺜﻞوﻳﻨﺼﺐﻟﻬﺎاﻟﻘﺪوة،ﻓﻤﺎﻟﻬﺎﻻﺗﻈﻠﻢﻛﻤﺎﻳﻈﻠﻢاﻟﺴﻠﻄﺎن!وﻣﺎﻟﻬﺎﻻﺗﻐﻀﺐﻛﻤﺎ ﻳﻐﻀﺐاﻟﺴﻠﻄﺎن!وإذنﻓﻘﻮاماﻷﻣﺮﻛﻠﻪاﻟﻈﻠﻢواﻟﻐﺼﺐ،وإﻓﻼتالمﺮءﺑﻤﺎﻳﺴﺘﻄﻴﻊأن ﻳﻔﻠﺖﺑﻪﻣﻦﻧﻌﻴﻢاﻟﺤﻴﺎةوﻟﺬاﺗﻬﺎ. وﻣﻦﻫﻨﺎﻳﻮﺟﺪاﻷﻏﻨﻴﺎءاﻟﺬﻳﻦﻻﺗُﺤﴡﺛﺮوﺗﻬﻢ،واﻟﻔﻘﺮاءاﻟﺬﻳﻦﻻﻳُﺘَﺼَﻮﱠرﻓﻘﺮﻫﻢ، والمﻀﻄﺮﺑﻮنﺑيناﻟﻐﻨﻲواﻟﻔﻘيراﻟﺬﻳﻦﻳﻮاﺗﻴﻬﻢاﻟﺤﻆﻓﻴﺒﻠﻐﻮنأﻗﴡاﻟﻨﻌﻴﻢ،ﺛﻢﺗﺨﻠﻔﻬﻢ اﻷﻣﺎﻧﻲوﻋﻮدﻫﺎﻓﻴﻬﺒﻄﻮنإﱃﻗﺮارةاﻟﺒﺆس. وﻣﺎأﻇﻨﻚﰲِﺣﺎﺟﺔإﱃأنأؤﻛﺪﻟﻚأنﱠﻫﺬهاﻟﺼﻮراﻟﺘﻲﻋﺮﺿﺘﻬﺎﻋﻠﻴﻚﻟﻴﺴﺖﺻﻮرًا ﻗﺪاﺧﱰﻋﻬﺎاﻟﺨﻴﺎلﻣﻦﻋﻨﺪﻧﻔﺴﻪ،وأﻟﻔﻬﺎﺗﺄﻟﻴﻔًﺎ،ﻣﺆﺛﺮًاﰲِﻫَﺬَااﻟﺘﺄﻟﻴﻒاﻟﻐﻠﻮواﻹﻏﺮاق، إﻧﻤﺎﻫﻲﺻﻮرﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ،أﻗﻞﻣﺎﺗﻮﺻﻒﺑﻪأﻧﻬﺎأﻳﴪوأﻫﻮنوأﻗﻞﺑﺸﺎﻋﺔوﺳﻤﺎﺟﺔ 24

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو ﻣﻤﺎﻧﻘﺮؤهﰲِﻛﺘﺐاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﺬيﻳﻌﺮضﻋﻠﻴﻨﺎﻓﺴﺎداﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻣﻔﺼﻼًأﻗﺒﺢ ﺗﻔﺼﻴﻞوأﺷﻨﻌﻪ،ﻳﻌﺮﺿﻪﻋﻠﻴﻨﺎﻣﻜﺘﻮﺑًﺎﺑﺎﻟﺪمﻻﺑﺎلمﺪاد. أﻣﺎرﻗﻲﱡاﻟﻌﻘﻞﰲِﻫَﺬَااﻟﻌﴫﻓﻠﻴﺲأﻗﻞﻇﻬﻮرًاوﺟﻼءًﻣﻦﻓﺴﺎداﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻻﻗﺘﺼﺎد، ﻓﻬﻮاﻟﻌﴫاﻟﺬيﻧﻀﺠﺖﻓﻴﻪاﻟﺤﻀﺎرةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،وأدرﻛﺖرﺷﺪﻫﺎ،واﺳﺘﻜﻤﻠﺖﻗﻮﺗﻬﺎ، وأﺧﺬتﺗﺆﺗﻲﺛﻤﺮﻫﺎﻃﻴﺒًﺎﻟﺬﻳﺬًاﰲِﻛﻞﻓﺮعﻣﻦﻓﺮوعاﻟﻌﻠﻢواﻟﻔﻠﺴﻔﺔواﻷدبواﻟﻔﻦ. وﻛﺎناﻟﻌﺮاقﺑﺎﻟﻀﺒﻂأﺧﺼﺐﻣﺮﻛﺰﻟﻬﺬهاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﻨﺎﺿﺠﺔاﻟﺮاﺷﺪةالمﺜﻤﺮة: ﻓﻴﻪاﻟﺘﻘﺖأﻛﺜﺮاﻷﺟﻨﺎساﻟﺘﻲﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻨﻬﺎاﻟﺪوﻟﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،أوﻋﲆأﻛﺜﺮﺗﻘﺪﻳﺮأﻛﺜﺮ ﻫﺬهاﻷﺟﻨﺎساﺳﺘﻌﺪادًاﻟﻠﺤﻀﺎرة،وأﺣﺴﻨﻬﺎﺑﻼءًﻓﻴﻬﺎ،وأﻋﻈﻤﻬﺎﺣﻈٍّﺎﻣﻦاﻹﻧﺘﺎجﻗﺪﻳﻤًﺎ وﺣﺪﻳﺜًﺎ،ﻓﻴﻪﻛﺎناﻟﻌﺮبوﻣﻌﻬﻢﺗﺮاﺛﻬﻢاﻟﺘﻠﻴﺪواﻟﻄﺮﻳﻒﻣﻦاﻷدبواﻟﺪﻳﻦ،وﻓﻴﻪﻛﺎن اﻟﻔﺮسوﻣﻌﻬﻢﺣﻀﺎرﺗﻬﻢاﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔالمﻌﻘﺪةاﻟﺘﻲﺗﻤﺘﺎزﺑﺎﻟﱰفالمﺎديواﻟﻌﻘﲇﻣﻌًﺎ،وﻓﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖأﺧﻼطاﻟﺴﺎﻣﻴيناﻟﺬﻳﻦﻧﻘﻠﻮاﺗﺮاثاﻟﻴﻬﻮد،وﺗﻤﺜﻠﻮاﺗﺮاثاﻟﻴﻮﻧﺎن،وﻛﺎﻧﻮاﺗﺮاﺟﻤﺔ ﻟﻬﺬهاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺠﺪﻳﺪة،ﻳﻨﻘﻠﻮنإِﻟَﻴْﻬَﺎﺗﺮاثاﻷوﻟينﻣﻦأﻫﻞاﻟﴩقواﻟﻐﺮب،وﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆأنﺗﺴﻴﻐﻪوﺗﺘﻤﺜﻠﻪ،وﻟﻢﻳﺨﻞُاﻟﻌﺮاقﻣﻦﻳﻮﻧﺎﻧﻴيناﻧﺤﺪرواإِﻟَﻴْﻪِوأﻗﺎﻣﻮاﻓﻴﻪﻃﺎﺋﻌين ﻟﻼﻗﺘﺼﺎدواﻟﺘﻤﺎسالمﻨﻔﻌﺔ،وﻛﺎرﻫينﺑﺤﻜﻢاﻟﺤﺮبالمﺘﺼﻠﺔﺑينالمﺴﻠﻤينواﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴين وﺑﺤﻜﻢاﻟﺮقأﻳﻀًﺎ،وﻟﻢﻳﺨﻞُاﻟﻌﺮاقﻣﻦاﻟﻬﻨﻮداﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﻔﺪونﻃﻮﻋًﺎأوﻛﺮﻫًﺎ ﻛﺎﻟﻴﻮﻧﺎن،ﺛﻢﻟﻢﻳﺨﻞُاﻟﻌﺮاقﻣﻤﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﻤﺜﻠﻮناﻷﻗﺎﻟﻴﻢواﻷﻃﺮافاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﻟﻠﺪوﻟﺔ،ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺪونﻟﻠﺘﺠﺎرة،وﻛﺎﻧﻮاﻳﻔﺪونﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ،وﻛﺎﻧﻮاﻳﻔﺪونﻟﻄﻠﺐاﻟﻌﻠﻢأﻳﻀًﺎ،وﻛﻞﻫﺬه اﻷﺟﻨﺎسﻛﺎﻧﺖﺗﻠﺘﻘﻲﻣﺘﻌﺎرﻓﺔﻻﻣﺘﻨﺎﻛﺮة،وﻣﺆﺗﻠﻔﺔﻻﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،وﻣﺘﻌﺎوﻧﺔﻻﻣﺘﻘﺎﻃﻌﺔ،ﻗﺪ زاﻟﺖﺑﻴﻨﻬﺎاﻟﻔﺮوق،وأﻟﻐﻴﺖﺑﻴﻨﻬﺎاﻟﺤﺠﺐ،وﺻﺒﻐﺘﻬﺎاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺠﺪﻳﺪةﺻﺒﻐﺔواﺣﺪة، وﺟﻌﻠﺖﻟﻬﺎﻟﻐﺔواﺣﺪةﻫﻲاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﺑﻬﺎﺗﺘﺤﺪث،وﺑﻬﺎﺗﻜﺘﺐ،وﻓﻴﻬﺎﺗﺪوﱢن،وﻋﻦ َاﻛﻠﻪﻧﺸﺄتاﻟﻈﺎﻫﺮةاﻟﺘﻲﺗﻌﻨﻴﻨﺎاﻵن،وﻫﻲأنﱠرﻗﻲﱠاﻟﻌﻘﻞﰲِﻫَﺬَااﻟﻌﴫﻗﺪاﻧﺘﻬﻰ ﻫَﺬ إﱃﻣﺎﻟﻢﻳﻨﺘﻪإﻟﻴﻪﻗﻂﰲِاﻟﻌﺼﻮراﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،ﻓﺄﺣﺪثآﺛﺎرًاﻏﺮﻳﺒﺔأﻗﻞﻣﺎﺗﻮﺻﻒ ﺑﻪأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔأﺷﺪاﻟﺘﻨﺎﻗﺾ. اﺧﺘﻠﻄﺖاﻟﺜﻘﺎﻓﺎتالمﺨﺘﻠﻔﺔواﻧﺘﴩتﰲِاﻟﻄﺒﻘﺎتﻛﻠﻬﺎ،ﰲِاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﻘﻮﻳﺔ،وﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﻮﺳﻄﻰ،وﰲاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﻀﻌﻴﻔﺔاﻟﺨﺎﻣﻠﺔ،وﻧﺸﺄﻋَﻦْاﻧﺘﺸﺎراﻟﺜﻘﺎﻓﺔوﺗﻐﻠﻐﻞ اﻟﻌﻠﻢﰲِﺟﻤﻴﻊاﻟﻄﺒﻘﺎتأنﱠﻛﻞﻣﺘﻌﻠﻢﻣﺜﻘﻒﻃﻤﺢإﱃﺣﺎلٍﺧيرﻣﻦﺣﺎﻟﻪاﻟﺘﻲﻫُﻮَ ﻓﻴﻬﺎ،وﻓﺘﺤﺖاﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻟﻠﻤﺜﻘﻔينأﺑﻮاباﻟﺤﻴﻞ،وﻣﺪتﻟﻬﻢأﺳﺒﺎباﻟﻨﺠﺢ،وﻣﻬﺪتﻟﻬﻢ ﺳﺒﻞاﻟﻔﻮز،ﻓﺄﻣﺎاﻷﻏﻨﻴﺎءوأﺻﺤﺎباﻟﺼﻮﻟﺔﻓﻘﺪﻃﻤﻌﻮاوﺟﻬﺪواﰲِأنﻳﺘﺰﻳﺪواﻣﻦاﻟﻐﻨﻰ 25

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ واﻟﺼﻮﻟﺔ،وﻇﻔﺮواﻣﻦذﻟﻚﺑﺎﻟﴚءاﻟﻜﺜير،وأﻣﺎأوﺳﺎطاﻟﻨﺎسﻓﻘﺪﻃﻤﻌﻮاﰲِاﻟﺴﻴﺎدة، وﺳﻤﻮاإﱃالمﻜﺎﻧﺎتاﻟﻌﻠﻴﺎ،وﺑﻠﻐﻮاﻣﻨﻬﺎﻛﺜيرًاﻣﻤﺎأرادوا،وأﻣﺎاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﻀﻌﻴﻔﺔاﻟﺨﺎﻣﻠﺔ ﻓﻘﺪﻃﻤﻌﺖﰲِأنﺗﺮﻗﻰدرﺟﺔأودرﺟﺎت،وﻇﻔﺮتﻣﻦذﻟﻚﺑﻜﺜيرﻣﻤﺎأرادتأﻳﻀًﺎ، وﻟﻜﻦاﻟﻄﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻻﺣﺪﻟﻪ،واﻟﻄﻤﻮحإﱃاﻟﻜﻤﺎلﻻﻳﻘﻒ،واﻷﻣﻮراﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻻ ﺗﻄﺮدﻋﲆﻫَﺬَااﻟﻨﺤﻮاﻟﺴﻬﻞاﻟﺬيﻳﺘﺼﻮرهاﻟﻌﻘﻞ،ﻓﻜﻞﻃﻤﻊﰲِأيﻃﺒﻘﺔﻣﻦاﻟﻄﺒﻘﺎت ﻳﺼﺪﱡهﻃﻤﻊﻣﺜﻠﻪ،وﻛﻞﻃﻤﻮحﻳﻘﺎوﻣﻪﻣﺜﻠﻪ،وﻛﻞﻇﻔﺮﻳﻨﺘﻬﻲإِﻟَﻴْﻪِﻓﺮدﻣﻦاﻷﻓﺮادأو ﻃﺒﻘﺔﻣﻦاﻟﻄﺒﻘﺎت،إﻧﻤﺎﻫُﻮَاﻧﺘﺼﺎرﻋﲆﻓﺮدٍآﺧﺮ،أوﻇﻬﻮرﻋﲆﻃﺒﻘﺔأﺧﺮى؛ﻓﻬﻮإن أرﴇﻗﻮﻣًﺎﻳﺴﺨﻂآﺧﺮﻳﻦ،واﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻟﺬﻟﻚداﺋﻤًﺎﺣﺮبٌﻣﺘﺼﻠﺔ،وﴏاعٌﻣﺴﺘﻤﺮ، وﻃﻤﻮحٌﻻﻳﻨﻘﴤ،وآﻣﺎلٌﻻﺗُﺤﺪﱡوﺟﺸﻊٌﻻﻳُﺮﴇ.ﻓﺈذاأﺗﻴﺢﻟﻬﺬهاﻟﺤﻴﺎةﺳﻼحٌﻣﻦاﻟﻌﻘﻞ اﻟﺮاﻗﻲواﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻮاﺳﻌﺔ،واﻟﻌﻠﻢاﻟﺬيﻳﻔﺘﻖاﻟﺤﻴﻠﺔوﻳﺮﻫﻒاﻟﺤﺲوﻳﺬﻛﻲﻧﺎراﻟﺸﻌﻮر وﻳﺸﺤﺬاﻟﻌﺰم،ﻟﻢﻳﻜﻦﺑﺪﱞﻣﻦأنﻳﻨﺘﻬﻲاﻷﻣﺮإﱃاﻟﺜﻮرةوإﱃاﻻﺿﻄﺮاب،وإﱃﻣﺜﻞ ﻣﺎﻧﺸﻬﺪهﰲِذﻟﻚاﻟﻌﴫﻣﻦﻓﺴﺎداﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدواﻟﺨﻠﻖواﻟﺸﻌﻮراﻟﺪﻳﻨﻲأﻳﻀًﺎ، وإذاﻛﻨﺎﻗﺪﻻﺣﻈﻨﺎﻣﺎﻻﺣﻈﻨﺎهﻣﻦﻓﺴﺎداﻟﺴﻴﺎﺳﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲِذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖوﻏﻠﻴﺎﻧﻬﺎﻛﻤﺎ ﻳﻐﲇالمﺮﺟﻞ،ﺛﻢاﻧﻔﺠﺎرﻫﺎآﺧﺮاﻷﻣﺮواﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎإﱃﻣﺎاﻧﺘﻬﺖإِﻟَﻴْﻪِﻣﻦاﻟﻜﻮارثواﻷﺣﺪاث، ﻓﺎﻟﺜﻮرةاﻟﺒﺎﺑﻜﻴﺔأواﻟﺨﺮﱠﻣﻴﺔﰲِأولاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻟﺚ،وﺛﻮرةاﻟﺰﻧﺞأواﺳﻂﻫَﺬَااﻟﻘﺮن،وﺛﻮرة اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔﰲِآﺧﺮهوﰲأﺛﻨﺎءاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊ،ﻟﻢﺗﻜﻦإﻻﻧﺘﺎﺋﺞﻃﺒﻴﻌﻴﺔﻟﺘﻔﺎﻋﻞﻫﺬهاﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺘﻲأﴍﻧﺎإِﻟَﻴْﻬَﺎﰲِﻛﺜيرﻣﻦاﻹﻳﺠﺎز. وﻟﻌﻞأﺧﺺﻣﺎﺗﻤﺘﺎزﺑﻪﻫﺬهاﻟﺜﻮراتاﻟﺜﻼثأﻧﻬﺎﻛﻠﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺗﻘﺼﺪإﱃﺗﻐﻴيراﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ،ﺑﺤﻴﺚﻳﻐيرﺗﻮزﻳﻊاﻟﺜﺮوةﺑيناﻟﻨﺎس،وﻳﺘﺤﻘﻖﳾءﻣﻦاﻟﻌﺪلوالمﺴﺎواة ﺑيناﻷﻓﺮادواﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،وأﻧﻬﺎﻛﻠﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺗﻘﺼﺪﻛﺬﻟﻚإﱃﺗﻘﻮﻳﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻟﻔﺮدﻳﺔ، وﺗﺤﺮﻳﺮﻫﺎﺑيناﻟﻘﻴﻮدواﻷﻏﻼلاﻟﺘﻲﻓﺮﺿﻬﺎﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻨﻈﺎماﻟﺪﻳﻨﻲواﻟﺴﻴﺎﳼواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻓﻘﺪﻛﺎناﻷﻓﺮادﻛﻤﺎﻫﻢداﺋﻤًﺎﻳﺤﺘﺎﻟﻮنﰲِأنﻳﺘﺤﻠﻠﻮاﻣﻦﻫﺬهاﻟﻘﻴﻮدﺑيناﻟﺤينواﻟﺤين؛ ﻓﻜﺎﻧﻮاﻳﺤﺎوﻟﻮناﻟﻠﻬﻮواﻟﻌﺒﺚ،واﺳﺘﺒﺎﺣﺔﻣﺎﻟﻢﻳﻜﻦﻣﺒﺎﺣًﺎ،ﻳﺠﻬﺮونﺑﺬﻟﻚإنأﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﻢاﻟﻔﺮص،وﻳﴪﱡونذﻟﻚإنﺣﻴﻞﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻹﻋﻼن،ﻓﺈذاﻫﺬهاﻟﺜﻮراتﺗﻄﺎﻟﺐﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖﰲِأنﻳﺠﻬﺮواﻣﻦذﻟﻚﺑﻤﺎأﺣﺒﻮا،وﰲأنﻳﺄﺧﺬواﻣﻦذﻟﻚﻣﺎأرادوا،ﺗﻌﻠﻦذﻟﻚ ﰲِﻏيرﺗﺤﻔﻆٍﺣﻴﻨًﺎ،وﺗﻌﻠﻦذﻟﻚﻣﻊاﻟﺘﺤﻔﻆواﻻﺣﺘﻴﺎطِﺣﻴﻨًﺎآﺧﺮ،وﻫﻲﻋﲆﻛﻞﺣﺎل ﺗﺘﻤﻠﻖأﺣﻮالاﻟﻌﺎﻣﺔوﺷﻬﻮاﺗﻬﻢوﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢإﱃاﺳﺘﺒﺎﺣﺔﻣﺎﻻﻳﺒﺎح،واﻻﺳﺘﻤﺘﺎعﺑﻤﺎﻻ ﻳﺤﻞاﻻﺳﺘﻤﺘﺎعﺑﻪ. 26

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو واﻟﺜﻘﺎﻓﺔﺗُﻬﻮﱢنﻋﻠﻴﻬﻢإﺛﻢذﻟﻚﻣﻦﺟﻬﺔ،وﺗﻔﺘﻖﻟﻬﻢاﻟﺤﻴﻠﺔﰲِذﻟﻚﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى، واﻟﻐﺮاﺋﺰالمﻈﻠﻮﻣﺔﺗﺴﺘﺠﻴﺐﻟﻬﺬهاﻟﺪﻋﻮاتاﻟﺠﺮﻳﺌﺔالمﻠﺤﺔالمﻐﺮﻳﺔ،واﻷﻣﺮﻳﺨﺘﻠﻂﺑين اﻟﺨﺎﺻﺔواﻟﻌﺎﻣﺔ،وﺑيناﻟﻌﺎﻟﻢواﻟﺠﺎﻫﻞ،وﺑينالمﻘﺪمﻋَﻦْﻓﻬﻢٍورأي،والمﻘﺪمﻋَﻦْاﻧﺘﻬﺎز ﻟﻠﻔﺮﺻﺔواﺳﺘﻤﺘﺎعﺑﺎﻟﺴﺎﻋﺔاﻟﺘﻲﻫُﻮَﻓﻴﻬﺎ؛ﺣَﺘﱠﻰﻓﺴﺪاﻷﻣﺮواﺧﺘﻠﻂ،وﺣﺘﻰﻃﻐﻰاﻟﺴﻴﻞ وﻛﺎدﻳﻜﺘﺴﺢﻛﻞﳾء،وﻗﺪﻗﺎوﻣﻪالمﻌﺘﻀﺪ،وأﻗﺎماﻟﺠﺴﻮراﻟﺘﻲﺣﴫﺗﻪﺣﻴﻨًﺎ،وﻟﻜﻦ المﻌﺘﻀﺪﻟﻢﻳﻜﺪﻳﻤﻮتﺣَﺘﱠﻰاﻧﻬﺎرتﻫﺬهاﻟﺠﺴﻮر،واﻧﺪﻓﻊاﻟﺴﻴﻞأﻣﺎﻣﻪﻻﻳﻠﻮيﻋﲆ ﳾء،وﻋﺠﺰتاﻟﺪوﻟﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻋَﻦْﻣﻘﺎوﻣﺔﻫَﺬَااﻟﻄﻮﻓﺎناﻟﺨﻄﺮاﻟﺬيأﺛﺎرهﻣﺎﻛﺎنﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞﺑينﻫﺬهاﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺘﻲﺻﻮرﻧﺎﻫﺎﻣﻨﺬﺣين. َااﻟﻌﴫاﻟﺬيﻧﺤﻦﺑﺈزاﺋﻪﻋﻈﻤﺖاﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻟﻔﺮدﻳﺔﺣَﺘﱠﻰاﻧﺘﻬﺖﻣﻦاﻟﻘﻮة ﰲﻫَﺬ إﱃﺣﺪﱟﻟﻢﺗﺒﻠﻐﻪﻗﻂﰲِاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻹﺳﻼﻣﻲ،وﺿﻌﻔﺖﻗﻮةاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﺣَﺘﱠﻰﻛﺎدتﻻﺗﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎﻳُﺬﻛﺮ،وﻧﺸﺄﻋَﻦْذﻟﻚأنﻗﻮﻳﺖاﻷﺛﺮة،وﺗﺤﻜﻤﺖﰲِاﻷﻓﺮاد،وﺗﺴﻠﻄﺖﻋﲆﺳيرﺗﻬﻢ وﺗﻔﻜيرﻫﻢ،واﻣﱠﺤﻰاﻹﻳﺜﺎرأوﻛﺎدﻳَﻤﱠﺤِﻲ،وﺿﻌﻒﺗﺄﺛيراﻟﻌﻮاﻃﻒاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔالمﺴﺘﻘﺮة؛وﻟﻢﻳﻜﻦﻏﺮﻳﺒًﺎأنﻳﻤﻜﺮاﻟﺼﺪﻳﻖﺑﺼﺪﻳﻘﻪ،وﻳﻐﺪر اﻟﺨﻠﻴﻞﺑﺨﻠﻴﻠﻪ،وﻳﻜﻴﺪاﻻﺑﻦﻷﺑﻴﻪ،وﻳﺒﻐﻲاﻷخﻋﲆأﺧﻴﻪ،وﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻦاﻟﻐﺮﻳﺐأنﺗﺴﺘﺒﺎح اﻟﺪﻣﺎءاﻟﺘﻲﻋﺼﻤﻬﺎﷲ،وﺗُﻨﺘﻬﻚاﻟﺤﺮﻣﺎتاﻟﺘﻲأﻣﺮﷲأنﺗﺮﻋﻰ. وﻳﺠﺐأنﻧﻼﺣﻆأنﱠﻛﻞﻫﺬهاﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺣﻘﺎﺋﻖواﻗﻌﺔﰲِذﻟﻚاﻟﻌﴫ، ﻟﻢﺗﻜﻦﺗﺘﺨﺬﻃﺮﻗﻬﺎﻣﻴﴪةﻣﻤﻬﺪةﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ،وإﻧﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺗﻠﺘﻮيوﺗﻌﻮَجوﺗﺪورﺣﻮل اﻟﺼﻌﺎبوالمﺸﻜﻼتإذاﻟﻢﺗﺴﺘﻄﻊأنﺗﻘﺘﺤﻤﻬﺎ،وﻟﻴﺲﻣﻦﺷﻚﱟﰲِأنﱠﻛﺜيرًاﻣﻦاﻟﺘﻀﻠﻴﻞ واﻟﺘﻐﺮﻳﺮﻗﺪﺳﻠﻂﻋﲆﺟﻤﺎﻋﺎتٍﺑﺮﻳﺌﺔﻣﻄﻤﺌﻨﺔﻏﺎﻓﻠﺔ؛ﻓَﻠﱠﺒَﺲﻟﻬﺎاﻟﺤﻖﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،وزَﻳﱠﻦ ﻟﻬﺎاﻟﴩﺣَﺘﱠﻰرأﺗﻪﺧيرًا،ودﻓﻌﻬﺎﺑﺄﻟﻮاناﻹﻏﺮاءاﻟﻌﻨﻴﻒﺣَﺘﱠﻰاﻧﺪﻓﻌﺖأﻣﺎﻣﻬﺎﰲِﻫﺬه اﻟﺼﺤﺮاءﺗﻠﺘﻤﺲاﻟﺮيﻣﻦﻫَﺬَاالمﺎءاﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﺗﺮاهرأياﻟﻌينوﺗﺮﻛﺾإﻟﻴﻪ؛ﺣَﺘﱠﻰإذا ﺑﻠﻐﺘﻪﻟﻢﺗﺠﺪهﺷﻴﺌًﺎووﺟﺪتﻋﻨﺪهاﻟﺨﻴﺒﺔواﻟﺒﺆسواﻟﺸﻘﺎء. ﻓﻬﺬهاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﻀﺨﻤﺔاﻟﺘﻲﺛﺎرتﻣﻊﺑﺎﺑﻚاﻟﺨﺮﻣﻲأوﻣﻊﺻﺎﺣﺐاﻟﺰﻧﺞأوﻣﻊ دﻋﺎةاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ،ﻟﻢﺗﻜﻦﻛﻠﻬﺎﻣُﻘﺪِﻣﺔﻋَﻦْﻋﻠﻢﺑﻤﺎﺗُﻘﺪِمﻋﻠﻴﻪ،وإﻧﻤﺎﺛﺎرتﺗﻠﺘﻤﺲاﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﺬيﺗﺘﻄﻠﺒﻪاﻟﻨﻔﺲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔداﺋﻤًﺎ،وﺗﺘﻄﻠﺒﻪﻣُﻠﺤﱠﺔًﺷﺎﻛﻴﺔًﻛﻠﻤﺎﻋﻈﻢﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦاﻟﺒﺆسواﻟﺸﻘﺎء،وﻗﺪﻋﺮفﻗﺎدﺗﻬﺎوﺳﺎدﺗﻬﺎﻛﻴﻒﻳُﻠْﺒِﺴﻮنﻋﻠﻴﻬﺎاﻷﻣﺮوﻳﺰﻳﻨﻮنﻟﻬﺎ اﻟﴩ،وﻋﺮفاﻟﺤﻜﺎموأﻋﻮاناﻟﺤﻜﺎمﻛﻴﻒﻳﺒﻐﱢﻀﻮنإِﻟَﻴْﻬَﺎاﻟﻨﻈﺎماﻟﻘﺎﺋﻢوﻳﺰﻫﺪوﻧﻬﺎﻓﻴﻪ، وﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻬﺎإﱃاﻟﺜﻮرةﺑﻪواﻟﺨﺮوجﻋﻠﻴﻪ. 27

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ َااﻟﻌﴫاﻟﺬيﻧﺤﻦﺑﺈزاﺋﻪ،وﰲﻫَﺬَااﻻﺿﻄﺮابالمﺘﺼﻞواﻟﻔﺴﺎداﻟﺸﺎﺋﻊ،ﻛﺜﺮ ﰲﻫَﺬ المﻐﺎﻣﺮونوالمﺨﺎﻃﺮونوأﺻﺤﺎبالمﻄﺎﻣﻊاﻟﺘﻲﻻﺗﺤﺪﱡ،وﻇﻔﺮﺑﻌﺾﻫﺆﻻءالمﻐﺎﻣﺮﻳﻦﺑﻤﺎ ﻛﺎنﻳﺮﻳﺪهﻛﻠﻪأوﺑﻌﻀﻪ،ﻇﻔﺮًاﻳﻄﻮلﺣﻴﻨًﺎوﻳﻘﴫﺣﻴﻨًﺎ،وﻟﻜﻨﻪﻇﻔﺮﻋﲆﻛﻞﺣﺎل، ﻣﻦﺷﺄﻧﻪأنﻳﻐﺮيﺑﺎلمﻐﺎﻣﺮةوﻳﺪﻓﻊإﱃالمﺨﺎﻃﺮة،وﻳﺰﻳﺪأﺛﺮةاﻷﻓﺮاد،وﻳُﻀﻌِﻒﰲِﺣﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﻓﺴﺎدًاإﱃﻓﺴﺎد. ﰲﻫﺬهاﻟﺒﻴﺌﺔالمﻨﻜﺮة،اﻟﺘﻲﻟﻢﻧﺒﺎﻟﻎوﻟﻢﻧﻐﻞُﰲِﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎوﻟﺪالمﺘﻨﺒﻲ،وأﻛﱪاﻟﻈﻦ أنﱠﻣﻮﻟﺪهﻛﺎنأﺛﺮًاﻣﻦآﺛﺎرﻫَﺬَااﻟﻔﺴﺎداﻟﻌﻈﻴﻢ،أوأﻧﻪﻟﻢﻳﺨﻞﻣﻦﺗﺄﺛﺮﺑﻪﻋﲆﻛﻞﺣﺎل. وُﻟﺪالمﺘﻨﺒﻲﰲِﺑﻴﺌﺔٍﻛﺎناﻟﺪمﻳﺼﺒﻐﻬﺎﻣﻦﺣينٍإﱃﺣينٍ،ﻛﺎناﻟﺪمﻳﺼﺒﻐﻬﺎﺛﻢﻻ ﻳﻜﺎدﻳﺠﻒﺣَﺘﱠﻰﻳُﺴﻔﻚدمآﺧﺮ،وﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﺪموﺣﺪهﻳﺼﺒﻐﻬﺎ،وإﻧﻤﺎﻛﺎنﻳﺼﺒﻐﻬﺎ ﺻﺒﻎآﺧﺮﻟﻴﺲأﻗﻞﻧﻜﺮًاﻣﻦﺳﻔﻚاﻟﺪم،ﻫُﻮَاﻟﻨﻬﺐواﻟﺴﻠﺐ،واﺳﺘﺒﺎﺣﺔاﻷﻋﺮاضواﻧﺘﻬﺎك اﻟﺤﺮﻣﺎت،واﻻﺳﺘﺨﻔﺎفﺑﻘﻮاﻧيناﻟﺨﻠﻖواﻟﺪﻳﻦ. َااﻟﺘﻌﺒير،وﻫﻮأنﱠ َااﻟﴩﻛﻠﻪﴍٍّاآﺧﺮﺳﻴﺎﺳﻴٍّﺎﺟﻨﺴﻴٍّﺎ،إنﺻﺢﻫَﺬ أﺿﻒإﱃﻫَﺬ اﻷﻣﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻟﺘﻲأﻗﺎﻣﺖﻫَﺬَاالمﻠﻚاﻟﻀﺨﻢ،وﺷﻴﱠﺪتﻫﺬهاﻟﺤﻀﺎرةالمﺰدﻫﺮة،ﻗﺪﻏُﻠﺒﺖ ﻋﲆأﻣﺮﻫﺎوﻃُﺮدتﻣﻦﻣﺴﺘﻘﺮﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ؛ﻓﺎﻧﺤﺎزإﱃاﻟﺸﺎمواﻟﺠﺰﻳﺮةﻣﻨﻬﺎﻣﻦاﻧﺤﺎز، وﺧﻀﻊﻟﻠﺬلﻣﻨﻬﺎﻣﻦأﻗﺎمﰲِاﻟﻌﺮاق،ودُﻓﻊإﱃاﻟﺠﻬﺎﻟﺔواﻟﺒﺪاوةﻣﻨﻬﺎﻣﻦاﻧﺤﺎزإﱃ ﺟﺰﻳﺮةاﻟﻌﺮبوأﻗﺎمﻓﻴﻬﺎ،وﺗﺴﻠﻂاﻟﻐﻠﻤﺎنواﻟﺮﻗﻴﻖوالمﻐﺎﻣﺮونﻣﻦاﻟﺨﺪموأﺷﺒﺎهاﻟﺨﺪم ﻋﲆالمﻠﻮكواﻷﻣﺮاءواﻟﺨﻠﻔﺎءﻳﻌﺒﺜﻮنﺑﺎﺳﻤﻬﻢوﻳﺒﻄﺸﻮنﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢوﻳﻈﻠﻤﻮندونأن ﻳﺮدﻋﻬﻢرادعأوﻳﺰﻋﻬﻢوازعأوﻳﺼﺪﱡﻫﻢﻋَﻦْذﻟﻚﺻﺎدﱞ،ﻓﻌﺎﻣﺔاﻟﻨﺎسﻃﺎﻣﻌﻮنﰲِاﻟﻌﺪل اﻟﻌﺎم،وﻫﻢﻣﻊذﻟﻚﻳﻨﻜﺮﺑﻌﻀﻬﻢﺑﻌﻀًﺎ،وﻳﻤﻜﺮﺑﻌﻀﻬﻢﺑﺒﻌﺾ،وﻳﻌﺘﺪيﺑﻌﻀﻬﻢﻋﲆ ﺑﻌﺾ،وﺧﺎﺻﺔاﻟﻨﺎسﻣﺘﻨﺎﻓﺴﻮنﻣﺘﺪاﺑﺮونﻻﻳﻌﺮﻓﻮنلمﺎﺑﻴﻨﻬﻢﻣﻦاﻟﺘﻨﺎﻓﺲواﻟﺘﺪاﺑﺮ ﺣﺪٍّا،وﻻﻳﻌﺮﻓﻮنلمﺎﻳﺜيرهاﻟﺘﻨﺎﻓﺲواﻟﺘﺪاﺑﺮﰲِﻧﻔﻮﺳﻬﻢﻣﻦاﻵﻣﺎلواﻷﻫﻮاءوﻣﻦالمﻄﺎﻣﻊ والمﺂربﻏﺎﻳﺔﻳﻨﺘﻬﻮنإﻟﻴﻬﺎ. ﻣﻠﻚﻋﻈﻴﻢﻳﻨﻘﺾ،وﺳﻠﻄﺎنﻫﺎﺋﻞﻳﻨﻬﺎر،وﻗﻮمٌﻳﺘﻬﺎﻟﻜﻮنﻋﲆﻓﺘﺎتذﻟﻚالمُﻠﻚ وأﻧﻘﺎضﻫَﺬَااﻟﺴﻠﻄﺎن،ﻓﺈذاوﻟﺪﰲِﻫﺬهاﻟﺒﻴﺌﺔﺻﺒﻲذﻛﻲاﻟﻘﻠﺐ،ﻣﺮﻫﻒاﻟﺤﺲ،رﻗﻴﻖ المﺰاج،ﺣﺎداﻟﺸﻌﻮر،ﻣﻠﺘﻬﺐاﻟﻌﺎﻃﻔﺔ،ﻗﻮياﻟﺨﻴﺎل،ﻛﺎنﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﻲأنْﻳﺴيراﻟﺴيرة اﻟﺘﻲﺗﻜﻮﱢنﻣﻨﻪﻫَﺬَااﻟﺸﺨﺺاﻟﺬيﻳﻌﺮفﺑﺎلمﺘﻨﺒﻲ. وﻣﻊذﻟﻚﻓﻘﺪﻳﻜﻮنﻣﻦاﻟﺨيرأنﻧﺼﺤﺐﻫَﺬَاالمﺘﻨﺒﻲﰲِﻃﺮﻳﻘﻪاﻟﻘﺼيرةاﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎﻣﻨﺬوُﻟﺪﺳﻨﺔﺛﻼثوﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔإﱃأنْﻣﺎتﺳﻨﺔأرﺑﻊوﺧﻤﺴينوﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ،وﻗﺪﻧﺠﺪ 28

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو ﻏﻤﻮﺿًﺎواﻟﺘﻮاءﰲِﻫﺬهاﻟﻄﺮﻳﻖ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻋﲆﻛﻞﺣﺎلأﻳﴪﻣﻦﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎﻏيرهﻣﻦاﻟﺸﻌﺮاء؛ﻷﻧﻪﻫُﻮَﻗﺪﻳﴪﻫﺎﻟﻨﺎﻓﺄﺣﺴﻦﺗﻴﺴيرﻫﺎ. (ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲﰲاﻟﻌﺮاق 5) وﻃﻔﻮﻟﺔالمﺘﻨﺒﻲﻣﺠﻬﻮﻟﺔﺑﺎﻟﻄﺒﻊﻛﻄﻔﻮﻟﺔﻏيرهﻣﻦاﻟﺸﻌﺮاءاﻟﺬﻳﻦﻋﺎﴏوهأوﺳﺒﻘﻮه، وﻟﻴﺲﰲِذﻟﻚﳾءﻣﻦاﻟﻐﺮاﺑﺔ،ﻣﺎدﻣﻨﺎﻧﺠﻬﻞﻣﻦأﻣﺮأﴎﺗﻪاﻟﺨﺎﺻﺔﻛﻞﳾء،أوﻧﻜﺎد ﻧﺠﻬﻞﻣﻦأﻣﺮﻫﺎﻛﻞﳾء،وﻣﺎدﻣﻨﺎﻻﻧﻌﺮفﺷﻴﺌًﺎﻋَﻦْأﻣﻪ،وﻻﻧﻜﺎدﻧﻌﺮفأوﻻﻧﻌﺮف ﺷﻴﺌًﺎﻋَﻦْأﺑﻴﻪ؛ﻓﻄﺒﻴﻌﻲأﻻﻧﻌﺮفﻋَﻦْﻃﻔﻮﻟﺘﻪﺷﻴﺌًﺎﻣﺎ. واﻟﺬيﻧﻌﺮﻓﻪﻋَﻦْﺻﺒﺎالمﺘﻨﺒﻲﻳﻨﻘﺴﻢﻗﺴﻤين:أﺣﺪﻫﻤﺎﻳﻨﺒﺌﻨﺎﺑﻪاﻟﺮواة،وأﻧﺎأﻗﻒ ﻣﻨﻪﻣﻮﻗﻒاﻟﺘﺤﻔﻆواﻻﺣﺘﻴﺎط،وﻟﻜﻨﻲﻻأﻫﻤﻠﻪوﻻأﻟﻐﻴﻪ. واﻵﺧﺮﻳﻨﺒﺌﻨﺎﺑﻪالمﺘﻨﺒﻲﻧﻔﺴﻪ،ﻓﻴﻤﺎﺣﻔﻆﻟﻨﺎدﻳﻮاﻧﻪﻣﻦﺷﻌﺮاﻟﺼﺒﺎ،وأﻧﺎأﻃﻤﱧ إِﻟَﻴْﻪِاﻃﻤﺌﻨﺎﻧًﺎﻣﺎ،وآﺧﺬهأﺧﺬاﻟﻨﺎﻗﺪاﻟﺬيﻻﻳُﺼﺪﱢقﻛﻞﻣﺎﻳُﻠﻘَﻰإِﻟَﻴْﻪِﰲِﻏيرﺗﻔﻜير. ﻓﺄﻣﺎاﻟﺮواةﻓﻴﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎأنﱠالمﺘﻨﺒﻲدﻓﻊإﱃﻣﺪرﺳﺔﻣﻦﻣﺪارساﻟﻌﻠﻮﻳين،أوإﱃﻣﻜﺘﺐ ﻓﺒﺪأﰲِﻫﺬهالمﺪرﺳﺔأوﰲِﻫَﺬَاالمﻜﺘﺐﺗﻌﻠﻤﻪ،وﻻﻳﺰﻳﺪاﻟﺮواةﻋﲆ 3ﻣﻦﻣﻜﺎﺗﺐاﻟﻌﻠﻮﻳين، َااﻟﺨﱪﺷﻴﺌًﺎﻳﻔﺼﻠﻪأوﻳﻮﺿﺤﻪ،وﻟﻜﻦالمﺘﺄﺧﺮﻳﻦ،والمﺤﺪﺛينﻣﻨﻬﻢﺧﺎﺻﺔ،ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻫَﺬ َااﻟﺨﱪﻣﺬﻫﺒًﺎأﻗﻞﻣﺎﻳﻮﺻﻒﺑﻪأﻧﻪﻻﻳﺨﻠﻮﻣﻦﻣﺒﺎﻟﻐﺔ،ﻓﻬﻢﻳﻈﻨﻮنأنﱠ ﰲِﻓﻬﻢﻫَﺬ ﻫﺬهالمﺪرﺳﺔاﻟﻌﻠﻮﻳﺔﻛﺎﻧﺖﻣﺪرﺳﺔأرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔﻣﻤﺘﺎزة،وﻫﻢﺑﻌﺪذﻟﻚﻳﺮﺳﻠﻮنﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎنﰲِﺗﻔﺴيراﺧﺘﻼفاﻟﺼﺒﻲإﱃﻫﺬهالمﺪرﺳﺔاﻟﻌﻠﻮﻳﺔاﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ،وﻳﻔﴪوﻧﻪ ﺗﻔﺴيراتﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. أﻣﺎأﻧﺎﻓﻠﺴﺖأدريأﻛﺎﻧﺖالمﺪرﺳﺔاﻟﻌﻠﻮﻳﺔﻫﺬهﻣﻤﺘﺎزةأرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔﺣﻘٍّﺎ،أمﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪرﺳﺔﻛﻐيرﻫﺎﻣﻦالمﺪارس،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﻌﻠﻢﻋﲆﻣﺬﻫﺐاﻟﺸﻴﻌﺔاﻟﻌﻠﻮﻳين،ﻓﻜﺎناﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻳﺆﺛﺮونأنﻳﺮﺳﻠﻮاإِﻟَﻴْﻬَﺎأﺑﻨﺎءﻫﻢ،ﻓﻠﻔﻆاﻟﻌﻠﻮﻳينﰲِﻫَﺬَااﻟﺨﱪﻋﻨﺪيﻳﻮﺷﻚأنﻳﻜﻮن ﻣﺮادﻓًﺎﻟﻠﻔﻆاﻟﺸﻴﻌﺔ،وواﺿﺢﺟﺪٍّاأنﱠالمﺪارسﰲِﻣﺪﻳﻨﺔﻛﻤﺪﻳﻨﺔاﻟﻜﻮﻓﺔﻛﺎﻧﺖﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼفاﻟﺴﻜﺎنﻟﻬﺬهالمﺪﻳﻨﺔ،ﻓﻠﻠﺸﻴﻌﺔﻣﻦﻫﺆﻻءاﻟﺴﻜﺎنﻣﺪارﺳﻬﻢ،وﻟﻠﺴﻨﻴينﻣﻨﻬﻢ ﻣﺪارﺳﻬﻢأﻳﻀًﺎ،وﺟﺎﺋﺰأنﺗﺴﻤﻰﻣﺪارساﻟﺸﻴﻌﺔﻣﺪارسﻋﻠﻮﻳﺔ،ﻛﻤﺎﺗﺴﻤﻰﻣﺪارس أﻫﻞاﻟﺴﻨﺔﻣﺪارسﻋﺒﺎﺳﻴﺔ. ة(. ﺧﺰاﻧﺔاﻷدبج١ص٢٨٣)ﻃﺒﻊاﻟﻘﺎﻫﺮ 3 29

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ وأﻛﱪاﻟﻈﻦﻋﻨﺪيأَﻳْﻀًﺎأنﱠاﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴينالمﻤﺘﺎزﻳﻦﻣﻦاﻟﺸﻴﻌﺔاﻟﻌﻠﻮﻳﺔوﻣﻦأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ،ﻟﻢﻳﻜﻮﻧﻮاﻳﺮﺳﻠﻮنأﺑﻨﺎءﻫﻢﰲِﻃﻮراﻟﺼﺒﺎإﱃالمﺪارساﻟﻌﺎﻣﺔ،وإﻧﻤﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﺘﺨﺬون ﻟﻬﻢاﻷﺳﺎﺗﺬةوالمﺆدﺑين؛ﻓﺈذاﺷﺒﻮاﺧَﻠﱠﻮْاﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻻﺧﺘﻼفإﱃﻣﺠﺎﻟﺲاﻟﻌﻠﻢﰲِاﻷﻧﺪﻳﺔ والمﺴﺎﺟﺪاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ،إﻧﻤﺎﻛﺎنأوﺳﺎطاﻟﻨﺎسوﻋﺎﻣﺘﻬﻢﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻳﺮﺳﻠﻮنأﺑﻨﺎءﻫﻢإﱃﻫﺬه المﻜﺎﺗﺐوالمﺪارس. ﻟﻠﺸﻴﻌﺔاﻟﻌﻠﻮﻳينﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢوﻣﺪارﺳﻬﻢ،وﻷﻫﻞاﻟﺴﻨﺔﻣﻜﺎﺗﺒﻬﻢوﻣﺪارﺳﻬﻢأﻳﻀًﺎ، ﻓﺎﺧﺘﻼفالمﺘﻨﺒﻲإﱃﻫﺬهالمﺪرﺳﺔاﻟﻌﻠﻮﻳﺔﻻﻳﺪلﻋﻨﺪيﻋﲆاﻣﺘﻴﺎزوﻻﻋﲆاﺳﺘﺜﻨﺎء،وإﻧﻤﺎ ﻳﺪلﻋﲆاﻻﺗﺠﺎهاﻟﺪﻳﻨﻲاﻟﺬيوُﺟﻪإِﻟَﻴْﻪِاﻟﺼﺒﻲﱡ،وﻳﺪلﻋﲆأنﱠاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﻜﻔﻠﻮنﻫَﺬَا اﻟﺼﺒﻲﱠوﻳﻘﻮﻣﻮنﻋﲆﺗﺮﺑﻴﺘﻪوﺗﻨﺸﺌﺘﻪﻛﺎﻧﻮاﻣﻦاﻟﺸﻴﻌﺔاﻟﻌﻠﻮﻳين. وﻟﺴﻨﺎﰲِﺣﺎﺟﺔإﱃأنﻧﻄﻴﻞاﻟﺒﺤﺚﻟﻨﻌﺮفﻣﺎذاﻛﺎنﻳﺘﻠﻘﻰالمﺘﻨﺒﻲﰲِﻫﺬهالمﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲاﺧﺘﻠﻒإِﻟَﻴْﻬَﺎأﻳﺎمﺻﺒﺎه،ﻓﺎﻟﺮاﺟﺢﺑﻞالمﺤﻘﻖأﻧﻪﺗﻌﻠﻢﻓﻴﻬﺎاﻟﻜﺘﺎﺑﺔواﻟﻘﺮاءةوﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎاﻟﻘﺮآنﻛﻠﻪأوﺑﻌﻀﻪ،وﺗﻠﻘﻰﻓﻴﻬﺎأﺻﻮلاﻟﺪﻳﻦوﻓﺮوﻋﻪﻋﲆﻣﺬﻫﺐاﻟﺸﻴﻌﺔاﻟﻌﻠﻮﻳين، وﺳﻤﻊﻓﻴﻬﺎاﻟﺸﻌﺮ،وروىﻣﻨﻪأﻃﺮاﻓًﺎ،وﺗﻌﻠﻢﻓﻴﻬﺎﺷﻴﺌًﺎﻣﻦﻋﻠﻮماﻟﻠﻐﺔواﻷدبﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم. وﻗﺪﻛﺎنﻟﻬﺬهالمﺪرﺳﺔﺗﺄﺛيرﻇﺎﻫﺮﰲِﻋﻘﻞﻫَﺬَااﻟﺼﺒﻲﱢوﻗﻠﺒﻪﻳﻨﺒﺌﻨﺎﺑﻪاﻟﺪﻳﻮان؛ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆاﻟﺪﻳﻮانﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲﻣﻘﻄﻮﻋﺎتﻣﻦاﻟﺸﻌﺮﻗﺎﻟﻬﺎاﻟﺼﺒﻲﱡوﻫﻮﻳﺨﺘﻠﻒإﱃالمﻜﺘﺐ. وﻟﻴﺲﻳﻌﻨﻴﻨﺎأنْﻧﺆرخﺑﺎﻟﺪﻗﺔﻫﺬهالمﻘﻄﻮﻋﺎت،ﻓﻘﺪﻻﺗﻜﻮناﻟﺴﺒﻴﻞﻣﻴﴪةإﱃﻫَﺬَا اﻟﺘﺄرﻳﺦ،وﻟﻜﻦاﻟﴚءاﻟﺬيﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنﻧﺤﻘﻘﻪﻫُﻮَأنﱠﺛﻼثﺧﺼﺎلﺗﻈﻬﺮﻟﻨﺎﰲِﻫَﺬَا اﻟﺸﻌﺮ: أنﱠاﻟﺼﺒﻲﱠﻣﻘﻠﺪﰲِاﻟﻔﻦاﻟﺸﻌﺮي،ﻳﺘﺄﺛﺮﺑﻤﺎﻛﺎنﻳﺤﻔﻆﰲِالمﺪرﺳﺔ،أو اﻟﺨﺼﻠﺔاﻷوﱃ: ﻣﺎﻛﺎنﻳﺴﻤﻊﻓﻴﻬﺎﻣﻦﺷﻌﺮاﻟﻘﺪﻣﺎءوﻣﻦﺷﻌﺮالمﻌﺎﴏﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﺳﺒﻘﻮهﺑﻮﻗﺖﻗﺼير وﻫﺬاﻃﺒﻴﻌﻲ؛ﻓﺎﻷﺻﻞﰲِاﻻﺑﺘﺪاءاﻟﻔﻨﻲاﻟﺘﻘﻠﻴﺪﺑﺤﻴﺚﻳﻘﻠﺪالمﺒﺘﺪئواﺣﺪًاأوﻏيرواﺣﺪ ﻣﻦاﻟﺬﻳﻦﺳﺒﻘﻮهﰲِاﻟﻔﻦاﻟﺬيﻳﺰاوﻟﻪ،ﻳﻠﺘﻤﺲﻧﻔﺴﻪ—ﻛﻤﺎﻳﻘﻮلاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن— ﰲِﻫَﺬَااﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،ﺣَﺘﱠﻰإذاوﺟﺪﻫﺎاﺳﺘﻐﻞﻗﻮاﻫﺎوﻋﻮاﻃﻔﻬﺎواﺳﺘﺜﻤﺮﻛﻨﻮزﻫﺎودﺧﺎﺋﻠﻬﺎ، واﺳﺘﺨﺮجﻣﻨﻬﺎﺷﺨﺼﻴﺘﻪاﻟﺘﻲﺗﻨﻤﻮﻋﲆﻣﺮاﻟﺰﻣﻦوﻃﻮلالمﺮاﻧﺔ،ﻓﻠﻴﺲﻏﺮﻳﺒًﺎأن ﻳﻜﻮنﻓﻦالمﺘﻨﺒﻲﰲِﺻﺒﺎهﻓﻨٍّﺎﺗﻘﻠﻴﺪﻳٍّﺎﻟﻴﺴﺖﻟﻪﻗﻴﻤﺔﺧﺎﺻﺔ. أنﻫَﺬَااﻟﺸﻌﺮ،ﺷﻌﺮﺻﺒﻲﱟﻣﺘﺸﻴﻊﻟﻠﻌﻠﻮﻳين،ﻣﺘﺄﺛﺮﺑﺂراءاﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺨﺼﻠﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: وﺑﺂراءاﻟﻐﻼةﻣﻨﻬﻢﺧﺎﺻﺔ،وﺳﻨﺮىﻫَﺬَاﺑﻌﺪﻗﻠﻴﻞ. 30

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو أنﱠﻫَﺬَااﻟﺸﻌﺮﺷﻌﺮﺻﺒﻲﱟﻟﻢﻳﻜﻦﺑﻌﻴﺪًاﻛﻞاﻟﺒﻌﺪﻋَﻦْأﻣﻮراﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ واﻟﺨﺼﻠﺔاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: وأﺧﺒﺎرﻫﻢ،وﻋﻦﻛﻠﻔﻬﻢﺑﺴﻔﻚاﻟﺪﻣﺎء،وﺷﻐﻔﻬﻢﺑﺎﻟﺤﺮوبواﻟﻐﺎرات،وﻗﺪﻳﺠﻮزأن ﻧﻀﻴﻒإﱃﻫﺬهاﻟﺨﺼﺎلاﻟﺜﻼثﺧﺼﻠﺔراﺑﻌﺔ،وﻫﻲأنﱠﻫَﺬَااﻟﺼﺒﻲﱠﻛﺎنﻃﻮﻳﻞاﻟﻠﺴﺎن ﺷﻴﺌًﺎﻣﺎ،ﻣﺴﺘﻌﺪٍّااﺳﺘﻌﺪادًاﺣﺴﻨًﺎﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔﺛﻢاﻟﻬﺠﺎء. وﻛﻞﻫﺬهاﻟﺨﺼﺎلﺗﺪﻟﻨﺎﻋﲆأنﱠاﻟﺼﺒﻲﻗﺪﻛﺎنﻣﻤﺘﺎزًاﺣﻘٍّﺎ؛ﻓﻠﻴﺲﻗﻠﻴﻼًﻋﲆﺻﺒﻲﱟ ﻟﻢﻳﻜﻦﻳﺘﺠﺎوزاﻟﻌﺎﴍةأنﻳﻘﻮلﺷﻌﺮًاﻳُﺮوَى،وأنْﻳﻤﺲﺑﻬﺬااﻟﺸﻌﺮاﻟﻐﺰلواﻟﺤﻤﺎﺳﺔ، والمﺪحواﻟﻬﺠﺎءوﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻐﺎﻟﻴﺔﻣﻦاﻟﺸﻴﻌﺔ. واﻵنﻳﺤﺴﻦأنﻧﻘﻒﻋﻨﺪﻫﺬهالمﻘﻄﻮﻋﺎتﻟﺤﻈﺔﻟﻨﺮىأﺗﺼﻮﱠرﺣﻘٍّﺎﻛﻞﻫﺬهاﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲأﺣﺼﻴﻨﺎﻫﺎ،ﻓﺎﻧﻈﺮإﱃﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﻴﺘيناﻟﻠﺬﻳﻦﻳﺤﺪﺛﻨﺎاﻟﺪﻳﻮانﺑﺄﻧﻬﻤﺎأولﻣﺎﻧﻈﻢﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮﰲِﺻﺒﺎه،وﻟﻴﺲﻳﻌﻨﻴﻨﺎأﻛﺎﻧﺎﰲِاﻟﺤﻖأوﱠلﻣﺎﻧﻈﻢأمﻟﻢﻳﻜﻮﻧﺎ،وإﻧﻤﺎاﻟﺬيﻳﻌﻨﻴﻨﺎ أﻧﻬﻤﺎﻣﻦﺷﻌﺮاﻟﺼﺒﺎ،وأﻧﻬﻤﺎﻳﺼﻮرانﻣﺎأﴍتإِﻟَﻴْﻪِﻣﻦاﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،وﻳﺼﻮراناﻟﺼﻨﻌﺔ واﻟﺠﻬﺪواﻟﺘﻜﻠﻒ،وﻳﺼﻮرانﺻﺒﻴٍّﺎﻳﺮﻳﺪأنﻳﺼﻨﻊاﻟﺸﻌﺮ،وﻳﺤﺲﰲِﻧﻔﺴﻪاﻟﺮﻏﺒﺔﰲِ ذﻟﻚﻓﻴﻌﻤﺪإﻟﻴﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻻﻳﺤﺴﻦاﻟﺘﴫفﻓﻴﻪ: ﺎوَﻗَﻀَﻰاﻟﻠﻪُﺑَﻌْﺪَذَاكَاﺟْﺘِﻤَﺎﻋَﺎ ﻨَﺮَﻗْﺘَﺎﻓْﻪُﻓَ ﻦْوَدِدْﺗُ ﻣَ ﻲﺄَﺑِﺑِ ﺎﻲﱠوَدَاﻋَ ﻠَﻪُﻋَ ﻤُﻴﻠِﺴْ ﺎنَﺗَ ﻛَ ﺎﻨَﻴْﻘَ ﺘَاﻟْ ﺎﻤﱠ ﻠَﻮْﻻًﻓَ ﺣَ ﺎﻨَﺮَﻗْﺘَﺎﻓْﻓَ ﻳﻜﺪ ﻓﺎﻟﻔﻜﺮةاﻟﺸﻌﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﻳﺪاﻟﺼﺒﻲﱡأنﻳﺼﻮرﻫﺎﻫﻲأﻧﻪأﺣﺐﺷﺨﺼًﺎ؛ﻓﻠﻢ َااﻟﻠﻘﺎء،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺒﻪﺣَﺘﱠﻰﻓﺮﱠقَاﻟﺪﻫﺮﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،ﺛﻢﻃﺎلاﻧﺘﻈﺎرهﻟﻠﻘﺎءﻣﻦأﺣﺐوأﺗﻴﺢﻟﻪﻫَﺬ ﻟﻢﻳﻄﻞﺑﻞﻓﺮﱠقاﻟﺪﻫﺮﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻣﺮةأﺧﺮىﻓﺎﻟﺼﺒﻲﱡﺳﻴﺊاﻟﺤﻆ،ﻳﺤﺐﺛﻢﻳﺤﺎلﺑﻴﻨﻪوﺑين ﻣﻦأﺣﺐﻗﺒﻞأنﻳﻨﻌﻢﺑﻌﴩﺗﻪ،ﺛﻢﻳﺘﺎحﻟﻪاﻟﻠﻘﺎءﻓﻴﻘﺪرأﻧﻪﺳﻴﺴﺘﺪركﻣﺎﻓﺎﺗﻪﻣﻦﻧﻌﻢ، وﻟﻜﻦﻗﺴﻮةاﻟﺪﻫﺮﺗﺨﻴﺐأﻣﻠﻪﻫَﺬَاأﻳﻀًﺎ،وأﻛﱪاﻟﻈﻦأنﱠاﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲﺣﻤﻠﺖاﻟﺼﺒﻲﱠﻋﲆ أنْﻳﻨﻈﻢﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﻴﺘينﻫﻲﻫﺬهاﻟﺘﻲﺗﻮﺟﺪﰲِاﻟﺸﻄﺮاﻷﺧيرﻣﻦاﻟﺒﻴﺖاﻟﺜﺎﻧﻲوﻫﻲ: ﻛَﺎنَﺗَﺴْﻠِﻴﻤُﻪُﻋَﻠَﻲﱠوَدَاﻋَﺎ 31

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ أﻋﺠﺐاﻟﻔﺘﻰﺑﻬﺬاالمﻌﻨﻰ،ﻓﺄرادأنﻳﻨﻈﻤﻪوأنﻳﺼﻞإﻟﻴﻪ،ﻓﺘﻜﻠﻒﻟﺬﻟﻚﺑﻴﺘًﺎوﻧﺼﻒ ﺑﻴﺖوأﻧﺖﺗﺮىﻣﻈﻬﺮاﻟﺘﻜﻠﻒﰲِﻗﻮﻟﻪ: ﺑِﺄَﺑِﻲﻣَﻦْوَدِدْﺗُﻪُﻓَﺎﻓْﺘَﺮَﻗْﻨَﺎ ﻓﻜﻠﻤﺔ اﻟﺼﺒﻲأنﻳﻘﻮل:أﺣﺒﺒﺘﻪﻓﻠﻢﻳﺴﺘﻘﻢﻟﻪاﻟﻮزن،ﻓﺎﻟﺘﻤﺲﻛﻠﻤﺔﺗﺆديﻟﻪﻫَﺬَاالمﻌﻨﻰوﺗﻼﺋﻢ َااﻟﺒﻴﺖ: َااﻟﻮزنﻓﻠﻢﻳﺠﺪإﻻ ﻫَﺬ َاكَاﺟْﺘِﻤَﺎﻋَﺎ وَﻗَﻀَﻰاﻟﻠﻪُﺑَﻌْﺪَذ ﻓﺴﱰاهﰲِﻧﻔﺴﻪﺣﺴﻨًﺎﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎ،وﻟﻜﻨﻪﻣﻊاﻟﺸﻄﺮاﻷولﻗﻠﻖ،ﻳﻈﻬﺮﻋﻠﻴﻪاﻟﺘﻜﻠﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ،ﻻﻟﴚءﻓﻴﻤﺎأﻇﻦإﻻﻷناﻟﺸﱠﺎﻋِﺮاﻟﺼﺒﻲﱠﻗﺪأﻋﺠﻞوﻟﻢﻳﻤﻠﻚﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲﻟﻪﻣﻦ اﻷﻧﺎةوﻟﻢﻳﺘﻢﻣﻌﻨﺎهاﻟﺬيﺿﻤﻨﻪاﻟﺸﻄﺮاﻷول،وإﻧﻤﺎوﺛﺐﻣﻨﻪوﺛﻮﺑًﺎإﱃﻫَﺬَاالمﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ﻷﻧﻪﻋﺠﻞٌﻳﺮﻳﺪأنﻳﺼﻞإﱃاﻟﺸﻄﺮاﻟﺬيأﻟﻘﻲإﻟﻴﻪ،واﻟﺬيﺣﻤﻠﻪﻋﲆﻧﻈﻢﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﻴﺘين،وﻛﺬﻟﻚاﻟﺸﻄﺮاﻷولﻣﻦاﻟﺒﻴﺖاﻟﺜﺎﻧﻲﻳﺼﻮرﻋﺒﺚاﻟﺼﺒﻲﱢواﺟﺘﻬﺎده،وﻣﺎﻛﺎن ﻳﻠﻘﻰﻣﻦالمﺸﻘﺔﰲِﻫَﺬَااﻻﺟﺘﻬﺎد،ﻓﺎﻧﻈﺮإﱃﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪذاكاﺟﺘﻤﺎﻋًﺎ ﻇﻬﻮرًاﻻﻳﺪعﺳﺒﻴﻼًإﱃاﻟﺸﻚﰲِأناﻟﺼﺒﻲﱠﻗﺪأﻧﻔﻖﺟﻬﺪًاﺛﻘﻴﻼًووﻗﺘًﺎﻃﻮﻳﻼً،ﺣَﺘﱠﻰ اﺳﺘﺨﺮجﻣﻦﻧﻔﺴﻪﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﻴﺘين. َااﻟﺸﻌﺮﺟﻴﺪًاأمردﻳﺌًﺎﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎأوﻣﻠﺘﻮﻳًﺎ،ﻓﺈﻧﻲأﺟﺪﰲِﻧﻔﴘ وﺳﻮاءأﻛﺎنﻫَﺬ َااﻟﺼﺒﻲاﻟﺬﻛﻲ،ﺣَﺘﱠﻰ َااﻟﺠﻬﺪاﻟﻌﻨﻴﻒاﻟﺬيﺑﺬﻟﻪﻫَﺬ ﺣﺒٍّﺎﻟﻪوﻣﻴﻼًإﻟﻴﻪ؛ﻷﻧﻲأﺗﻤﺜﻞﻫَﺬ اﺳﺘﺨﺮجﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﻴﺘين،وﻣﻦﻳﺪري!ﻟﻌﲇإﻧﻤﺎأﺣﺐﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﻴﺘين،وأﻋﺠﺐﺑﺠﻬﺪاﻟﺼﺒﻲﰲِ َااﻟﺠﻬﺪوﻳﻨﻔﻖﻣﺜﻞﻫَﺬَااﻟﻮﻗﺖوﻳﺴﺘﺨﺮج اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﻤﺎ؛ﻷﻧﻲﺷﻬﺪتﺻﺒﻴٍّﺎأﺣﺒﻪﻳﺒﺬلﻫَﺬ َااﻟﺸﻌﺮ،وﻟﻢأﺟﺪﺑﺪٍّاﻣﻦأنأﺛﻨﻲﻟﻪﻋﲆﺷﻌﺮه،وأﻫﻨﺌﻪﺑﻤﺎاﻧﺘﻬﻰإِﻟَﻴْﻪِﻣﻦاﻟﻔﻮز، ﻣﺜﻞﻫَﺬ وﻟﻢأﻛﻦﰲِﻫﺬهاﻟﺘﻬﻨﺌﺔوﻻﰲِذﻟﻚاﻟﺜﻨﺎءﻣﺘﻜﻠﻔًﺎوﻻﻏﺎﻟﻴًﺎ،وإﻧﻤﺎﻛﻨﺖﺻﺎدﻗًﺎﻣﺮﺳﻼً ﻧﻔﴘﻋﲆﺳﺠﻴﱠﺘﻬﺎ،أﺻﺪرﻋَﻦْاﻟﻌﺎﻃﻔﺔأﻛﺜﺮﻣﻤﺎأﺻﺪرﻋَﻦْاﻟﻔﻦ. 32

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو واﻧﻈﺮﺑﻌﺪﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﻴﺘينإﱃﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎتاﻟﺜﻼﺛﺔاﻷﺧﺮىاﻟﺘﻲﻗﺎﻟﻬﺎﺻﺒﻴﻨﺎﰲِﺣﺪاﺛﺘﻪ، ﻛﻤﺎﻳﻨﺒﺌﻨﺎاﻟﺪﻳﻮانوﻛﻤﺎﺗﻨﺒﺌﻨﺎﻫﻲأﻳﻀًﺎ؛ﻓﺴﱰىﻣﻦﺟﻬﺔأﻧﻬﺎﻛﺎﻟﺒﻴﺘيناﻷوﻟين،أﻟﻘﻲَ ﻣﻨﻬﺎﻋﲆاﻟﺼﺒﻲﺑﻴﺖﻫُﻮَاﻟﺒﻴﺖاﻷﺧير،وﻫﻮاﻟﺬيﺣﻤﻠﻪﻋﲆأنﻳﺘﻜﻠﻒاﻟﺒﻴﺘيناﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻴﺼﻞإﻟﻴﻪ،وﻛﺎنﻫﺬااﻟﺒﻴﺖاﻷﺧيرﻛﺤﻆذﻟﻚاﻟﺸﻄﺮاﻷﺧيرﻣﻦاﻟﺒﻴﺘيناﻟﺴﺎﺑﻘين،ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻨﺎسوأﺣﺒﻮهوﺗﻤﺜﻠﻮاﺑﻪ؛ﻷﻧﻪوﺣﻲاﻟﻄﺒﻊاﻟﱪئوأﻫﻤﻠﻮاﻣﺎﻗﺒﻠﻪ؛ﻷﻧﻪﻣﺘﻜﻠﻒﻣﺼﻨﻮع: ﻦِﻮَﺳَ ﻦِوَاﻟ ﻔْ ﺠَ ﻦَاﻟ ﻴْﺮُﺑَ ﺠْ ﻬَ ﺮﱠقَاﻟْ وَﻓَ أَﺑْﻠَﻰاﻟﻬَﻮَىأَﺳَﻔًﺎﻳَﻮْمَاﻟﻨﱠﻮَىﺑَﺪَﻧِﻲ ﻦِﺒِﻢْﻳَ ﻮْبَﻟَ ﺜﱠﻪُاﻟ ﻨْﺢُﻋَ ﺮﱢﻳﺎرَتِاﻟ أَﻃَ ﻼَلِإِذَا ﺨِ ﻞِاﻟْ ﺜْﻣِ ﻲﺮَدﱠدَﻓِ رُوحٌﺗَ ﻲﺮَﻧِﻢْﺗَ ﺎكَﻟَ إِﻳﱠ ﻲﺘِﺒَﺎﻃَﺨﻣُ ﻮْﻻﻞٌﻟَ رَﺟُ ﻲﻨِﻻًأَﻧﱠ ﻮﺤُ ﻧُ ﻲﻤِ ﺴْ ﺠِ ﺑِ ﻰﻔَ ﻛَ اﻟﺼﺒﻲﱡ ﻓﻮاﺿﺢﺟﺪٍّاأنﱠﺑﻴﺖالمﻘﻄﻮﻋﺔﻫُﻮَاﻟﺒﻴﺖاﻷﺧير،وأنﱠاﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲﻳﺮﻳﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎﻫﻲاﻹﻏﺮاقﰲِوﺻﻒاﻟﻨﺤﻮل،ﻓﺎﻧﻈﺮإِﻟَﻴْﻪِﻛﻴﻒﺗﻜﻠﻒاﻟﻮﺻﻮلإﱃﻫَﺬَااﻟﺒﻴﺖ: أَﺑْﻠَﻰاﻟﻬَﻮَىأَﺳَﻔًﺎﻳَﻮْمَاﻟﻨﱠﻮَىﺑَﺪَﻧِﻲ » ﻋﻠﻴﻪ،وﻟﻜﻨﻨﺎﻣﻊذﻟﻚﻧﻼﺣﻆﺷﻴﺌًﺎﻣﻦالمﻮﺳﻴﻘﻰﻗﺪوﻓﻖاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﻟﻪﺑيناﻟﻬﻮىواﻟﻨﻮى، وﻫﻮﻳﺪلﻋﲆﳾءﻣﻦاﻟﺮﻗﻲﰲِﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﻨﻈﻢ،وﻋﲆأنﱠاﻟﺼﺒﻲﱠﻗﺪاﺳﺘﻄﺎعأنﻳﺘﴫف ﺷﻴﺌًﺎﻣﺎﰲِاﻷﻟﻔﺎظ. وﻧﻼﺣﻆﻛﺬﻟﻚأﻧﻪﻗﺪﴏﱠعﰲِﻫَﺬَااﻟﺒﻴﺖﺑيناﻟﺒﺪنواﻟﻮﺳﻦ،ﺻﻨﻴﻊاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮاﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪأنﻳﻨﺸﺊﻗﺼﻴﺪةﻃﻮﻳﻠﺔ،وﻟﻌﻠﻪﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊأنﻳﺘﺠﺎوزاﻟﺒﻴﺖاﻟﺜﺎﻟﺚﻓﻮﻗﻒﻋﻨﺪه، وﻟﻌﻠﻪﺗﺠﺎوزهوأﺗﻢﻗﺼﻴﺪﺗﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳﺮضَﻋﻤﺎﺑﻌﺪاﻟﺒﻴﺖاﻟﺜﺎﻟﺚﻓﺄﺳﻘﻄﻪﺣينأراد أنﻳﺠﻤﻊاﻟﺪﻳﻮان،أﻣﺎاﻟﺒﻴﺖاﻟﺜﺎﻧﻲﻓﻌﺒﺚاﻟﺼﺒﻲﱢﻇﺎﻫﺮﻓﻴﻪ،وﻫﻮﻻﻳﺨﻠﻮﻣﻦﻇﺮف وﺧﻔﺔوروح،ﻫُﻮَإﻋﺎدةﻟﻘﻮلاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮاﻟﻘﺪﻳﻢ: ﺎدُﻫَ ﻮﺄَوﱠدَﻋُ ﺗَ ﺎﺎمٍﻣَ ﻤَ دِﺛُ ﻮﻌُ ﻖٌﺑِ وَﻟَﻮْأَنﱠﻣَﺎأَﺑْﻘَﻴْﺖِﻣِﻨﱢﻲﻣُﻌَﻠﱠ 33

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ وﻟﻜﻦاﻟﺼﺒﻲﱠاﺧﺘﴫاﻟﻄﺮﻳﻖوأراحﻧﻔﺴﻪوﺟﻌﻞﺟﺴﻤﻪﻋﻮداﻟﺜﻤﺎمﻻﺷﻴﺌًﺎﻣﻌﻠﻘًﺎ ﺑﻬﺬااﻟﻌﻮد،ﺛﻢاﻧﻈﺮإﱃﻗﻮﻟﻪ: أَﻃَﺎرَتِاﻟﺮﱢﻳﺢُﻋَﻨْﻪُاﻟﺜﱠﻮْبَﻟَﻢْﻳَﺒِﻦِ ﻓﺴﱰىﻓﻴﻪاﻟﻄﻔﻮﻟﺔاﻟﺤﻠﻮة،واﻟﺤﺪاﺛﺔاﻟﻌﺬﺑﺔ،وﻟﻴﺲﻣﻦﺷﻚﰲِأنﱠﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮ اﻟﺤﺪَثﻗﺪواﺗﺘﻪﰲِاﻟﺒﻴﺘيناﻟﺴﺎﺑﻘين. واﻗﺮأﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﻴﺘيناﻵﺧﺮﻳﻦوﻛﺄﻧﻪارﺗﺠﻠﻬﻤﺎارﺗﺠﺎﻻًﺣينﻗﻴﻞﻟﻪوﻫﻮﰲِالمﻜﺘﺐ،ﻣﺎ أﺣﺴﻦﻫﺬهاﻟﻮﻓﺮة!ﻓﻘﺎل: ﺮَىﻣَﻨْﺸُﻮرَةَاﻟﻀﱠﻔْﺮَﻳْﻦِﻳَﻮْمَاﻟﻘِﺘَﺎلْ ﺗُ ﻰﺘﱠﺮَةُﺣَ ﻮَﻓْﻦُاﻟْ ﺴُ ﺤْ ﻻَﺗَ ﺎلْﺒَﺴﱢ اﻟ ﻲﻞﱢوَاﻓِ ﻦْﻛُ ﻣِ ﺎﻬَ ﻠﱡﻌُ ﺪَةًﻳَ ﻌْ ﻞٍﺻَ ﻘِ ﺘَﻌْ ﻣُ ﻰﺘًﻓَ ﻰﻠَﻋَ ﺑﻴﺎت وﻟﻌﻠﻚﺗﻼﺣﻆﻣﻌﻲأنﱠﰲِﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﻴﺘينﺟﺰاﻟﺔﻣﻄﺒﻮﻋﺔﻻﺗﻼﺣﻈﻬﺎﰲِاﻷ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ،وأﻧﻬﻤﺎﺑﺮﻳﺌﺎناﻟﱪاءةﻛﻠﻬﺎﻣﻦاﻟﺼﻨﻌﺔواﻟﺘﻌﻤﻞ،وﻟﻜﻨﻲﻟﻢأروﻫﻤﺎﻟﻬﺬاوﺣﺪه، وإﻧﻤﺎروﻳﺘﻬﻤﺎلمﺎﻳﺼﻮرانﻣﻦﻧﺰاعﻫَﺬَااﻟﺼﺒﻲاﻟﺤﺪثإﱃاﻟﺤﺮبواﻟﻘﺘﺎلورؤﻳﺔاﻟﺪم المﺴﻔﻮك،وﻣﺎﻳﻨﻤﺎنﺑﻪﻣﻦﺣﻔﻴﻈﺔﺗﻀﻄﺮبﰲِﻧﻔﺲاﻟﺼﺒﻲﱢ،وﺿﻐﻴﻨﺔﺗﻀﻄﺮمﰲِﻗﻠﺒﻪ اﻟﻐﺾ،وﺗﻄﻠﻖﻟﺴﺎﻧﻪﺑﻬﺬااﻟﻜﻼمالمﻠﺘﻬﺐ،وﻟﻚﰲِﻓﻬﻢﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﻴﺘينوﺟﻬﺎنﻓﻴﻤﺎﻳﻈﻬﺮ، ﻓﻬﻞﻛﺎﻧﺖاﻟﻮﻓﺮةاﻟﺘﻲاﺳﺘُﺤﺴﻨﺖْﻟﻪوﻓﺮﺗﻪﻫﻮ؟وإذنﻓﻬﻮﻏيرراضٍﻋَﻦْﻧﻔﺴﻪوﻻ ﻣﻄﻤﱧإﱃﺣﺎﻟﻪ،وإﻧﻤﺎﻫُﻮَﻳﺘﺤﺮقﺷﻮﻗًﺎإﱃاﻟﺸﺒﺎباﻟﺬيﻳﻤﻨﺤﻪاﻟﻘﻮةواﻟﺤﺮﻳﺔ،وإﱃ اﻟﻈﺮوفاﻟﺘﻲﺗﺘﻴﺢﻟﻪﺧﻮضﻏﻤﺎراﻟﺤﺮب،وﻋﲆﺻﻌﺪﺗﻪﻣﻦدﻣﺎءاﻷﻋﺪاء،أوﻫﻞﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻓﺮةوﻓﺮةﺗِﺮْبﻣﻦأﺗﺮاﺑﻪﰲِالمﻜﺘﺐ؟ﻓﺎﻟﺼﺒﻲﱡإذنﻳﻬﺠﻮوﻻﻳﺮﴇﻋَﻦْﻫﺆﻻءاﻟﺼﺒﻴﺔ المﻨﻌﻤيناﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻨﻮْنَﺑﻮﻓﺮﺗﻬﻢوﺗﻨﺴﻴﻖﺷﻌﻮرﻫﻢأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻌﻨﻮنﺑﺤﻴﺎةاﻟﺨﺸﻮﻧﺔ. وﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦﳾء،ﻓﻔﻲﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﻴﺘينرﻳﺢاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺪاﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺔﻣﻦأﺗﺮابالمﺘﻨﺒﻲ،ﺑينﺗﻠﻚاﻟﻐﺎراتاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻨﺘﻬﻲﺑﺎﻟﻘﺮاﻣﻄﺔإﱃاﻟﻜﻮﻓﺔ وﺳﻮادﻫﺎﻣﻦﺣينٍإﱃﺣينٍ. 34

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو وﺗﺴﺘﻄﻴﻊاﻵنأنﺗﻘﺮأﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎتاﻟﺘﻲﻗﺎﻟﻬﺎاﻟﺼﺒﻲﻳﻌﺒﺚﻓﻴﻬﺎﺑﺮﺟﻠينﻗﺘﻼﺟﺮَذًا وأﻇﻬﺮاهﻟﻠﻨﺎس: ﺮُأَﺳﻴﺮَاﻟﻤَﻨﺎﻳﺎﺻَﺮﻳﻊَاﻟﻌَﻄَﺐْ ﻴﻐﺘَﺴﻤُﺮَذُاﻟ ﺠُ ﺢَاﻟ ﺒَأَﺻ ﺪﻘَ ﻟَ ﺮَبْﻌَ ﻞَاﻟ ﻌْ ﻪِﻓِ ﻮَﺟﻠﻼﱠهُﻟِ ﺮِيﱡوَﺗَ ﺎﻣِ ﻌﻲﱡوَاﻟ ﺎﻧِﻨﻜِﺎهُاﻟ رَﻣَ ﺐْﻠَﺴﱠ ﺮﱠاﻟ ﻞﱠﺣُ ﻏَ ﺎﻤَ ﻜُﺄَﻳﱡﻪُﻓَ ﻠَﺘْﻗَ ﻰﻠَﻦِاﺗﱠ ﻴْﻠَﺮَﺟُ ﻼَاﻟ ﻛِ ﺐَْﻧَ ﺬ اﻟ ﻲﺔًﻓِ ﻀﱠ ﻪِﻋَ ﺈِنﱠﺑِ ﻓَ ﻪِ؟ ﻔِ ﻠْﻦْﺧَ ﺎنَﻣِ ﻛَ ﺎﻤَ ﻜُوَأَﻳﱡ اض ﻓﻈﺎﻫﺮأنﱠﻫَﺬَااﻟﺸﻌﺮﻟﻴﺲﺷﻌﺮﺻﺒﻲﻳﻘﺮْزمُ،وإﻧﻤﺎﻫُﻮَﺷﻌﺮﺷﺎﻋﺮﻗﺪر َااﻟﻜﻼمﻛﻤﺎﻳﺤﺐﻣﻦوﺟﻮهاﻟﻘﻮل،ﺑﻞ ﻧﻔﺴﻪﻋﲆﻧﻈﻢاﻟﻜﻼم،وﺗﻌﻠﱠﻢﻛﻴﻒﻳُﴫﱢفﻫَﺬ ﺗﺠﺎوزرﻳﺎﺿﺔاﻟﻨﻔﺲﻋﲆإﺟﺎدةاﻟﻨﻈﻢإﱃاﻟﺘﻤﺎساﻟﻬﺠﺎءالمُﻤِﺾﱢواﻟﺴﺨﺮﻳﺔاﻟﻼذﻋﺔ، وإﱃﺗﺮﺗﻴﺐالمﻌﻨﻰوﺗﺄﻟﻴﻔﻪوﺣﻤﺎﻳﺘﻪﻣﻦاﻻﺧﺘﻼطواﻻﺿﻄﺮاب. ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﻨﺎﺷﺊﻳﻘﺺﻋﻠﻴﻨﺎﰲِاﻟﺒﻴﺖاﻷولواﻟﺜﺎﻧﻲﻗﺼﺔﻣﺆﺛﺮةﻓﻴﻬﺎﻣﺎﻳﺤﺰن، وﻓﻴﻬﺎﻣﺎﻳﺜيراﻹﻋﺠﺎب،ﰲِاﻟﺒﻴﺖاﻷولﻣﺎﻳﺤﺰنوﻳﺪﻋﻮإﱃاﻟﺮﺛﺎءﻟﻬﺬااﻟﺠﺮذالمﺴﻜين َااﻟﻜﻨﺎﻧﻲوﻫﺬا اﻟﺬيأﴎﺗﻪالمﻨﺎﻳﺎوﴏﻋﻪاﻟﻌﻄﺐ،وﰲاﻟﺒﻴﺖاﻟﺜﺎﻧﻲﻣﺎﻳﻌﺠﺐﻣﻦأﻣﺮﻫَﺬ اﻟﻌﺎﻣﺮياﻟﻠﺬﻳﻦﺗﻌﺎوﻧﺎﻋﲆرﻣﻲاﻟﺠﺮذوﺗﻼﱠهﻟﻠﻮﺟﻪ—ﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞاﻟﻌﺮباﻟﺒﻮاﺳﻞ—وﰲ ﻫﺬﻳﻦاﻟﺒﻴﺘينﺗﻨﺘﻬﻲاﻟﻘﺼﺔﻇﺮﻳﻔﺔﴎﻳﻌﺔﻣﻀﺤﻜﺔ،ﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦرﺛﺎءﻣﺼﻨﻮع،وإﻋﺠﺎب ﻣﺘﻜﻠﻒ،وﻟﻜﻦﺷﺎﻋﺮﻧﺎاﻟﺼﺒﻲﻻﻳﻜﺘﻔﻲﺑﺎﻟﻘﺼﺔوإﻧﻤﺎﻳﺮﻳﺪأنﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎوﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ وﻳﺴﺘﺨﺮجﻣﻨﻬﺎاﻟﺬﺧﺎﺋﺮواﻟﻜﻨﻮز،ﻓﻬﻮﻳﺤﻘﻖأنﻛﻼاﻟﺮﺟﻠينﻗﺪﻗﺘﻞاﻟﺠﺮذ،ﻓﻬﻞﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺠﺮذدرع؟وﻫﻞﻛﺎنﻟﻪﺳﻴﻒٌورﻣﺢٌ؟وﻫﻞﻛﺎﻧﺖﻟﻪﺑﻴﻀﺔودرﻗﺔ؟وﻫﻞﻛﺎنﻳﺤﻤﻞ ذﻫﺒًﺎوﻓﻀﺔًوﻣﺘﺎﻋًﺎ؟ﻛﻞﻫﺬهاﻟﺼﻮرﻳﺜيرﻫﺎاﻟﺸﻄﺮاﻷﺧيرﻣﻦاﻟﺒﻴﺖاﻟﺜﺎﻟﺚ،ﺛﻢاﻧﻈﺮإﱃ ﻫَﺬَااﻟﺒﻴﺖاﻷﺧير: ﻪِ؟ﻓَﺈِنﱠﺑِﻪِﻋَﻀﱠﺔًﻓِﻲاﻟﺬَﻧَﺐْ ﻔِ ﻠْﻦْﺧَ ﺎنَﻣِ ﻛَ ﺎﻤَ ﻜُوَأَﻳﱡ ﻟﻦ َااﻟﻬﺠﺎء،و ﻓﻠﻦﺗﺮىﺳﺨﺮﻳﺔأﻟﺬعَﻣﻦﻫﺬهاﻟﺴﺨﺮﻳﺔوﻻﻫﺠﺎءأﻣﺾﱠﻣﻦﻫَﺬ َااﻻزدراءﻟﻠﺤﴬﻳينﻣﻦأﻫﻞاﻟﻜﻮﻓﺔالمﻌﺎﴏﻳﻦﻟﻪ،اﻟﺬﻳﻦاﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﺗﺮىأﺷﺪﻣﻦﻫَﺬ واﺳﺘﻜﺎﻧﻮاوﻗﻨﻌﻮاﻣﻦاﻟﺸﺠﺎﻋﺔواﻟﻨﺠﺪة،وﻣﻦالمﺨﺎﻃﺮةوﺣﺴﻦاﻟﺒﻼء،ﺑﺄنﻳﺘﻌﺎوناﺛﻨﺎن ﻣﻨﻬﻢﻋﲆﻗﺘﻞﺟﺮذ،ﺛﻢﻳﻈﻬﺮانذﻟﻚﻟﻠﻨﺎسإﻋﺠﺎﺑًﺎﺑﻪواﺧﺘﻴﺎﻻً،ﻋﲆﺣينﺗﻀﻄﺮب 35