أين تذهب هذا المساء

٩٦ ٥- ﻋﯿﺎدة ﻣﺮﯾﺾ )                       (]٣١[ إنّ دراﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻹﺳﻼﻣﻲ أو ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴ ﺗ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺲ واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺘﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ اﻹﺳ ﻋﻠﯿﮭ واﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ. إنّ اﻷﺧﻼق واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺘﻮﺟﯿاﻟﻌﻘﯿﺪﯾ ﻓﻲ ﺑﻨ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﺴﺎن، وﺗﺮﻛﯿﺰ ﻣﻔﮭ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ. واھﺘﻤﺎم اﻻﺳﻼم ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، وﺣﺜّﮫ ﻋﻠ اﺳﺘﻤﺮار ھﯿ وآداﺑﮫ. وﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ أنّ اﻷﺳﺲ واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻤﺎدّﯾﺔ وﺣﺪھﺎ ﻻ ﺗﺒﻨﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎً، وﻻ ﺗﺸﯿّﺪ ﺑﻨﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﯿﻨﺔ. وﻟﻌﻞّ دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺎدّي اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﻖ اﻟﻤﺄﺳ اﻟﻨﻔﺴواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ، واﻟﺠﻔاﻹﻧﺴ ﻣ اﻟﻌﻼﻗاﻹﻧﺴ ﺑ واﻟﻐﺮﺑﺔ واﻟﻮﺣﺸﺔ. وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ دراﺳﺎت ﻋﻠﻢ اﻟواﻷﺧ واﻟﻤﻌﺎﯾﺸ إﺷﺒﺎع اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﺎﻃﻔﻲ إﺷﺒﺎﻋﺎً ﺳﻠﯿﻤﺎً ﻟﮭﻮ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺣﺎﺟﺎت اﻹﻧﺴﺎن

٠٧ وأﻛﺜﺮھﺎ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﮫ، ﺑﻞ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓ داﺧﻠﻲ ﯾﺘﻤﺜّﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ واﻟﺤﺐّ واﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ. واﻹﻧﺴﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻨﺎﯾاﻵﺧ وﺗﻌ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ وﻣﻮاﻗﻒ أﺧﺮى. ﻓﮭﻟﺤ اﻟﻤﺆﻟﻤواﻹﺳ اﻟﻌواﻹﺷ ﺑﻌﻨﺎﯾاﻵﺧ ورﻋ وﻇﺮوف أﺧﺮى. وإنّ اﻓﺘﻘﺎد ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﯾ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺘﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﺑﻤﺠﺘﻤﻌﮫ. وانّ أﺧﻄﺮ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿ اﻟﻨﺎس ھﻮ ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﻓﺾ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻟﮫ وﻋﺪم اﺣﺘﺮام ﺷﺨﺼﯿّﺘﮫ. ﻓﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ، وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺼﻨﻊ ﺣﺎﻟاﻹﺳ إﻟ واﻟﺮﺣﻤﺔ، وﺗﻔﻘّ وﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ واﻟﺠﺎر واﺗّﺨﺎذ اﻹﺧﻮان واﻷﺻﺪﻗﺎء، ﻟﯿﺪﺧﻞ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓ ﺳﻠﺴ واﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻷﺧﺮى، وﯾﺰرع ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺐّ واﻻﺣﺘﺮام ﻟﻠﺸﺨﺼﯿﺔ . اﻷﻣ اﻟ ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘﻮﯾﻢ، وﯾﻌﺎﻟﺞ ﺣﺎﻻت اﻟﺰﯾﻎ واﻻﻧﺤﺮاف. إنّ زﯾﺎرة اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺗﺰرع ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺤﺐّ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ، وﺗﺨﻔﻒ اﻵﻻم ﻋ وﻛﺜﯿ ﯾﺒ

١٧ ﯾﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫ، ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺒﺪأ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻔﺎء ﺳ إﻧﺴ واﻟﺸﻔﺎء، وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻵﻻم ﻣﺎدّﯾﺎً وﻣﻌﻨﻮﯾﺎً. ﻟﺬا ﻧﺠﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﺘﻌﺎون واﻟﻤﻮاﺳﺎة ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. وﻓﻲ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ واﻷﺋﻤﺔ اﻟﮭﺪاة، ﻧﻘﺮأ ﺗﻮﺟﯿﮭ وإرﺷ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﮭﻢ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿ : " إذا زار اﻟﻤﺴ ﻋﺰّ وﺟﻞّ . أو ﻋﺎده . ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ: ﻃﺒﺖ وﺗﺒﻮّأت ﻣﻦ اﻟﺠﻨّﺔ ﻣﻨﺰﻻً ". وروى اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋ ﺑﺴ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ، وﺗﺸ وﻧﺼ واﻟﺤﺮﯾﺮ، واﻟﺪﯾﺒﺎج، واﻟﻤﯿﺜﺮة، واﻟﻘﺴﻲ(. وروي ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ( ﻗﻮﻟﮫ: )إنّ ﻋﺎﺋﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﯾﺨﻮض ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﺈذا ﺟﻠﺲ ﻏﻤﺮﺗﮫ(. وروي ﻋﻨﮫ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ( أﯾﻀﺎً: ) ﻣ ﻣ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪه، ﻓﺈذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻛﺘﺐ ﻟﮫ أﺟﺮ ﺻﯿﺎم ﯾﻮم(.

٢٧ وﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻮﺻاﻹﺳ إﻟ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻜ ﻹﺷ ﺑﺎﻟﺴ زاﺋﺮﯾﮫ اﻟﻮدّي ﻣﻨﮫ. وﻣﻦ اﻻھﺘﻤﺎﻣاﻷدب اﻻﺟﺘﻤاﻹﺳ ھت اﻟﻄﯿّﺒ اﻟﺼﺒﺮ، ﻣﻤّﺎ ﯾﺸﯿﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻮاﻃﻒ اﻟﻤﺤﺒّﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎھﺘﻤﺎم اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﮫ، ﻓﺘﺮﺗﻔاﻷﻣ واﻟﺮﺟ ﻧﻔﺴﮫ. إنّ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟ ﯾﻮﺟّﮭﻨ ﻓﯿﻘﻮل: )إنّ ﻣﻦ ﺗﻤﺎم ﻋﯿﺎدة أﺣﺪﻛﻢ أﺧﺎه أن ﯾﻀﻊ ﯾ وﻛﯿﻒ أﻣﺴﻰ(. زار رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺳﻠﻤﺎن )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﻓﻘﺎل: )ﯾﺎ ﺳﻠﻤﺎن ﺷﻔﻰ اﷲ ﺳﻘﻤﻚ، وﻏﻔﺮ ذﻧﺒﻚ، وﻋﺎﻓﺎك ﻓﻲ دﯾﻨﻚ وﺟﺴ ﻣﺪّة أﺟﻠﻚ(. واﻹﺳ ﻓوآداﺑ وأﺻﻗﺎﺗ وﻣﺮاﻋﺎة أرﻗﻰ آداب اﻟﻠﯿﺎﻗﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ، واﺣﺘﺮام اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺬا دﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ زﯾ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﮫ اﻟﺠﺴﻤﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ وﺳ ﯾﺆذي اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﻄﻮل اﻟﺰﯾﺎرة واﻟﺠﻠﻮس وﻛﺜﺮة اﻟﻜﻼم، ﻟﺬا ورد ﻓﻲ اﻹرﺷ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﯾﻢ:

٣٧ )ﺧﯿﺮ اﻟﻌﯿﺎدة أﺧﻔّﮭﺎ(. وورد ﻋﻨﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ أﯾﻀﺎً: )اﻟﻌﯿﺎدة ﻓﻮاق ﻧﺎﻗﺔ(. ﺑﻞ ﯾﺸ اﻟﻤ ﺻ )إنّ أﻋ ﻈﻢ اﻟﻌﯿﺎدة أﺟﺮاً أﺧﻔّﮭﺎ(. وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وآﻟﮫ : )إنّ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻮّاد أﺟﺮاً ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻤ إذا ﻋﺎد أﺧﺎه ﺧﻔّﻒ اﻟﺠﻠﻮس، إﻻّ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮﯾﺾ ﯾﺤﺐّ ذﻟﻚ وﯾﺮﯾﺪ، وﯾﺴﺄﻟﮫ ذﻟﻚ(. وھﻜاﻷدب اﻻﺟﺘﻤ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ أﺑﻌﺎد اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻌﻘﯿﺪﯾﺔ وﻣﻌﻄﯿﺔ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺑﻤﺎ ﺗﺰرﻋﮫ ﻣﻦ ﺣﺐّ وﺗﻌﺎرف وإﺷﻌﺎر ﺑﺮوح ا ﻹﺧﻮّة واﻟﻤﻮاﺳﺎة. ھﺪﯾﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﯿﺎدة اﻟﻤﺮﯾﺾ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺪ ﺟُﺒﻠﺖ ﻋﻠ ﺑﮭﺎ ، ﻓﺈنّ ھﺬه اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﺗﺘﻌﺎﻇﻢ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺒﺸﺮي ، ﺣ ﯿﻦ ﯾﻠ اﻟﻔﺮاش ، وﺗﺼ وﻣﺪﻟﻮلٌ ﻋﻤﯿﻖٌ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﻤﻮاﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪّﻣﮭﺎ اﻟﺰاﺋ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﯾﺔ اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ . ﻟﮭ– ﺻ– ﻋﻠ اﻟﻤﺮﺿﻰ وﺗﻔﻘّﺪ أﺣ اﻟﺸ- ﺻ وﺳ- ﻗ" ﺣ- وذﻛ- ﻋﯿ اﻟﻤﺮﯾﺾ " رواه اﻟﺒﺨﺎري .

٤٧ وﻗﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺒ– ﺻ– ﻋﻠ ﻓ ﻧﻔﻮس أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻛﺮ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻨﯿﮭ أﺧﺎه ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : " ﻣﻦ أﺗﻰ أﺧﺎه اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺎﺋ ﻣﺸﻰ ﻓﻲ ﺧﺮاﻓﺔ اﻟﺠﻨﺔ – أي ﻃﺮق اﻟﺠﻨﺔ - ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻠ اﻟﺮﺣﻤﺔ ، ﻓﯾﻤﺴ ﻛﺎن ﻣﺴﺎء ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺒﺢ " رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ . وﻗﻮﻟﮫ : " ﻣﻦ ﻋﺎد ﻣﺮﯾﻀﺎ أو زار أﺧﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﷲ ، ﻧﺎداه ﻣﻨﺎد : أن ﻃﺒﺖ وﻃﺎب ﻣﻤﺸﺎك ، وﺗﺒﻮأت ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﺰﻻً " رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي . وﻗﻮﻟﮫ: " ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﻌ ﻣﺮات : أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ رب اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈ" رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي . واﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ زﯾﺎرة اﻟﻨﺒﻲ – ﺻ- ﻟﻠﻤﺮﺿ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﺘﻔﻘّﺪ أﺣﻮال أﺻﺤﺎﺑﮫ وﯾﺴ ﻋﻠﻰ ﺻﺤّﺘﮭﻢ ، وﯾﺸﻤﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﯾﺔ ، وﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ، و زﯾﺪ ﺑﻦ اﻷرﻗﻢ ، و ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ، رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ . وﻟﻢ ﺗﻜﻦ زﯾﺎراﺗﮫ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ أﺻ آﻣﻨﻮا ﺑﮫ ، ﺑﻞ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻃﻤﻌﺎً ﻓﻲ ھ اﻟﻐﻼم اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪه ﺧﺎدﻣﺎً ، ﻓﻘﺪ ﻣﺮض اﻟﻐﻼ م ﻣﺮﺿﺎً ﺷﺪﯾﺪاً ، ﻓﻈﻞّ اﻟﻨﺒﻲ – ﺻ– ﯾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﻋﺎده وﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ رأﺳﮫ ، ﺛﻢ دﻋﺎه إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ، ﻓﻨﻈﺮ اﻟﻐﻼم إﻟﻰ أﺑﯿﮫ ﻣﺘﺴﺎﺋﻼً ، ﻓﻘﺎل ﻟ

٥٧ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - وھﻮ ﯾﻘﻮل : " اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻧﻘﺬه ﻣﻦ اﻟﻨ" رواه اﻟﺒﺨﺎري . وﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﺳﯿﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ھﺪﯾ اﻟﻤﺮﺿﻰ ، ﻓﻜﺎن إذا ﺳﻤﻊ ﺑﻤﺮض أﺣﺪ ﺑ وﺗﻠﺒﯿ ﻣﺴﻠﻤﺎ ، ودﻋﻮﺗﮫ ﻟﻺﺳﻼم إن ﻛﺎن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ، وﻣﻦ دﻋﺎﺋﮫ ﻣ ﻋﺎﺋﺸ رﺿ- ﺻ- ﻛ ﻣﺮﯾﻀﺎ : " أذھﺐِ اﻟﺒﺄس ، رب اﻟﻨﺎس ، اﺷ ﺷﻔﺎؤك ، ﺷﻔﺎء ﻻ ﯾﻐﺎدر ﺳﻘﻤﺎ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ . وإذا اﺣﺘﺎج اﻟﻤﺮﯾﺾ إﻟﻰ رﻗﯿﺔ ﺑ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ : " ﺑﺴﻢ اﷲ ، ﺗﺮﺑﺔ أرﺿﻨﺎ ، ﺑﺮﯾﻘﺔ ﺑﻌﻀﻨﺎ ، ﯾﺸﻔﻰ ﺳﻘﯿﻤﻨﺎ ﺑﺈذن رﺑﻨﺎ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ، ورﺑﻤﺎ ﺻﺐّ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺎء وﺿﻮﺋﮫ اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﯿﺸ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ . وﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ اﻟﻤﺮﺿﻰ ، ﺗﺬﻛﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﯾﻠﻘﺎه اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ، ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ، وﺗﺮﺑّﯿﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﺣﺘﺴﺎب اﻷﺟﺮ ، وﻣﻦ ﺟﻤﻠ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ : " ﻣﺎ ﯾﺒﺮح اﻟﺒﻼء ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺮﻛﮫ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻣﺎ ﻋﻠﯿ" رواه اﺑ" ﻣ وﺟﻞ ﺑﺒﻼء ﻓﻲ ﺟﺴﺪه ، إﻻ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻠﻤﻠﻚ : " اﻛﺘﺐ ﻟﮫ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻠ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻠﮫ " ، ﻓﺈن ﺷﻔﺎه اﷲ ﻏﺴﻠﮫ وﻃﮭّﺮه ، وإن ﻗﺒﻀﮫ ﻏﻔﺮ ﻟﮫ ورﺣﻤﮫ " رواه أﺣﻤ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﺴﻤﻌﮭﺎ ﺗﺴﺐّ اﻟﺤﻤ " ﻻ ﺗﺴّ

٦٧ اﻟﺤﻤﻰ ؛ ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗُ " رواه ﻣﺴﻠﻢ . وﻣاوي ﺑ اﻟﻌﻼﺟ اﻟﺒﺎرد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻤﻮم ، واﻹرﺷﺎد إﻟﻰ اﻟﻌﻼج ﺑﺎﻟﻌﺴﻞ واﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴﻮداء ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻤﺒﺎﺣﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺮّﻣ وﺳﻠﻢ : " ﯾﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ ﺗﺪاووا ؛ ﻓﺈن اﷲ ﻟﻢ ﯾﻀﻊ داء إﻻ وﺿﻊ ﻟﮫ دواءً " رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي . وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﻐﻔﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘ اﻟﻤﻘﺎم ، ﻓﻤﺮّةً ﯾﺬﻛّﺮ ﺑﺤ ﻋﻦ اﻟﺜﻠ– ﻛﻤ- ، وﻣ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟء ﻓ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﺛﺎﻟﺜﺔ ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻦ ﺗﻤﻨّﻲ اﻟﻤ رواه أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ . وھﻜﺬا ﺿﺮب ﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ اﻟﻘﻠﻮب واﺳﺘﻐﻼل اﻷﺣﻮال اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ دﻋﻮة اﻟﻨﺎس وھﺪاﯾﺘﮭﻢ ، ﻟﻌ اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ﻟﻠﮭﺪى واﻟﺤﻖ .

٧٧ ٦- زﯾﺎرة اﻟﺠﺎر ﻗ)      ( ]٦٣ [. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ذﻟﻚ. ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ: ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ: واﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺮﺣﻢ ﻣﻨﻚ. *ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ: - ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻗ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ، ﻋﻦ اﺑ اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫ ﻗﺮاﺑﺔ. - ﺣل، ﺣ اﻟﺮﱠﺣﻢ. - ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﻗﺎل، أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻗﺎل، أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤ ﻋ ﺟﺎرك، ھﻮ ذو ﻗﺮاﺑﺘﻚ. - ﺣﻋ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻣﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:"واﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ"، ﻗﺎﻻ اﻟﻘﺮاﺑﺔ.

٨٧ - ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻤﺜﻨ ﺟﻮﯾﺒﺮ، ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:"واﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ"، ﻗﺎل: ﺟﺎرك اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫ ﻗﺮاﺑﺔ. - ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻗﺎل، ﺣ ﻧﺠﯿﺢ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ:"واﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ"، ﺟﺎرك ذو اﻟﻘﺮاﺑﺔ. - ﺣ ﻗﺘﺎدة:"واﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ"، إذا ﻛﺎن ﻟﮫ ﺟﺎر ﻟ اﻟﻘﺮاﺑﺔ، وﺣﻖ اﻟﺠﺎر. - ﺣ وھ ﻗﻮﻟﮫ:"واﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ"، ﻗﺎل: اﻟﺠﺎر ذو اﻟﻘﺮﺑﻰ، ذو ﻗﺮاﺑﺘﻚ. وﻗﺎل آﺧﺮون: ﺑﻞ ھﻮ ﺟﺎرُ ذي ﻗﺮاﺑﺘﻚ. * ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ: - ﺣ ﻣﮭﺮان ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:"واﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑذي ﻗﺮاﺑﺘﻚ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: وھ وذﻟ اﻟﻘﺮﺑﻰ"،"اﻟﺠﺎر" دون ﻏﯿﺮه. ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻗﺎﺋﻞ ھﺬه اﻟﻤﻘﺎﻟ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﯿﻤﻮن ﺑوﻟ ﯾُﻘَﻞ:"واﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ". ﻓﻜﺎن ﯾﻜ - إذا أﺿ

٩٧ اﻟﻘﺮاﺑ- اﻟﻮﺻ و"اﻟﺠ ﺻﻔﺔ"اﻟﺠﺎر". وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻓواﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ" ﺑﺒﺮّ اﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ، دون ﺟﺎر ذي اﻟﻘﺮاﺑﺔ. وﻛ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﮭﺮان ﻓﻲ ذﻟﻚ. وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ: واﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم. * ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ: - ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة اﻷﺳﺪي ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل، ﺣﻋ اﻟﻤﺴﻠﻢ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: وھﺬا أﯾﻀًﺎ ﻣﻤ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﺻﺮﻓﮫ إﻻ إﻟﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ اﻟﻘأن ﯾﻘ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻟﮭﺎ. وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛ اﻟﻤﺘﻌ ﻗﺮﯾ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﺮﻓﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺮب ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ. اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮﻟﮫ : ) وَاﻟْﺠَﺎرِ اﻟْﺠُﻨُﺐِ ( . ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﺗﺄوﯾﻞ ذﻟﻚ. ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ: ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ: واﻟﺠﺎر اﻟﺒﻌﯿﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫ.

٠٨ * ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ: - ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎل، ﺣ ﺑﺠﻨ ﻗﺮاﺑﺔ. - ﺣ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺑﻲ، ﻋ ﻗﻮم ﺟﻨﺐ. - ﺣ ﻗﺘﺎدة:"واﻟﺠﺎر اﻟﺠﻨﺐ"، اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻗﺮاﺑﺔ، وھﻮ ﺟﺎر، ﻓﻠﮫ ﺣﻖ اﻟﺠﻮار. - ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ أﺳﺒﺎط، ﻋﻦ اﻟﺴﺪي:"واﻟﺠﺎر اﻟﺠﻨﺐ"، اﻟﺠﺎر اﻟﻐﺮﯾﺐ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮم. - ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﻗﺎل، أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻗﺎل، أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤ ﻋﻟﺠﺎر اﻟﺠﻨ آﺧﺮﯾﻦ. - ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﻗ ﻧﺠﯿﺢ، ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ:"واﻟﺠﺎر اﻟﺠﻨﺐ"، ﺟﺎرك ﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﯿﻨ اﻟﻨﺴﺐ وھﻮ ﺟﺎر. - ﺣ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻣﺠﺎھﺪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:"واﻟﺠﺎر اﻟﺠﻨﺐ"، ﻗﺎل: اﻟﻤﺠﺎﻧﺐ. - ﺣ ﻗﻮﻟﮫ:"واﻟﺠﺎر اﻟﺠﻨﺐ"، اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫ رَﺣﻢٌ وﻻ ﻗﺮاﺑﺔ.

١٨ - ﺣﺪﺛﻨﻲ ﯾﺤﯿﻰ ﺑ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك:"واﻟﺠﺎر اﻟﺠﻨﺐ"، ﻗﺎل: ﻣﻦ ﻗﻮم آﺧﺮﯾﻦ. وﻗﺎل آﺧﺮون: ھﻮ اﻟﺠﺎر اﻟﻤﺸﺮك. * ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ: - ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة اﻷﺳﺪي ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳ اﻟﯿﮭﻮديّ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻲّ. ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: وأوﻟﻰ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮاب، ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل:"ﻣﻌﻨﻰ، اﻟﺠﻨﺐ، ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ: اﻟﻐﺮﯾﺐُ اﻟﺒﻌﯿﺪ، ﻣﺴﻠﻤًﺎ ﻛﺎن أو ﻣﺸﺮﻛًﺎ، ﯾﮭﻮدﯾًﺎ ﻛ أو ﻧﺼﺮاﻧﯿًﺎ"، ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ أن"اﻟﺠﺎر ذي اﻟﻘﺮﺑ واﻟﺮﺣﻢ. واﻟﻮاﺟ وﺻﯿﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﺻﻨﺎف اﻟﺠﯿﺮان ﻗﺮﯾﺒﮭﻢ وﺑﻌﯿﺪھﻢ. وﺑﻌﺪ، ﻓﺈن"اﻟﺠُﻨﺐ"، ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب: اﻟﺒﻌﯿﺪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻋﺸﻰ ﺑﻨﻲ ﻗﯿﺲ: أَﺗَﯿْﺖُ ﺣُﺮَﯾْﺜًﺎ زَاﺋِﺮًا ﻋَﻦْ ﺟَﻨَﺎﺑَﺔٍ... ﻓَﻜﺎنَ ﺣُﺮَﯾْﺚٌ ﻓِﻲ ﻋَﻄَﺎﺋِﻲ ﺟَﺎﻣِﺪَا ﯾﻌﻨ ﻓﻼﻧًﺎ"، إذا ﺑﻌﺪ ﻣﻨﮫ ="وﺗﺠﻨّﺒﮫ"، و"ﺟﻨﱠﺒ "، إذا ﻣﻨﻌ ﻟﻠﺠﻨﺐ:"ﺟُﻨُﺐ"، ﻻﻋﺘﺰاﻟﮫ اﻟﺼﻼة ﺣﺘﻰ ﯾﻐﺘﺴﻞ. ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ: واﻟﺠﺎر اﻟﻤﺠﺎﻧﺐ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ.اﻧﺘﮭﻰ وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻔﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺠﺎر ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ :

٢٨ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺎﺋﺸﺔ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨْﮭُ ﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻗﺎل رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠ ﻋَﻠَﯿْ " ﻣ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋَﻠَﯿْﮫِ. وﻋ وَﺳَﻠﱠﻢ: " ﯾﺎ أﺑﺎ ذر إذا ﻃﺒﺨﺖ ﻣﺮﻗﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎءھﺎ وﺗﻌﺎھﺪ ﺟﯿﺮاﻧﻚ "رواه ﻣُﺴْﻠِﻢٌ. وﻓ" إن ﺧﻠﯿﻠ أوﺻﺎﻧﻲ إذا ﻃﺒﺨﺖ ﻣﺮﻗﺎً ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﺎءه ﺛﻢ اﻧﻈﺮ أھﻞ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﺟﯿﺮاﻧﻚ ﻓﺄﺻ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻤﻌﺮوف" . وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨْﮫُ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَ ﺳَ " واﷲ ﻻ ﯾ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﺟﺎره ﺑﻮاﺋﻘﮫ" ﻣﺘﻔﻖ ﻋَﻠَﯿْﮫِ. وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ: ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺄﻣﻦ ﺟﺎره ﺑﻮاﺋﻘﮫ. وﻋﻨﮫ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨْﮫُ ﻗﺎل، ﻗﺎل رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﮫِ ﺻَ ﯿْ " ﯾ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻻ ﺗﺤﻘﺮن ﺟﺎرة ﻟﺠﺎرﺗﮭﺎ وﻟﻮ ﻓﺮﺳﻦ ﺷﺎة " ﻣﺘﻔﻖ ﻋَﻠَﯿْﮫِ. وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﱠﮫ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رَﺿِ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْ " ﺧﯿ اﻟﺠﯿﺮان ﻋﻨﺪ اﻟﻠﱠﮫ ﺧﯿﺮھﻢ ﻟﺠﺎره ". رواه اﻟﺘﱢﺮْﻣِﺬِيﱡ وَﻗَﺎلَ ﺣَﺪِﯾْﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ.

٣٨ ٧- اﻹﺻﻼح ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس )            ( ]٠١ [ أﯾﮭﺎ اﻷخاﻟﻜﺮﯾﻢ: اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻄﯿﺒ ﺗ ﺗﻌﺪه ﺑﯿﺌﺔ ﻣﻠﻮﺛﺔ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎء ، ﻧﺎﻓﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎء ، وﻟ إﻻ ﺑﺄﻓﯿ اﻟﺤﺐ وأزھﺎر اﻟﻮد ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى أﺣﺪھﻢ ﻻ ﯾﻘﺮ ﻟﮫ ﻗﺮار ﺣﯿﻨﻤ ﺑﺎﻷﺣﺒﻟﺸ ﻛﺤﻤﺎﻣﺔ اﻟﺴ ﺻﻔﺎءھﺎ ، ﻓﯿﺎ ﺑﺮد ﻓﺆاد اﻟﻤﺼﻠﺢ ﺑﯿﻦ ذات اﻟﺒﯿﻦ ، وﯾﺎ ﻟﻄﯿﺐ ﺧﺎﻃﺮه اﻟﺸﻔﻮق . إن ﺛﻤﺮة ھﺬه اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ﻣﺮﺿﺎة ﻣﻦ اﷲ وأﺟﺮ ﻋﻈﯿﻢ ،                                ]٤١١ [ اﺑﺪأ ﺻﻠﺤَﻚ ﺑﯿﻦ أﺧﻮﯾﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أن ﯾﺸﺮح اﷲ ﻗﻠﺒﮭﻤﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺨﯿﺮ ، ﻓﺈن اﷲ ﯾﻘﻮل :      ]٨٢١ [ ﻗﺮّب ﺑﯿﻦ وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ، وﻗﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻧﻘﺎط اﻻﺧﺘﻼف ، وﺗ وأﺧﺒﺮ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﻤﺤﺒﺔ أﺧﯿﮫ ﻟﮫ ، وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﺪاءً أو ﺣﻘ ﻋﻠﯿ ﯾﻘ : " ﻟَ ﯾُﺼْﻠِﺢُ ﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﯿَﻨْﻤِﻲ ﺧَﯿْﺮًا أَوْ ﯾَﻘُﻮلُ ﺧَﯿْﺮًا " رواه اﻟﺒﺨﺎري. وإﺻﻼﺣﻚ ﺑﯿﻦ أﺧﻮﯾﻚ ﺻ ﺳﺮ اﻟﺘﻮﻓﯿ ﯾﻘ" ﻛُﻞﱡ ﯾَﻮْمٍ ﺗَﻄْﻠُ ﻊُ ﻓِﯿﮫِ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ : ﺗَﻌْﺪِلُ ﺑَﯿْﻦَ اﻟِﺎﺛْﻨَﯿْﻦِ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ .

٤٨ ٨- اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ أﯾﮭ وﺟﻨ ﺳﻟ)              ( ] ١١ [ )                   ( ]٤٧٢ [ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﻧﺒﻊ ﺛﺮ ﯾﺠﺮف ﻣﺴﯿﻠﮫ ﻛﻞ أدران اﻟﺤﯿﺎة وﻋﺮاﻗﯿﻠﮭ وﺟﻮه اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﻠﺴ ﻟﻠﻤ                         ]٩٣ [ ﺻﺪﻗﺘﻚ. أﯾﮭﺎ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻜﺮﯾﻢ . ﺑﺬرة ﺑﺬرھﺎ أﻛﺮم ﻣﻦ وﻃ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ" ﻓَﻠَﺮَﺳُ  أَﺟْ " رواه اﻟﺒﺨﺎري . وإﻟﯿﻚ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ : ﻓﻔﻲ ﻏﺮﻓﺔ ذات أﺳﺮة ﺑﯿﻀﺎء ﻛﺎن ﯾﺮﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ اﻷوﺳﻂ رﺟﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺒﻮﺑﺔ ﺗﺎﻣﺔ ، ﻻ ﯾﻌﻲ ﻣﺎ ﺣﻮﻟ واﻟﻨﺒﺾ وأﻧﺎﺑﯿﺐ اﻟﻤﺤﺎﻟﯿﻞ اﻟﻄﺒﯿﺔ .