أين تذهب هذا المساء

٣٥ ﺷ ھ اﻷﻗﺎرب ؛ ﻟﻜﺜﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﮭﻢ . ﻗﺎل ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻮراق : ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻔﺘﻰ ﯾﻠﻘﻰ أﺧـــــﺎه وﺧﺪﻧﮫ ﻓﻲ ﻟﺤﻦ ﻣﻨﻄﻘﮫ ﺑﻤــــــﺎ ﻻ ﯾﻐﻔﺮ وﯾﻘﻮل ﻛﻨﺖ ﻣﻤﺎزﺣﺎ وﻣﻼﻋـــــــــــﺒﺎ ھﯿﮭﺎت ﻧﺎرك ﻓﻲ اﻟﺤﺸﺎ ﺗﺘﺴﻌﺮ أﻟﮭﺒﺘﮭﺎ وﻃﻔﻘﺖ ﺗﻀﺤﻚ ﻻھــــﯿﺎ ﻣﻤﺎ ﺑـــﮫ وﻓــــــــــــﺆاده ﯾﺘﻔﻄﺮ أو ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ وﻣﺜﻞ ﺟﮭﻠﻚ ﻏﺎﻟﺐ أن اﻟﻤﺰاح ھﻮ اﻟﺴﺒــــﺎب اﻷﻛﺒﺮ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ- رﺣﻤﮫ اﷲ- : " وﻗﺪ ﻛﺮه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﻓ واﺳﺘﺠﻼب اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ، وإﻓﺴﺎد اﻹﺧﺎء " . ٩١- اﻟﻮﺷﮭ- ﻋﯿ- إﻓﺴ وﺗﻜﺪﯾﺮ ﺻﻔﻮھﻢ ، ﻓﻜﻢ ﺗﺤﺎﺻﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺷﺎﯾﺔ ﻣ أواﺻﺮ ، وﻛﻢ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ ﺷﻤﻞ . وأﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﺎ ﻣ ﻟﮭﺎ وﻣﺎ أﺟﻤﻞ ﻗﻮل اﻷﻋﺸﻰ : وﻣﻦ ﯾﻄﻊ اﻟﻮاﺷﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻟﮫ ﺻﺪﯾﻘﺎ وإن ﻛﺎن اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻤﻘﺮﺑﺎ ٠٢- ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺰوﺟﺎت ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﺒﺘﻠﻰ ﺑﺰوﺟ اﻟﺨﻠﻖ ، ﺿﯿﻘﺔ اﻟﻌﻄﻦ ، ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ، وﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن ﯾﺸﺎرﻛﮭﺎ ﻓﻲ زوﺟﮭﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﮫ أو ﻏﯿﺮھﻢ ، ﻓﻼ ﺗﺰال ﺑﮫ ﺗﻨﻔﺮه ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﮫ ، وﺗﺜﻨﯿﮫ ﻋﻦ

٤٥ زﯾﺎرﺗﮭﻢ وﺻﻠﺘﮭﻢ ، وﺗﻘﻌﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ إذا أراد اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﮭﻢ ، ﻓﺈذا اﺳﺘﻀ زاروه ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻔﺮح واﻟﺒﺸﺮ ﺑﮭﻢ ، ﻓﮭﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺒﺐ اﻟﻘﻄﯿﻌ وﺑﻌﺾ اﻷزواج ﯾﺴﻠﻢ ﻗﯿﺎده ﻟﺰوﺟﺘﮫ ﻓﺈذا رﺿ ﻟﻢ ﺗﺮض ﻗﻄﻌﮭﻢ ، ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﻃﺎﻋﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮق واﻟﺪﯾﮫ ﻣﻊ ﺷﺪة ﺣﺎﺟﺘﮭﻢ إﻟﯿﮫ . ھﺬه ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮ وﻗﻄﯿﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ . ﻣﻈﺎھﺮ ﻗﻄﯿﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻗﻄﯿﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ اﻷﻣ ﻓ واﻟﺘﺰاور ، ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس - واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن- ﻣﻀﯿﻌﻮن ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻖ ﻣﻔﺮﻃﻮن ﻓﯿﮫ . وﻟﻘﻄﯿﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ ﻣﻈﺎھﺮ ﻋﺪﯾﺪة ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎس ﻣ ﺑﺎﻟﻤﺎل ، وﻻ ﺑﺎﻟﺠ ﻗ ﺿﺮورة أو أذﯾﺔ ، ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﺳﺎء إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ ، أو ﺑﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ . وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻻ ﯾﺸﺎرك أﻗﺎرﺑﮫ ﻓ وﻻ ﯾﺘﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﻓﻘﯿﺮھﻢ ، ﺑﻞ ﺗﺠﺪه ﯾﻘﺪم ﻏﯿﺮھﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ، اﻟﺘﻲ ھﻢ أﺣﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ . وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﺼﻞ أﻗﺎرﺑوﺻ- ﻓ اﻟﺤﻘﯿﻘ- ﻟ ﻟﻠﻘﺮﯾﺐ وﻏﯿﺮه ؛ ﻓﺈن اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻘﺮﯾﺐ وﺣﺪه. واﻟﻮاﺻﻞ- ﺣﻘﯿﻘﺔ- ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﻗﺮاﺑﺘﮫ ﷲ ، ﺳﻮاء وﺻﻠﻮه أم ﻗﻄﻌﻮه ؛ وﻟﮭ" ﻟﻮاﺻ اﻟﻮاﺻﻞ اﻟﺬي إذا ﻗﻄﻊ رﺣﻤﮫ وﺻﻠﮭﺎ " وﻣ ﺑﻌ- ﯾﺤ وﯾﻐﻔ

٥٥ ﺑ- ﻋ- ﻟﻨﺒ-ﻋﻠﯿﻟﺴ- : )    ( ]اﻟﺸﻌﺮاء٤١٢[. وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ أن ﺗﺠﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﻓﯿﮭﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ، أو ﻣﺼﻠﺢ ، أو داﻋﯿﺔ ، ﻓﺘﺮاه ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ، وﻻ ﯾﻠﻘﻰ ﻣﻦ أﺳﺮﺗﮫ إﻻ ﻛﻞ ﻛﻨﻮد وﺟﺤﻮد ؛ ﻣﻤﺎ ﯾﻮھﻦ ﻋﻈﻤﮫ ؛ وﯾﻮھﻲ ﻗﻮاه ، وﯾﻘﻠﻞ أﺛﺮه . وﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ، ﺗﺤﺰﯾﺐ اﻷﻗﺎرب ، وﺗﻔﺮﯾﻖ ﺷ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ . ﻟﯿﺲ اﻟﻮاﺻﻞ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻓﺊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ وﻗﻄﯿﻌﺘﮭﺎ أﺻﻨﺎف ودرﺟﺎت: اﻷول: اﻟﻮاﺻﻞ ﻟﻠﻤﺴﻲء إﻟﯿﮫ وھﻲ ﺣﺎل اﻟﻤﺼﻄﻔَﯿْﻦ اﻷﺧﯿﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وأﺗﺒ ﻗﻮﻣﮫ، وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ إﺳﺎءﺗﮭﻢ ﻟﮫ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﯿﮭﻢ، ﻓﻘﺪ دﻋﺎ اﷲ أن ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻐﯿﺚ وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﺑﻠﺪه وﻣﺴﻘﻂ رأﺳﮫ، وﻛﺎن داﺋﻤ دﺧﻞ ﻣﻜﺔ ﻓﺎﺗﺤﺎً ﻣﻨﺘﺼﺮاً وﻗﺎل ﻟﮭﻢ: ﻣﺎ ﺗﻈﻨﻮن أﻧﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا: أخ ﻛ واﺑﻦ أخ ﻛﺮﯾﻢ؛ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ: اذھﺒﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻄﻠﻘﺎء" وﻗﺎل: "ﻣﻦ دﺧ آﻣﻦ، وﻣﻦ دﺧﻞ داره ﻓﮭﻮ آﻣﻦ، وﻣﻦ دﺧﻞ دار أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن ﻓﮭ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ. وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻣﻊ ﻣِﺴْﻄﺢ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺘﮫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ، ﺑﻌﺪ أن ﺳﻌﻰ ﻓﻲ إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪﯾﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﯾﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﺄﻗﺴﻢ أﺑﻮﺑﻜﺮ أن ﻻ ﯾﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ، وﻟﻜﻦ ﻣﺎ إن ﻧﺰل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )

٦٥                              ( ]٢٢ [ ﺣﺘﻰ ﻋﺎد أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﻔﺎق واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺴﻄﺢ، وﻗﺎل: ﻧﺤﺐّ؛ أوﻛﻤﺎ ﻗﺎل. اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻮاﺻﻞ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﮫ، وھﺬه درﺟﺔ رﻓﯿﻌﺔ ﻛﺬﻟﻚ، ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻟ رﺣﻤﮫ وﺻﻠﮭﺎ". وﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﺼﺎﺑﺮﯾﻦ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﯿﻦ اﻷﺟﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻤﻜﺎﻓﺊ وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﻣﻦ وﺻﻠﮫ وﯾﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﮫ، أي ﯾﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺜ ﯾﻌﺎﻣﻠﻮﻧﮫ ﺑﮫ، واﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ، ودرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ. اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺬي ﯾﻘﻄﻊ ﻣﻦ وﺻﻠﮫ، وھﻮ اﻟﺬي ﯾُﺘﻔﻀﱠﻞ ﻋﻠﯿﮫ، وﻻ ﯾَﺘﻔﻀﱠﻞ. اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﻤﺴﻲء وھﻮ أﺳﻮأ اﻷﺻﻨﺎف، وھﻮ اﻟﺬي ﯾﺴﻲء إﻟﻰ ﻣ ﺑﻘﻄﻌﮫ ﺑﻞ ﺗﻌﺪى ذﻟﻚ ﻹﯾﺬاﺋﮫ، وﻟﮭﺬا ﺷﺎع ﺑ إﻟﯿﮫ" وھﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻦ. ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ أﻧﺴﺎﺑﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺼﻠﻮن ﺑﮫ أرﺣﺎﻣﻜﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﮭﺎ أن اﻟﺸﺎرع اﻟﺤﻜﯿﻢ أﻣﺮ ﺑﺘﻌﻠﻢ اﻷﻧﺴﺎب وﻣﻌﺮﻓت اﻟﺘ

٧٥ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﯿﮭﻢ، ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: "ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ أﻧﺴﺎﺑﻜﻢ ﻣ ﺑﮫ أرﺣﺎﻣﻜﻢ". ﻓﯿﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﻘ وﺑﺼ أرﺣﺎﻣﮭﻢ، وﯾﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﻘﺼﯿﺮ اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓ "ﻻ ﯾﺰال اﻟﻨﺎس ﺑﺨﯿﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺼ ذھﺒﻮا ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم وﺗﺠ ﺗﻮﺟ اﻟﻨﺎس. ﻓﻌﻠ أﺑ رﺳ ﺑﻤﺨﺎزي اﻟﻘﻮم اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻟﯿﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﯿﮭﻢ واﻟﺬبﱢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ورﺳﻮل اﻹﺳﻼم. ﻣَ ﻦ اﻷرﺣﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺠﺐ ﺻﻠﺘﮭﻢ ؟ اﺧﺘﻠ ﻣَ ﻣِ ﻦ اﻷرﺣ اﻟﻤﺤﺎرم اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻜﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ذﻛﺮاً واﻵﺧﺮ أﻧﺜﻰ ﻟ ﯾﺤﻞ ﻟﮫ ﻧﻜﯾﮭﻢ وإن ﻋﻠﻮ واﻷوﻻد وأوﻻدھﻢ وإن ﻧﺰﻟﻮا، واﻹﺧﻮة وأوﻻدھﻢ واﻷﺧﻮات وأوﻻدھﻦ، واﻷﻋﻤﺎم واﻟﻌﻤﺎت واﻷﺧﻮال واﻟﺨﺎﻻت. وﯾﺨﺮج ﻋﻠ وأوﻻد اﻟﺨﺎﻻت ﻓﻠﯿﺴﻮا ﻣﻦ اﻷرﺣﺎم.

٨٥ واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﺎرع ﺣﺮم اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة وﻋﻤﺘﮭ واﻟﻤﺮأة وﺧﺎﻟﺘﮭﺎ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن : ))إﻧﻜﻦ إن ﻓﻌﻠﺘﻦ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌﺘﻦ أرﺣﺎﻣﻜﻦ((. وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻨﺖ اﻟﻌﻢ أو اﻟﻌﻤﺔ أو ﺑﻨﺖ اﻟﺨ اﻷرﺣﺎم ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﺮع ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺔ ﺧﺎﻟﺘﮭ أو اﺑﻨﺔ ﺧﺎﻟﺘﮭﺎ . اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻷرﺣ اﻷﺧ ﺻﻠﺘﮭﻢ وﻻ ﯾﺤﺮم ﻗﻄﻌﮭﻢ. وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﯿﺮ ﺻ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : ))اﻟﺨﺎﻟﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷم(( . اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ : أن اﻷرﺣﺎم ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺸﻤﻠﮫ اﻟﺮﺣﻢ، ﻓﻜ ھﻢ ﻣﻦ اﻷرﺣﺎم اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺠﺐ ﺻﻠﺘﮭﻢ. وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘ وأوﻻدھﻢ ﻛﻞ ھﺆﻻء ﯾﺪﺧﻠﻮن ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﻷرﺣﺎم. وإن ﻛﺎن ﺗﺘﻨﻮع ﻛﯿﻔﯿﺔ وﺻﻠﮭﻢ ﻓﮭﺬا ﺗﺠﺐ ﺻﻠﺘﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم وھﺬا ﻛﻞ أﺳ وھﺬا ﻛﻞ ﺷﮭﺮ وھﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت وھﻜﺬا. ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺘﻨﻮع اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺑﮫ ﻓﮭﺬا ﯾﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎل وھﺬا ﯾﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﺴﻼم وھﺬا ﯾﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ وھﻜﺬا. وﻗﺪ ﻗﯿ اﻟﺠﺪ وأوﻻد ﺟﺪ اﻷب .

٩٥ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺔ ھﻨ ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ؛ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ : ١- اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﺔ : ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻤﺮات اﻷﺷ ، واﺳﺘﺤﻀ- ﻣ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﯿﮭﺎ . ٢- اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ : وذﻟﻚ ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺗﺠﻠﺒﮫ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ ﻣﻦ ھ وﻏﻢ ، وﺣﺴﺮة ، وﻧﺪاﻣﺔ ، وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ، ﻓﮭﺬا ﻣﻤ ﻋﻨﮭﺎ . ٣- اﻻﺳوذﻟﯿ اﻷﻗﺎرب. ٤- ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ إﺳﺎءة اﻷﻗﺎرب ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن : ﻓﮭﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﺎرب ﻣﻦ اﻟﻌﮭﺪ ، وﯾﮭﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﯾﻠﻘ وإﺳﺎءﺗﮭﻢ . وﻟﮭﺬا أﺗﻰ رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎل : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، إﻧ ﻋﻨﮭﻢ وﯾﺠﮭﻠﻮن ﻋﻠﻲ . ﻗﺎل : " ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺗﺴﻔﮭﻢ اﻟﻤﻠﻞ ، وﻻ ﯾﺰال ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﷲ ﻇﮭﯿﺮ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ " ﻗﺎل اﻹﻣ- رﺣﻤ- ﻓ ھﺬا اﻟﺤﺪﯾﺚ : " وھﻮ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ، ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺤﻖ آﻛﻞ اﻟﺮﻣﺎد اﻟﺤﺎر ﻣﻦ اﻷﻟﻢ ، وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺤﺴﻦ ، ﺑﻞ ﯾﻨﺎﻟﮭﻢ اﻹﺛﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﻲ ﻗﻄﯿﻌﺘﮫ ، وإدﺧﺎﻟﮭﻢ اﻷذى ﻋﻠﯿﮫ . وﻗﯿﻞ : ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻚ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن إﻟﯿﮭﻢ ﺗﺨﺰﯾﮭﻢ ، وﺗﺤﻘﺮھﻢ

٠٦ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﮭﻢ ؛ ﻟﻜﺜﺮة إﺣﺴﺎﻧﻚ ، وﻗﺒﯿﺢ ﻓﻌﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي واﻟﺤﻘﺎرة ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ ، ﻛﻤﻦ ﯾﺴﻒ اﻟﻤﻠﻞ . وﻗﯿﻞ : ذﻟﻚ اﻟﺬي ﯾﺄﻛﻠﻮﻧﮫ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻚ ، ﻛﺎﻟﻤﻠ أﻋﻠﻢ " . ﻓﮭﻨ ﯾﻘﺎﺑﻠﻮن اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻹﺳﺎءة ، وﻓﯿ ﻃﺮﯾﻘﺘﮭﻢ اﻟﻤﺜﻠﻰ ؛ ﻓﺈن اﷲ ﻣﻌﮭﻢ ، وھﻮ ﻣﺆﯾﺪھﻢ ، وﻧﺎﺻﺮھﻢ ، وﻣﺜﯿﺒﮭﻢ . وﻣﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ، ﻗﻮل اﻟﻤﻘﻨﻊ اﻟﻜﻨﺪي : وإن اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿــــﻦ ﺑﻨﻲ أﺑﻲ وﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻲ ﻟﻤﺨﺘـــــﻠﻒ ﺟﺪا إذا ﻗﺪﺣﻮا ﻟﻲ ﻧﺎر ﺣﺮب ﺑﺰﻧــﺪھﻢ ﻗﺪﺣـﺖ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜـﺮﻣﺔ زﻧﺪا وإن ﻛﻠﻮا ﻟﺤﻤﻲ وﻓﺮت ﻟﺤﻮﻣﮭﻢ وإن ھﺪﻣﻮا ﻣﺠﺪي ﺑﻨﯿﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﺠﺪا وﻻ أﺧﻤﻞ اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻋﻠﯿـﮭﻢ وﻟﯿﺲ رﺋﯿﺲ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺤﻘﺪا وأﻋﻄﯿﮭﻢ ﻣﺎﻟﻲ إذا ﻛﻨﺖ واﺟﺪا وإن ﻗﻞ ﻣﺎﻟﻲ ﻛﻞ أﻛﻠﻔﮭﻢ رﻓﺪا ٥- ﻗﺒﻮل أﻋوﻣ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻦ ﯾﻮﺳﻒ- ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴ- وإﺧﻮﺗ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﺬروا- ﻗﺒﻞ ﻋﺬرھﻢ ، وﺻﻔﺢ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺼﻔﺢ اﻟﺠﻤﯿﻞ ؛ ﻓﻠﻢ ﯾﻘﺮﻋﮭﻢ ، وﻟﻢ ﯾﻮﺑﺨﮭﻢ ، ﺑﻞ دﻋﺎ ﻟﮭﻢ ، وﺳﺄل اﷲ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﮭﻢ . ٦- اﻟﺼﻔﺢ ﻋﻨﮭﻢ وﻧﺴﯿﺎن ﻣﻌﺎﯾﺒﮭﻢ ، ﺣﺘﻓﮭ ﯾ وﯾﻨﺴﻰ ﻋﯿﻮﺑﮭﻢ ، وﻻ ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﺑﮭﺎ ، وﻣﻦ ﺟﻤﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ:

١٦ ٧- اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﻟﯿﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ : ﻓﮭﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺒﺐ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ، وﯾﺪﻧﯿﮭﻢ ﻣﻨﮫ ، وﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﺎل : ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺤﻠﻢ أن ﯾﺴــﻮد ﻋﺸﯿﺮة ﻓﻌﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﻘـﻮى وﻟﯿــﻦ اﻟﺠﺎﻧـــﺐ وﯾﻐﺾ ﻃﺮﻓﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎوي ﻣﻦ أﺳﺎ ﻣﻨﮭﻢ وﯾﺤﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺟﮭﻞ اﻟﺼﺎﺣﺐ ٨ - اﻟﺘﻐﺎﺿﻓﺎﻟﺘﻐﺎﺿ واﻟﻌﻈﻤﺎء ، وھﻮ ﻣﻤد اﻟﻌﺪاوة وإﺧﻼد اﻟﻤﺒﺎﻏﻀﺔ . ﺛ وﯾﻌﻠ اﻷﻗﺎرب أوﻟﻰ ، وأﺣﺮى وأﺟﻤﻞ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن- رﺣﻤﮫ اﷲ- : " ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻟﺰوم اﻹﻏﻀ ﻋﻤﺎ ﯾﺄﺗﻮن ﻣ- ﻛ ﺗﻜ واﻟﺒﻐﻀ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ- : أﻏﻤـﺾ ﻋﯿﻨﻲ ﻋــﻦ أﻣﻮر ﻛﺜـﯿﺮة وإﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗــﺮك اﻟﻐﻤﻮض ﻗﺪﯾﺮ وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻰ أﻏﻀﻲ وﻟﻜﻦ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻰ وأﻏﻀﻰ اﻟﻤﺮء وھﻮ ﺑﺼﯿﺮ وأﺳﻜﺖ ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺘﮭﺎ وﻟﯿــﺲ ﻋﻠﯿـــــﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎل أﻣﯿــﺮ أﺻﺒــــﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﺟﺘﮭـــﺎدي وﻃﺎﻗﺘﻲ وإﻧﻲ ﺑﺄﺧــﻼق اﻟﺠﻤﯿــﻊ ﺧﺒـــﯿﺮ

٢٦ ٩- ﺑﺬل اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﻟﮭﻢ : ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ، أو اﻟﺠﺎه ، أو اﻟﻤﺎل . ٠١ - ﺗﺮك اﻟﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ، واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ : وﻗﺪ ﻣ اﻟﻮاﺻ ﻋﻠ زﯾﺎراﺗﮫ ، أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ . ١١- ﺗﻮﻃﯿﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب : ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﻛﺎﻣﻼ ، ﺑﻞ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﯿﻞ وﺑﺎﻟﻌﻔﻮ اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﮫ ، ﺣﺘ ﯾﺴﺘﻤﯿﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ، وﯾﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮدﺗﮫ ﻟﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ : إذا أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒﻖ ود ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ دﺧﻦ أﻛﺜﺮت ﺑﺚ اﻟﻤﻌﺎﯾﺐ ٢١- ﻣﺮاﻋﮭﻢ ، وإﻧﻓﻤ اﻷﻗ اﻟﮭﺎﺗﻔﯿﺔ ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﻄﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟ ﻣ وﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﻤﻘﺘﻀ واﺳﺘﺒﻘﺎء اﻟﻤﻮدة . ٣١- ﺗﺮك اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻣﻊ اﻷﻗوھ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ؛ ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻷﻗﺎرب ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺸ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺣﺔ- ﺣﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ زﯾﺎرﺗﮫ وﺻﻠﺘﮫ . ٤١- ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺸﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺎب : ﺣﺘﻰ ﯾﺄﻟﻒ اﻷﻗﺎرب اﻟﻤﺠﻲء ، وﯾﻔﺮﺣﻮا ﺑﮫ ؛ ﻓﺎﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﻄﻲ اﻟﻨﺎس ﺣﻘ ﻓﯿﮫ أﺣﺪ . ﺛﻢ إن ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﺘﺎب ﻓﻠﯿﻜﻦ ﻋﺘﺎﺑﺎ ﻟﻄﯿﻔﺎ رﻗﯿﻘﺎ

٣٦ ٥١- ﺗﺤﻤوھ اﻟﻔﻀﻼء ، ودأب اﻟﻨﺒﻼء ؛ ﻣﻤﻦ ﺗﻤﺖ ﻣﺮوءﺗﮭﻢ ، وﻛﻤﻠأﺧﻼﻗﮭ ﺳﺆددھﻢ ، ﻣﻤﻦ وﺳﻌﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﺤﻠﻤﮭﻢ ، وﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ ، وﺳﻌﺔ أﻓﻘﮭﻢ . ﻓﺈذا ﻣ- ﺣﻤﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ؛ ﻓﯿﺮون أن ھﺬا اﻟﻤﻌﺎﺗﺐ ﻣﺤﺐ ﻟﮭﻢ ، ﻣﺸﻔﻖ ﻋﻠون ﻟ ﺗﻘﺼ وﯾﺸﻔﻖ، وﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب . واﻟﻜ اﻟﻤﺤﺎﻣﻞ ، وﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﮭﻢ ﯾﻘﻮل : ﻟﻮ أﺧﻄﺄت ﻓﻲ ﺣﺴﻦ أﺳﻠﻮﺑﻚ ﻟﻤﺎ أﺧﻄﺄت ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺘﻚ . ٦١- اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻤﺰاح ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب : ﻣﻊ ﻣﺮاﻋ اﻟﻤﺰاح ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﺤﻤﻠﮫ . ٧١ . ﺗﺠﻨﺐ اﻟﺨﺼﺎم وﻛﺜﺮة اﻟﻤﻼﺣﺎة واﻟﺠﺪال اﻟﻌﻘﯿﻢ ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب : ﻓﺈن ﻛﺜ واﻟﺘﺸﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ، ﺑﻞ ﯾﺤﺴﻦ ﺑ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻜﺪر ﺻﻔﻮ اﻟﻮداد ﻣﻌﮭﻢ . ٨١- اﻟﻤﺒﻓﺎﻟﮭﺪﯾ اﻟﻤﻮدة ، وﺗﻜﺬب ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ، وﺗﺴﺘﻞ ﺳﺨﺎﺋﻢ اﻟﻘﻠﻮب . ٩١- أن ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ اﻹﻧﺴﺎن أن أﻗﺎرﺑﮫ ﻟﺤﻤﺔ ﻣﻨﮫ : ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻨﮭﻢ ، وﻻ ﻓﻜﺎك ﻟﮫ ﻋﻨﮭﻢ ، ﻓﻌﺰھﻢ ﻋﺰ ﻟﮫ ، وذﻟﮭﻢ ذل ﻟﮫ ، واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل : " أﻧﻔ وإن ذن وﻋﯿﺼﻚ ﻣﻨﻚ ﻻن ﻛﺎن أﺷﺒﺎ ".

٤٦ ٠٢- أن ﯾﻌﻠﻓ واﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻣﮭﺰوم ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻓﻲ ﺻﻠﺢ ﺑﻨﻲ ﺗﻐﻠﺐ : وﻓﺮﺳﺎن ھﯿﺠﺎء ﺗﺠﯿﺶ ﺻﺪورھﺎ ﺑﺄﺣﻘــــــﺎدھﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﯿﻖ دروﻋﮭﺎ ﺗﻘــــﺘﻞ ﻣـــﻦ وﺗــــﺮ أﻋﺰ ﻧﻔﻮﺳـــــﮭﺎ ﻋﻠﯿــــﮭﺎ ﺑﺄﯾﺪ ﻣﺎ ﺗﻜـــﺎد ﺗﻄﺒــﻌﮭﺎ إذا اﺣﺘﺮﺑﺖ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﻔﺎﺿﺖ دﻣﺎؤھﺎ ﺗﺬﻛﺮت اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻓﻔﺎﺿﺖ دﻣﻮﻋﮭﺎ ﺷﻮاﺟﺮ أرﻣـــﺎح ﺗﻘﻄــــﻊ ﺑﯿﻨـــﮭﻢ ﺷﻮاﺟـــﺮ أرﺣﺎم ﻣﻠـــﻮم ﻗﻄﻮﻋﮭﺎ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻵﺧﺮ : ﻗﻮﻣﻲ ھﻢ ﻗﺘﻠﻮا أﻣﯿﻢ أﺧﻲ ﻓﺈذا رﻣﯿــــــﺖ ﯾﺼﯿﺒﻨﻲ ﺳﮭــــﻤﻲ ﻓﻠﺌﻦ ﻋﻔﻮت ﻷﻋﻔﻮن ﺟﻠﻼ وﻟﺌﻦ ﺳﻄﻮت ﻷوھﻨﻦ ﻋﻈﻤﻲ ١٢- اﻟﺤﺮص اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﺮ اﻷﻗﺎرب ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳوﻣ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺠﺪﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﯾﺴ ﻓﻟﻮرﻗ ﯾﺴﺘﺤﻀ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ . ﺛﻢ إن ﻧﺴﻲ واﺣﺪا ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻠﯿ رﺿﺎه ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼ . ٢٢- اﻟﺤﻓﻤﻤ- وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺤﺒ- أن ﯾﺒ

٥٦ ذات اﻟﺒﯿﻦ إذا ﻓﺴﺪت ، وأﻻ ﯾﺘﻮاﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ؛ ﻷﻧﮭ رأب ﺻﺪﻋﮭﺎ ﻓﺈن ﺷﺮھﺎ ﺳﯿﺴﺘﻄﯿﺮ ، وﺑﻼءھﺎ ﺳﯿﻜﺘﻮي ﺑﻨﺎره اﻟﺠﻤﯿﻊ . ٣٢- ﺗﻌﺠﯿﻞ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻤﯿﺮاث : ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺧﺬ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻧﺼ اﻟﺨﺼ أن ﺗﻜ ﺻﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺪرات . ٤٢- اﻟﺤﻓ اﻷﻗﺎرب ﻓﻲ ﺷﺮاﻛﺔ ﻣﺎ ﻓﻠﯿﺤﺮﺻﻮا ﻛﻠﻰ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺋﺎم اﻟﺘﺎم ، واﻻﺗﻔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر ، وأن ﺗﺴﻮد ﺑﯿﻨﮭﻢ روح اﻹﯾﺜﺎر واﻟﻤﻮدة ، واﻟﺸﻮرى واﻟﺮﺣﻤﺔ ، واﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ ، وأن ﯾﺤﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻷﺧﯿﮫ ﻣ ﯾﻌﺮف ﻛﻞ ﻃﺮف ﻣﺎﻟﮫ وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ . ﻛﻤ وأن ﯾﺤﺮﺻﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ، واﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ، وأن ﯾﺘﻐﺎﺿﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﮫ ، وﯾﺠﻤﻞ ﺑﮭﻢ- أﯾﻀﺎ أن ﯾﻜﺘﺒﻮا ﻣﺎ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﯿﮫ . ﻓﺈذا ﺳﺎروا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ﺣﻠﺖ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ ، وﺳﺎدت ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻤﻮدة، وﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺸﺮﻛﺔ . ٥٢- اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪورﯾﺔ : ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﺮﯾﺔ أو ﺳﻨﻮﯾﺔ أو ﻏﯿﺮ ذﻟ ، ﻓﮭ واﻟﺘﻮاﺻﻲ ، وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﺧﺼﻮﺻﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﺪﯾﺮھﺎ أوﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ ، واﻟﺤﺼﺎﻓﺔ . ٦٢- ﺻﻨﺪوق اﻟﻘﺮاﺑﺔ : اﻟﺬي ﺗﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺗﺒﺮﻋﺎت اﻷﻗ ، وﯾﺸﺮف ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ، ﻓﺈذا ﻣﺎ اﺣﺘﺎج أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة ﻣﺎﻻ ﻟ أو ﻧﺎزﻟﺔ ، أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﺑﺎدروا إﻟﻰ دراﺳ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﻟﺪ اﻟﻤﺤﺒﺔ ، وﯾﻨﻤﻲ اﻟﻤﻮدة .

٦٦ ٧٢- دﻟﯿﻓﯿﺤﺴ ﺧ اﻷﻗ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ ، أو دﻋﻮﺗﮭﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺎت واﻟﻮﻻﺋﻢ . ٨٢- اﻟﺤﺬر ﻣﻦ إﺣﺮاج اﻷﻗﺎرب : وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﯾﻮﺻﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ، ﻓﯿﺒﺘﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻹﺛﻘﺎل ﻋﻠﯿﮭﻢ ، وﯾﻨﺄى ﻋﻦ ﺗﺤﻤﯿﻠﮭﻢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮن ، وﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ھ اﻷﺳ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻣﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﮭﻢ ﺑﮭﺎ ؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻷﺳﺮ ﺗﻜﻠﻒ وﺟﮭﺎءھ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮن ، وﻻ ﺗﻌﺬرھﻢ ﻋﻨﺪ أي ﺗﻘﺼﯿﺮ . ٩٢- اﻟﺸﻓﯿﺤﺴ ﺷ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل ؛ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺮﺟﻮا ﺑ أو ﻣﻨﺎﺳ وﯾﻮاﻓ اﻟﺮأي واﻟﺴﺪاد ، واﻟﺤﻠﻢ ، واﻟﺒﺼﯿﺮة ، وﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ . ٠٣- وأﺧﯿﺮا : ﯾﺮاﻋﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻠﺔ ﻗﺮﺑﺔ اﷲ : ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﮭﮫ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ، وأن ﺗﻜﻮن ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠ ﯾﻘﺼ ﺑﮭﺎ ﺣﻤﯿﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ وﻻ ﻋﯿﺒﺘﮭﺎ . ﺻِﻞْ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ، وأﻋﻂِ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻚ، وأﻋﺮض ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻚ وأﺧﯿ وﺳ واﺣﺬر ﺳﻠﻮك اﻟﺤﻤﻘﻰ اﻷﻏﻤﺎر.

٧٦ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺠﮭﻨﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ﻗﺎل: ﻟﻘﯿ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺬت ﺑﯿﺪه ﻓﻘﻠﺖ: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ، أﺧﺒﺮﻧ ﻓﻘﺎل: "ﯾﺎ ﻋﻘﺒﺔ، ﺻِﻞْ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻚ، وأﻋﻂِ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﻚ، وأﻋﺮض ﻋﻤﻦ ﻇﻠﻤﻚ". واﺣ ﻣ ﻣ آﺧﺮﺗﻚ، وﺗُﺤﻤﺪ وﺗُﺸﻜﺮ ﻓﻲ دﻧﯿﺎك، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻣﺒﯿﻨﺎً ﻣﻨﮭﺠﮫ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﻟﮭﻢ: ﯾﻌـﺎﺗﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﯾـــﻦ ﻗﻮﻣﻲ وإﻧﻤـﺎ دﯾﻮﻧﻲ ﻓﻲ أﺷﯿـﺎء ﺗﻜﺴﺒﮭـﻢ ﺣَﻤْﺪاً أﺳُـ ـــﺪﱡ ﺑﮫ ﻣﺎ ﻗﺪ أﺧﻠـﻮا وﺿﯿــﻌـﻮا ﺣﻘـــﻮق ﺛﻐـﻮر ﻣﺎ أﻃﺎﻗﻮا ﻟﮭﺎ ﺳﺪاً و ﻟﻲ ﺟﻔﻨﺔ ﻻ ﯾﻐﻠﻖ اﻟﺒـﺎب دوﻧﮭـﺎ ﻣﻜﻠﻠـﺔ ﻟﺤﻤــﺎً ﻣﺪﻓﻘ ـــﺔ ﺛـﺮداً وﻟﻲ ﻓﺮس ﻧﮭـــﺪ ﻋﺘﯿــﻖ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﺣﺠـﺎﺑﺎً ﻟﺒﯿ ــــﺘﻲ ﺛﻢ أﺧـﺪﻣﺘﮫ ﻋﺒــﺪاً وإن اﻟــــﺬي ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿــــﻦ ﺑﻨﻲ أﺑﻲ وﺑﯿـﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﻲ ﻟﻤﺨﺘـﻠـﻒ ﺟـﺪاً إذا أﻛﻠﻮا ﻟﺤﻤﻲ وﻓـﺮتُ ﻟﺤﻮﻣﮭـﻢ وإن ھﺪﻣـﻮا ﻣﺠﺪي ﺑﻨﯿﺖُ ﻟﮭﻢ ﻣﺠﺪاً وإن ﺿﯿﻌﻮا ﻏﯿﺒﻲ ﺣﻔﻈﺖُ ﻏﯿﻮﺑﮭﻢ وإن ھُﻢْ ھَﻮوا ﻏﯿﱢﻲ ھﻮﯾﺖُ ﻟﮭﻢ رﺷﺪاً وﻟﯿﺴﻮا إﻟﻰ ﻧﺼﺮي ﺳﺮاﻋﺎً وإن ھُﻢُ دَﻋَـﻮْﻧﻲ إﻟﻰ ﻧﺼ ــﺮأﺗﯿﺘُ ــﮭﻢ ﺷــــﺪاً وإن زﺟﺮوا ﻃﯿﺮاً ﺑﻨﺤﺲ ﯾﻤـﺮ ﺑﻲ زﺟـﺮت ﻟﮭــﻢ ﻃﯿــﺮاً ﯾﻤﺮ ﺑﮭﻢ ﺳَﻌْﺪاً وﻻ أﺣﻤﻞ اﻟﺤﻘـﺪ اﻟﻘﺪﯾـﻢ ﻋﻠﯿﮭـﻢ وﻟﯿﺲ رﺋﯿﺲُ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﯾﺤﻤﻞُ اﻟﺤﻘﺪا ﻟﮭﻢ ﺟـﻞﱡ ﻣﺎﻟﻲ إنْ ﺗﺘـﺎﺑﻊ ﻟﻲ ﻏﻨﻰ وإن ﻗـــــﻞﱠ ﻣـﺎﻟ ﻲ ﻟﻢ أﻛﻠﻔــــﮭﻢ رﻓــــﺪاً وإﻧﻲ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻀﯿﻒ ﻣـﺎ دام ﻧﺎزﻻً وﻣﺎ ﺷﯿــﻤﺔ ﻟﻲ ﻏﯿــﺮھـﺎ ﺗﺸﺒـــﮫ اﻟﻌﺒـﺪا

٨٦ وأﺧﯿ اﻟﻘﻠﻮب، وﻧﻘ اﻟﻲء ﻛﺘﻘ "ﺗﻜﻔ أﺑﺪاً"؛ ﺛﻢ ﺗﻼ: "ﻟﻮ أﻧﻔﻘﺖَ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣﺎ أﻟﻔﺖَ ﺑﯿﻦ ﻗﻠ أﻟﻒ ﺑﯿﻨﮭﻢ". اﻟﻠﮭ واﻹﺣﻦ واﻵﺛﺎم. وﻧﺴﺄﻟﻚ اﻟﻠﮭﻢ ﻗﻠﺒﺎً ﺳﻠﯿﻤﺎً، وﻟﺴ ﻋﺒﺎدﺗﻚ، وﻧﺴﺄﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﻌﻠﻢ، وﻧﻌ ﻟﻤ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﯿﻢ، واﻟﻘﺪر اﻟﻌﻈﯿﻢ، وﻋﻠﻰ آﻟﮫ وﺻ اﻟﻄﺎھﺮﯾﻦ اﻟﻄﯿﺒﯿﻦ، وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ.