أين تذهب هذا المساء

١٢ ﻋﻠ اﻷول ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻧﻮعٍ آﺧ اﻟ، ﺑﯿﻨ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ زوﺟﯿﻦ ، وﻓﱠﻘﺖ ﺑﯿﻦ أﺳﺮﺗﯿﻦ ، أﯾﺔ ﺷﻔﺎﻋﺔٍ ﺣﺴﻨﺔ ﻟﻚ ﻣﻨﮭ ، وأﯾﺔ ﺷﻔﺎﻋﺔٍ ﺳﯿﺌﺔ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻨﮭﺎ وزر .. دﻟﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔٍ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ، وﻗﻊ ﻣ ﻋﺰﱠ وﺟﻞ ، ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وزر ، وإﺛﻢ ، و ﺣِﻤْﻞ . ﻓﺎﻧﺘﺒﮫ أﯾﮭﺎ اﻷخ اﻟﻜ إن دﻟﻠ ﺑﺪﻋﻮةٍ ﻣﻨﻚ ، وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺪري أن ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻗﺪ أوﻗﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔٍ ﻟﻠﺸﺮع ، ﻟﻮ أﻧﻚ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ أﺻﮭﺎرك وﺑﯿﻦ زوﺟﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋواﺣ اﻟﺼﮭﺮ إﻟﻰ زوﺟﺔ ﻋﺪﯾﻠﮫ ، أو إﻟﻰ أﺧﺖ زوﺟﺘﮫ ، ﻟﻮ أﻧﮫ ﻧﺸﺄ ﻓﺴﺎدٌ ، أو ﻧﺸﺄت ﺗﻤﻨﱢﯿ ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺪةٍ واﺣﺪة ؛ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻜﺮم ، وﺑﺎﺳﻢ اﻷﻟﻔ ، وﺑﺎﺳﻢ ﻟﻢﱢ اﻟﺸﻤﻞ وﺟﻤﻊ اﻟﺸ إﻧ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ .. ﻧﺼ ﺗﺪري، ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺬي ﻧﺼﺢ وزرٌ ﺛﻘﯿﻞ ، ھﺬه اﻵﯾ ﺧﻤﺲٌ وﺛﻤﺎﻧﻮن .. إذاً ﻗﺒ ﺗﻮﺟﮫ ، ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﻋﻮ ، ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﻤﻊ ، ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔﻌﻞ ، اﻧﻈﺮ إﻟ ﻣﺎ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺬي ﺗﻜﺴﺒﮫ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء ، ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺠﻤﻊ ، ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ؟ وﻣﺎ

٢٢ اﻟﻮزر اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻤﻠﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻮ ﻧ ﻓﺘﻨﺔ ، أو ﺑُﻌﺪ ، أو ﺷﻘﺎق ، أو ﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ؟ . ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓ واﻟﻔﻘﯿﺮ، وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺸ ذﻟﻚ. واﻟﻨ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻘﻮﺑﺘﮫ،ﻓﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣ– ﻓﺣ- ﻣ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ورﻏﱠﺐ ﻓﯿﮭﺎ، ﻓﻌﻦ أﺑ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا ﺟﺎءه اﻟﺴﺎﺋﻞ أو ﻃﻠ اﺷﻔﻌﻮا ﺗﺆﺟﺮوا، وﯾﻘﻀﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﮫ ﻣﺎ ﺷﺎء". ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ: إن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ؛ ﻓﺤﯿﻦ ﯾﺨﻄﺊ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻄﺄً ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﺣﺪٌ ﺷﺮﻋﻲ واﺟﺐ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ، ﻟﻜﻨﮫ ﯾﻌﺮض اﻟﻤﺨﻄﺊ ﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ذي ﺳﻠﻄﺎن أو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم، ﻓﻤﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﺊ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﺮ ﺑﺨﻄﺌﮫ وﯾﺮﺟﻮ اﻟﻌﻔﻮ أن ﯾﺸﻔﻊ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻌﮫ ﺷﻔﺎﻋﺘﮫ ﻋﻨﺪ ھﺆﻻء، وﻗﺪ ﺣﺪث ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺤﺮ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻣﻊ ﻋﻤﮫ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ﺣﯿﻦ دﺧﻞ اﻷﺧﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﺄﻏﻀﺒﮫ ﻗﺎﺋﻼً: "واﷲ ﻣﺎ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ اﻟﺠﺰل، وﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل". ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺤﺮ ﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺟﺮاء ھﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺴﯿﺊ وﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻏﻀﺐ اﻟﻔﺎروق ﺷﻔﻊ ﻋﻨﺪه ﻗﺎﺋﻼً: ﯾﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ، إن اﷲ ﻗﺎل ﻟﻨﺒﯿﮫ ﺻﻠ ﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ:)         (

٣٢ ]٩٩١[– ﯾﻘﺼﺪ ﻋﻤﮫ ﻋﯿﯿﻨﺔ – ﻓﻌﻔﺎ ﻋﻨﮫ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ". اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺎت: ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻋﻨﺪ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ، ﻓﻤﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺼ اﻟﺤﺎﺟ رﺳ ﺣﻮاﺋﺞ ﻏﯿ ﻟﺮﺟل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ﻓﻜﻠﻢ اﻟﯿﮭﻮدي ﻟﯿﺄﺧﺬ ﺗﻤﺮ ﻧﺨﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻟﮫ ﻓﺄﺑﻰ، ﻓﺪﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻤﺸﻰ ﻓﯿﮭﺎ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺠﺎﺑﺮ: "ﺟُﺪﱠ ﻟﮫ ﻓﺄوف ﻟﮫ اﻟﺬي ﻟﮫ". ﻓﺠﺪه ﺑﻌ ﻣﺎ رﺟﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄوﻓﺎه ﺛﻼﺛﯿﻦ وَﺳْﻘً ﺎ، وﻓﻀﻠﺖ ﻟﮫ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ وَﺳْﻘًﺎ...". ورأﯾﻨﺎه ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ ﯾﺸ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋ ﻋﺒﺪًا أﺳﻮد ﯾﻘﺎل ﻟﮫ: ﻣُﻐﯿﺚ ، ﻛﺄﻧﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﯾﻄ ﯾﺒﻜﻲ ودﻣﻮﻋﮫ ﺗﺴﯿﻞ ﻋﻠ اﻟﻨﺒ "أﻻ ﺗﻌﺠ ﻟﺒﺮﯾ ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻓﯿﮫ". وھﻜﺬا ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻻ ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴ رﺣﻤﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻣﺘﮫ.

٤٢ ﻋَﻦْ أَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻷﺷْﻌَﺮِيﱢ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨْﮫُ ﻗَﺎلَ ﻛَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ إِذَا ﺟَﺎءَهُ اﻟﺴﱠﺎﺋِﻞُ أَوْ ﻃُﻠِﺒَﺖْ إِﻟَﯿْ ﮫِ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ﻗَﺎلَ : )) اﺷْﻔَﻌُﻮا ﺗُﺆْﺟَﺮُوا ، وَﯾَﻘْﻀِﻲ اﻟﻠﱠ ]. ﻋﻠﯿﮫ ))اﺷْ اﻹﻧﺴ إذا ﻛ ﻓﻠﯿﻨﻔﻌﮫ، إذا ﻛﺎن ﺑﻘﺪرﺗﻚ ، أو ﺑﻤﺎﻟﻚ ، أو ﺑﺠﺎھﻚ ، أو ﺑﻘﻮﺗﻚ أن ﺗﺴﺪي ﻷﺧﯿﻚ ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻓﺎﻓﻌﻞ ، إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺨﻔﻒ ﻋﻦ أﺧﯿ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إذا أﺗﺎه ﻃﺎﻟﺐ ﺣﺎﺟ ))اﺷْﻔَﻌُﻮا ﺗُﺆْﺟَﺮُوا ، وَﯾَﻘْﻀِﻲ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎنِ ﻧَﺒِﯿﱢﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْ ﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَ ﺷَﺎءَ(( . اﻟﻨﺒواﷲ ﻟ ﺣﺎﺟﺘﮫ أﺣﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺻﯿﺎم ﺷﮭﺮٍ واﻋﺘﻜﺎﻓﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا(( . إن ﺣﺠﻤﻚ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺤﺠإن ﺣﺠﻤ وﺑﻣﺆﻣﻨ ﺗﻀ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻣﺎﻟﻚ ، ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم وﻗﺘﻚ ، ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻋﻀﻼﺗﻚ.. ))اﺷْﻔَﻌُﻮا ﺗُﺆْﺟَﺮُوا وَﯾَﻘْﻀِﻲ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ(( ، أﻧﺖ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺒﺬل ﻗﺼﺎرى ﺟﮭﺪك ، وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﯿﺪ اﷲ ، ﻷن اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم : )     (] آل ﻋﻤﺮان : ﻣﻦ آﯾﺔ٨٢١ " [

٥٢ ﻗ اﻟﺤﻜﻤ وﺟ اﻟﺤﺎﺟﺔ، وﻻ ﺗﻘﻀﻰ ﻟﮫ ، أﻧﺖ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺬي أﻣ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ، ﺑ ﯾﻘَﺪﱢرھﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﻚ ، وإﻣﺎ أﻻ ﯾﻔﻌﻞ ، وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎلٍ ھﻨ أﻓﻌﺎل اﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞ . ))وَﯾَﻘْﻀِﻲ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺴَﺎنِ ﻧَﺒِﯿﱢﮫِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻣَ ، ﻗ ﺗﺤﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﻚ ، ورﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺤﻞ ، ﻗ ﯾﺘﻢ ، ﻗﺪ ﯾﺘﻢ ھﺬا اﻟﺼﻠﺢ ورﺑﻤﺎ ﻻ ﯾ ﯾﺪﻋﻮ ھﺬا اﻹﻧﺴﺎن ورﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺪﻋﻮ ، ﻗﺪ ﯾﺴ أن ﺗﻔﻌﻞ ، ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﻌﻰ ، وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ إدراك اﻟﻨﺠ ﺑﺬل اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻤﺸﺪدة ، وﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺒﺎﻗﻲ . ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﺎ ﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﯿﻘﻮل : ))اﺷْﻔَﻌُﻮا ﺗُﺆْﺟَ ﺮُوا(( ، وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺨﺪم ﻛﻞ إﻧﺴﺎنٍ أﺧ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﯿﻨﺎً ، ﻣﺘﺮاﺻ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﺎوﻧﺔ ، ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﺬل ، ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﺗﻀﯿﺤﺔ ، ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﺆاﺛﺮة ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )                                  ( ] اﻟﺤﺸﺮ٩ [ اﻷﻧﺼﺎر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﯿﮭﻢ إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون ، ﻗﺎل

٦٢ أﺣﺪھﻢ ﻷﺧﯿﮫ اﻟﺬي آﺧﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻌﮫ : ﻟﻲ ﺑﺴ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام وﻗﻒ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ : ﺑﺎرك اﷲ ﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎﻟ ، وﻟﻜﻦ دﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق ، ﻛﻼھﻤﺎ وﻗﻒ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﻣﺜﻞ ، اﻷﻧﺼ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺒﺬل واﻟﻌﻄﺎء واﻟﻤﺆاﺛﺮة ، واﻟﻤﮭﺎﺟﺮ وﻗﻒ ﻣﻮﻗ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ، وھﺬا أﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒٍ ﯾﻘﻔﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ أﺧﯿﮫ اﻟﻤﺆﻣﻦ . ﻋﻠﺗ ھواﷲ ﻟ ﺣﺎﺟﺘﮫ أﺣﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺻﯿﺎم ﺷﮭﺮٍ واﻋﺘﻜﺎﻓﮫ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪي ھﺬا (( . ))واﷲُ ﻓﻲ ﻋﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ دام اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻋﻮن أﺧﯿﮫ(( . واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺤﺒﻚ أن ﺗﺴ ﺑﺎب اﻟﺘﺤﻔﱡﻆ ﻻ ﯾﻜﻠﱢﻒ اﷲ ﻧﻔﺴﺎً إﻻ وﺳﻌﮭﺎ ، ﯾﻌﻨﻲ إذا ﺟ ﻗﻞ : واﷲ ﯾﺎ أﺧﻲ ﺳﺄﺑﺬل ﻛﻞ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﯿﻊ ، ﺳﺎ أﺳﺘﻄﯿﻊ ، ﻷﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ، ﻋﻨﺪﺋﺬٍ .. )       (] اﻟﺒﻘﺮة٦٨٢ [ إن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ،ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻤﻌﺎرﻓﻚ وﻻ ﻹﺧﻮاﻧﻚ: إﻧﻚ ﻋﻤﱠ ،وﺗﻔ،ﻓﻼ ﺗﺒﺨﺎھ وﻣﺴاﻟﻤﺴ، ))اﻟﻤ ﺑﻌﻀﺎً((. إذا ﺟﺎءك رﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﯾﺮﯾﺪُ ﺷﻔﺎﻋﺘﻚ ﻓ ،وﻻ ﺗﺘ، ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﻈﻠﻢ أو ﺗﺠﻠﺐ ﻟﮫ اﻟﺨﯿﺮ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻚ اﻟﺤﺴﻨﺔ. واﻟﺸ،ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺷ،ﺗﻨﻔﻊ ﺻ ،وﺗﺰﯾ أﺟﺮه ﻻﺑﺪ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺿﻮاﺑﻂ وﺷﺮوط: اﻷول: ﻋﺪم ﺗﻀﯿﯿﻊ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺣﻖ: ﻓﻜﻢ ﻣ ﻓ،وھ

٧٢ اﻟﻤﺤﺮﻣ،وﻣﻦ اﻟﺒﻼﯾ،ﺗﻀ وﺗﮭ أﺣﻮال وأوﻗﺎت وﺟﮭﻮد ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻜﺎﻟﻤ أو ورﻗ ﺻ ﺧﻄﯿﺮ،وﯾﻈﻦ اﻟﺠﺎھﻞ أن ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ،وﻣﺎ ﻋﻠﻢ أﻧﮭ اﻟﻤﺤﺮﻣ)                         ( ] ٥٨ [ واﻟﻀ: ﻣ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﻋﯿﺔ ،ﯾﻘﺮھﺎ اﻟﺸﺮع. وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﯾﻈﻦ أن ﻛﻞ ﺷﻔﺎﻋﺔ أو واﺳﻄﺔ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ،وھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)         (ﻓﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻔﺎﻋﺎت: ﺣﺮام ،وھﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ. وﻗﺪ ﯾﺸﻔﻊ إﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺑﺠﺎھﮫ وﻣﻨﺰﻟﺘﮫ وﺑﻜﻠﻤﺘﮫ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﯿﻐﺘﺼ اﻵﺧﺮﯾﻦ وﯾﻈﻠﻤﮭﻢ وﯾﺄﻛﻞ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ. واﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ))أﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ((. إن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻋﺪھﺎ اﺑﻦ اﻟﻘ،واﺳ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺮﻓﻮع: ))ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺷﻔﺎﻋﺘﮫ دون ﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻘ ﻓﻲ أﻣﺮه(( رواه أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﯿﺪ. وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ: أن ﻗﺮﯾﺸﺎً أھﻤﺘﮭﻢ اﻟﻤ ﺳﺮﻗﺖ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻣَﻦْ ﯾﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﻣ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أﺳﺎﻣﺔ ﺣِﺐُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻜﻠﻢ أﺳﺎﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ. ﻓﻘﺎل: ))ﺗﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود اﷲ؟ ﺛﻢ ﻗﺎم. ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺧﯿﻚ ، ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ أن ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺢ

٨٢ ، ورﺑﻤﺎ ﻻ ﺗﻨﺠﺢ ، إن ﻧﺠﺤﺖ ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺨﯿﺮ ، وإن ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ ﻓﮭﺬا ھﻮ اﻟﺨﯿﺮ ، إن أﻣﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻛﻠﮫ ﺧﯿﺮ ، ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺴﻌﻰ ، وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ إدراك اﻟﻨﺠﺎح ، ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ، وﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ أن ﺗﺤﻘﻖ اﻟﮭﺪف ، ھﺬا ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋ وھﺬا ﻣﺘﺮوكٌ ﻟﺤﻜﻤﺔ اﷲ ، وﻟﻌﻠﻤﮫ ، وﻟﻌﺪاﻟﺘﮫ . وﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَنﱠ زَوْجَ ﺑَﺮِﯾ ﺪًا ﯾُﻘَ إِﻟَﯿْﮫِ ﯾَﻄُﻮفُ ﺧَﻠْﻔَﮭَﺎ ﯾَﺒْﻜِﻲ وَدُﻣُﻮﻋُﮫُ ﺗَﺴِﯿﻞُ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺤْﯿَﺘِﮫِ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَ ﯾَ ﺑَﺮِﯾﺮَةَ ﻣُﻐِﯿﺜًﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﮭَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠﱠﻢَ ﻟَﻮْ رَاﺟَﻌْﺘِﮫِ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ أَﺑُﻮ وَﻟَﺪِكِ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﯾَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﮫِ أَﺗَﺄْﻣُﺮُﻧِﻲ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻤَﺎ أَﻧَﺎ ﺷَﻔِﯿﻊٌ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻓَﻠَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔَ ﻟِﻲ ﻓِﯿﮫِ(( . ﻟﻮ راﺟﻌﺘﮫ . أي ﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖِ أن ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻨﺪه ، ﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖِ اﻟﻮﻓﺎق . ﻓﻘﺎﻟﺖ : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ؟ . اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﯾﻌﺮف ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﯿﻒ ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻧﻔﻮذه اﻟﺪﯾﻨﻲ ، ھ ﺷﺨﺼﯿﺔ ، ھﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ، واﻟﺰوج أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻓﻘﺎﻟﺖ : أﺗﺄﻣﺮﻧﻲ ؟ ﯾﻌﻨﻲ أﻣﺮك ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ . ﻗﺎل : ﻻ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺷﻔﯿﻊ ، أﻧﺎ ﻻ آﻣﺮك ، ﻷن ھﺬا ﺣﻘﻚ . ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻨﺪﺋﺬٍ : ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻲ ﻓﯿﮫ . ﻓﺮقٌ دﻗﯿﻖ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺄﻣﺮھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ، إن أﻣﺮھﺎ ﻓﻌﻠﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﯿﺔ ، وإﻧﻤ اﻟﻨﺒ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ، ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻷﻣﺮ .

٩٢ ھﺬان اﻟﺤﺪﯾﺜﺎن ، ﯾﺆﻛﺪان ﻋﻠ ﻣﺴﺠﻠﺔً ﻋﻠﯿﮫ ، وﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻘﺮأ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺠﻞ أﻋﻤﺎﻟ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ، اﻧﻈﺮ ﻛﯿﻒ ﻓﺮﱠﻗﺖ ﺑﯿﻦ اﻟ ﻓﻌ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﯾﺸﻔﻊ ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ، ﻗﺒﻞ أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪل ، ﻗﺒﻞ أن ﯾﺪﻋﻮ ، ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﺘﺒﮫ إﻟ ﻧﺼﯿﺐ ، ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﺴﯿﺌﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻔﻞٌ ، ووزرٌ ، وﺣﻤﻞ . واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل : )                             ] (اﻟﻨﺴﺎء ٤١١ [

٠٣ ٣- ﺣﻀﻮر ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻠﻢ وذﻛﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ھُﺮَﯾْﺮَة رﺿﻲ اﷲُ ﻋﻨﮫ، ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗ ﻣَﻦْ ﻧَﻔﱠﺲَ ﻋَﻦْ ﻣُﺆﻣِﻦٍ ﻛُﺮْﺑَﺔً ﻣِﻦْ ﻛُﺮَبِ اﻟﺪﱡﻧْﯿﺎ ﻧَﻔﱠﺲَ اﷲُ ﻋَﻨْﮫُ ﻛُ ﺮْﺑَ اﻟﻘﯿﺎﻣَﺔِ، وﻣَ ﻋﻠﯿ ﻋَﻮْنِ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﻣﺎ ﻛﺎنَ اﻟْﻌَﺒْﺪُ ﻓﻲ ﻋَ ﺳَﮭﱠﻞَ اﷲُ ﻟﮫ ﺑِﮫِ ﻃَﺮِﯾﻘﺎً إﻟﻰ اﻟﺠﻨﱠﺔِ . وَﻣَ ﺎ اﺟﺘَﻤَ اﷲِ ﯾَﺘْﻠُ ﺑَﯿْ اﻟﺴﱠ وذَﻛَﺮَھُﻢُ اﷲُ ﻓ ﺴْ . رَواه ﺑﮭ اﻟﻠﱠﻔﻆ ﻣﺴﻠﻢ .  اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﻨﺎ ؛ ﻣﻨﺤﮫ اﷲ وﻣﺪﺣ ﻟﮭ وﺳﻤﻮ ورﻓﻌﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ )               ( وﻗ اﻟﺰﻣ)              (. وﻣﻌ ووﺳﺎﺋﻠﮫ اﻓﺘﺘﺎح اﷲ  ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺼ)               

١٣          (.]١- ٥ [ ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻨﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤ اﻟﻮﺟ، ﻛ اﻟﺠﮭﻞ إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .  وﻣﻦ ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﮫ : أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﮫ وأﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺒﯿﮫ  ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ)      ( ] ٤١ [.  وﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﯿﻠﺔ اﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻨﮫ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻟﻮ ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﺊ ﻻﻛﺘﻔﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ، وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺎل ﻟﻠﺨﻀﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم : )            ] (٦٦ [  وﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀ ﻋﻨوﻃﻠﺒ ﺗﺴﺒﯿﺢ، واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﮫ ﺟﮭﺎد، وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ ﺻﺪﻗﺔ ، وﺑﺬﻟﮫ ﻷھﻠ ؛ وھ واﻟ اﻷﺧﻼء، وﻣﻨﺎر ﺳﺒﯿﻞ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ، ﯾﺮﻓﻊ اﷲ ﺑﮫ أﻗﻮاﻣﺎ ﻓﯿﺠﻌﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮ ﻗﺎدة وأﺋﻤﺔ ﯾﻘﺘﺺّ آﺛﺎرھﻢ، وﯾﺤﺘﺬى ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮭﻢ، وﯾﻨﺘﮭﻰ إﻟﻰ رأﯾﮭﻢ، ﺗﺮﻏ ﻓﻲ ﻇﻠﮭﻢ، وﺑﺄﺟﻨﺤﺘﮭﺎ ﺗﻤﺴﺤﮭﻢ، ﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﻛﻞ رﻃﺐ وﯾﺎﺑﺲ، وﺣﯿﺘﺎن اﻟﺒﺤﺮ وھﻮاﻣﮫ، وﺳﺒﺎع اﻟﺒﺮ وأﻧﻌﺎﻣﮫ، ﻷن اﻟﻌﻠﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﻣ اﻷﺑﺼﺎر ﻣﻟﻌﺒ

٢٣ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة، واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ ﯾﻌﺪل اﻟﺼﯿﺎم، وﻣﺪاوﻣﺘﮫ ﺗﻌﺪل اﻟﻘﯿ اﻷرﺣ ﯾﻠﮭﻤﮫ اﻟﺴﻌﺪاء وﯾﺤﺮﻣﮫ اﻷﺷﻘﯿﺎء " . ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ  وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻓﺮوض اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ إذا ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺳﻘﻂ اﻹﺛﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ، وإذا ﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺑﮭﺎ أﺣﺪ أﺛﻢ ﻛﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ، وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺮوض ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﮭﺎ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ أﻋﺪاﺋﮭﺎ وﺗﺪاﻓﻊ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ ، واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل )                                    (. ﻓﻜ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﻜﻞ ﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ، ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﻮاﺟﺐ إﻻ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ واﺟﺐ ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﯿﺤﻘﻖ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ وﻟﺘﻜﻮن ﻟﮭﻢ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻋﺪوھﻢ ، ﻓﮭﻮ ﻓﺮض ﻛﻔﺎﺋﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ، ﺗﺄﺛﻢ اﻷﻣﺔ إذا ﻓﺮﻃﺖ ﻓﯿﮫ. ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن : وﺣﯿﻦ ﻧﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﺗﺮاﺑﻄﺎً وﺛﯿﻘﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﯾﻤﺎن ﻓﻜﻠﻤﺎ ازداد اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻤﺎً ﻛﻠﻤﺎ ازداد ﯾﻘﯿﻨًﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ وﺧﺸﯿﺔ ﷲ  ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺒﯿﺎن أن اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﻢ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﺧﺸﯿﺔ ﻟﮫ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﻘﺎﻣﮫ)                         

٣٣                    ( ]٧٢ – ٨٢ [ . ﻓ وﯾﺮﻏّﺐ ﻓﯿﮫ ، ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻻ ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم . اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻸﺳﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وواﺟ وﺗﺤﻔﺰھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻮق واﻟﻨﺒ ﺑﺄﻣﺘﮭﻢ.  ﯾﻨﺒﻐ اﻟﺼﻐﺮ ﻛﺎﻟﻨﻘﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﻌﻠ ﯾﻤﻠ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﻣﺘﻮن ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ .  ﻛﻤ أھﻤﮭﺎ اﻹﺧﻼص واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺼﺪق واﻟﺼﺒﺮ وﺗﻮﻗﯿﺮ اﻟﻤﻌﻠ واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻛﻞ واﻟﻤﺸﺮب واﻟﻨﻮم .  ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﺸﺠﻊ ﻋﻠ ﺗﺮاﻋﻰ اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ واﻟﻌﺒﻘﺮﯾﺎت اﻟﻤﺒﻜﺮة وﯾﮭﯿﺄ ﻟﮭﺎ اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻔﻮق واﻻﺑﺘﻜﺎر.

٤٣  وأن ﯾﻜ ﺗﺮﻏﯿ واﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﻨﺘﺪﯾﺎت وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت .  ﻛﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻰ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻷوﻻد إﻟﻰ ﻣﺪارﺳﺔ ﺣﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﮭﻲ ﺣﯿﺎة زاﺧﺮة وﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮ واﻟﻌﻈﺎت، واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﺜﯿﺮة وﻏﺰﯾﺮة .  وﻣﻤﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﻔﻞ ﻗ واﻟﻌﻠﻤﯿ واﻟﻔﯿﺪﯾﻮ، واﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻼت واﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ، وﻣﺘﺎﺑﻌ اﻟﻤﺪارس وﺣﻔﺰھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﮭﺎد ، وﺗﺠﺸﻢ اﻟﺼﻌﺎب ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ  ﻛﻤ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺧﺬوا ﻣﻣﺎﺿ اﻟﺘﻲ أﺿ ﺗﻮﻗﻔﺖ ، وأن دور ھﺬا اﻟﻨﺶء أن ﯾﻌﯿﺪ أﻣﺠ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﮭﻮ دﻋﺎﻣﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﻨﮭﻮض اﻟﺤﻀﺎري .  ﺣﻜﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أ - ﻓﺮض ﻋﯿﻦ: ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻃﻠﺒﮫ، وھﻮ ﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ: ﻟﺘﺴﻠﻢ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ، وﺗﺼﺢ ﻋﺒﺎدﺗ وﻓﻖ ﺷﺮع اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. وھﻮ اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: " ﻃﻠﺐُ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﯾﻀﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﱢ ﻣﺴﻠﻢ " رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ. أي: ذﻛ ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ .

٥٣ ب - ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﻤﺴ ﺑﻤﺠﻤ ﻗﺎم ﺑﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺳﻘﻂ اﻟﻄﻠﺐ ﻋ اﻟﺠﻤﯿ واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺗﺤﺘ إﻟﯿ ﻛﻮﻧﯿ ﻋﻠ اﻷرض ﻗﻮﯾﺔ ﻣﺘﯿﻨﺔ، ﻣﮭﯿﺒﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ. وإﻧﻤﺎ ﯾﺮث اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻌﻠﻤ اﻟﻌ" إن اﻷﻧﺒﯿ ﯾﻮرﺛ" رواه اﻟﺘﺮﻣ ﻋﻼﺋ ﺣﯿﺎﺗﮭ وﺗﻘﺘﺪي ﺑﮭﻢ وﺗﺴﯿﺮ وراءھﻢ ﻓﻲ ﺷﺪاﺋﺪھﺎ وأزﻣﺎﺗﮭﺎ. ﻓﻤﺎ دام اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻗﯿﺎً ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻓﺎﻟﻨ واﺳ ﺑﺒﻘ وﻓُﻘِﺪوا ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻇﮭﺮاﻧَﻲ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠ اﻷﻣ اﻟﻘﻮﯾﻤﺔ، وﺳﻲ ﻣﮭ اﻟﺮذﯾﻠ وأﻟﻘﺖ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﯿﺎع واﻟﺪﻣﺎر. وﺻﺪق رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ إذ ﯾﻘ" إن اﷲ ﻻ ﯾﻘ اﻟﻌﻠ ﺑﻘ ﻓﺴﺌﻠﻮا، ﻓﺄﻓﺘﻮا ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻠﻢ، ﻓﻀﻠﻮا وأﺿﻠﻮا " ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ. اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﻨ ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﺴﻮي، واﻷﺷﺪ ﺳﻮءاً ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﯾﻨﺤﺮف ھﺆﻻء ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺘ ورﺳ

٦٣ ﺑﻌﻠﻤﮭﻢ اﻟﺬي ورﺛﻮه ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺎب اﻟﻨﺒﻮي، ﻓﯿﺨﺎﻟﻒ ﻓﻌﻠﮭﻢ ﻗﻮﻟﮭﻢ، وﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗ ﺳﯿﺌﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﺮك ﻃﺎﻋﺘﮫ. ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ: " ﻻ ﺗﺰول ﻗﺪﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ﻋﻤﺮه ﻓﯿﻢ أﻓﻨﺎه، وﻋﻦ ﻋﻠﻤﮫ ﻓﯿﻢ ﻋﻤﻞ ﺑﮫ، وﻋﻦ ﻣﺎﻟ ﺟﺴﻤﮫ ﻓﯿﻢ أﺑﻼه "رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻗﺎل: ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ . ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻘﺪ ﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )                  ( ]٢٢١[ وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ" ﻧﻀﺮ اﷲ اﻣﺮءاً ﺳ ﺳﻤﻌﮫ، ﻓﺮب ﻣﺒﻠﱠﻎ أوﻋﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ " رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﯿﺮه. وﺧﯿﺮ ﻋﻤﻞ ﯾﻘﻮم ﺑ ﻣﻮﺗﮫ: أن ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي أﻛﺮﻣﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﮫ وﻣَﻦﱠ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺘﺤﺼﯿﻠﮫ. ﻗﺎل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: " إذا ﻣﺎت اﻹﻧﺴﺎن اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﯾﺔ، أو ﻋﻠﻢ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ، أو وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﯾﺪﻋﻮ ﻟﮫ " رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه. اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺮك اﻟﻤﺒﺎھﺎة واﻟﻤﺒﺎراة ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮫ وﻋﻠﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻻ ﯾﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﺣﻔﻆ دﯾﻨﮫ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻟﻠﻨﺎس وﻧﻔﻌﮭﻢ ﺑﮫ، ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻏﺮﺿﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﯿﻤﮫ ﻧﯿﻞ ﻣﻨﺼﺐ أو ﻣﺎل أو ﺳﻤﻌﺔ أو ﺟﺎه، أو ﻟﯿﻘﺎل ﻋﻨﮫ إﻧﮫ