مع المتنبي – طه حسين

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﺒﺎدﻳﺔﺑﻤﺎﻳﻤﻠﺆﻫﺎﻣﻦاﻷﻫﻮالاﻟﺘﻲﻳﺜيرﻫﺎاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ،وﻋﲆﺣينﺗﻨﺪﻓﻊاﻟﺒﺎدﻳﺔﻣﻦوﻗﺖٍ إﱃوﻗﺖﺣَﺘﱠﻰﺗﺒﻠﻎاﻟﺤﴬوﺗﺒﻠﻎاﻟﻜﻮﻓﺔﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻓﺘﻤﺰقأﻫﻠﻬﺎﻛﻞﻣﻤﺰق،وﺗﻌﻠﻤﻬﻢﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮناﻟﺒﺄسواﻟﻨﺠﺪة،وﻛﻴﻒﺗﻜﻮناﻟﺸﺠﺎﻋﺔواﻟﺒﺴﺎﻟﺔﻓﻼﻳﺘﻌﻠﻤﻮن. ﺣﻘٍّﺎﻟﻘﺪﻣﺮناﻟﺼﺒﻲﻋﲆﻗﻮلاﻟﺸﻌﺮ،وﺻﺢﻓﻴﻪﻗﻮلﺟﺮﻳﺮﰲِﻋﻤﺮﺑﻦأﺑﻲرﺑﻴﻌﺔ 4إنﺻﺪﻗﺘﻨﻲاﻟﺬاﻛﺮة وﻟﻠﺼﺒﻲﻣﻘﻄﻮﻋﺔأﺧﺮىﰲِاﻟﻬﺠﺎءﻟﻴﺲﻟﻬﺎﺣﻆﻫﺬهالمﻘﻄﻮﻋﺔﻣﻦاﻟﺠﻮدةوﻻ ﻣﻦاﻟﱪاﻋﺔﰲِاﻟﺴﺨﺮﻳﺔ،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺼﻮراﺗﺠﺎهاﻟﺼﺒﻲإﱃاﻟﺼﻨﺎﻋﺔاﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺑﻌﺾاﻟﴚء، وﻫﻲﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎتاﻟﺘﻲﻗﺎﻟﻬﺎﻳﻬﺠﻮﺑﻬﺎاﻟﻘﺎﴈاﻟﺬﻫﺒﻲ: ﻰأَدَبِ ﻊْإﻟ ﺮْﺟِ ﻢْﺗَ ﻠَﺮْتَﻓَ ﺒِﺘُﻢﱠاﺧْ ﺮِأَبٍﺛُ ﻴْﻐَ ﻟِ ﺎﻨًﺖَاﺑْ ﻨْﻜُﺖَﻓَ ﺒْﺴِ ﻧُ ﺎﻤﱠ ﻟَ ﺐِ ﺔًﻣُﺸﺘَﻘﱠﺔًﻣِﻦْذَﻫَﺎبِاﻟﻌَﻘْﻞِﻻَاﻟﺬﱠﻫَ ﻴَﻤِ ﺴْ ﻮْمَﺗَ ﻴَﻲﱢاﻟْ ﺒِﺬﱠﻫَ ﺎﻟﺖَﺑِ ﻴﻤﱢ ﺳُ ﺐِﻘَ ﻠﱠاﻟ ﻰﻠَﻋَ ﻰﻘَ ﻠﻤُﺐُاﻟ ﻘَ ﻠﱠاﻟ ﺎﻬَ ﺄَﻳﱡﻪِﻳَ ﻚَﺑِ ﺖَوَﻳْ ﺒْﻘﱢ ﻟُ ﺎﻚَﻣَ ﺐٌﺑِ ﻘﱠ ﻠَﻣُ ة: وأﻇﻦأنﱠﻗﻮلأﺑﻲﺗﻤﺎمﰲِﺑﺎﺋﻴﺘﻪالمﺸﻬﻮر وَاﻟْﺤَﺮْبُﻣُﺸْﺘَﻘﱠﺔُاﻟْﻤَﻌْﻨَﻰﻣِﻦَاﻟْﺤَﺮَبِ ﻫﻮالمﺜﺎلاﻟﺬيﺻﺎغاﻟﺼﺒﻲﻋﻠﻴﻪأﺑﻴﺎﺗﻪﰲِﻫﺠﺎءاﻟﻘﺎﴈ،وﻛﻞﻣﺎﰲِﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎت إﻧﻤﺎﻫُﻮَاﺑﺘﻬﺎجاﻟﺼﺒﻲﺑﺄﻧﻪﻗﺪاﺳﺘﻄﺎعأنﻳﺴﺘﻨﺒﻂﻫَﺬَاالمﻌﻨﻰ،ﻓﻴﺠﻌﻞﻧﺴﺒﺔاﻟﻘﺎﴈإﱃ ﳾءﻣﺸﺘﻖﻣﻦذﻫﺎباﻟﻌﻘﻞﻻإﱃاﻟﺬﻫﺐ،واﻟﺬيﻳﻌﻨﻴﻨﺎﻣﻦﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎتإﻧﻤﺎﻫُﻮَدﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﲆأنﺻﺒﻴﻨﺎﻗﺪأﺧﺬﻣﻨﺬﻃﻮرهاﻷولﻳﺘﺠﻪﺑﻌﺾاﻻﺗﺠﺎهإﱃﻣﺬﻫﺐأﺑﻲﺗﻤﺎم. ﻗﺎلاﻟﺮواة:وﻗﺪﺧﺮجالمﺘﻨﺒﻲﻣﻦاﻟﻜﻮﻓﺔﻣﻊأﺑﻴﻪإﱃاﻟﺒﺎدﻳﺔﻓﺄﻗﺎمﻓﻴﻬﺎﺣﻴﻨًﺎ،ﺛﻢ ﻋﺎدﻣﻨﻬﺎ،وﻗﺪﻧﻤﺎﺟﺴﻤﻪوﻋﻘﻠﻪ،وﻓﺼﺢﻟﺴﺎﻧﻪ،وأﺻﺒﺢﻓﺘﻰﻳﻤﻸاﻟﻌينواﻷذن. وﻣﻦاﻟﻌﺴيرأنﻧﻘﻄﻊﺑﺎﻟﺴﺒﺐأواﻷﺳﺒﺎباﻟﺘﻲﺣﻤﻠﺖاﻟﺼﺒﻲﱠﻋﲆأنﻳﺮﺗﺤﻞإﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔ،ﻓﻬﻞارﺗﺤﻞلمﺠﺮداﻟﺘﺒﺪﱢيواﻻﺳﺘﻔﺎدةﻟﺠﺴﻤﻪوﻟﺴﺎﻧﻪوﻓﻨﻪاﻟﺸﻌﺮيﻣﻦاﻹﻗﺎﻣﺔ ﺑينﻫﺆﻻءاﻟﻌﺮباﻟﺒﺎدﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﻛﺎناﻟﻌﻠﻤﺎءﻳﺨﺘﻠﻔﻮنإﻟﻴﻬﻢوﻳﻘﻴﻤﻮنﺑينأﻇﻬﺮﻫﻢ، ق(. أﻏﺎﻧﻲج١ص٨٣)ﻃﺒﻊﺑﻮﻻ 4 36

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو ﻳﺄﺧﺬونﻋﻨﻬﻢاﻟﻠﻐﺔوﻳﺮوونﻋﻨﻬﻢاﻟﺸﻌﺮواﻷﻳﺎمواﻷﺳﺎﻃير؟أوﻫﻞارﺗﺤﻞاﻟﻔﺘﻰإﱃ اﻟﺒﺎدﻳﺔﻟﴚءآﺧﺮﻏيرﻫَﺬَاﻳﺘﺼﻞﺑﺎﻟﺤﻴﺎةاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺤﻴﻄﺔﺑﻪ؟ وﺑﻌﺒﺎرةأوﺿﺢ:ﻫﻞارﺗﺤﻞاﻟﻔﺘﻰإﱃاﻟﺒﺎدﻳﺔﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﺮﺗﺤﻞإِﻟَﻴْﻬَﺎالمﺘﻌﻠﻤﻮناﻟﺘﻤﺎﺳًﺎ ﻟﻠﺼﺤﺔورﻳﺎﺿﺔاﻟﻠﺴﺎن؟أوارﺗﺤﻞإِﻟَﻴْﻬَﺎاﻟﺘﻤﺎﺳًﺎﻟﻬﺬهاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔأﺷﺪاﻻﺗﺼﺎلﺑﺤﻴﺎةاﻟﺸﻌﺐاﻟﻜﻮﰲﰲِذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖ،ﺗﺒﻌﺚاﻟﺮﻋﺐﰲِﻗﻠﻮبﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻪ،وﺗﺒﻌﺚاﻟﺤﺐﰲِﻗﻠﻮبﻓﺮﻳﻖآﺧﺮ،ﻛﻤﺎﻫﻲاﻟﺤﺎلﺑﺎﻟﻘﻴﺎسإﱃاﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔاﻟﺮوﺳﻴﺔاﻵن اﻟﺘﻲﺗﺘﺼﻞأﺷﺪاﻻﺗﺼﺎلﺑﻄﺒﻘﺎتاﻟﺸﻌﻮبالمﺘﺤﴬةﰲِأورﺑﺎوﰲﻏيرأورﺑﺎ،ﻓﻴﺘﻬﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎﻗﻮم،وﻳﺘﺄﻟﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻗﻮمٌآﺧﺮون؟ ﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﻴﺴيرأنﻧﻘﻄﻊﺑﴚءﻣﻦﻫﺬا،وﻟﻜﻦاﻟﺬيﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنﻧﻘﻄﻊﺑﻪوﻧﺤﻦ ﻣﻄﻤﺌﻨﻮن،ﻫُﻮَأنﱠرﺣﻠﺔالمﺘﻨﺒﻲإﱃاﻟﺒﺎدﻳﺔﻗﺪﻧﻔﻌﺘﻪﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺘينﺟﻤﻴﻌًﺎ،ﻓﻘﺪرﺑﺎﺟﺴﻤﻪ، وﻧﻤﺎﻋﻘﻠﻪوﻓﺼﺢﻟﺴﺎﻧﻪ،وﺗﻌﻠﻢأﺻﻮلاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ،وﻋﺮفﻣﺬاﻫﺒﻬﻢاﻟﻨﻈﺮﻳﺔواﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌًﺎ؛وﺷِﻌْﺮُالمﺘﻨﺒﻲﰲِﺻﺒﺎهﺑﻌﺪﻋﻮدﺗﻪﻣﻦاﻟﺒﺎدﻳﺔإﱃاﻟﻜﻮﻓﺔﻳُﺒينﻟﻨﺎﻫَﺬَاأوﺿﺢﺗﺒﻴين وأﺟﻼه. ﻓﻠﻨﻨﻈﺮﻗﺒﻞﻛﻞﳾءإﱃﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎتاﻟﺘﻲاﺳﺘﺒﻘﺎﻫﺎالمﺘﻨﺒﻲﰲِدﻳﻮاﻧﻪ،وﻫﻲﻋﻨﺪي ﺑﻘﻴﺔﻣﻦﻗﺼﻴﺪةﻟﻌﻠﻬﺎﻛﺎﻧﺖﻣﻄﻮﱠﻟﺔﻣﻔﺼﻠﺔ،ﻓﻠﻤﺎأرادالمﺘﻨﺒﻲﺟﻤﻊدﻳﻮاﻧﻪﺣﺬفﻣﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮﻫﺎ،ﻣُﺪاراةًﻟﻠﻈﺮوف،وإﺷﻔﺎﻗًﺎﻣﻦاﻟﺴﻠﻄﺎن،وﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎتاﻟﺜﻼﺛﺔاﻟﺘﻲاﺳﺘﺒﻘﺎﻫﺎ المﺘﻨﺒﻲﻛﺎﻓﻴﺔﻛﻞاﻟﻜﻔﺎﻳﺔﻹﺛﺒﺎتأنﱠﻫﺬااﻟﻐﻼمﻗﺪﻋﺎدﻣﻦاﻟﺒﺎدﻳﺔاﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔوﻫﻮﻗﺮﻣﻄﻲ اﻟﺮأي،ﻣﺘﺤﻔﺰأنﻳﻜﻮنﻗﺮﻣﻄﻲاﻟﺴيرةأﻳﻀًﺎ،وﰲﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎتاﻟﺜﻼﺛﺔﺟﺰاﻟﺔﺑﺪوﻳﺔﻻ ﺗﺨﻔﻰ: ﺮِمِ ﺤْ زِيﱢﻣُ ﻲﺖَﻓِ ﻦٍأَﻧْ ﻴأَيﱢﺣِ ﻰإﻟ ﻢِ؟ﻛَ ﻰﻮَةٍوَإِﻟَ ﻘْ ﺷِ ﻲﻓِ ﻰﺘَﻣَ ﻰﺘﱠوَﺣَ ﺎﺮﱠﻣً ﻜَفِﻣُ ﻮﻴُﺴﱡ ﺖَاﻟ ﺤْ ﺖْﺗَ ﻤُوَإﻻﱠﺗَ ﺮﱠمِﻜَﺮَﻣُ ﻴْﺬﱡلﱠﻏَ ﺎسِاﻟ ﻘَ ﺖْوَﺗُ ﻤُﺗَ ﺪٍﺎﺟِ ﺔَﻣَ ﺒَﻪِوَﺛْ ﻠﺎﻟﺑِ ﺎﻘً ﺐْوَاﺛِ ﺜِﻓَ ﻢِ ﻳَﺮَىاﻟْﻤَﻮْتَﻓِﻲاﻟْﻬَﻴْﺠَﺎﺟَﻨَﻰاﻟﻨﱠﺤْﻞِﻓِﻲاﻟْﻔَ ﻓﺎﻧﻈﺮإﱃﻫَﺬَااﻟﺘﺤﺮقاﻟﺬيﻳﻈﻬﺮهاﻟﻐﻼمإﱃﺗﻐﻴيرﺣﺎﻟﻪواﻟﺨﺮوجﻋﻤﺎﻫﻮﻓﻴﻪﻣﻦ اﻟﺪﻋﺔواﻷﻣﻦواﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ،إﱃﺣﺎلأﺧﺮىﻓﻴﻬﺎﺧﻮفوﻗﻠﻖواﺿﻄﺮابوﻣﺨﺎﻃﺮة. 37

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻫﻮﻳﻜﺮهﻟﻨﻔﺴﻪزيالمﺤﺮم؛أيزياﻟﺮﺟﻞاﻟﻮادعاﻟﺬيﻳُﺤﺮﱢمﻣﺎﺣﺮﱠمﷲ،وﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋَﻦْﻗﺘﻞاﻟﺼﻴﺪوﻋﻤﺎﻳﻤﺘﻨﻊﻋﻨﻪالمﺤﺮﻣﻮنﺑﺎﻟﺤﺞ،ﻫﻮﻳﺮﻳﺪأنْﻳﻜﻮنﻣُﺤِﻼٍّ،وأنﻳﺘﻨﺎول ﻣﺎﻻﻳﺘﻨﺎوﻟﻪاﻟﻮادﻋﻮن؛ﻷنﺣﻴﺎةاﻟﺪﻋﺔواﻹﺣﺮامﻟﻢﺗﺠﻦﻋﻠﻴﻪإﻻﺷﻘﺎء،ﻓﻬﻮﻳﺮﻳﺪأن ﻳﻠﺘﻤﺲاﻟﺴﻌﺎدةواﻟﻌﺰةﰲﺣﻴﺎةاﻟﺒﺄسواﻟﻔﺘﻚ،وﻫﻮﻣﻄﻤﱧإﱃأﻧﻪإنْﻟﻢﻳﺘﻌﺮضﻟﻠﺒﺄس واﻟﻔﺘﻚ،وﻟﻢﻳﺼﻄﻞﻧﺎراﻟﺤﺮباﺗﻘﺎءًﻟﻠﻤﻮتﻛﺮﻳﻤًﺎﺗﺤﺖاﻟﺴﻴﻮفأدرﻛﻪالمﻮتذﻟﻴﻼً ﻣﻬﻴﻨًﺎﰲﻇﻞاﻟﺪﻋﺔواﻹﺣﺮام،واﻧﻈﺮإﱃﻫﺬااﻟﺒﻴﺖاﻷﺧير. ﺪٍﺎﺟِ ﺔَﻣَ ﺒَﻪِوَﺛْ ﻠﺎﻟﺑِ ﺎﻘً ﺐْوَاﺛِ ﺜِﻓَ ﻢِ ﻳَﺮَىاﻟْﻤَﻮْتَﻓِﻲاﻟْﻬَﻴْﺠَﺎﺟَﻨَﻰاﻟﻨﱠﺤْﻞِﻓِﻲاﻟْﻔَ ﻓﻬﻮﻻﻳﺮﻳﺪﺑﻬﺬااﻟﻮﺛﻮبإﻻاﻟﺨﺮوجﻋﲆاﻟﺴﻠﻄﺎن،وﺷﻖﻋﺼﺎاﻟﻄﺎﻋﺔ،والمﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻤﺎﻳﺄﻣﺮﺑﻪاﻟﻨﻈﺎمالمﺄﻟﻮف. ﻟﻴﺲﻋﻨﺪيﻣﻦﺷﻚﰲأنﱠﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎتﺗﺼﻮرﻣﺎﻋﺎدﺑﻪاﻟﻐﻼمﻣﻦاﻟﺒﺎدﻳﺔﺑﻌﺪأن ﻋﺎشﰲﺑﻴﺌﺘﻬﺎاﻟﺨﺸﻨﺔالمﻘﺘﻨﻌﺔﺑﺎلمﺬﻫﺐاﻟﺠﺪﻳﺪ،المﻨﺘﻈﺮةﻣﻦوراءﻫﺬاالمﺬﻫﺐواﻧﺘﺸﺎره اﻟﺨيرﻛﻞاﻟﺨير،وﺗﺼﻮرﻛﺬﻟﻚﻣﺎﻋﺎدﺑﻪاﻟﻐﻼمﻣﻦاﻟﺒﺎدﻳﺔﻣﻦﻫﺬهاﻟﺮﺻﺎﻧﺔاﻟﻠﻔﻈﻴﺔ اﻟﺘﻲﺗﺮﻓﻊاﻟﻠﻔﻆﻋﻦاﻻﺑﺘﺬال،وﺗﻜﺴﺒﻪﻋﺬوﺑﺔﻧﺤﺲﻓﻴﻬﺎرﻳﺢاﻟﺼﺤﺮاء. وإذاﻛﺎﻧﺖﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎتﺗﺼﻮرﺗﺄﺛﺮالمﺘﻨﺒﻲﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﻌﻤﻠﻴﺔاﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔ،ﻓﺈنﻫﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪةأﺧﺮىﻃﻮﻳﻠﺔﺑﻌﺾاﻟﴚءﺗﺼﻮرﺗﺄﺛﺮالمﺘﻨﺒﻲﺑﺎلمﺬﻫﺐاﻟﻨﻈﺮيﻟﻠﻘﺮاﻣﻄﺔوﻏﻼة اﻟﺸﻴﻌﺔ،وﻫﻲﻫﺬهاﻟﻘﺼﻴﺪةاﻟﺘﻲﻣﺪحﺑﻬﺎالمﺘﻨﺒﻲ—ﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮلاﻟﺪﻳﻮان—رﺟﻼًﻳُﻌﺮف ﺑﺄﺑﻲاﻟﻔﻀﻞ،وأرادأنﻳﺴﺘﻜﺸﻒﻣﺬﻫﺒﻪ،ﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮلاﻟﺪﻳﻮانأﻳﻀًﺎ،وﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮلاﻟﺮواة ﻛﺬﻟﻚ،وﻋﻨﺪيأنﱠالمﺘﻨﺒﻲﻟﻢﻳﺮدأنﻳﻤﺘﺤﻦأﺑﺎاﻟﻔﻀﻞ،وﻻأنﻳﺴﺘﻜﺸﻒﻣﺬﻫﺒﻪ،وإﻧﻤﺎ أرادأنﻳﻤﺪﺣﻪﻻأﻛﺜﺮوﻻأﻗﻞ،وأنﻳﻤﺪﺣﻪﺑﻤﺎﻛﺎنﻫﺬااﻟﺮﺟﻞﻳﺤﺐأنﻳﻤﺪحﺑﻪ،وﺳﻮاء ﻋﲇﱠأﻛﺎنالمﺘﻨﺒﻲﻣﺆﻣﻨًﺎﺑﻬﺬهاﻵراءاﻟﺘﻲأﺛﺒﺘﻬﺎﰲﻗﺼﻴﺪﺗﻪأمﻟﻢﻳﻜﻦ،ﻓﺤﺴﺒﻲأﻧﻪأﺛﺒﺖ ﻫﺬهاﻵراء،وﺟﻬﺮﺑﻬﺎ،وﺗﻘﺮﱠبﺑﻬﺎإﱃرﺟﻞ،واﻟﺘﻤﺲﺑﻬﺎاﻟﻌﻄﺎء. وﻟﺴﺖأرويﺻﺪرﻫﺬهاﻟﻘﺼﻴﺪة،ﻓﻘﺪاﺣﺘﺎجأنْأﻋﻮدإِﻟَﻴْﻪِﺣينأﺳﺘﺄﻧﻒاﻟﻜﻼمﻋَﻦْ ﻓﻦالمﺘﻨﺒﻲ،وإﻧﻤﺎأﻛﺘﻔﻲﺑﺮواﻳﺔﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎت: ﺮًاﻣِﻦْذَاتِذِياﻟْﻤَﻠَﻜُﻮتِأَﺳْﻤَﻰﻣِﻦْﺳَﻤَﺎ ﻮْﻫَ ﺟَ ﻰﻔﱠ ﺼَ ﻤُﻚُاﻟْ ﻠِﻤَ اﻟْ ﺎﻬَ ﺄَﻳﱡﻳَ 38

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو ﺎﻤَ ﻠَﻌْ ﻦْﻳُ ﺎﻟَ ﻢَﻣَ ﻠْﻢُﻋِ ﻠﻌْ ﺎدُﺗَ ﻜَﺘَﻪُﻓَ ﻴﱡﻮﺗ ﻚَﻻَﻫُ ﻴﺮَﻓِ ﺎﻫَ ﻈَﻮرٌﺗَ ﻧُ ﺎﻤَ ﻠﱠﻜَﺘَﻚَأَنْﻳَ ﻨْﻮٍﻣِ ﻀْ ﻞﱢﻋُ ﻦْﻛُ ﺔًﻣِ ﺎﺣَ ﺼَ ﺖَﻓَ ﻘْ ﻄَﻧَ ﻚَإِذَا ﻴﻢﱡﻓِ ﻬُ وَﻳَ ﺎﻤَ ﻠُﺄَﺣْ ﻪِﻓَ ﺎﻹِْﻟَ ﻢُﺑِ ﻠُﺤْ ﺎنَﻳَ ﻦْﻛَ ﻢٌﻣَ ﺎﺋِﻧَ ﻲﻦﱡأَﻧﱢ ﺮٌوَأﻇُ ﺼِ ﺒْﻣُ ﺎأﻧَ ﺎﻤَ ﻮَﻫﱡ ﺎنِﺗَ ﻴَﻌِ ﻦَاﻟ ﻦُﻣِ ﻴﻘِ ﻴَﺎرَاﻟْ ﻪُﺻَ إِﻧﱠ ﻰﺘﱠﻲﱠﺣَ ﻠَﺎنُﻋَ ﻴَﻌِ ﺮَاﻟ ﺒُﻛَ ﺻُﻔﱢﻲ ﻓﻨﺤﻦﻫﻨﺎﺑﺈزاءرأيﴏﻳﺢﰲِاﻟﺤﻠﻮل؛ﻓﺎلمﺘﻨﺒﻲﻳﺮىأنﱠﺻﺎﺣﺒﻪﻣﻠﻚﻗﺪ ﺟﻮﻫﺮهﻣﻦذاتذيالمﻠﻜﻮت،أيإنروﺣﻪﻗﺒﺲﻣﻦذاتﷲ،وﻫﻮﻳﺮىأنﱠﻫﺬااﻟﻘﺒﺲ ﻧﻮرﻻﻫﻮﺗﻲﻗﺪاﺳﺘﻘﺮﰲﺻﺎﺣﺒﻪ،ﻓﻜﺎدﻳﻈﻬﺮهﻋﲆاﻟﻐﻴﺐ،وﻫﻮﻳﻜﱪﻣﺎﻳﺮى،ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻈﺎنﻳﺮىﷲ،وﻫﻮﻳﻈﻦأﻧﻪﻧﺎﺋﻢ،ﺛﻢﻳﻨﻜﺮأنﻳﻜﻮنﻧﺎﺋﻤًﺎ؛ﻷنﷲﻻﻳُﺮىﰲِاﻷﺣﻼم وﻫﻮﻳﻜﱪﻫَﺬَااﻟﻌﻴﺎن،وﻳﺮىأﻧﻪأﻋﻈﻢوأﺟﻞﱡﻣﻦأنﻳﺜﺒﺖﻟﻪأﻣﺜﺎﻟﻪ،ﻓيرﺗﺎبﻓﻴﻤﺎﻳﺮى وﻳﻜﺎدﻳﺘﻬﻢﻧﻔﺴﻪﺑﺎﻟﺨﻴﺎلواﻟﻮﻫﻢ،وﻫﺬااﻟﻜﻼموﺣﺪهﴏﻳﺢﰲِاﻧﺤﺮافالمﺘﻨﺒﻲﻋَﻦْ َااﻟﻠﻮنﻣﻦأﻟﻮاناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﻲﻫﻲإﱃاﻹﻟﺤﺎدأﻗﺮبﻣﻨﻬﺎ اﻟﺠﺎدةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،واﻧﺪﻓﺎﻋﻪإﱃﻫَﺬ إﱃأيﳾءآﺧﺮ. وﻣﻦﻫﻨﺎﻧﻔﻬﻢأﻧﻪﺣينأرادأنﻳﺜﺒﺖﻫﺬهاﻟﻘﺼﻴﺪةﰲِاﻟﺪﻳﻮانزﻋﻢﻟﻠﺮواةأوزﻋﻢ اﻟﺮواةﻟﻪأﻧﻪإﻧﻤﺎاﻣﺘﺤﻦﺑﻬﺬهاﻷﺑﻴﺎتأﺑﺎاﻟﻔﻀﻞ،وأرادأنﻳﻌﺮفﻣﺬﻫﺒﻪ،ﻛﻼمﻳﻘﺼﺪﺑﻪ إﱃاﻻﻋﺘﺬاروإﱃاﻟﺘﻘﻴﱠﺔأﻛﺜﺮﻣﻦأيﳾءآﺧﺮ. وﻋﻨﺪيأنﱠالمﺘﻨﺒﻲﺣينارﺗﺤﻞإﱃاﻟﺒﺎدﻳﺔإﻧﻤﺎاﺗﺼﻞﻓﻴﻬﺎﻻﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ،ﺑﻞﺑﺪاعﻣﻦدﻋﺎةاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﺠﻮﻟﻮنﰲِاﻟﺒﺎدﻳﺔ،وﻣﻦﻳﺪري!ﻟﻌﻞ َااﻟﺪاﻋﻲﻛﺎنأﺑﺎاﻟﻔﻀﻞﻧﻔﺴﻪﻫَﺬَااﻟﺬيﻳﻤﺪﺣﻪالمﺘﻨﺒﻲ،وﻣﻦﻳﺪري!ﻟﻌﻞالمﺘﻨﺒﻲﻟﻢ ﻫَﺬ ﻳﻌﺪإﱃاﻟﻜﻮﻓﺔﻣﻦاﻟﺒﺎدﻳﺔﻣﺴﺘﺼﺤﺒًﺎأﺑﺎهوﺟﺪه،وإﻧﻤﺎﻋﺎدﻣﺴﺘﺼﺤﺒًﺎرﺟﻼًآﺧﺮأو ﻗﻮﻣًﺎآﺧﺮﻳﻦ،ﻳﺮﻳﺪونأنﻳﺴﺘﻘﺮواﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔوأنﻳﺪﻋﻮاﻓﻴﻬﺎلمﺬﻫﺐاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ. وﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦﳾء،وﺳﻮاءواﺗﺘﻨﺎاﻟﻨﺼﻮصاﻟﺘﻲﺑﻘﻴﺖﻟﻨﺎأمﻟﻢﺗُﻮاﺗﻨﺎ،ﻓﺈﻧﻲأﺟﺪ ﰲِﻧﻔﴘﺷﻌﻮرًاﻗﻮﻳٍّﺎﺟﺪٍّاﺑﺄنالمﺘﻨﺒﻲﻗﺪﻧﺸﺄﻧﺸﺄةًﺷﻴﻌﻴﺔﻏﺎﻟﻴﺔ،ﻟﻢﺗﻠﺒﺚأناﺳﺘﺤﺎﻟﺖ إﱃﻗﺮﻣﻄﻴﺔﺧﺎﻟﺼﺔ،وﻋﲆﻛﻞﺣﺎلﻓﻘﺪأﻏﺎراﻟﻘﺮاﻣﻄﺔﻋﲆاﻟﻜﻮﻓﺔﺳﻨﺔﺳﺖﻋﴩة 5وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ،ﻳﻘﻮدﻫﻢإﻣﺎﻣﻬﻢأﺑﻮﻃﺎﻫﺮ،ﻓﺪﻣﺮواوﺣﺮﻗﻮاوﻧﻬﺒﻮاوﺳﻠﺒﻮاوﻓﻌﻠﻮااﻷﻓﺎﻋﻴﻞ، ص٦٥. اﻟﻜﺎﻣﻞﻻﺑﻦاﻷﺛيرج٨ 5 39

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ وﻛﺎﻧﻮاﻳُﻘﺪﱢرونأنﱠاﻟﻄﺮﻳﻖﺳﺘﺨﻠﻮﻟﻬﻢإﱃﺑﻐﺪاد،وﻟﻜﻦاﻷﻣﺮﻟﻢﻳﺘﻢﻟﻬﻢﻛﻤﺎأرادوا، ﻓﻌﺬﺑﻮااﻟﻜﻮﻓﺔوﺳﻮادﻫﺎ،وأرﻫﺒﻮﻫﻤﺎﻋﺎﻣًﺎﻛﺎﻣﻼً،ﺛﻢرﺣﻠﻮاﺑﻌﺪذﻟﻚإﱃاﻟﺒﺤﺮﻳﻦ. وﻛﺎنالمﺘﻨﺒﻲﺣينأﻏﺎراﻟﻘﺮاﻣﻄﺔﻋﲆاﻟﻜﻮﻓﺔﰲِاﻟﺮاﺑﻌﺔﻋﴩةﻣﻦﻋﻤﺮه،وﻛﺎن المﺘﻨﺒﻲﺣينﺟﻼاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔﻋَﻦْاﻟﻌﺮاقﰲِاﻟﺨﺎﻣﺴﺔﻋﴩةﻣﻦﻋﻤﺮه. وﻧﻼﺣﻆأﻧﻪﰲِذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖﺑﻌﺪﺟﻼءاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔﻋَﻦْاﻟﻌﺮاقﻟﻢﻳﺴﺘﻘﺮﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔ، وإﻧﻤﺎﻳﺤﺪﺛﻨﺎاﻟﺮواةأﻧﻪارﺗﺤﻞﻋﻨﻬﺎوارﺗﺤﻞﻣﻌﻪأﺑﻮه،إﱃﺑﻐﺪادﺑﻌﺪﺟﻼءاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔﻋَﻦْ اﻟﻜﻮﻓﺔ،أﻷِﻧﻪﻛﺎنﻳﺮﻳﺪأنﻳﺬﻫﺐإﱃﺑﻐﺪادﻟﻴﺘﻢاﻟﺪرس،وﻟﻴﺸﻖﻃﺮﻳﻘﻪإﱃالمﺠﺪاﻷدﺑﻲ، ﻓﺄﺧﺮتﻏﺎرةاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔرﺣﻠﺘﻪﺷﻴﺌًﺎﻣﺎ؟أمﻷﻧﻪﻛﺎنﻗﺪﺗﻮرطوﺗﻮرطﻣﻌﻪأﺑﻮه،وﺗﻮرط ﻣﻌﻬﻤﺎﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻨﺎسﰲِﻓﺘﻨﺔاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔﻫﺬه،ﻓﻠﻤﺎاﻧﻬﺰماﻟﻘﺮاﻣﻄﺔوﺟﻠﻮاﻋَﻦْاﻟﻌﺮاقﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊالمﺘﻨﺒﻲوأﻣﺜﺎﻟﻪأنﻳﻘﻴﻤﻮاﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔإﺷﻔﺎﻗًﺎﻣﻦاﻟﺴﻠﻄﺎنوﻣﻦﺗﺘﺒﻌﻪﻟﻠﺬﻳﻦأﻋﺎﻧﻮا اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔﻣﻦﻗﺮﻳﺐأوﻣﻦﺑﻌﻴﺪ؟ ﻛﻼاﻷﻣﺮﻳﻦﻣﻤﻜﻦ،وﻟﻜﻨﻲأرﺟﺢاﻷﻣﺮاﻟﺜﺎﻧﻲ؛ﻷﻧﻪﻳُﻼﺋﻢﻣﺎرأﻳﻨﺎﻣﻦﻧﺸﺄةالمﺘﻨﺒﻲ ﻛﻠﻬﺎ،وﻷنإﻗﺎﻣﺔالمﺘﻨﺒﻲﰲِﺑﻐﺪادﻟﻢﺗﺘﺼﻞ،وﻟﻮﻗﺪﻛﺎنالمﺘﻨﺒﻲﻗﺼﺪإﱃﺑﻐﺪادﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﻠﻢواﻷدبوالمﺠﺪاﻟﺸﻌﺮي،ﻷﻗﺎمﻓﻴﻬﺎﻓﺄﻃﺎلالمﻘﺎم،وﻻﺗﱠﺼﻞﺑﺎلمﻌﺮوﻓينﻣﻦﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وأدﺑﺎﺋﻬﺎوأﺻﺤﺎبالمﻜﺎﻧﺔاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻓﻴﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻪﻓﻴﻤﺎﺗﻌﻠﻢﻟﻢﻳﺼﻨﻊﻣﻦ ذﻟﻚﺷﻴﺌًﺎ،إﻧﻤﺎأﻗﺎمﺑﺒﻐﺪادﻓﱰةﻗﺼيرة،ﺛﻢارﺗﺤﻞﻋﻨﻬﺎإﱃاﻟﺠﺰﻳﺮةوﺷﻤﺎلاﻟﺸﺎم، وﻣﻌﻪأﺑﻮهﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮلاﻟﺮواة. ﻫﻞذﻫﺐالمﺘﻨﺒﻲإﱃﺑﻐﺪادﻫﺎرﺑًﺎﻣﻦاﻟﺴﻠﻄﺎنﻛﻤﺎﻗﻠﻨﺎ؟أوذﻫﺐإِﻟَﻴْﻬَﺎﻫﺎرﺑًﺎﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎنوﻣﺒﺘﻐﻴًﺎﺷﻴﺌًﺎآﺧﺮ؟ﻓﻠﻮﻗﺪأراداﻟﻬﺮبوﺣﺪهﻟﻜﺎنﰲِاﻟﺒﺎدﻳﺔوﺻﺤﺮاءاﻟﺴﻤﺎوة ﻣَﻔْﺰَعٌوﻣَﻬﺮبٌﻣﻦاﻟﺴﻠﻄﺎن،وﻟﻜﻨﻪﻳﱰكاﻟﻜﻮﻓﺔإﱃﻋﺎﺻﻤﺔاﻟﺨﻼﻓﺔ،ﺣﻴﺚاﻟﻘﻮةالمﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺼﺎرعاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔأﺷﺪﴏاعوأﻋﻨﻔﻪ. أﺣﺐأنﻧﺬﻛﺮﻫﻨﺎأنﱠأﻣﻮراﻟﺸﻴﻌﺔواﻟﻘﺮاﻣﻄﺔﻟﻢﺗﻜﻦﺗﺠﺮيﰲِوﺿﻮحٍوﻳﴪٍ، وإﻧﻤﺎﻛﺎنﻗﻮاﻣﻬﺎاﻟﺘﻜﺘﻢواﻟﺘﺤﻔﻆ،واﻟﺠﻤﺎﻋﺎتُاﻟﴪﻳﺔالمﺒﺎﻟﻐﺔﰲِﺣﻔﻆاﻟﴪوإﺧﻔﺎﺋﻪ، وﻣﺎدُﻣﺖُﻗﺪاﻓﱰﺿﺖُﻣﻨﺬﺣينأنﱠالمﺘﻨﺒﻲإﻧﻤﺎذﻫﺐإﱃاﻟﺒﺎدﻳﺔﻟﻴﺘﻌﻠﻢﻋﲆﺑﻌﺾدُﻋﺎة اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ،ﻓﻸﻣﺾﰲِاﻟﻔﺮضﻋﲆﻃﺒﻴﻌﺘﻪ،وﻷرﺟﺢﻛﻤﺎﻗﺪﱠﻣﺖأنﱠالمﺘﻨﺒﻲﻋﺎدﻣﻦاﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻊﺑﻌﺾدﻋﺎةاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ،واﺷﺘﻐﻞﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔﺑﻨﴩاﻟﺪﻋﻮةاﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔ،وأنﱠالمﺘﻨﺒﻲﺳﺎﻓﺮ ﻣﻦاﻟﻜﻮﻓﺔﺑﻌﺪﺟﻼءاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ،ﻓﻘﺼﺪإﱃﺑﻐﺪادﻷﻣﺮﻳﺘﺼﻞﺑﺎﻟﺪﻋﻮة،وﻟﺴﺖُأﺳﺘﺒﻌﺪ، ﺑﻞأﻧﺎأرﺟﺢﺟﺪٍّاأنْﻳﻜﻮنﰲِﺑﻐﺪادﻣﺮﻛﺰﻗﻮيﻣﻦﻣﺮاﻛﺰاﻟﺪﻋﻮةاﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔ،ذﻫﺐإِﻟَﻴْﻪِ المﺘﻨﺒﻲﻓﺄدﱠىإِﻟَﻴْﻪِﺷﻴﺌًﺎ،وﺗﻠﻘﻰﻣﻨﻪﺷﻴﺌًﺎ،وﺗﺮكﺑﻐﺪادﻗﺎﺻﺪًاإﱃاﻟﺠﺰﻳﺮةﺛﻢاﻟﺸﺎم. 40

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو ﻟﺴﺖأدريأﺗﺴﻌﺪﻧﺎاﻟﻨﺼﻮصاﻟﺘﻲﺑﻘﻴﺖﻟﻨﺎﻣﻦﺷﻌﺮالمﺘﻨﺒﻲأمﻻﺗﺴﻌﺪﻧﺎ؟وﻟﻜﻨﻲ ﻗﻮياﻟﺸﻌﻮرﺑﺄنالمﺘﻨﺒﻲﻟﻢﻳﺮﺣﻞإﱃاﻟﺸﺎمﻃﺎﻟﺒًﺎﻟﻠﺮزقﻓﺤﺴﺐ،وإﻧﻤﺎذﻫﺐإﱃاﻟﺸﺎم داﻋﻴﺔﻣﻦدﻋﺎةاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ،ﰲِﻫَﺬَااﻟﻘﺴﻢاﻟﺸﻤﺎﱄﻣﻦﺳﻮرﻳﺎ،اﻟﺬيﻟﻢﻳﻜﻦﻗﺪأدرﻛﻪ اﻻﺿﻄﺮاباﻟﻘﺮﻣﻄﻲ،ﻛﻤﺎأدركﻏيرهﻣﻦأﻗﺴﺎماﻟﺸﺎم. ﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦﳾءﻓﻠﻢﻳﻜﺪﻳﺒﻠﻎالمﺘﻨﺒﻲاﻟﺴﺎﺑﻌﺔﻋﴩةﻣﻦﻋﻤﺮهﺣَﺘﱠﻰﻛﺎنﻗﺪ ﻫﺠﺮاﻟﻜﻮﻓﺔ،وﺗﺮكﺑﻐﺪاد،واﻧﺘﻬﻰإﱃﺷﻤﺎلاﻟﺸﺎم،واﺳﺘﺄﻧﻒﺣﻴﺎةﺟﺪﻳﺪةﻟﻴﺴﺖﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎﰲِﳾء،وإﻧﻤﺎﻫﻲﺣﻴﺎةاﻟﺸﺒﺎب. ﻓﻠﻨﺴﺘﺨﻠﺺﻣﻦﻛﻞﻣﺎﻗﺪﻣﻨﺎأنﱠالمﺘﻨﺒﻲﻗﺪﻗﻄﻊالمﺮﺣﻠﺔاﻷوﱃﻣﻦﻃﺮﻳﻘﻪ،ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎ،وﻟﻢﻳﻜﺪﻳﺒﻠﻎآﺧﺮﻫﺎ،ﺣَﺘﱠﻰﻛﺎنﻗﺪﺗﻢﱠﻟﻪﺣﻈﻪﻣﻦاﻟﺸﻌﺮ،وﺗﻢّﻟﻪﺣﻈﻪﻣﻦ اﻟﻘﺮﻣﻄﺔ،وﺗﻢﱠﻟﻪﺣﻈﻪﻣﻦاﻟﻘﻮةاﻟﺒﺪﻧﻴﺔأﻳﻀًﺎ،وﻳﻜﻔﻲأنﻧﻨﻈﺮﰲِﻫﺬهاﻟﻘﺼﻴﺪةاﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎﰲِﺑﻐﺪاد،ﻳﻤﺪحﺑﻬﺎرﺟﻼًرﺳﻤﻴٍّﺎ—ﻣﺤﻤﺪﺑﻦﻋﺒﺪﷲاﻟﻌﻠﻮي—ﻟﻨﺮىﻣﻨﻬﺎأﻧﻪﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞﺣﻈﻪﻣﻦاﻟﻘﺪرةﻋﲆﻧﻈﻢاﻟﺸﻌﺮاﻟﺠﻴﺪ،وإنﻟﻢﻳﺒﻠﻎﺑﻌﺪُﻣﺎﻗﺪﱢرﻟﻪﻣﻦاﻟﻨﺒﻮغ: ﺎﺮﱠدُﻫَ ﻚَﺧُ ﻨْﺎنَﻋَ ﺑَ ﺎﺪُﻣَ ﻌَ أَﺑْ ﺎﺪُﻫَ ﻴَﺎكَأَﻏْ ﺒَﺪَارٍﺳَ ﻼًﺑِ أَﻫْ ﺎﺪُﻫَ ﻳَ ﺎﻬَ ﺒِﻠْﻮْقَﺧِ ﺔٍﻓَ ﺠَ ﻴﻀِ ﺪٍﻧَ ﺒِﻛَ ﻰﻠَﻋَ ﻮِي ﻄَﻨْﺗَ ﺎﻬَ ﺖَﺑِ ﻠْﻇَ ﺎﺪُﻫَ ﻘِ ﻞَأﻓْ ﻴْﺒَﻗُ ﺎﺘًﻴْﺪُﻣَ ﺟَ ﻲأو ﻨِﺒُﺴَ وَأﺣْ ﺎﻬَ ﺴِ ﻴﻲْﻋِ ﺎدِﻳَ ﺣَ ﺎﻳَ ﺎوﱠدُﻫَ ﺮَةٍأز ﻈْﻦْﻧَ ﻞﱠﻣِ ﻼَأَﻗَ ﻲﱠﻓَ ﻠَﻋَ ﺎﻬَ ﻼًﺑِ ﻴﻠﻗَ ﺎﻔَ ﻗِ ﺎﺮَدُﻫَ ﻢِأَﺑْ ﻴﺤِ ﺠَ ﺎرِاﻟْ ﺮﱡﻧَ أَﺣَ ﻮًىﺎرُﺟَ ﺐﱢﻧَ ﺤِ ﻤُﺆَادِاﻟْ ﻓُ ﻲﻔِ ﻓَ ﺎﻮَدُﻫَ ﺲِأَﺳْ ﻘْ ﺪﱢﻣَ ﻞَاﻟ ﺜْﺎرَﻣِ ﺼَ ﻪِﻓَ ﺘِﻤﱠ ﺮْقُﻟِ ﺮِﻓَ ﺠْ ﻬَ ﻦَاﻟ ﺎبَﻣِ ﺷَ ﺎﺪُﻫﻌﻘﻳُ ﺎمﻴﻘاﻟ ﺪﻨﺎدُﻋ ﻜﻞٌﻳ ﻔﻛ ﺎﻬﻟ ﺔﺑ ﻮﺮْﻋﺨُ ﺑ ﻮاﺎﻧﺑ ﺎﺮﱠدﻫﺠﻣُ ﺾﻴأﺑ ﺔﻠﺤْ ﺒَﺳِ ﺎﻬﻠﺒﱠﻘﺮٍﻣُ ﻤأﺳ ﺔﻠﺤرِﺑَ ﺎﺪُﻫَ ﺮْﺷِ ﻒَﺗُ ﻴْﻪُﻛَ ﻠاﻟ ﺎﻬَ ﻠﱠﺔًأَﺿَ ﺌَﻦَدَعْﻓِ ﻴﻘِ ﺎﺷِ ﻌَ ﺎذِلَاﻟ ﻋَ ﺎﻳَ ﺎﺪُﻫَ ﻌَ ﻚَأﺑْ ﻨْﻚَﻋَ ﻨْﻣِ ﺎﻬَ ﺮَﺑُﻢٍأَﻗْ ﻤَ ﻫِ ﻲﻼَمُﻓِ ﻤَ ﻚُاﻟ ﻴﺤِ ﺲَﻳُ ﻴْﻟَ ﺎﺪُﻫَ ﺮْﻗُﺖُﻳَ ﻴﺒِﻦْﻳَ ﻣَ ﻰإﻟ ﺎﻮْﻗًﺮَبٍﺷَ ﺑِﺌْﺲَاﻟﻠﱠﻴَﺎﻟِﻲﺳَﻬِﺪْتُﻣِﻦْﻃَ ﺎﺪُﻫَ ﺠِ ﻨْﻼَمُﻳُ ﻈﱠوَاﻟ ﺎﻬَ ﻧُ ﻮﺌُﺷُ ﻲﺪُﻧﺠِ ﻨْﻮعُﺗُ ﺪﱡﻣُوَاﻟ ﺎﻬَ ﺘُﻴْﻴَأَﺣْ ﺎﺪُﻫَ ﻬِ ﺎنِأُﺟْ ﺮﱢﻫَ ﻮْمَاﻟ ﻮْطِﻳَ ﺴﱠ ﺎﻟﻒَوَﻻَﺑِ ﺮﱠدِﻳﻞُاﻟ ﺒَﻘْ ﺗَ ﻲﺘِﺎﻗَﻻَﻧَ ﺎﻮَدُﻫَ ﻘْ ﻮعُﻣِ ﺴُ ﺸﱡ وَاﻟ ﺎ،ﻬَ ﺎﻣُزِﻣَ ﺎﺮُﻫَ ﻔَ ﺸْ وَﻣِ ﺎرُﻫَ ﻮﻛُ ﺎﻬَ ﺮَاﻛُﺷِ ﺎﺄَوﱡدُﻫَ ﺗَ ﺎﻮِﻫَ ﻄْﻦْﺧَ ﻲَﻣِ ﺘِﺤْ ﻪُﺗَ ﻘُ ﺒﺴْ ﺎحِﻳَ ﺮﱢﻳَﻒِاﻟ ﺼْ ﺪﱡﻋَ أَﺷَ 41

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﺎﺮْدَدُﻫَ ﻦﱢﻗَ ﺠَ ﻤِ ﻦِاﻟ ﻄْﻞِﺑَ ﺜْﻤِ ﻞٍﺑِ ﺼِ ﺘﱠﻦﱢﻣُ ﺠَ ﻤﺮِاﻟْ ﻬْ ﻞِﻇَ ﺜْﻲﻣِ ﻓِ ﺎﺪُﻫَ ﺪْﻓَوَﻓَ ﺎﻬَ ﺎﻧُﻄَﻴﻪِﻏِ ﻠﺪِاﻟ ـْـ ﻴﺒَﻦِﻋُ اﺑْ ﻰإﻟ ﺎﻨَﺎتٌﺑِ ﻴَﻤِ ﺮْﺗَﻣُ ﺎرِدُﻫَ ﻮبِﻣُ ﻮﻠُﻘُ اﻟ ﻲﻓِ ﺎﻬَ ﻠَﻬَ ﺪْأَﻧْ ﺎحَوَﻗَ ﺮﱢﻣَ ﺪِرُاﻟ ﺼْ ﻳُ ﻰﺘًﻓَ ﻰإﻟ ﺎﺪﱢدُﻫَ وَﻻَأُﻋَ ﺎﻬَ ﻨْﺪﱡﻣِ ﺔٌأَﻋُ ﻘَ ﺎﺑِﻲﱠﺳَ ﺎدٍإِﻟَ ﻪُأَﻳَ ﻟَ ﺎﺪُﻫَ ﻜﱢﻨَﺔُﻳُ ﻨﱡوَﻻَﻣَ ﺎﻬَ ﺑِ ﺎﺪﱢرُﻫَ ﻜَﻪُﻳُ ﻠُﻄْﻼَﻣَ ﻓَ ﻲﻄِ ﻌْ ﻳُ ﺎﻮَدُﻫَ ﻼًوَأَﺟْ ﺎﺋِﻧَ ﺎﺮُﻫَ ﺜَأَﻛْ ﺎﺪُﻫَ ﺠَ وَأَﻣْ ﺎﺶٍأَﺑً ﺮَﻳْﺮُﻗُ ﻴْﺧَ ﺎﻮﱠدُﻫَ ﺴَ ﻣُ ﺎﻬَ ﺎﺣُ ﺠَ ﺤْ ﻒِﺟَ ﻴْﺴﱠ ﺎﻟﺑِ ﺎﻬَ ﺮَﺑُﺎةِأَﺿْ ﻨَﻘَ ﺎﻟﺑِ ﺎﻬَ ﻨُﻌَ أَﻃْ ﺎﺪُﻫَ ﻴﱢوَﺳَ ﺎﻮَارُﻫَ ﻐْ وَﻣِ ﺎﺎﻋً ﺑَ ﺎﻬَ ﻮَﻟُوَأَﻃْ ﺎﺎرِﺳً ﻓَ ﺎﻬَ ﺮَﺳُ أَﻓْ ﺎﺪُﻫَ ﺘِﺤْ وَﻣَ ﺎﻬَ ﺮْﻋُ ﻓَ ﺎﻬَ ﻟَ ﺎﻤَ ﻪِﺳَ ﺐٍوَﺑِ ﺎﻟِﻦِﻏَ ﺆَيﱢﺑْ ﺎجُﻟُ ﺗَ ﺎﺪُﻫَ ﺮْﺟَ زَﺑَ ﺎﺮِﻫَ ﻴﺎﺻِ ﻘَ دُرﱡﺗَ ﺎﻬَ ﺘِﻠَﻴْﻼَلُﻟَ ﻫِ ﺎﺎﻫَ ﺤَ ﺲُﺿُ ﻤْ ﺷَ ﺎﺪُﻫَ ﻤﱠ ﺤَ ﻪُﻣُ ﺖْﻟَ ﺤَ ﻴأُﺗِ ﺎﻤَ ﻛَ ﺎﻬَ ﺢَﻟ ﻴﺔًأُﺗِ ﺮْﺑَﺿَ ﻲﺖَﺑِ ﻴْﻟَ ﺎﻳَ ﺎﺪُﻫَ ﻨﱠﻬَ ﻪِﻣُ ﻬِ وَﺟْ ﻲﺮَﻓِ أَﺛﱠ ﺎﺪِوَﻣَ ﺪِﻳﺤَ اﻟ ﻲوَﻓِ ﺎﻬَ ﻴﺮَﻓِ أَﺛﱠ ﺎﺪُﻫَ ﺴُ ﺤْ ﺮَاحُﺗَ ﺠِ ﻪِوَاﻟ ﻠِﺜْﻤِ ﺑِ ﺎﻬَ ﻨَﺰَﻳﱡﺖْإِذْرَأَتْﺗَ ﻄَﺒَﺘَﺎﻏْﻓَ ﺎﺪُﻫَ ﺼُ ﺤْ ﻴَﻪِﺳَ ﺒِﻠْﻗَ ﻲﺮِﻓِ ﻜْﻤَ ﺎﻟْﺑِ ﺎﻬَ ﺎسُأَنﱠزَارِﻋَ ﻨﱠﻦَاﻟ ﻘَ وَأﻳْ ﺎﺪُﻫَ ﻌِ ﺼْ ﻪُوَﻳُ ﻮْﻓُﺧَ ﺎﺪِرُﻫَ ﺤْ ﻢْﻳُ ﻬُ ﺴُ ﻔُ ﺎدُهُوَأَﻧْ ﺴﱠ ﺢَﺣُ ﺒَأَﺻْ ﺎﺮﱢدُﻫَ ﺠَ ﻪُﻳُ أَﻧﱠ ﺎﺬَرَﻫَ أَﻧْ َا ﻮدُإِذ ﻤُﻐُﻞِاﻟْ ﺼُ اﻷَْﻧْ ﻰﻠَﻋَ ﻲﻜِﺒْﺗَ ﺎﺪُﻫَ ﻤِ ﻐْ ﺎبِﻳُ ﺮﱢﻗَاﻟ ﻲﻪُﻓِ وَأَﻧﱠ ﺎﺮُدَﻣً ﻴﺼِ ﺗَ ﺎﻬَ أَﻧﱠ ﺎﻬَ ﻤِ ﻠْﻌِ ﻟِ ﺎﺪُﻫَ ﻤَ ﺤْ ﻖُﻳَ ﺪِﻳﺼﱠ وَاﻟ ﺎﻬَ ﺬُﻣﱡ ﺰَعٍﻳَ ﻦْﺟَ ﺪُوﱡﻣِ ﻌَ ﺎﻟْﻓَ ﺎﻬَ ﻘَ ﻠَأَﻃْ ﺎﺪُﻫَ ﻤِ ﺨْ ﺎبِﻳُ ﺮﱢﻗَاﻟ ﺎءِﺐﱡﻣَ وَﺻَ ﺎﻬَ ﺎرِﺑِﻀَ ﻦْﻣَ ﺎرُﻣِ ﻨﱠﺪِحُاﻟ ﻘَ ﻨْﺗَ ﺎﺪُﻫَ ﺸُ ﻨْﻦﱠﺗَ ﻬُ ﺮَاﻓُﺄَﻃْﻓَ ﺎﻮْﻣً ﻪُﻳَ ﺘَﺠَ ﻬْ ﺎمُﻣُ ﻤَ ﻬُ ﻞﱠاﻟ أَﺿَ إِذَا ﺎﺪُﻫَ ﻲﱢأَوْﺣَ ﺒِﻨﱠﻦَاﻟ اﺑْ ﺎﻚَﻳَ أَﻧﱠ ﻲﺔُﻟِ ﻘَ ﻴﻠِﺨَ ﺬِهِاﻟ ﺖْﻫَ ﻌَ ﻤَ ﺪْأَﺟْ ﻗَ ﺎﺮَدُﻫَ ﺖَأَﻣْ ﺪﱟوَأَﻧْ ﻌَ ﺦَﻣَ ﻴْﺷَ ﺎﻤً ﻠِﺘَﺤْ ﺖَﻣُ ﻨْﺲِﻛُ ﺎﻷَْﻣْ ﻚَﺑِ وَأَﻧﱠ ﺎﺪُﻫَ ﻮْﻟِﻚَﻣَ ﻨْﺎنَﻣِ ﻛَ ﺎﻬَ ﺘَﻴْﺔٍرَﺑﱠ ﻠَﻠﱢﺠَ ﺔٍﻣُ ﻤَ ﻌْ ﻢْﻧِ ﻢْوَﻛَ وَﻛَ ﺎﺪُﻫَ ﻮْﻋِﻲﱠﻣَ إِﻟَ ﻲﻨﱢﺮَبُﻣِ أَﻗْ ﺎﻬَ ﺖَﺑِ ﺤْ ﻤَ ﺔٍﺳَ ﺎﺟَ ﻢْﺣَ ﻢْوَﻛَ وَﻛَ ﺎﺮَدﱢدُﻫَ ﺗُ ﻲﺰِﻟِﻨْﻣَ ﻰﺮﱢإﻟ ﺒِـْـ ﺪَمِاﻟ ﻗَ ﻰﻠَﺖْﻋَ ﺸَ ﺎتٍﻣَ ﺮُﻣَ ﻜْوَﻣَ ﺎﺪُﻫَ ﺤَ ﺎتِأَﺟْ ﻤَ ﻤَ اﻟ ﻰﺘﱠﺪِرُﺣَ ﻼَأَﻗْ ﻲﱠﻓَ ﻠَﻋَ ﺎﻬَ ﺑِ ﺪِيﻠْﺮﱠﺟِ أَﻗَ 42

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو ﺎﻮَدُﻫَ ﻢِأَﻋْ ﺮِﻳ ﻜَﻼَتِاﻟ ﺮُﺻِ ﻴْﺪًاﺧَ ﺎأَﺑَ ﻬَ ﺘُﺪِﻣْ ﺎﻻَﻋَ ﻬَ ﺪْﺑِ ﻌُ ﻓَ ان ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪةﻛﻤﺎﺗﺮىﻃﻮﻳﻠﺔﻗﺪﺑﻠﻐﺖاﻷرﺑﻌينﺑﻴﺘًﺎ،وﻫﻲأﻃﻮلﻣﺎﺣﻔﻆدﻳﻮ المﺘﻨﺒﻲﻟﻨﺎﻣﻦﺷﻌﺮهﰲِﻫَﺬَااﻟﻄﻮر،وﻫﻲﻛﺎﻣﻠﺔاﻟﺨﻠﻖﻗﺪاﺳﺘﻮﻓﺖﺣﻈﻬﺎﻣﻦاﻟﻨﻈﺎم َااﻟﻐﺰلاﻟﺬيﺗﻌﻮﱠد اﻟﻔﻨﻲالمﻮروث،وﻫﻲﺗﻨﻘﺴﻢﺛﻼﺛﺔأﻗﺴﺎم:اﻟﻘﺴﻢاﻷولﻏﺰلﻣﻦﻫَﺬ اﻟﺸﻌﺮاءأنﻳﻔﺘﺘﺤﻮاﺑﻪاﻟﻘﺼﻴﺪة،وﻗﺪﻃﺎلﻧﻔﺲاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﻓﻴﻪﺷﻴﺌًﺎﻓﺒﻠﻎاﺛﻨﻲﻋﴩﺑﻴﺘًﺎ. َااﻟﻮﺻﻒاﻟﺬيﺗﻌﻮﱠداﻟﺸﻌﺮاءأنﻳﻨﺘﻘﻠﻮاإِﻟَﻴْﻪِإذا واﻟﻘﺴﻢاﻟﺜﺎﻧﻲ:وﺻﻒﻣﻦﻫَﺬ ﻗﻀﻮاﺣﻈﻬﻢﻣﻦاﻟﻐﺰل،وأنﻳﺘﺨﺬوهﻃﺮﻳﻘًﺎإﱃاﻟﻐﺮضاﻷﺳﺎﳼاﻟﺬيﻳﻘﺼﺪونإﻟﻴﻪ، وﻗﺪﻗﴫﻧﻔﺲاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﻓﻴﻪ،ﻓﻠﻢﻳﺘﺠﺎوزﺑﻪأرﺑﻌﺔأﺑﻴﺎت،وﻣﻌﻨﻰﻫَﺬَاﻛﻠﻪأنﱠاﻟﻔﺘﻰﻗﺪ أﺧﺬﻳﻌﻘﺪﺷﻌﺮهوﻳﺴﻠﻚإِﻟَﻴْﻪِﻃﺮﻳﻖﻏيرهﻣﻦاﻟﺸﻌﺮاء،وﻳﻠﻢﰲِاﻟﻘﺼﻴﺪةاﻟﻮاﺣﺪةﺑﻐير ﻓﻦﻣﻦﻓﻨﻮناﻟﺸﻌﺮ،ﻻﻳﺠﺪﰲِذﻟﻚﻣﺸﻘﺔوﻻﺣﺮﺟًﺎ،وﻻﻳﺤﺘﻤﻞﰲِذﻟﻚﺟﻬﺪًاوﻻﻋﻨﺎءً، وأﻧﺖإذاأﺧﺬتاﻟﻘﺼﻴﺪةﺟﻤﻠﺔًرأﻳﺖﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﺳﻤﺤﺔًﺳﻬﻠﺔًﻣﻮاﺗﻴﺔًﻻﺗﺒﺨﻞﻋﻠﻴﻪ وﻻﺗُﻌَﻨﱢﻴﻪ،وإﻧﻤﺎﺗﻤﻨﺤﻪﻛﻞﻣﺎﻳﺮﻳﺪﻣﻨﻬﺎ،ﻓﻠﺴﻨﺎﻧﺤﺲﺗﻜﻠﻒاﻟﺤﴫوﻻﺟﻬﺪالمُﻘِﻞﱢ، وﻟﻌﻠﻨﺎﻧﺤﺲأنﱠﻫﺬهاﻟﻘﺼﻴﺪةﻛﺎﻧﺖﺗﺘﺪﻓﻖﻣﻦﻧﻔﺲاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﻛﻤﺎﻳﺘﺪﻓﻖاﻟﺴﻴﻞ،وﺗﻨﺤﺪر َااﻹﺣﺴﺎسﻫَﺬَااﻟﺒﺤﺮاﻟﺬياﺧﺘﺎره ﻣﻨﻬﺎاﻧﺤﺪارًاﻳﻮﺷﻚأنﻳﻜﻮنﻋﻨﻴﻔًﺎ،وﻟﻌﻞﻣﺼﺪرﻫَﺬ اﻟﺸﱠﺎﻋِﺮواﻟﺬيﺗﻈﻬﺮﻓﻴﻪاﻟﴪﻋﺔواﻻﻧﺤﺪار،وﺗﺘﺪاﻓﻊﻓﻴﻪأﺑﻴﺎتاﻟﻘﺼﻴﺪةوأﻟﻔﺎظاﻟﺒﻴﺖ َااﻹﺣﺴﺎسأَﻳْﻀًﺎﻫﺬهاﻟﻘﺎﻓﻴﺔاﻟﺘﻲاﺧﺘﺎرﻫﺎاﻟﺸﺎﻋﺮ،واﻟﺘﻲ ﺗﺪاﻓﻊالمﻮج،وﻟﻌﻞﻣﺼﺪرﻫَﺬ ﺟﻤﻌﺖﺑينﺧﺼﻠﺘينﻇﺎﻫﺮﺗين:إﺣﺪاﻫﻤﺎالمﺘﺎﻧﺔواﻟﻘﻮة،واﻷﺧﺮىاﻟﺮﺣﺐواﻟﺴﻌﺔ،ﻓﻬﺬه اﻟﺪالاﻟﺘﻲﺗﺴﺒﻘﻬﺎﺣﺮﻛﺔﻳﺴﺒﻘﻬﺎﺳﻜﻮنﺗﺼﻮرالمﺘﺎﻧﺔواﻟﻘﻮة،وﻫﺬهاﻟﻬﺎءالمﻄﻠﻘﺔﺗﺼﻮر اﻟﺮﺣﺐواﻟﺴﻌﺔ. وأﻧﺖإذاأﺧﺬﺗﻬﺎﺗﻔﺼﻴﻼًاﺳﺘﻄﻌﺖأنﺗﺘﺒينﻓﻴﻬﺎﺧﺼﻠﺘينﻓﻨﻴﺘينﻫﻤﺎاﻵن— وﺳﺘﻜﻮﻧﺎنداﺋﻤًﺎ—اﻟﻘﻮاماﻟﻔﻨﻲﻟﺸﻌﺮالمﺘﻨﺒﻲ،ﻳﴪفﻓﻴﻬﻤﺎأﺣﻴﺎﻧًﺎﻓﻴﻔﺴﺪﺷﻌﺮه، وﻳﻘﺘﺼﺪﻓﻴﻬﻤﺎأﺣﻴﺎﻧًﺎﻓﻴﺠﻤﻞﺷﻌﺮه،وﻟﻜﻨﻪﻻﻳﻜﺎدﻳﺨﻠﺺﻣﻨﻬﻤﺎﰲِوﻗﺖﻣﻦاﻷوﻗﺎت. ﻓﺄﻣﺎاﻟﺨﺼﻠﺔاﻷوﱃﻓﻬﻲالمﻄﺎﺑﻘﺔاﻟﺘﻲﻳﺤﺒﻬﺎالمﺘﻨﺒﻲأﺷﺪاﻟﺤﺐ،وﻳﺴﺘﺨﺮجﻣﻨﻬﺎ ﻓﻨﻮﻧًﺎﻣﻦاﻟﺠﻤﺎلﻧﺮاﻫﺎﻓﺎﺗﺮةﰲِاﻟﻄﻮراﻷولﻣﻦﺷﻌﺮه،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﻘﻮىوﺗﺸﺘﺪﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻜﻤﻞاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﺣﻈﻪﻣﻦاﻟﻘﻮة،ﻓﻨﻮﻧًﺎﻣﻦاﻟﺠﻤﺎلﺗﺆﺛﺮﰲِاﻟﻌﻘﻞواﻟﺬوقواﻟﺤﺲﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻓﺘﻨﺸﺊﺷﻴﺌًﺎﻣﻦالمﻮﺳﻴﻘﻰاﻟﻴﺴيرةاﻟﺤﻠﻮةﰲِأﻛﺜﺮاﻷﺣﻴﺎن،ذﻟﻚأنﱠالمﺘﻨﺒﻲﻳﺤﺴﻦالمﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑيناﻷﺿﺪادﰲِأﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻳﺤﺴﻦالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑيناﻷﻟﻔﺎظاﻟﺘﻲﻳﺨﺘﺎرﻫﺎﻟﻴﺪلﺑﻬﺎﻋﲆ 43

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻫﺬهاﻷﺿﺪاد،ﻓﺈذاﺗﻤﺖﻟﻪالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑينالمﻌﺎﻧﻲالمﺘﻀﺎدةوﺗﻢﻟﻪاﻻﺧﺘﻴﺎراﻟﺤﺴﻦﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲﺗﺪلﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻋﺮفﻛﻴﻒﻳﻀﻌﻬﺎﰲِﻣﻮاﺿﻌﻬﺎﻣﻦاﻟﻨﻈﻢ،وﻛﻴﻒﻳﻼﺋﻢﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎوﻣﺎﻳﻠﺤﻘﻬﺎﻣﻦاﻷﻟﻔﺎظ،وﺗﺄﺗﱠﻰﻟﻪﺑﺬﻟﻚﺗﺤﻘﻴﻖﳾءﻣﻦاﻻﺗﺴﺎقاﻟﺒﺪﻳﻊﻳﻠﻬﻴﻚ وﻳﺸﻐﻠﻚﻋﻤﺎﺗﻜﻠﻒاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﻣﻦاﻟﺠﻬﺪﰲِﺗﺤﻘﻴﻖﻫَﺬَااﻟﻔﻦ،وﻟﺴﺖﰲِﺣﺎﺟﺔإﱃأنأﻋﻴﺪ ﻋﻠﻴﻚﻣﺎﰲِﻫﺬهاﻟﻘﺼﻴﺪةﻣﻦاﻷﺑﻴﺎتاﻟﺘﻲﻋﻤﺪﻓﻴﻬﺎالمﺘﻨﺒﻲإﱃالمﻄﺎﺑﻘﺔﻓﻮﻓﻖأﺣﻴﺎﻧًﺎ، وأﺧﻄﺄهاﻟﺘﻮﻓﻴﻖأﺣﻴﺎﻧًﺎأﺧﺮى،ﻓﻤﺎأﻇﻨﻚإﻻﻗﺪﻻﺣﻈﺖﻫﺬهاﻷﺑﻴﺎتأﺛﻨﺎءﻗﺮاءةاﻟﻘﺼﻴﺪة، وﻟﻴﺲﻋﻠﻴﻚﺑﺄسﻣﻦأنﺗﻌﻮدإﱃﻗﺮاءﺗﻬﺎﻣﺮةأﺧﺮىﻟﺘﺘﺤﻘﻖﺻﺤﺔﻫﺬهالمﻼﺣﻈﺔ. َاالمﻮﺿﻊ واﻟﺨﺼﻠﺔاﻷﺧﺮىالمﺒﺎﻟﻐﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﻤﺪإِﻟَﻴْﻬَﺎالمﺘﻨﺒﻲﻷﺳﺒﺎبﺳﻨﻮﺿﺤﻬﺎﰲِﻫَﺬ ﻣﻦاﻟﺤﺪﻳﺚ،وﻟﻜﻨﻨﺎﻧﻜﺘﻔﻲاﻵنﺑﺄنﻧﻼﺣﻆﻣﻨﻬﺎﻃﺒﻴﻌﺔالمﺘﻨﺒﻲﻧﻔﺴﻪ،ﻓﻬﻮﻗﻮياﻟﺤﺲ، ﺣﺎدالمﺰاج،ﻋﻨﻴﻒاﻟﻨﻔﺲ،ﻣﻨﺪﻓﻊﺑﺤﻜﻢﻫَﺬَاﻛﻠﻪإﱃاﻟﻐﻠﻮواﻹﴎاف،وﻛﺬﻟﻚﻧﻼﺣﻆﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﻟﺸﻌﺮاءاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺬﻳﻦﻛﻠﻔﻮاﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊوأﻣﻌﻨﻮاﻓﻴﻪوﻋُﻨﻮاﻣﻨﻪﺑﺎلمﺒﺎﻟﻐﺔﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ. ﺛﻢﻧﻼﺣﻆآﺧﺮاﻷﻣﺮاﻧﺘﺸﺎرﻣﺬﻫﺐالمﺒﺎﻟﻐﺔﺑيناﻟﻨﻘﺎدﻣﻨﺬﺻﻮﱠرهﻗُﺪاﻣﺔﰲِﻛﺘﺎﺑﻪ وأذاﻋﻪﻋﲆأﻧﻪﻣﺬﻫﺐأرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ،وآﺛﺮهﰲِاﻟﺸﻌﺮﻛﻤﺎﻛﺎنﻳﺆﺛﺮه 6ﻧﻘﺪاﻟﺸﻌﺮ، َااﻟﻄﻮروﰲ ﻓﺠﻤﺎلاﻟﺸﻌﺮﻋﻨﺪالمﺘﻨﺒﻲﰲِﻫَﺬ 7أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲﻋﲆاﻟﻘﺼﺪواﻻﻋﺘﺪال، اﻷﻃﻮاراﻟﺘﻲﺗﻠﻴﻪ،راﺟﻊداﺋﻤًﺎإﱃﻫﺎﺗيناﻟﺨﺼﻠﺘيناﻟﻔﻨﻴﺘين:المﻄﺎﺑﻘﺔﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔ،والمﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮى،ﻳﺠﻤﻊﺑﻴﻨﻬﻤﺎاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﺣﻴﻨًﺎوﻳﻔﺮقﺑﻴﻨﻬﻤﺎﺣﻴﻨًﺎآﺧﺮ،ﻓﻴﻌﺠﺒﻚﻣﺮة وﻳﺴﻮءكﻣﺮةأﺧﺮى. ﻓﺄﻣﺎإذاأﺧﺬتأﺟﺰاءاﻟﻘﺼﻴﺪةاﻟﺜﻼﺛﺔ،واﻣﺘﺤﻨﺘﻬﺎﺟﺰءًاﺟﺰءًا،ﻓﻠﻦﺗﺠﺪﻓﻴﻬﺎﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔﻗﻮﻳﺔوﻻﻣﻌﻨًﻰﻣﺒﺘﻜﺮًا،وإﻧﻤﺎﻫﻲالمﻌﺎﻧﻲالمﺄﻟﻮﻓﺔﰲِاﻟﻐﺰلواﻟﻮﺻﻒوالمﺪﻳﺢ، ﺣَﺘﱠﻰﻫﺬهالمﺤﺎوﻟﺔاﻟﺘﻲأراداﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﺑﻬﺎأنﻳُﻈﻬﺮﺷﻴﺌًﺎﻣﻦاﻟﺠﻬﺪﺣينوﺻﻒﻧﻌﻠﻪ، ﺣﻴﺚﻳﺼﻒاﻟﺸﻌﺮاءإﺑﻠﻬﻢ،وأﺳﺒﻎﻋﲆﻫﺬهاﻟﻨﻌﻞﻣﻦاﻟﺼﻔﺎتﻣﺎﻳﺴﺒﻐﻪاﻟﺸﻌﺮاءﻋﲆ اﻹﺑﻞ—ﻫﺬهالمﺤﺎوﻟﺔﻧﻔﺴﻬﺎﻟﻴﺴﺖﻣﺒﺘﻜﺮة،وإﻧﻤﺎﻫﻲإﻃﻨﺎبوﺗﻔﺼﻴﻞ،ﺣﻴﺚآﺛﺮأﺑﻮ ﻧﻮاساﻹﺟﻤﺎلواﻹﻳﺠﺎزﰲِﻗﻮﻟﻪ: اﻧﺐ(. ﻛﺘﺎبﻧﻘﺪاﻟﺸﻌﺮﻟﻘﺪاﻣﺔص٩١)ﻃﺒﻊاﻟﺠﻮ 6 .Poétique II et XXIV 7 44

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو ﺎﻨَﺴﱠ ﻠَﻤُﻲﱠاﻟْ ﺮَﻣِﻀْ ﺤَ ﺎاﻟ ﻨَﻴْﻄَﺘَﺎاﻣْ ﻬَ ﻴْﻠَإِﻟَﻴْﻚَأَﺑَﺎاﻟْﻌَﺒﱠﺎسِﻣِﻦْدُونَﻣَﻦْﻣَﺸَﻰﻋَ ﻓﻠﻢﻳﺰدالمﺘﻨﺒﻲﻋﲆأنﻗﺎل:إﻧﻪﺳﻌﻰإﱃﻣﻤﺪوﺣﻪﻣﺎﺷﻴًﺎﻳﺮﻛﺐﻧﻌﻠﻴﻪﻛﻤﺎﻗﺎلأﺑﻮ ﻧﻮاس،وﻟﻜﻨﻪﻓَﺼﱠﻞذﻟﻚ،ﻓﺸﺒﻪأﺟﺰاءاﻟﻨﻌﻞﺑﺎﻷدواتاﻟﺘﻲﻳﺼﻄﻨﻌﻬﺎراﻛﺐاﻟﻨﺎﻗﺔ. وإذاﻛﺎﻧﺖﻫﺬهالمﺤﺎوﻟﺔﺗﻘﻠﻴﺪًاﴏﻓًﺎﻣﻦاﻟﺠﻬﺔاﻟﻔﻨﻴﺔاﻟﺨﺎﻟﺼﺔ،ﻓﺈنﻟﻬﺎدﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﺔﻣﻦاﻟﺠﻬﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻋﲆاﻷﻗﻞﺗﻨﺒﺌﻨﺎﺑﺄناﻟﺸﱠﺎﻋِﺮاﻟﻔﺘﻰﻟﻢﻳﺴﺎﻓﺮﻣﻦاﻟﻜﻮﻓﺔ إﱃﺑﻐﺪادراﻛﺒًﺎ،وإﻧﻤﺎذﻫﺐإِﻟَﻴْﻬَﺎراﺟﻼً،وذﻫﺐإِﻟَﻴْﻬَﺎراﺟﻼًﻣﴪﻋًﺎﻳﺴﺎﺑﻖاﻟﺮﻳﺢ،ﻓﺈذا ﺻﺢﻫَﺬَااﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻓﺈناﻟﻔﺘﻰﻗﺪأﻋﺠﻞﻋَﻦْاﻻﺳﺘﻌﺪادﻟﻠﺮﺣﻴﻞ،وﻓﺮﱠﻣﻦاﻟﻜﻮﻓﺔﻓﺮارًاﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ. والمﺪحاﻟﺬيﻳﻜﻮﱢناﻟﺠﺰءاﻟﺜﺎﻟﺚﻣﻦاﻟﻘﺼﻴﺪة،واﻟﺠﺰءاﻷﻫﻢواﻷﻃﻮل،ﻟﻴﺲأدﻧﻰإﱃ اﻻﺑﺘﻜﺎروﻻأﻗﺮبإﱃاﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻣﻦاﻟﺠﺰءﻳﻦاﻷوﻟين،ﺑﻞﻫُﻮَﺑﺮئﻣﻦاﻻﺑﺘﻜﺎراﻟﺠﺪﱢي،إن َااﻟﺘﻌﺒير،ﻛﻞاﻟﱪاءة،ﻫُﻮَﻣﺪحٌﺗﻘﻠﻴﺪيﱞﺑﺄوﺿﺢﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﻜﻠﻤﺔوأدﻗﻬﺎ،ﻻﻳﺘﺠﺎوز ﺻﺢﻫَﺬ اﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﺑﻪأنﻳﺼﻒﻣﻤﺪوﺣﻪ،ﺑﺄﻧﻪأﻛﺮمﻗﺮﻳﺶوأﺷﺠﻌﻬﺎوأﻋﻈﻤﻬﺎﺣﻈٍّﺎﻣﻦاﻟﺨﺼﺎل اﻟﺘﻲﻳﻤﺘﺎزﺑﻬﺎاﻟﺮﺟﻞﺣﻘٍّﺎ،وﺑﺄﻧﻪﻛﺎنأﺣﻠﻢﻗﺮﻳﺶوأﺣﻜﻤﻬﺎﺣينﺑﻠﻎاﻟﺤﻠﻢ،وﺑﺄﻧﻪاﺑﻦ َاﻣﻦاﻷوﺻﺎف اﻟﻨﺒﻲ،وﺑﺄﻧﻪأوﺣﺪاﻟﺨﻠﻴﻘﺔوأﺟﻤﻌﻬﺎﻟﺼﻔﺎتاﻟﻨﺒﻞواﻟﴩف؛إﱃﻏيرﻫَﺬ اﻟﺘﻲﺗﻌﻮﱠداﻟﺸﻌﺮاءأنﻳﺮﺻﱡﻮﻫﺎﰲِﻣﺪﺣﻬﻢرﺻٍّﺎ،وﻣﻊذﻟﻚﻓﻘﺪﺣﺎولاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮأنﻳﺠﺪد ﻓﺄﺧﻄﺄهاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ،وﻇﻬﺮأﻧﻪﻻﻳﺰالﰲِﺣﺎﺟﺔإﱃﻣﻤﺎرﺳﺔﻗﻮلاﻟﺸﻌﺮوﺗﴫﻳﻒاﻟﻜﻼم، وذﻟﻚﺣينأرادأنﻳﺬﻛﺮاﻟﴬﺑﺔاﻟﺘﻲﺗﻠﻘﺎﻫﺎﻣﻤﺪوﺣﻪﰲِوﻗﻌﺔﻣﻦاﻟﻮﻗﻌﺎت،ﻓﺰﻋﻢأنﱠ ًى،ﻓﻬﺬاﺗﻔﻜيرأﻃﻔﺎلوﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬهاﻟﴬﺑﺔﴍﻓﺖﻣﻤﺪوﺣﻪ،وﻟﻢﺗﻠﺤﻖﺑﻪﴐرًاوﻻأذ ﻓﺘﻰﻳﻠﻐﻮ،والمﺘﻨﺒﻲﻣﻌﺘﻤﺪﰲِﻣﺪﺣﻪﻛﻤﺎاﻋﺘﻤﺪﰲِﻏﺰﻟﻪووﺻﻔﻪﻋﲆاﻟﻄﺒﺎقوالمﺒﺎﻟﻐﺔ، وﻳﻈﻬﺮذﻟﻚﻇﻬﻮرًاواﺿﺤًﺎﺣينﻳﺤﺪﺛﻨﺎﺑﺄناﻷﻏﻤﺎدﺗﺒﻜﻲﻋﲆاﻟﻨﺼﻮلإذاﻋﻠﻤﺖأﻧﻬﺎ ﺳﺘﺠﺮﱠد،وﺑﺄنﻫﺬهاﻟﻨﺼﻮلﺗﻐﻤﺪﰲِاﻷﻋﻨﺎقواﻟﺮءوسﻓﺘﻘﺪحاﻟﻨﺎر،وﻟﻜﻦاﻟﺪﻣﺎءاﻟﺘﻲ َااﻟﻜﻼمالمﺒﺎﻟﻐﺔواﻟﻄﺒﺎقﻣﻌًﺎ، ﺗﺴﻔﻜﻬﺎﺗﺨﻤﺪﻫﺬهاﻟﻨﺎراﻟﺘﻲﺗﻘﺪﺣﻬﺎ،ﻓﺄﻧﺖﺗﺮىﰲِﻫَﺬ وﺗﺤﺲﻓﻴﻪﻣﺤﺎوﻟﺔاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮاﺳﺘﻐﻼلﻫﺬﻳﻦاﻷﺻﻠينﻣﻦأﺻﻮلاﻟﺒﺪﻳﻊ،وأﻧﻪإنوﻓﻖﰲِ ذﻟﻚﺣﻴﻨًﺎﻓﻤﺎﻳﺰالﻳﺨﻄﺌﻪاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﻛﺜيرًا؛ﻷﻧﻪﻋﲆﺗﻘﺪﻣﻪﰲِاﻟﺼﻨﻌﺔﻟﻢﻳﺴﺘﻜﻤﻞﺑﻌﺪُ ﺣﻈﻪﻣﻦالمﻬﺎرةواﻹﺗﻘﺎن. ﻋﲆأنﱠﻫﺬهاﻟﻘﺼﻴﺪةﺗﺪﻟﻨﺎﻋﲆﳾءآﺧﺮﻟﻪﻗﻴﻤﺘﻪﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ.ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢﻳﻤﺪحأﺣﺪًاﻣﻦرﺟﺎلاﻟﺤﻜﻢ،وﻟﻢﻳﺘﺠﻪإﱃأﺣﺪﻣﻦالمﺘﺼﻠينﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﻌﺒﺎﳼ 45

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ،وإﻧﻤﺎﻣﺪحرﺟﻼًﻋﻠﻮﻳٍّﺎ،ﻓﺄوﺿﺢﻣﺎﻳﺴﺘﻨﺒﻂﻣﻦذﻟﻚأنﱠالمﺘﻨﺒﻲﺣينوﺻﻞإﱃ ﺑﻐﺪادﻛﺎنﻣﺤﺘﻔﻈًﺎﺑﻤﺬﻫﺒﻪاﻟﺴﻴﺎﳼ،ﻣﻨﺤﺮﻓًﺎﻋَﻦْاﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﻌﺒﺎﳼاﻟﻘﺎﺋﻢﰲِﺑﻐﺪاد، وﻟﻜﻨﻨﺎﻻﻧﺮىﰲِاﻟﻘﺼﻴﺪةﻣﺬﻫﺐاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ،وﻻإﺷﺎرةإﱃﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺤﻠﻮل،ﻓﻼأﻗﻞﻣﻦ أنﻧﻔﻬﻢﻣﻦذﻟﻚأنﺷﺎﻋﺮﻧﺎﻣﺘﺤﻔﻆﻣﺤﺘﺎط،وأﻧﻪﻻﻳﻤﺪحﻫَﺬَااﻟﻌﻠﻮيرﻏﺒﺔًﰲِﻣﺪﺣﻪ أوإﺧﻼﺻًﺎﰲِﺣﺒﻪوﺣﺐاﻟﻌﻠﻮﻳين،وإﻧﻤﺎﻳﻤﺪﺣﻪﻣﻠﺘﻤﺴًﺎﻟﻨﻮاﻟﻪ،ﻳﺮﻳﺪأنﻳﺴﺘﻌينﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮالﻋﲆاﻟﺮﺣﻴﻞﻣﻦﺑﻐﺪادإﱃاﻟﺸﺎم. وﰲأﺛﻨﺎءإﻗﺎﻣﺔالمﺘﻨﺒﻲﰲِﺑﻐﺪادرأىاﻟﻔﺘﻰﻣﻦﻏيرﺷﻚﻣﺎﻟﻢﻳﺮهﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔوﻻﰲِ اﻟﺒﺎدﻳﺔﻣﻦﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﱰفوأﻟﻮاناﻟﻨﻌﻴﻢ،وﻓﻨﻮناﻟﻌﺒﺚواﻟﻠﻬﻮ،ﻓﺰادﺳﺨﻄﻪﻋﲆاﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ،وﺣﻨﻘﻪﻋﲆﺗﻮزﻳﻊاﻟﺜﺮوةﺑيناﻟﻨﺎس،واﻟﻐﺮﻳﺐأﻧﻪﻟﻢﻳﺴﺘﺒﻖﻣﻤﺎرأىوﻣﻤﺎ ﺳﻤﻊﰲِﺑﻐﺪادﻫﺬهالمﺮةإﻻﻣﺎﺗﺮوﻳﻪﻟﻨﺎﻋﻨﻪاﻷﺧﺒﺎرﻣﻦأﻧﻪﻛﺎنﻳﻤﴚﻣﺮةﰲﺑﻐﺪاد وﻣﻌﻪﺧﻤﺴﺔدراﻫﻢ،ﻓﺮأىﺑﻄﻴﺨًﺎأﻋﺠﺒﻪﻷﻧﻪﻛﺎنﺑﺎﻛﻮرة،ﻓﺴﺎومﻓﻴﻪﺻﺎﺣﺒﻪﺣَﺘﱠﻰ ﻋﺮضﻋﻠﻴﻪدراﻫﻤﻪاﻟﺨﻤﺴﺔ،وﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳﺒﻠﻎﻣﻨﻪﺷﻴﺌًﺎ،ووﻗﻒاﻟﻔﺘﻰﺣﺰﻳﻨًﺎﻳﻨﻈﺮإﱃ اﻟﺒﻄﻴﺦوإﱃاﻟﺪراﻫﻢ،وإذاﺗﺎﺟﺮﻳﺨﺮجﻣﻦﺧﺎنﻣﻘﺎﺑﻞﻟﺒﺎﺋﻊاﻟﺒﻄﻴﺦ،ﻓﻴﻨﻬﺾاﻟﺒﺎﺋﻊ إِﻟَﻴْﻪِﻣﺘﻤﻠﱢﻘًﺎﻣﺒﺎﻟﻐًﺎﰲِاﻟﺘﻤﻠﻖ،ﻳﺪﻋﻮﻟﻪوﻳﻌﺮضﻋﻠﻴﻪﺑﻄﻴﺨﻪواﻟﺘﺎﺟﺮﻳﺄﺑﻰوﻳﻤﺘﻨﻊ، واﻟﺮﺟﻞﻳﻬﺒﻂﺑﺎﻟﺜﻤﻦﺷﻴﺌًﺎﻓﺸﻴﺌًﺎﺣَﺘﱠﻰﺳﻤﺢاﻟﺘﺎﺟﺮوﻃﺎﺑﺖﻧﻔﺴﻪﻋَﻦْﴍاءﻫَﺬَااﻟﺒﻄﻴﺦ ﺑﺪرﻫﻤيناﺛﻨين،وأﻣﺮاﻟﺒﺎﺋﻊأنﻳﺤﻤﻠﻪإﱃداره،ﻓﻠﻤﺎاﻧﴫفاﻟﺘﺎﺟﺮأﻇﻬﺮالمﺘﻨﺒﻲﻋﺠﺒﻪ ﻟﺼﺎﺣﺐاﻟﺒﻄﻴﺦﻣﻦﻫﺬهاﻟﺤﻤﺎﻗﺔاﻟﺘﻲﺣﻤﻠﺘﻪﻋﲆأنﻳﺮﻓﺾﺧﻤﺴﺔدراﻫﻢﻛﺎنﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ،وﻳﻘﺒﻞﻣﻦاﻟﺘﺎﺟﺮدرﻫﻤين،ﻟﻢﺗﻄﺐﻧﻔﺴﻪﻋﻨﻬﻤﺎإﻻﺑﻌﺪالمﺴﺎوﻣﺔواﻟﻌﻨﺎء،ﻓﻘﺎل ﻟﻪاﻟﺘﺎﺟﺮ:وﻳﻠﻚ!إﻧﻪﻳﻤﻠﻚﻣﺎﺋﺘﻲأﻟﻒدﻳﻨﺎر! وﻳﺰﻋﻢاﻟﺮواةﻋﲆالمﺘﻨﺒﻲأﻧﻪأﺣﺐالمﺎلﻣﻨﺬذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖوﻛﻠﻒﺑﺎﻟﻐﻨﻰ،وﺣﺮصﻋﲆ أنﻳﻤﻠﻚﻣﺎﺋﺘﻲأﻟﻒدﻳﻨﺎر. وﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦأﻣﺮﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔﻓﻠﺴﺖأرﻳﺪأنأﺣﻤﻠﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﺗﺤﺘﻤﻞ،وﻟﺴﺖ أرىﻓﻴﻬﺎإﻻرﻣﺰًالمﺎﺗﺄﺛﺮﺑﻪاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮاﻟﻔﺘﻰأﺛﻨﺎءإﻗﺎﻣﺘﻪﰲِﺑﻐﺪادﻣﻦﺣﻤﺎﻗﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ واﺳﺘﻜﺎﻧﺘﻬﻢ،وﻃﻐﻴﺎناﻟﺨﺎﺻﺔواﻷﻏﻨﻴﺎءوإﴎاﻓﻬﻢﰲِاﺳﺘﻐﻼلﻫﺬهاﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺤﻤﻘﺎء المﺴﺘﻜﻴﻨﺔ. أﻗﺒﻞاﻟﻔﺘﻰﻋﲆﺑﻐﺪادﻗﺮﻣﻄﻴٍّﺎﻣﻨﻬﺰﻣًﺎ،ﺣﺎﻧﻘًﺎﻋﲆاﻟﻨﻈﺎماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲواﻟﺴﻴﺎﳼ وﺧﺮجﻣﻦﺑﻐﺪادإﱃاﻟﺸﺎم،وأﺿﺎفﺣﻨﻘًﺎإﱃﺣﻨﻖ،وﺳﺨﻄًﺎإﱃﺳﺨﻂ،وازدادﺣﻈﻪﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮدﻋﲆاﻟﺴﻠﻄﺎنواﻟﻨﻈﺎم،وإذاأﺿﻔﻨﺎإﱃﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔﻗﺼﺔأﺧﺮىﻳﺮوﻳﻬﺎاﻟﺮواةﻋَﻦْ 46

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو المﺘﻨﺒﻲاﻟﺼﺒﻲأﺛﻨﺎءإﻗﺎﻣﺘﻪﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔاﺳﺘﻄﻌﻨﺎأنﻧﺘﺒيناﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺨﻠﻘﻴﺔواﻟﻌﻘﻠﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻛﻮﻧﺖﺷﺨﺼﻴﺔﻫَﺬَااﻟﻔﺘﻰالمﻨﺪﻓﻊالمﺨﺎﻃﺮواﻟﻀﺎربﰲِاﻷرضﻳﺒﺘﻐﻲﺷﻴﺌًﺎﻟﻌﻠﻪﻟﻢﻳﻜﻦ ﻳﺤﻘﻘﻪوﻻﻳﻌﺮﻓﻪإﻻﺗﻮﻫﱡﻤًﺎ. ﻓﻘﺪزﻋﻢاﻟﺮواةأنﱠاﻟﺼﺒﻲﻛﺎنﻳﺨﺘﻠﻒإﱃورﱠاقﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔﻳﺠﻠﺲﻋﻨﺪهوﻳﻨﻈﺮﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﴬهﻣﻦاﻟﻜﺘﺐ،ﻓﺄﻗﺒﻞذاتﻳﻮمرﺟﻞ،وﻣﻌﻪﻛﺘﺎبﻷﺑﻲﻋﺒﻴﺪةﰲِاﻟﻠﻐﺔ،ﻳﻘﻊﰲِﺛﻼﺛين ورﻗﺔ،وﻛﺎناﻟﺮﺟﻞﻳﻌﺮضﻛﺘﺎﺑﻪﻟﻠﺒﻴﻊ،ﻓﺄﺧﺬهاﻟﺼﺒﻲوﺟﻌﻞﻳﻄﻴﻞاﻟﻨﻈﺮﻓﻴﻪ،ﺣَﺘﱠﻰ ﺿﺎقﺑﻪاﻟﺒﺎﺋﻊوﻗﺎلﻟﻪ:ﻳﺎﻫﺬا!إﻧﻤﺎﺟﺌﺖﺑﻬﺬااﻟﻜﺘﺎبﻷﺑﻴﻌﻪ،وإﻧﻚإذاأردتﺣﻔﻈﻪ واﺳﺘﻘﺼﺎءهاﺣﺘﺠﺖإﱃأﻳﺎم،ﻗﺎلاﻟﺼﺒﻲ:ﻓﺈذاﻛﻨﺖﻗﺪوﻋﻴﺖﻣﺎﻓﻴﻪ؟ﻗﺎلاﻟﺒﺎﺋﻊ:ﻓﻬﻮ ﻟﻚ،ﺛﻢاﻣﺘﺤﻦاﻟﻘﻮماﻟﺼﺒﻲﻓﺈذاﻫُﻮَﻗﺪﺣﻔﻆﻣﺎﰲِاﻟﻜﺘﺎب. ﻻأرﻳﺪأنأﺣﻤﻞﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔأَﻳْﻀًﺎأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﺗﺤﺘﻤﻞ،وإﻧﻤﺎأرىﻓﻴﻬﺎرﻣﺰًاﻟﻨﺸﺎط اﻟﺼﺒﻲوﺣﻀﻮرذﻫﻨﻪوﺣﺪةذﻛﺎﺋﻪ،وإذنﻓﻘﺪأدركاﻟﻔﺘﻰﻧﻔﺴﻪوﻫﻮﻣﺘﻤﻴﺰﻣﻦﻏيره ﺑﺬﻛﺎءﻏيرﺷﺎﺋﻊﰲِاﻟﻨﺎس،وﻫﻮﻣﻊذﻟﻚﻓﻘيرﺑﺎﺋﺲﻳﺸﺘﻬﻲﻣﻦﻟﺬاتاﻟﺤﻴﺎةالمﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻣﺎﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺒﻠﻐﻪوإنﺑﺬلاﻟﺠﻬﺪوالمﺎل،واﻷﻏﻨﻴﺎءاﻟﺒُﻠﻪﻣﻦﺣﻮﻟﻪﻳﻨﻌﻤﻮنوﻳﱰﻓﻮن وﻳُﻜﺮﻫﻮنﻋﲆاﻟﻨﻌﻴﻢواﻟﱰفإﻛﺮاﻫًﺎﻓﻼﻏﺮاﺑﺔﰲِأنﻳﻤﺘﻠﺊﻫَﺬَااﻟﻔﺘﻰﻏﺮورًاﺑﻨﻔﺴﻪ، وﰲأنﻳﺸﻌﺮﻗﻠﺒﻪﺑﻌﺾﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺘﻲﺗﺠﺮيﻓﻴﻬﺎاﻷﻣﻮرﻋﲆﻏيرﻣﺎﻳﻘﺘﻀﻴﻪاﻟﻌﺪل واﻟﺤﻖواﻹﻧﺼﺎف،وﻻﻏﺮاﺑﺔﰲِأنﻳﻘﺼﺪإﱃاﻟﺸﺎموﰲﻧﻔﺴﻪﺧﻮاﻃﺮﻛﺜيرةﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﻴﺴيرﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻋﲆﻛﻞﺣﺎلﺧﻮاﻃﺮﻣﺘﺸﺎﺋﻢﺳﺎﺧﻂﻳﺮﻳﺪ أنﺗﺘﻐيراﻟﻈﺮوفﻣﻦﺣﻮﻟﻪلمﺼﻠﺤﺔاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌًﺎ،ﻓﺈنﻟﻢﻳﻜﻦإﱃذﻟﻚﺳﺒﻴﻞﻓﻼأﻗﻞ ﻣﻦأنﺗﺘﻐيراﻟﻈﺮوفﺣﻮﻟﻪلمﺼﻠﺤﺘﻪﻫُﻮَﺧﺎﺻﺔ. وأﻛﺎدأﻋﺘﻘﺪأنﱠﺣﻴﺎةالمﺘﻨﺒﻲﺑﻌﺪﺳﻔﺮهﻣﻦﺑﻐﺪادﺗﻤﺜﻞﻫﺬﻳﻦاﻟﻨﻮﻋينﻣﻦاﻷﻣﻞ، وﻫﺬﻳﻦاﻟﻔﻨﱠينﻣﻦالمﺤﺎوﻟﺔ،ﻓﻬﻮﰲِأولأﻣﺮهﻣﺨﻠﺺﺻﺎدقﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻪوﺑينﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻌﺠﺐٌﺑﻨﻔﺴﻪﻣﻦﻏيرﺷﻚ،وﻟﻜﻨﻪﻟﻴﺲﻣﴪﻓًﺎﰲِاﻷﺛﺮة،ﻳﺮىأﻧﻪﻗﺪﻳﺴﺘﻄﻴﻊﺗﻐﻴير ﻇﺮوفاﻟﺤﻴﺎةلمﺼﻠﺤﺔالمﻈﻠﻮﻣينوالمﺴﺘﻀﻌﻔين،وﺳﺒﻴﻠﻪإﱃذﻟﻚﻧﴩاﻟﺪﻋﻮةاﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔ وﺗﻐﻴيراﻷﻣﻮراﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﰲِﻣﻜﺎنﺑﻌﻴﺪﺑﻌﺾاﻟﴚءﻋَﻦْﻣﺮﻛﺰاﻟﺴﻠﻄﺎنوﻣﺴﺘﻘﺮاﻟﺨﻼﻓﺔ، وﻗﺪاﻧﺪﻓﻊاﻟﻔﺘﻰﰲِذﻟﻚوﺟﻬﺪﰲِأنﻳﺼﻞإِﻟَﻴْﻪِﻣﺨﺎﻃﺮًاﻳﻮﻣًﺎﻣﺘﺤﻔﻈًﺎﻳﻮﻣًﺎآﺧﺮ،ﻣﺘﺠﺎوزًا اﻟﺤﺪودﻳﻮﻣًﺎﺛﺎﻟﺜًﺎ،ﺣَﺘﱠﻰأدرﻛﻪاﻹﺧﻔﺎقﺛﻢأدرﻛﻪاﻟﻴﺄس،ﻓﻠﻢﻳﺠﺪﺑﺪٍّاﻣﻦالمﺮﺗﺒﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲﺗﻘﻮىﻓﻴﻬﺎاﻷﺛﺮةﺑﻌﺪأنأﺧﻔﻖاﻹﻳﺜﺎر،وﻳﻘﻮىﻓﻴﻬﺎاﻟﻄﻤﻊوﺣﺐاﻟﻨﻔﺲﺑﻌﺪأن أﺧﻔﻖاﻟﺮﻓﻖﺑﺎﻟﻨﺎسواﻟﻨﺼﺢﻟﻬﻢوﺣﻤﻠﻬﻢﻋﲆاﻹﺻﻼح. 47

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻫﻨﺎﻟﻚﻇﻬﺮالمﺘﻨﺒﻲﻋﲆﻃﺒﻴﻌﺘﻪاﻟﺼﺤﻴﺤﺔاﻟﺘﻲأﺧﻔﺎﻫﺎﺣﻴﻨًﺎﻛﺮماﻟﺸﺒﺎبواﻧﺪﻓﺎﻋﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲإﱃاﻟﺨير،ﻓﻠﻤﺎأدرﻛﻪاﻹﺧﻔﺎقوألمﺖﺑﻪاﻟﺨﻴﺒﺔاﻧﺠﻠﺖﻋﻨﻪﻏﻤﺮةاﻟﺸﺒﺎب،وﻇﻬﺮ ﻛﻤﺎأرادﷲﻟﻪأنﻳﻜﻮنﺷﺎﻋﺮًاﻧﺎﺑﻐﺔ،ﻧﺎﺑِﻪاﻟﺬﻛﺮ،ﻣﺆﺛﺮًاﻟﻨﻔﺴﻪﺑﺎﻟﺨير،ﻣﴪﻓًﺎﰲِإﻳﺜﺎر ﻧﻔﺴﻪﺑﺎﻟﺨير،ﻻﻳﺴﺘﺒﻘﻲﻣﻦآﻣﺎﻟﻪاﻷوﱃإﻻاﻟﺤﻘﺪﻋﲆاﻟﺠﻤﺎﻋﺔواﻻزدراءﻟﻬﺎواﻟﺒﻐﺾلمﺎ ﺗﻘﺪمﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻧﻈﺎموﺗﺨﻀﻊﻟﻪﻣﻦﺳﻠﻄﺎن،وﻟﻜﻨﻨﺎﻓﻴﻤﺎﻳﻈﻬﺮﻧﺘﻌﺠﻞاﻟﺤﻮادثﺑﻌﺾ اﻟﴚء،واﻟﺨيرﰲِأنﻧﺼﻄﻨﻊاﻷﻧﺎةوﻧﺴﺎﻳﺮاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﰲِﻃﺮﻳﻘﻪ؛ﺣَﺘﱠﻰﻧﻘﻄﻊﻣﻌﻪالمﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲاﻧﺘﻬﺖﺑﻪإﱃاﻟﺴﺠﻦﺛﻢإﱃاﻟﻴﺄسواﻟﻘﻨﻮط. (إﱃاﻟﺸﺎم 6) وأولﻣﺴﺄﻟﺔﺗﻌﺮضﻟﻨﺎﰲِﻫﺬهاﻟﻄﺮﻳﻖ،ﻣﺴﺄﻟﺔﺗﺎرﻳﺨﻴﺔﺑﺎﻟﻄﺒﻊ،أوﻣﺴﺄﻟﺘﺎنﺗﺎرﻳﺨﻴﺘﺎن ﻓﻤﺘﻰارﺗﺤﻞالمﺘﻨﺒﻲﻋَﻦْﺑﻐﺪادﻗﺎﺻﺪًاإﱃاﻟﺸﺎم؟وﻫﻞﻣﻦﺳﺒﻴﻞإﱃﺗﻮﻗﻴﺖاﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲﻗﺎﻟﻬﺎﰲِاﻟﺸﺎمﻗﺒﻞأنﺗﻨﺘﻬﻲﺑﻪاﻟﺤﻮادثإﱃاﻟﺴﺠﻦ؟ ﻓﺄﻣﺎالمﺴﺄﻟﺔاﻷوﱃﻓﻠﻴﺲإﱃاﻟﺠﻮابﻋﻨﻬﺎﻣﻦﺳﺒﻴﻞ؛ﻷنالمﺆرﺧينﻻﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎﺑﴚء ﻳُﻌينﱢاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﺧﺮجالمﺘﻨﺒﻲﻓﻴﻪﻣﻦﺑﻐﺪادأوﻳﻘﺮﺑﻪ،واﻟﺪﻳﻮانﻧﻔﺴﻪﻻﻳﻨﺒﺌﻨﺎﻣﻦﻫَﺬَا أنﱠإﻗﺎﻣﺔالمﺘﻨﺒﻲﰲِﺑﻐﺪادﻟﻢﺗﻄﻞ، 8ﺑﴚء،وﻟﻜﻨﻲأرﺟﺢﺧﻼﻓًﺎلمﺎﻇﻦاﻷﺳﺘﺎذﺑﻼﺷ وإﻧﻤﺎﻣﺮّاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﺑﻬﺎﻣﺮٍّاﻟﻢﻳﻨﻔﻖﻓﻴﻬﺎإﻻاﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﻣﻜﻦﻟﻪﻣﻦأنﻳﺘﻬﻴﺄﻟﻠﺮﺣﻴﻞإﱃ اﻟﺸﺎم؛ﻷﻧﻪﻟﻢﻳﻜﻦآﻣﻨًﺎﰲِﺑﻐﺪادﻛﻤﺎﻟﻢﻳﻜﻦآﻣﻨًﺎﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔ،وﻋﻨﺪيأﻧﻪ،ﺧﻼﻓًﺎلمﺎﻇﻦ اﻷﺳﺘﺎذﺑﻼﺷيرأﻳﻀًﺎ،ﻟﻢﻳﺨﺘﻠﻒإﱃﻣﺠﺎﻟﺲاﻟﻌﻠﻤﺎء،وﻻإﱃأﻧﺪﻳﺔاﻷدب،وﻟﻢﻳﺘﺼﻞﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦاﻷﺷﺨﺎصاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦﰲِﺑﻐﺪادإﻻﻣﺤﻤﺪﺑﻦﻋﺒﺪﷲاﻟﻌﻠﻮياﻟﺬيﻣﺪﺣﻪﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲﻓﺮﻏﻨﺎﻣﻦﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎآﻧﻔًﺎ؛وﻣﺎأراهﻣﺪﺣﻪإﻻﻟﻴﺴﺘﻌينﺑﻨﺎﺋﻠﻪﻋﲆاﻟﺮﺣﻴﻞ. ﻟﻢﻳﻜﻦالمﺘﻨﺒﻲآﻣﻨًﺎﰲِﺑﻐﺪاد؛ﻷﻧﻪﻛﻤﺎرأﻳﺖﻛﺎنﻗﺮﻣﻄﻲاﻟﻬﻮى،وﻷنﺑﻐﺪادﻛﺎﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪةاﻻﺿﻄﺮاﺑﺎتﺑﺄﺣﺪاثاﻟﻘﺮاﻣﻄﺔاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﻐيرونﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻨﺬوﻗﺖﻗﺼير،وﻣﺎ أرىإﻻأنالمﺘﻨﺒﻲﻗﺪأﻧﻔﻖﻣﺎأﻧﻔﻖﻣﻦاﻟﻮﻗﺖﰲِﺑﻐﺪادوﺟﻼًﻣﻀﻄﺮﺑًﺎ،وﺧﺮجﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺋﻔًﺎﻳﱰﻗﺐ،واﻧﺘﻔﻊﰲِإﻗﺎﻣﺘﻪوﺳﻔﺮهﺑﺄﻧﻪﺷﺨﺺﻣﺠﻬﻮلﻻﻳﻨﻢﻋﻠﻴﻪاﺳﻢﻣﻌﺮوف، وﻻﺗﻔﻀﺤﻪﻣﻜﺎﻧﺔﻣﻤﺘﺎزة،وأﻛﱪاﻟﻈﻦأنﺧﻮﻓﻪواﺣﺘﻴﺎﻃﻪﻫﻤﺎاﻟﻠﺬانﺣﻤﻼهﻋﲆأن ﻳﺨﻔﻲاﺳﻤﻪوﻧﺴﺒﻪ،إنﻛﺎنﻟﻪﻧﺴﺐ،ﻋﲆاﻟﻘﺒﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻨﺘﻘﻞﺑﻴﻨﻬﺎأﺛﻨﺎءرﺣﻠﺘﻪ. .R. Blachère: About-Tayyib al-Motanabbi p. 35 8 48

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو وأوﺿﺢدﻟﻴﻞﻋﲆأﻧﻪﻟﻢﻳﻄﻞاﻹﻗﺎﻣﺔﰲِﺑﻐﺪادأنﱠدﻳﻮاﻧﻪﻻﻳﺤﻔﻆﻟﻨﺎﺷﻌﺮًاﻗﺎﻟﻪﰲِ ﺑﻐﺪادإﻻﻣﺪﺣﻪﻟﻬﺬااﻟﻌﻠﻮي،وﻟﻮﻗﺪأﻗﺎمالمﺘﻨﺒﻲﺑﺒﻐﺪادإﻗﺎﻣﺔأﻣﻦوﻓﺮاغﺑﺎل،لمﺎأﻋﻴﺎه أنﻳﻘﻮلﻛﺜيرًاﻣﻦاﻟﺸﻌﺮﰲِﻛﺜيرﻣﻦاﻷﺷﺨﺎصوﰲﻛﺜيرﻣﻦالمﺸﺎﻫﺪاﻟﺘﻲﺷﻬﺪﻫﺎﰲِ داراﻟﺴﻼم. وأﻣﺎالمﺴﺄﻟﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻓﺎﻷﻣﺮﻓﻴﻬﺎﻣﺨﺘﻠﻒﺑﻌﺾاﻟﴚء،ﻓﻘﺼﺎﺋﺪالمﺘﻨﺒﻲاﻟﺘﻲﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑينﺧﺮوﺟﻪﻣﻦﺑﻐﺪادودﺧﻮﻟﻪاﻟﺴﺠﻦﻣﻨﺜﻮرةﰲِاﻟﻘﺴﻢاﻷولﻣﻦدﻳﻮاﻧﻪﻋﲆﻧﺤﻮٍﻳﻈﻬﺮ أﻧﻪﻗﺼﺪﺑﻪإﱃﻛﺜيرﻣﻦاﻟﺘﻌﻤﻴﺔواﻟﺘﻀﻠﻴﻞ،ﻓﻬﻨﺎكﻗﺼﺎﺋﺪﻣﻘﺪﻣﺔﰲِاﻟﺪﻳﻮانوﻗﺪﻛﺎن إﻧﺸﺎؤﻫﺎﻣﺘﺄﺧﺮًا،وﻫﻨﺎكﻗﺼﺎﺋﺪﻣﺘﺄﺧﺮةﰲِاﻟﺪﻳﻮانوﻗﺪﻛﺎنإﻧﺸﺎؤﻫﺎﻣﺘﻘﺪﻣًﺎ،وﻣﺎأﺷﻚ ﰲِأنﻫَﺬَااﻟﺘﺄﺧيرواﻟﺘﻘﺪﻳﻢﳾءأُرﻳﺪﻷﻣﺮٍﻟﻴﺲﰲِﺣﺎﺟﺔإﱃاﻟﺘﻮﺿﻴﺢ،وأﻛﺜﺮاﻷﺷﺨﺎص َااﻟﻄﻮرﺧﺎﻣﻠﻮنﻟﻢﻳﻌﺮﻓﻬﻢأوﻟﻢﻳﻜﺪ اﻟﺬﻳﻦﻗﺼﺪإﻟﻴﻬﻢالمﺘﻨﺒﻲﺑﻤﺪﺣﻪوﺛﻨﺎﺋﻪﰲِﻫَﺬ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢاﻟﺘﺎرﻳﺦ،وﻣﻊذﻟﻚﻓﻘﺪﻳﺨﻴﻞإِﱄَﱠأنﺗﻮﻗﻴﺖﻫﺬهاﻟﻘﺼﺎﺋﺪإنﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻤﻜﻨًﺎﻛﻠﻪ، ﻓﻠﻴﺲﻣﺴﺘﺤﻴﻼًﻛﻠﻪ،وﱄإﱃذﻟﻚاﻟﺘﻮﻗﻴﺖﻃﺮﻳﻘﺘﺎن. ﻓﺄﻣﺎاﻷوﱃﻓﺘﺘﺼﻞﺑﻨﻔﺲاﻟﺸﺎﻋﺮ،وأﻣﺎاﻷﺧﺮىﻓﺘﺘﺼﻞﺑﻄﺮﻳﻖاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﺣين اﺿﻄﺮاﺑﻪﰲِﺑﻼداﻟﺸﺎم،ﻓﺄﻣﺎاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻷوﱃ،وﻫﻲاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،إنﺻﺢﻫَﺬَا اﻟﺘﻌﺒير،ﻓﺈﻧﻲأﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﻘﻠﻴﺔواﻟﺸﻌﻮرﻳﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺤﻴﺎﻫﺎالمﺘﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞأنﺗﻠﻢﺑﻪاﻟﻜﺎرﺛﺔ،ﻓﻘﺪرأﻳﻨﺎهﻗﺮﻣﻄﻲاﻟﻬﻮىﰲِاﻟﻜﻮﻓﺔﻻﻳﺘﺤﻔﻆوﻻﻳﺤﺘﺎط،ورأﻳﻨﺎه ﺷﻴﻌﻴٍّﺎﰲِﺑﻐﺪادﻣﺘﺤﺮﺟًﺎﻳﺼﻄﻨﻊاﻟﺤﺬر،ورأﻳﻨﺎهأﻧﻪﰲِأﻛﱪاﻟﻈﻦإﻧﻤﺎﺳﺎﻓﺮﺑﻘﺮﻣﻄﻴﺘﻪ إﱃاﻟﺸﺎمﻟﻴﺪﻋﻮإِﻟَﻴْﻬَﺎﻫﻨﺎك،وإذنﻓﻼﺑﺪ،إنﺻﺢﻫَﺬَااﻟﻔﺮض،ﻣﻦأنﻳﻤﺘﺎزﺷﻌﺮالمﺘﻨﺒﻲ َااﻟﺸﻌﺮﻣﻦﺣينإﱃ َااﻟﻄﻮرﻣﻦﺣﻴﺎﺗﻪﺑﺸﻴﺌين:أﺣﺪﻫﻤﺎآراءﻗﺮﻣﻄﻴﺔﺗﻈﻬﺮﰲِﻫَﺬ ﰲِﻫَﺬ ﺣين؛ﻷﻧﻬﺎﻫﻲآراءاﻟﺸﺎﻋﺮ،وﻫﻲﻗﻮامﺣﻴﺎﺗﻪوﺗﻔﻜيرهوﻧﺸﺎﻃﻪاﻟﺨﻔﻲ،ﻓﻼﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﱠﺎﻋِﺮأنﻳﻤﺤﻮﻫﺎﻣﻦآﺛﺎرهاﻷدﺑﻴﺔﻣﺤﻮًا،واﻵﺧﺮﺗﺤﻔﻆواﺣﺘﻴﺎط،وإﻳﺜﺎرﻟﻠﻌﺎﻓﻴﺔﻳﺪﻓﻊ اﻟﺸﱠﺎﻋِﺮإﱃأنﻳﺨﻔﻲآراءهﻣﺎاﺳﺘﻄﺎعإذاﺧﺎفأوﺷﻚ،وإﱃأنﻳﻠﻤﺢﺑﻬﺬهاﻵراءإذا أﻣﻦأوﻃﻤﻊ،وإﱃأنﻳﺠﻬﺮﺑﻤﺎﻳﻤﻜﻦاﻟﺠﻬﺮﺑﻪﻣﻦﻫﺬهاﻵراءإذاأﻣﻦواﻃﻤﺄن،ﻓﺈذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎأنﻧﺘﺒينﻫﺎﺗيناﻟﺨﺼﻠﺘينﰲِﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦﻗﺼﺎﺋﺪالمﺘﻨﺒﻲ،ﻓﺄﻛﱪاﻟﻈﻦأنﱠﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪﻗﺪﻗﻴﻠﺖﰲِﻫَﺬَااﻟﻄﻮر،ﻋﲆأﻧﻲأﻛﺜﺮاﻋﺘﻤﺎدًاﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔﻣﻨﻲ ﻋﲆﻫﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻷوﱃاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮأنﱠالمﺘﻨﺒﻲﻗﺪﺧﺮجﻣﻦﺑﻐﺪادﻣﺘﺎﺑﻌًﺎﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺰﻳﺮةﺣَﺘﱠﻰاﻧﺘﻬﻰإﻟﻴﻬﺎ،ﻓﺄﻗﺎمﻓﻴﻬﺎوﰲﺷﻤﺎلاﻟﺸﺎمدﻫﺮًاﻳﺘﻨﻘﻞﺑيناﻟﻘﺒﺎﺋﻞاﻟﺒﺎدﻳﺔ وﺑينالمﺘﺤﴬﻳﻦﰲِالمﺪن،ﻳﻤﺪحاﻟﺮؤﺳﺎءوﴎاةاﻟﻨﺎسﻛﻤﺎﻳﻤﺪحأوﺳﺎﻃﻬﻢوﻓﻘﺮاءﻫﻢ 49

المﺘﻨﺒﻲ ﻣﻊ أﻳﻀًﺎ،وﻫﻮﰲِأﺛﻨﺎءذﻟﻚﻛﻠﻪﻳﻤﺘﺤﻦأوﻟﺌﻚوﻫﺆﻻءﻟﻴﺘﺒيناﺳﺘﻌﺪادﻫﻢﻟﻠﻘﺮﻣﻄﻴﺔوﺗﻬﻴﺆﻫﻢ ﻟﻠﺨﺮوجﻋﲆاﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﻌﺒﺎﳼاﻟﺬيﻛﺎﻧﻮاﻳﺨﻀﻌﻮنﻟﻪﰲِذﻟﻚاﻟﻮﻗﺖﺧﻀﻮﻋًﺎﻓﻴﻪﻏير ﻗﻠﻴﻞﻣﻦاﻟﺘﻠﻮنواﻻﺿﻄﺮاب،ﻓﺈنوﺟﺪﻋﻨﺪﻫﻢاﺳﺘﻌﺪادًاﻟﻘﺒﻮلدﻋﻮﺗﻪأذاﻋﻬﺎﻓﻴﻬﻢ،وإن ﻟﻢﻳﺠﺪﻛﺘﻢﻋﻨﻬﻢأﻣﺮه،وﻫﻮﰲِاﻟﺤﺎﻟينﻳﻌﻴﺶﺑﻤﺎﻳﺄﺧﺬهﻣﻨﻬﻢأﺟﺮًالمﺎﻳﻬﺪيإﻟﻴﻬﻢﻣﻦ المﺪﻳﺢ. وأﻧﺖإذاﻗﺮأتاﻟﻘﺴﻢاﻷولﻣﻦدﻳﻮانالمﺘﻨﺒﻲﺑﻌﺪﺧﺮوﺟﻪﻣﻦاﻟﻌﺮاقرأﻳﺘﻪﻳﻨﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔأﻗﺴﺎمﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ،إنﺻﺢﻫَﺬَااﻟﺘﻌﺒير:اﻟﻘﺴﻢاﻷولﻗﻴﻞﰲِواﻟﺠﺰﻳﺮةوﺷﻤﺎلاﻟﺸﺎم، وﻣﺪحﺑﻪﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻦرؤﺳﺎءاﻟﺒﺎدﻳﺔوأﻏﻨﻴﺎءاﻟﺤﺎﴐةوأوﺳﺎﻃﻬﺎ،وأﺻﺤﺎبالمﻨﺎﺻﺐ ﻓﻴﻬﺎ،واﻟﻘﺴﻢاﻟﺜﺎﻧﻲﻗﻴﻞﰲِاﻟﻼذﻗﻴﺔوﻫﻮﻣﻮﻗﻮفﻋﲆاﻟﺘﻨﻮﺧﻴيناﻟﺬﻳﻦﻗﺪﻧﻄﻴﻞﻋﻨﻬﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ،واﻟﻘﺴﻢاﻟﺜﺎﻟﺚﻗﻴﻞﰲِﻃﺮاﺑﻠﺲ،ﻳﺤﺪﺛﻨﺎاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﻧﻔﺴﻪﺑﺬﻟﻚ،وأﻧﺖﺗﻔﻬﻢﻣﻦ ﺳﻴﺎقﺷﻌﺮهﰲِاﻟﺘﻨﻮﺧﻴين،أﻧﻪﻗﺪﻏﺎبﻋَﻦْاﻟﻼذﻗﻴﺔﺣﻴﻨًﺎ،ﻓﺄﻗﺎمﰲِﻃﱪﻳﺔﺛﻢﻋﺎدإﻟﻴﻬﺎ، وإذنﻓﻴﺨﻴﻞإﱄﱠأنﱠالمﺘﻨﺒﻲﻗﺪﺟﺎءﺳﻮرﻳﺎﻣﻦﺷﻤﺎﻟﻬﺎﻓﺄﻗﺎمﰲِﻫَﺬَااﻟﺸﻤﺎلدﻫﺮًا،ﺛﻢ ﻣﴣﻓﺄﻗﺎمﰲِﻃﺮاﺑﻠﺲﺣﻴﻨًﺎﻗﺼيرًا،ﺛﻢاﻧﺤﺮفإﱃاﻟﻼذﻗﻴﺔﻓﺄﻃﺎلﻓﻴﻬﺎالمﻘﺎمﺷﻴﺌًﺎ،ﺛﻢ اﻧﴫفﻋﻨﻬﺎإﱃﻃﱪﻳﺔﻓﺄﻗﺎمﻗﻠﻴﻼً،ﺛﻢﻋﺎدإﱃاﻟﻼذﻗﻴﺔﻓﺠﺪداﻟﻌﻬﺪﺑﻬﺎوﺗﻬﻴﺄﻓﻴﻬﺎلمﺎ ﻛﺎنﻳﺮﻳﺪأنﻳﺤﺪثﻣﻦﺧﻄﺐ،ﺛﻢﺗﺮﻛﻬﺎإﱃاﻟﺒﺎدﻳﺔﻏيرﺑﻌﻴﺪﻋَﻦْﺣﻤﺺ،ﻓﻠﻢﻳﻜﺪﻳﻌﻠﻦ اﻟﺪﻋﻮةإﱃاﻟﺜﻮرةﺣَﺘﱠﻰأُﺧﺬ،وأُﻟﻘﻲَﰲِاﻟﺴﺠﻦ،وﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنأﺧﺬهوإﻟﻘﺎؤهﰲِاﻟﺴﺠﻦ ﰲﺳﻨﺔﺛﻼثأوأرﺑﻊوﻋﴩﻳﻦوﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ،ﻓﻨﺤﻦﻧﺮاهﻳﻤﺪحأﺣﺪاﻟﺘﻨﻮﺧﻴين،وﻳﱪئﻧﻔﺴﻪ إِﻟَﻴْﻪِﻣﻦﺗُﻬﻤﺔٍرُﻣﻲﺑﻬﺎﻋﻨﺪه،وﻫﻲﺗﻬﻤﺔاﻟﻬﺠﺎءﻟﻪ،ﻓﻴﻘﻮل: ﺎءِﻘَ ﺒَلِاﻟْ ﻮﻦْﻃُ ﺖُﻣِ ﻠْﻠِﻒَﻣَ ﻴْﻜَﻓَ وَﻣَﺎأَرْﺑَﺖْﻋَﻠَﻰاﻟْﻌِﺸْﺮِﻳﻦَﺳِﻨﱢﻲ وأﻗﻞﻣﺎﻳﻔﻬﻢﻣﻦﻫَﺬَااﻟﺒﻴﺖأنﱠاﻟﺸﱠﺎﻋِﺮﻗﺎﻟﻪﺳﻨﺔﺛﻼثوﻋﴩﻳﻦوﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ،وﺳﱰى أﻧﻪﻣﺪحاﻟﺘﻨﻮﺧﻴينﻗﺒﻞأنﻳﺤﺪثاﻷﻣﺮاﻟﺬياﺿﻄﺮهإﱃاﻟﺴﺠﻦ،وأﻇﻦأﻧﻨﺎﺣينﻧﺴﺘﻌين ﺑﻬﺎﺗيناﻟﻄﺮﻳﻘﺘينﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنﻧﻮﻗﺖﺗﻮﻗﻴﺘًﺎﻣﻘﺎرﺑًﺎﺗﺎرﻳﺦﻫَﺬَااﻟﻘﺴﻢﻣﻦﺷﻌﺮالمﺘﻨﺒﻲ، وأنْﻧﻤﺤﻮاﻟﻐﻤﻮضاﻟﺬيأﺣﻴﻂﺑﻪﻫَﺬَااﻟﻘﺴﻢﻋﻤﺪًاﰲِاﻟﺪﻳﻮان،ﺑﻤﺎاﺻﻄﻨﻊﻓﻴﻪﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢوﺗﺄﺧير. 50

ﺷﺒﺎﺑﻪ ﺻِﺒﻰالمﺘﻨﺒﻲو وﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦﳾءﻓﺈﻧﻲأﻓﱰضأنﱠالمﺘﻨﺒﻲﻗﺪﺳﻠﻚﻫﺬهاﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺘﻲرﺳﻤﺘﻬﺎ ﻣﻊﻗﻠﻴﻞأوﻛﺜيرﻣﻦاﻻﻧﺤﺮافﻻﻳﺆﺛﺮﰲِﺻﻮرﺗﻬﺎاﻟﻌﺎﻣﺔﺗﺄﺛيرًاذاﺧﻄﺮ،وإذنﻓﺴﺄﺳﻠﻚ ﻫﺬهاﻟﻄﺮﻳﻖﻧﻔﺴﻬﺎﰲِدرسﺷﻌﺮهﰲِﻫَﺬَااﻟﻄﻮرﻋﲆاﻟﻨﺤﻮاﻵﺗﻲ: )١(ﺷﻌﺮهﰲِﺳﻮرﻳﺎاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ. )٢(ﺷﻌﺮهﰲِﻃﺮاﺑﻠﺲ. )٣(ﺷﻌﺮهﰲِاﻟﻼذﻗﻴﺔ. )٤(ﺷﻌﺮهﺣينﻛﺎنﻳﺴﺘﻌﺪﻟﻠﺜﻮرةﰲِاﻟﺒﺎدﻳﺔ. )٥(وأﺧيرًاﺷﻌﺮهﰲِاﻟﺴﺠﻦ. (ﺷﻌﺮالمﺘﻨﺒﻲﰲﺷﻤﺎلاﻟﺸﺎم 7) وﺑينأﻳﺪﻳﻨﺎﰲِاﻟﺪﻳﻮان—إنﺻﺢﻣﺎذﻫﺒﺖإِﻟَﻴْﻪِﻣﻦاﻟﻔﺮض،وﻣﺎﻋﻤﺪتإِﻟَﻴْﻪِﻣﻦاﻹﺣﺼﺎء —ﺳﺖﻋﴩةﻗﺼﻴﺪةوﻣﻘﻄﻮﻋﺔﻗﺎﻟﻬﺎالمﺘﻨﺒﻲﰲِأولﻋﻬﺪهﺑﺎﻟﺸﺎم،ﺣينﻛﺎنﰲِاﻟﺸﻤﺎل ﻣﺘﻨﻘﻼًﺑينأﻫﻞاﻟﺒﺎدﻳﺔوأﻫﻞاﻟﺤﴬ. وﻗﺪﻣﺪحﺑﻬﺬااﻟﺸﻌﺮأوﺑﺄﻛﺜﺮهﻋﲆاﻷﻗﻞﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻦاﻟﻌﺮب،ﻟﻴﺲﻓﻴﻬﻢإﻻﻣﴬيﱞ واﺣﺪ،ﻫُﻮَﺳﻌﻴﺪﺑﻦﻋﺒﺪﷲﺑﻦاﻟﺤﺴيناﻟﻜﻼﺑﻲﱡاﻟﻘﻴﴘ،وﻣﺪﺣﻪﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪةاﻟﺘﻲﻣﻄﻠﻌﻬﺎ: ﻼَواﻟْﺒَﻴْﻦُﺟَﺎرَﻋَﻠَﻰﺿَﻌْﻔِﻲوَﻣَﺎﻋَﺪَﻻَ ﺘَﻗَ ﺎﺖُﻣَ ﻴْﺎﺳَ ﻗَ ﺎﺮُﻣَ ﺴَ وَأَﻳْ ﺎﻴَأَﺣْ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻟﺒﻌﺾاﻟﻜﻼﺑﻴينﻣﻦرﻫﻂﻫَﺬَااﻟﺮﺟﻞ،ﻗﺎلﻫﺎﺗينالمﻘﻄﻮﻋﺘينﻓﻴﻤﺎأرﺟﺢ،و ﺗﻠﻤﻴﺢﻇﺎﻫﺮإﱃﻏﺮﺿﻪ،وإﱃدﻋﻮﺗﻪاﻟﻘﺮﻣﻄﻴﺔ: ﺎﺷَﺮِﺑْﻨَﺎاﻟﱠﺬِيﻣِﻦْﻣِﺜْﻠِﻪِﺷَﺮِبَاﻟْﻜَﺮْمُ ﺌًﻨﱠﻬَ ﻣُ ﺎﺮْﻓًﺮَﺻِ ﻤْ ﺨَ ﺖَاﻟ ﺮِﺑْﺷَ ﺎﻣَ إِذَا ﺰْمُﻌَ ﻢُاﻟْ ﻬِ ﻴﺎﻗِ وَﺳَ ﺎرِﻳٍّ ﺎﻬَ ﻧَ ﻮﻘﱡ ﺴَ ﻳُ ﺎﻨَﻘَ ﻢُاﻟ ﺎﻫُ ﺪَاﻣَ ﻮْمٌﻧُ ﻗَ ﺬَاﺒﱠأَﻻَﺣَ   ﺎﺆُﺑَﺎتِاﻷَْﻛْ ﻴَﺎﻓِ ﺼﱠ ﺎﻟﺑِ ﻮاﺌُﻠَﻤْ أَنْﻳَ ﻲﺘِﺒﱠﻷَِﺣِ ﺎﺮَﺑَﻲﱠأَﻻﱠأَﺷْ ﻠَوَﻋَ ﻮاﺬِﻟُﺒْﻢُأَنْﻳَ ﻬِ ﻴْﻠَوَﻋَ ﺎﺮَﺑَﺄﻃْﺎتُﻓَ ﻌَ ﻤِ ﺴْ ﻤُتُاﻟْ ﺮَاﺎﺗِﺒَنَاﻟْ ﻮﻜُﺗَ ﻰﺘﱠﺣَ 51