جهود المباركفوري في التفسير وعلوم القرآن من خلال شرحه لكتاب التفسير من جامع الترمذي في كتابه تحفة الأحوذي

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 93 - : اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻗﺎل))ﻗﻮﻟﻪ أنﱠ اﻋﻠﻢ: ))اﻹﻳﻤﺎن ﻛﺎن ﻟﻮ((...،اﻟﺦ ﻣﻨﻪ ﺻﺪر اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺰول ،ﻋﻨﺪ ﺻﺮﻳﺢٌ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ وﺣﺪﻳﺚ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺰول ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﺪر اﻟﻘﻮل ﻫﺬا أنﱠ ﻓﻲ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: - لَمﱠا مِنْھُمْ وَآخَرِينَ بھِمْ يَلْحَقُوا((. اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺣﺠﺮ: ))اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻧﺰول ﻋﻨﺪ ﺻﺪر ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺤﺘﻤﻞ.(( 1( .اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪّة ﻓﻲ أﺧﺮى أﻣﺜﻠﺔ وﻫﻨﺎك 2( ﺛﺎﻟﺜﺎً:: اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻗﻮال ﺑﻨﻘﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻛﺎن-اﷲ رﺣﻤﻪ - واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﻗﻮال واﺿﺤﺔ ،ﻋﻨﺎﻳﺔ وﻻ ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ! ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻏﺮو-ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮان - اﷲ ﻛﺘﺎب ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻨﺎس أدرى اﷲ رﺳﻮل ﺑﻌﺪ ﺑﻬﺎ اﺧﺘﺼﻮا اﻟﺘﻲ واﻷﺣﻮال اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪوﻩ ،ﻟﻤﺎ ﻟ وﻟﻤﺎ ﻬﻢ اﻟﺘﺎم اﻟﻔﻬﻢ ،ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،واﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺛﻢ. 3( ﺑﺄﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري اﻋﺘﻨﻰ ،وﻟﺬا ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻮاﺿﻊ ﻓﻲ وأوردﻫﺎ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ. 4( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻔﻲ- ﺗﻌﺎﻟﻰ: - لِلْمُتَوَسﱢمِينَ لآيَاتٍ ذَلِكَ فِي إنﱠ:اﻟﺤﺠﺮ]75[ لﻗﺎ)): ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦﻗﺎل .: ﻟﻠﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ : ﻗﺘﺎدة وﻗﺎل .ﻣﻘﺎﺗﻞ وﻗﺎل: )1) :اﻟﺘﺤﻔﺔ( 9/138) :رﻗﻢ ،(3261) اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ: واﻧﻈﺮ (. 8/511(. )2:اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻧﻈﺮ) ( 9/95) :رﻗــﻢ ،(3230) ،(8/440) :رﻗــﻢ ،(3073) ،(8/472 :رﻗــﻢ ،( )3092) ،(9/27) :رﻗﻢ ،(3179(. )3ص )اﻟﺘﻔﺴﲑ أﺻﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ( 112(. )4) :اﻟﺘﺤﻔــــــﺔ( 8/382) :رﻗــــــﻢ ،(3032) ،(8/418) :رﻗــــــﻢ ،(3059) ،(8/425 :رﻗــــــﻢ ،( )3062) ،(8/388) :رﻗـــــــﻢ ،(3036) ،(9/56) :رﻗـــــــﻢ ،(3198) ،(9/57 :رﻗـــــــﻢ ،( )3199) ،(9/91) :رﻗﻢ ،(3226(.

ﺧ ﻣﻦ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮريﱢ ﺟﻬﻮد.. اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﻪ ﻼل –اﻟﻌﻨﺰي ﻋﻮن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ. د - 94 - ﻟﻠﻤﺘﻔﻜﺮﻳﻦ .ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻟﻠﻤﺘﻔﺮﺳﻴﻦوﻗﺎل.((: 1( راﺟﺤﺎً ﻳﺮاﻩ ﻣﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺮﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﻟﻬﺬﻩ ﻧﻘﻠﻪ ﻓﻲ ،وﻫﻮ ﻛ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻞ ﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ: -لَھُمَا كَنْزٌ تَحْتَهُ وَكَانَ:اﻟﻜﻬﻒ]81[ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ وﻧﻘﻞ ﻟﻬﻤﺎ، ﻣﺪﻓﻮنٌ ﻣﺎلٌ ﺑﺎﻟﻜﻨﺰ اﻟﻤﺮاد أنﱠ ،وﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ ،ﺟﺒﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻛﻨﺰ اﻟﻤﺮاد أنﱠ: وﻣﺠﺎﻫﺪ . ﻗﺎل ﺛﻢ)): اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ وﻗﺘﺎدة ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﻮل أنﱠ ﺷﻚ ﻻ : ﻗﻠﺖ.(( 2( اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﻲ ﺟﻬﻮدﻩ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻖ-اﷲ رﺣﻤﻪ –ﻛﺎن أﻧﱠﻪ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﻴﺪة ،ﺳﻠﻔﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻘﺮراً ﻧﺮاﻩ أن ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻼ ،وﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﻪ ،ﻣﻨﺎﻓﺤﺎً ﻟﻠﺒﺪع ،ﻣﺤﺎرﺑﺎً اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻟﻌﻮار ،ﻣﺒﻴﱢﻨﺎً ﻟﻪ ﻋﺮض ﻓﻴﻤﺎ وذﻟﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﻟﻶﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ أﺛﻨﺎء ﻋﻘﺪﻳﱠﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي . :اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻟﻨﺎ ﺗﻮﺿﺢ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ وﻟﻌﻞ أوﱠﻻً:وﺻﻔﺎﺗﻪ اﷲ أﺳﻤﺎء ﻓﻲ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ : : ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ -ﺗﻌﺎﻟﻰ: -  وَيَحْملُ ثَمَانِيَةٌ يَوْمَئِذٍ فَوْقَھُمْ رَبﱢكَ عَرْشَ  :اﻟﺤﺎﻗﺔ]17[. أﺛﺒﺖ ﺣﻴﺚ - اﷲ رﺣﻤﻪ –ﷲ اﻻﺳﺘﻮاء ﺻﻔﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺜﻴﻞٍ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒٍ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞٍ وﻻ ،ﺗﺤﺮﻳﻒٍ ﻣﻌﻠﻮمٌ ،واﻻﺳﺘﻮاء ﻣﺠﻬﻮلٌ ،واﻟﻜﻴﻒ ﺛﻢ )1 ) : اﻟﺘﺤﻔﺔ( 8/533 ) :رﻗﻢ ،(3127(. )2) :اﻟﺘﺤﻔﺔ( 8/571) : رﻗﻢ ،(3152.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 95 - :ﻗﺎل))اﻟﺤﻖ ﻫﻮ ،وﻫﺬا اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﺗﺪلّ ،وﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺬﻫﺐ1(. ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ردﱡﻩ : : ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ -ﺗﻌﺎﻟﻰ: - حَقﱠ ﷲَ قَدَرُوا وَمَا قَدْرِهِ:اﻟﺰﻣﺮ]67[. ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﺎل اﻟﺬي اﻟﻴﻬﻮدي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮج ﻓﻘﺪ ﻳﻤﺴﻚ اﷲ إن: ) إﺻﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎوات .اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻀﺤﻚ : وﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ..(  ﺑﺪ ﻧﻮاﺟﺬﻩﺣﺘﻰ ،ت (ﻗﺪرﻩ ﺣﻖ اﷲ ﻗﺪروا وﻣﺎ: )ﻗﺎل ﺛﻢ. 2( : ﻗﺎل ﺛﻢ اﻹﺻﺒﻊ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ ﺣﻴﺚ))ﻗﻠﺖ ﻋﻦ اﻹﻣﺴﺎك: ﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒٍ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒٍ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﺎءت ﻛﻤﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬﻩ وإﻣﺮار اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺴﻠﻒ ،ﻣﺬﻫﺐ أﺳﻠﻢ ﻫﻮ": اﻟﻤﺮﻗﺎة "ﻓﻲ اﻟﻘﺎري ،ﻗﺎل اﻟﻤﺘﻌﻴﻦﻗﻠﺖ ﻫﻮ ﺑﻞ: ، أ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻢواﷲ.(( 3( :ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﺴﻄﻬﺎ، اﻟﻤﻘﺎم ﻳﺘﺴﻊ ﻻ أﺧﺮى ﻣﺴﺎﺋﻞ وﻫﻨﺎك 1 - ﻧ ﻋﻠﻰ واﻟﺮد ﻟﺮﺑّﻬﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رؤﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪإﺛﺒﺎت ﻣﺴﺘﺪﻻًّ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻔﻲ- ﺗﻌﺎﻟﻰ: -  اللﱠطِيفُ وَھُوَ الأَبْصَارَ يُدْرِكُ وَھُوَ الأَبْصَارُ تُدْرِكُهُ لاَ الْخَبِيرُ:اﻷﻧﻌﺎم]103[ )4( . )1( ) :اﻟﺘﺤﻔﺔ9/217) ،(3320.( )2( ) :اﻟﺘﺤﻔــﺔ9/108) :رﻗــﻢ ،(3238) اﻟﺒﺨــﺎري أﺧﺮﺟــﻪ : ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﺘﻔــﻖ واﳊــﺪﻳﺚ (. 8/412 ( ) :رﻗــــﻢ 4811 ﺑــــﺎب ، اﻟﺘﻔﺴــــﲑ ﻛﺘــــﺎب(  ﷲَ قَ وَمَ قَ حَ  وﻣﺴــــﻠﻢ ، )4/2147) :رﻗﻢ ( 2786واﻟﻨﺎر واﳉﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺻﻔﺔ ﺑﺎب ، اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺻﻔﺎت ﻛﺘﺎب .( )3( ) :اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﺮﻗﺎة : اﻧﻈﺮ9/461.( )4( ) :اﻟﺘﺤﻔﺔ8/431) :رﻗﻢ ،(3068 .(

ﺧ ﻣﻦ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮريﱢ ﺟﻬﻮد.. اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﻪ ﻼل –اﻟﻌﻨﺰي ﻋﻮن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ. د - 96 - 2 - اﻟﻘﺒﺮ ﻋﺬاب إﺛﺒﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﻻﺳﺘﺪﻻل- ﺗﻌﺎﻟﻰ: - النﱠارُ فِرْعَوْنَ ءَالَ أَدْخِلُوا السﱠاعَةُ تَقُومُ وَيَوْمَ وَعَشِيّاً غُدُوّاً عَلَيْھَا يُعْرَضُونَ الْعَذَابِ أَشَدﱠ:ﻏﺎﻓﺮ]46[ )1( . 3 - اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ اﻟﻘﻮل ﺗﻘﺮﻳﺮ ،واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔواﻟﺮد ﻫﺬﻩ ﻓﻲ رج. 2( اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻓﻲ ﺟﻬﻮدﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم آﻳﺎت ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ ،ﻟﻬﺎ اﻹﻳﺠﺎز ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ،ﻳﺘﻮﺳﻂ اﻟﻔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺗﻘﺮأ ﻛﺄﻧﱠﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ.ﻘﻪ ﻓﻴﻪ وﺗﺒﺤﺮﻫﻢ اﻟﻔﻦ ﺑﻬﺬا اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻣﻘﺪار إﻟﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎً راﺟﻊ ﻫﺬﻩ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ واﺧﺘﻼف . ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري - اﷲ رﺣﻤﺔ - ﻣﺘﻮﺳﻄﺎً ﻛﺎن اﻷﺣﻜﺎم ﻵﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل ﻫﺬا ﻓﻲ واﻹﻃﻨﺎب اﻻﻗﺘﻀﺎب ،ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﱠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ وﻛﺎن ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪلّ ﻣﺎ ،اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺬﻛ اﻟﺛﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﺮ ﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠّﻘﺔ-وﺟﺪ إن –راﺟﺤﺎً ﻳﺮاﻩ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﱢﺢ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً اﻟﺨﻼف ﻳﺬﻛﺮ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺮﺟﻴﺢٍ دون . ذﻛﺮﻩ اﻟﺠﺪﻳﺮ وﻣﻦ- ﻫﻨﺎ -ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻟﻤﺠﺎل ﻫﺬا ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻬﺮت اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري أنﱠ ،اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ اﻷﺛﺮﻳﺔ ،وﺻﺒﻐﺘﻪ اﻟﻤﺴ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺜﻞ وﻗﺪ ﺎﺋﻞ ،اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺷﺮوح ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻧﺮاﻩ ،ﺣﻴﺚ وﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ،اﻟﻨﻮوي ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ اﻟﻘﺎري وﻋﻤﺪة . )1( ) اﻟﺘﺤﻔﺔ9/266) :رﻗﻢ ( 3355( )2( ) اﻟﺘﺤﻔﺔ8/379) :رﻗﻢ ( 3029.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 97 - : ﺳﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ 1 - ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ -ﺗﻌﺎﻟﻰ: - ﷲِ شَعَائِرِ مِنْ وَالْمَرْوَةَ الصﱠفَا إِنﱠ فَ اعْتَمَرَ أَوِ الْبَيْتَ حَجﱠ فَمَنْ تَطَوﱠعَ وَمَنْ بِھِمَا يﱠطﱠوَفَ أَنْ عَلَيْهِ جُنَاحَ لاَ عَلِيمٌ شَاكِرٌ ﷲَ فَإِنﱠ خَيْراً:اﻟﺒﻘﺮة]158.[ واﻟﻤﺮوة اﻟﺼﻔﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﻼف اﻟﻌﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻧﻘﻞ أﻗﻮالﻟﻠﺤﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ وﻣﺴﺘﺤﺐج ﺑﺪم، ﻳﺠﺒﺮ وواﺟﺐ رﻛﻦ، : ، ﻗﻮل ﻛﻞ وﻧﺴﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ إﻟﻰ اﻷﻗﻮال ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺮﺟﺢ وﻟﻢ ﺑﻪ،. 1( اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻧﺠﺪ ،وأﺣﻴﺎﻧﺎً اﻷدﻟﺔ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ ،وﻳﺠﻴﺐ وﻳﺮد اﻻﺳﺘﺪﻻﻻت ﺑﻌﺾ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﺑﻨﻘﻞ ﻳﻜﺘﻔﻲ وﻻ . ﻗ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺎ : ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل ﻮﻟﻪ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: - فَبَلَغْنَ النﱢسَاءَ طَلﱠقْتُمُ وَإِذَ تَ فَلاَ أَجَلَھُنﱠ بَيْنَھُمْ تَرَاضَوْا إِذَا أَزْوَاجَھُنﱠ يﱠنْكِحْنَ أَنْ عْضُلُوھُنﱠ ذَلِكُمْ الآخِرِ وَالْيَوْمِ بِا يُؤْمِنُ مِنْكُمْ كَانَ مَنْ بِهِ يُوعَظُ ذَلِكَ بِالْمَعْرُوفِ تَعْلَمُونَ لاَ وَأَنْتُمْ يَعْلَمُ وَﷲُ وَأَطْھَرُ لَكُمْ أَزْكَى :اﻟﺒﻘﺮة]232[. اﻟﻤﺘﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﻮل ﻧﻘﻞ ﺣﻴﺚ )): إﻟﻰ اﻷﻣﺮ أنﱠ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻔﻲ رﺿﺎﻫﻦﱠ ﻣﻊ اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻴﺎء .(( ﻗﻮل ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻧﻘﻞ ﺛﻢ .ﺑﻮﻟﻲ إﻻﱠ ﻧﻜﺎح ﻻ: ﻗﺎل ﻣﻦ 2( :ﻗﺎﺋﻼً اﻟﻄﺒﺮي ﻗﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻋﻘّﺐ ﺛﻢ))ﻗﻠﺖ : أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻲ ﻫﺬا )1( ) :اﻟﺘﺤﻔــــﺔ8/301 ر ئ: )(ﻗــــﻢ2966(. ) ﻟﻠﻌﻴــــﲏ اﻟﻘــــﺎري ﻋﻤــــﺪة واﻧﻈــــﺮ 9/288 واﻧﻈــــﺮ(. : )اﻟﺘﺤﻔﺔ8/312) :رﻗﻢ ،(2974.( )2( ) اﻟﻄﱪي ﺗﻔﺴﲑ: اﻧﻈﺮ2/501.(

ﺧ ﻣﻦ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮريﱢ ﺟﻬﻮد.. اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﻪ ﻼل –اﻟﻌﻨﺰي ﻋﻮن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ. د - 98 - ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب تَعْضُلُوھُنﱠ لاَ ،ﻟﻸوﻟﻴﺎء ﻧﻈﻢ ﺗﻔﻜﻚ ﻳﻠﺰم ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﺮض اﷲ ،ﻛﻼم ؛ اﻷوﻟﻴﺎء أﻳﻬﺎ ﺗﻌﻀﻠﻮﻫﻦ ﻓﻼ اﻷزواج أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻃﻠﻘﺘﻢ وإذا : ﻗﻴﻞ ﻟﻮ ﻧﺴﺒﺔ واﻟﺠﺰاء اﻟﺸﺮط ﺑﻴﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻻ ﻷﻧﱠﻪ . ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺄنﱠ وأﺟﻴﺐ تَعْضُلُوھُنﱠ لاَ وﻛﺬ : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻚ وَإِذَا طَلﱠقْتُمُ ﻟﻠﻨﺎس .(( وﻟﻲ ﺑﻼ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻗﻮل ذﻛﺮ ،ﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ وأﺟﺎب ودﻟﻴﻠﻬﻢ1(. اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻠﱡﻐﻮي ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻒ ﻟﻢ-رﺣﻤﻪ اﷲ –أﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻤﻴﺔ اﷲ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺼﺎدر ﻧﺰل اﻟﺬي بِ مُبِينٍ عَرَبِيﱟ لِسَانٍ:اﻟﺸﻌﺮاء]195[. اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﻟﻶﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻫﺘﻢ ذﻟﻚ أﺟﻞ وﻣﻦ ﻛﺒﻴﺮاً اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ: ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﻠّﻰ ﺑﺈﻋأوﱠﻻ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ: اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺮاب : ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ:  مِنَ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: - ءَاتَيْنَاكَ وَلَقَدْ مِنَ سَبْعاً الْعَظِيمَ وَالْقُرْءَانَ الْمَثَانِي:اﻟﺤﺠﺮ]87[ﻗﺎل ﺣﻴﺚ : . ))و مِنَ ﻟﻠﺘﺒﻴﻴﻦ ﺗﻜﻮن أن ﺗﺤﺘﻤﻞ ،ﻫﺬﻩ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﺗﻜﻮن أن ،وﻳﺤﺘﻤﻞ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻫﺬاالْمَثَانِي ﻛﻠﻪ ،اﻟﻘﺮآن ﺳﺒﻊ آﺗﻴﻨﺎك وﻟﻘﺪ : اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻌﻀﺎً آﻳﻪ ﺑﻌﺾ ﻳﺜﻨﻲ ﻣﻤﺎ ،آﻳﺎت ذﻟ ﻛﺎن ﻣﺜﻨﺎةوإذا ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ اﻟﻘﺮآن آي وﺗﻜﻮن ﺑﻌﻀﺎً ﺗﺜﻨﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻷنﱠ ،؛ ﺑﻌﻀﺎً ﻳﺘﻠﻮ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻔﺼﻞ ،ﺑﻔﺼﻮل وﺻﻔﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﺑﺘﺪاء اﻵﻳﺔ اﻧﻘﻀﺎء ﻓﻴﻌﺮف ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ )1( ) اﻟﺘﺤﻔﺔ8/322) :رﻗﻢ ( 2981(. ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ﻛﺬﻟﻚ واﻧﻈﺮ8/419) :رﻗﻢ ( 3059 (

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 99 - ﻓﻘﺎل:  تَقْشَعِ مَثَانِيَ مُتَشَابِھاً كِتَاباً الحَدِيثِ أَحْسَنَ نَزﱠلَ ﷲُ جُلُودُ مِنْهُ رﱡ رَبﱠھُمْ يَخْشَوْنَ الﱠذِينَ:اﻟﺰﻣﺮ]23[ ﻗ ﻛﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻳﺠﻮز وﻗﺪ اﺑﻦ ﺎل ذﻟﻚ ﻗﺎل وﻣﻦ واﻟﻀﺤﺎك ﻋﺒﺎس: ﻣﺜﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﻗﻴﻞ إﻧﱠﻤﺎ اﻟﻘﺮآن إنﱠ اﻟﻘﺼﺺ ﻷنﱠ ؛ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ﻓﻴﻪ ﻛﺮرت واﻷﺧﺒﺎر.(( 1( آﺧﺮ ﻣﺜﺎل إﻋﺮاب:  الأَوْلَيَانِ  ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ -ﺗﻌﺎﻟﻰ: - ءَامَنُوا الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا الْمَوْتُ أَحَدَكُمُ حَضَرَ إِذَا بَيْنِكُمْ شَھَادَةُ... اﻵﻳﺔ:اﻟﻤﺎﺋﺪة]106[. :ﻗﺎل))ﻣﺤﺬوف ﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮٌ أﻧﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻓﻮعٌ ،ﻓﺎﻷوﻟﻴﺎن ﻫﻤﺎ؟ وﻣﻦ: ﻗﻴﻞ ﻛﺄﻧﱠﻪ اﻷوﻟﻴﺎنﻓﻘﻴﻞ: ، ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺪل ﻫﻮ أو يَقُومَانِ ﻣﻦ أو  ءَاخَرَانِ (( )2( . :اﻟﻠﱡﻐﻮي واﺷﺘﻘﺎﻗﻬﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺻﻞ ﺑﺒﻴﺎن ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ: ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻣﺜﺎﻟﻪ: ﻛﻠﻤﺔ ﻷﺻﻞ ﺑﻴﺎﻧﻪ: يَلْبِسُوا ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: - ءَامَنُوا الﱠذِينَ بِظُلْمٍ إِيمَانَھُمْ يَلْبِسُوا وَلَمْ:اﻷﻧﻌﺎم]82[. ﻓﻲ ﻗﺎل ﺣﻴﺚيَلْبِسُوا :))اﻟﻤﻮﺣﺪة ،ﺑﻜﺴﺮ ﻳﺨﻠﻄﻮا ﻟﻢ ،أي ﻟﺒِﺴﺖ: ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ أﻟﺒَﺴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ،اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ،واﻟﻜﺴﺮ ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ أي . اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞوﺗﻘﻮل ﻓﻲ واﻟﻔﺘﺢ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ أﻟﺒَﺴﻪ اﻟﺜﻮب ﻟﺒِﺴﺖ: ، اﻟﻼم ﺑﻔﺘﺢ" ﻟَﺒﺲ "اﻷوﱠل ﻣﻦ ،واﻟﻤﺼﺪر ﺑﺎﻟﻀﻢ" ﻟُﺒﺲ "اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﻦ.(( 3( 1)( اﻟﺘﺤﻔﺔ: )8/531) :رﻗﻢ ( 3125.( )2( ﺔاﻟﺘﺤﻔ: )8/421) :رﻗﻢ ( 3059.( 3)( ﻟﺘﺤﻔــــــــــﺔا): 8/430) :رﻗــــــــــﻢ ( 3067ﻛــــــــــﺬﻟﻚ واﻧﻈــــــــــﺮ: )(. اﻟﺘﺤﻔــــــــــﺔ: 8/421 :رﻗــــــــــﻢ ،( )3059.(

ﺧ ﻣﻦ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮريﱢ ﺟﻬﻮد.. اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﻪ ﻼل –اﻟﻌﻨﺰي ﻋﻮن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ. د - 100 - :ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ: ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻣﻜﺜﺮاً اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻳﻜﻦ ،ﻟﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﻦ ﻣﻘﻼًّ ﻛﺎن ،ﺑﻞ ﻣﺎ وﻏﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻮﺿﻌﺎن ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻷﺑﻮاب ﺷﺮﺣﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،وﻗﻔﺖ وﻟﻢ :ﺑﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻦ ﻳﺴﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻬﻮ : اﻷوﱠل أﻣﱠﺎ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: - أَنْ إِلاﱠ مِنْھُمْ نَقَمُوا وَمَا الْحَمِيدِ الْعَزِيزِ بِا يُؤْمِنُوا اﻟﺒ]:ﺮوج 8[. ﻗﺎل ﺣﻴﺚ)): اﻹﻳﻤﺎنأي إﻻﱠ أﻧﻜﺮوا وﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﺑﻮا ﻣﺎ: ، ﻛﻘﻮﻟﻪ 1( : أنﱠ ﻏﻴﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻴﺐ اﻟﻜﺘﺎﺋﺐوﻻ ﻗﺮاع ﻣﻦ ﻓﻠﻮل ﺑﻬﻦّ (( :اﻟﺮاﺟﺰ ﻗﻮل ﻓﻬﻮ : اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻣﱠﺎ ﺟﺰى أو ﻋﻨﻲ اﷲ ﺟﺰاك ﺛﻢ اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﻲ ﻋﺪن ﺟﻨﺎت ﺗﺠﻲء ﻗﺪ" إذ "أنﱠ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ" إذا "ﺑﻤﻌﻨﻰ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: -  إِلَھَيْنِ وَأُمﱢيَ اتﱠخِذُونِي لِلنﱠاسِ قُلْتَ أَأَنْتَ مَرْيَمَ ابنَ عِيسَى يَا ﷲُ قَالَ وَإِذْ ﷲِ دُونِ مِنْ:اﻟﻤﺎﺋﺪة]116[ )2( . ﻋﻨﺎﻳ: واﻟﻠﻐﺔراﺑﻌﺎً اﻟﻨﺤﻮ أﺋﻤﺔ أﻗﻮال ﺑﻨﻘﻞ ﺘﻪ : ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ-: ﻌﺎﻟﻰﺗ: -  تَسْأَلُوا لاَ ءَامَنُوا الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا تَسُؤْكُمْ لَكُمْ تُبْدَ إِنْ أَشْيَاءَ عَنْ:اﻟﻤﺎﺋﺪة]101[ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﺣﻴﺚ. 1)( ) : اﻟﺘﺤﻔﺔ9/245) :رﻗﻢ ( 3340) دﻳﻮاﻧﻪ ﰲ وﻫﻮ اﻟﺬﺑﻴﺎﱐ ﻟﻠﻨﺎﺑﻐﺔ واﻟﺒﻴﺖ(. 1/2.( 2)( ) : اﻟﺘﺤﻔﺔ8/425) :رﻗﻢ ( 3062) "اﳌﺴــﲑ زاد "ﰲ اﳉــﻮزي اﺑــﻦ ﻧﺴــﺒﻪ واﻟﺮﺟﺰ (. 2/463 ( ﺑــــﻦ اﻟﻔﻀــــﻞ : وﻫــــﻮ اﻟــــﻨﺠﻢ ﻗﺪاﻣــــﺔﻷﰊ : ) .دﻣﺸــــﻖ ﺗــــﺎرﻳﺦ : ﰲ ﺗﺮﲨﺘــــﻪ اﻧﻈــــﺮ67/262 ،( )اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﺤﻮل ﻃﺒﻘﺎت2/737) ﺣﻠﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ﺑﻐﻴﺔ ،(10/464.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 101 - ،أﺣﻤﺪ ،وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﻠﻤﺔ أﺻﻞ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ وﺟﻤﻬﻮر  أَشْيَاءَ.)1( : اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺼﺎدر ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻪ : ﺧﺎﻣﺴﺎً ﻋﻨ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن ﺳﺒﻖ اﻟﺒﺤﺚوﻗﺪ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدرﻩ ﺑﻴﺎن ﺪ. 2( 1)( ) اﻟﺘﺤﻔﺔ8/413) :رﻗﻢ ( 3055.( 2)( ) اﻟﺘﺤﻔﺔ : اﻧﻈﺮ8/437) :رﻗﻢ ( 3070) ،(8/565) :رﻗﻢ ( 3149.(

ﺧ ﻣﻦ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮريﱢ ﺟﻬﻮد.. اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﻪ ﻼل –اﻟﻌﻨﺰي ﻋﻮن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ. د - 102 - اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ ﺟﻬﻮدﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻵﻳﺎت ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﻬﻮدﻩ ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﺟﻬﻮدﻩ ﻟﻪ ﻛﺎن اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺟﺎﻣﻊ -ﻛﺬﻟﻚ –ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺿﻤﱠﻨﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ،ﻟﺘﻠﻚ ﺑﻤﺴﺎﺋﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ذﻟﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻣﺒﺮزاً اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻮم وﻣﺒﺎﺣﺚ . اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻘﺮآن ﺳﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﻜﻲ ﺑﺒﻴﺎن ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري اﻋﺘﻨﻰ - اﷲ رﺣﻤﻪ –و ﻣﻜﻴﺘﻬﺎ ﺑﺒﻴﺎن ﺳﻮرة ﻛﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﻲ ،ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﺴﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻮر ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ وﺳﺎر اﻟﺘﺮﻣﺬي . ﻗﺎل اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﻔﻲ)): ﻣﺪ ﺧﻼفﻫﻲ ﺑﻼ ﻧﻴﺔ.(( 1( .ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﺧﻼف ﺛﻤﺔ ﻛﺎن إذا أﻣﱠﺎ : ﻗﺎل اﻟﻜﻮﺛﺮ ﺳﻮرة أوﱠل ﻓﻲ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل ))ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻜﻴﺔ ،واﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺪﻧﻴﺔ إﻧﱠﻬﺎ: ،وﻗﻴﻞ وﻗﺘﺎدة وﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻟﻪ.(( 2( أﺣﺪ ﻋﻦ ﻧﻘﻼً اﻟﺼﻮاب إﻟﻰ اﻷﻗﻮال أﻗﺮب ذاﻛﺮاً اﻟﺨﻼف ﻳﺬﻛﺮ وأﺣﻴﺎﻧﺎً . اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻗﺎلوﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻄﻠﻊ )): ﻓﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ،ﻗﻮل ﻣﺪﻧﻴﺔ ،وﻗﻴﻞ اﺑﻦ ﻗﺎل. ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺮة ﺑﻤﻜﺔ ﻣﺮة ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻧﺰﻟﺖ وﻗﻴﻞ أﺷﺒﻪ واﻷوﱠل : ﻛﺜﻴﺮ.(( 3( )1) :اﻟﺘﺤﻔﺔ( 8/287) :رﻗﻢ ،(2955.( )2اﻟﺘﺤﻔﺔ: )( 9/427) :رﻗﻢ ،(3064.( )3اﻟﺘﺤﻔﺔ: )( 8/284) :رﻗﻢ ،(2953.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 103 - ﻣﺪﻧﻴﺔ واﻷﺧﺮى ﻣﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮرة آﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﻛﺎﻧﺖ إذا ﻛﺬﻟﻚ وﻳﺒﻴﱢﻦ . ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻷﻛﻤﺎ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﺎلﻣﻄﻠﻊ ﺣﻴﺚ ﻧﻌﺎم )): آﻳﺎت ﺳﺖ إﻻﱠ ﻣﻜﻴﺔ ﻫﻲ : ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ قَدْرِهِ حَقّ ﷲَ قَدَرُوا وَمَا :اﻷﻧﻌﺎم]91[ ﺛﻼث آﺧﺮ إﻟﻰ ،آﻳﺎت  عَلَيْكُمْ رَبﱡكُمْ حَرﱠ مَا أَتْلُ تَعَالَوْا قُلْ:اﻷﻧﻌﺎم]151[ ﺛﻼث آﺧﺮ إﻟﻰ آﻳﺎت(( 1( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ: ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﻋ ﺑﺒﻴﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺴﻮرة آﻳﺎت ﺪد واﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻤﻜﻲ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺴﻮرة ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﺑﺪء إﻟﻰ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻓﻬﻮ آﻳﺎﺗﻬﺎ ﻋﺪد ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ إﻟﻰ ،ﻳﻀﻢ ﻷﺑﻮاب ﺷﺮﺣﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺳﺎر اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ . وﻣﻀﻰ اﻟﻌﺪد ذﻛﺮ اﻟﺴﻮرة آﻳﺎت ﻋﺪد ﻓﻲ ﺧﻼف ﺛﻤﺔ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﺈذا . ذﻟ ﻣﺜﺎل ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻄﻠﻊ ﻓﻲ ﻗﺎل : ﻳﻮﺳﻒﻚ ﺳﻮرة )): ﻋﺸﺮة وإﺣﺪى ﻣﺎﺋﺔ آﻳﺔ.(( 2( ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻴﱢﻨﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻮرة آﻳﺎت ﻋﺪد ﻓﻲ ﻗﻮلٍ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻫﻨﺎك ﻛﺎن إذا أﻣﱠﺎ واﻹﺟﻤﺎل اﻹﻳﺠﺎز . اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻌﻞ ،ﻛﻤﺎ : ﻗﺎل))آﻳﺔ وﻋﺸﺮون وﺗﺴﻊ ﻣﺎﺋﺔ ،وﻫﻲ آﻳﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﻣﺎﺋﺔ : وﻗﻴﻞ.(( 3( اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﻋﻨﺪ وﻗﺎل )): ،وﺧﻤﺲﻣﺎﺋﺔ آﻳﺔ وﺳﺒﻌﻮن ﺳﺒﻊ أو ﺳﺖ، أو4(. )1) :اﻟﺘﺤﻔﺔ( 8/427) :رﻗﻢ ،(2953.( )2) : اﻟﺘﺤﻔﺔ( 8/518) :رﻗﻢ ،(3116.( )3) : اﻟﺘﺤﻔﺔ( 8/463) :رﻗﻢ ،(3086.( )4) : اﻟﺘﺤﻔﺔ( 8/362) :رﻗﻢ ،(3015.(

ﺧ ﻣﻦ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮريﱢ ﺟﻬﻮد.. اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﻪ ﻼل –اﻟﻌﻨﺰي ﻋﻮن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ. د - 104 - اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ: ﺑﺎﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻛﺎن - اﷲ رﺣﻤﻪ –اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺒﻴﺎن واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ .اﻟﻮاردة ﺷﺮﺣﻪ ﺧﻼل ﻣﻦ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ اﻟﻘﺮاءات ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻢ وﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي اﻟﻘﺪر ﻳﺄﺧﺬ أن أراد اﻵﻳﺔوإﻧﻤﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ،ﻳﻌﻴﻨﻪ وﻟﺬا اﻟﻘﺮاءات ذﻛﺮ ﻓﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎَ ﻳﺘﻮﺳﻊ ،ﻧﺮاﻩ ﻓﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻳﻘﺘﻀﺐ اﻟﻘﺮاءة ﺣﻮل ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﻮﻓﺮ وﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ . :ذﻟﻚ ﻟﻨﺎ ﻳﺒﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎم ﻫﺬا ﻓﻲ ﺟﻬﻮدﻩ اﺳﺘﻌﺮاض وﻟﻌﻞ 1 - اﻟﻘﺮاءات ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎً ،ﻳﺒﻴﱢﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال وﻳﺬﻛﺮ : ﻣ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ : ذﻟﻚ ﺜﺎل-ﺗﻌﺎﻟﻰ: - لَھُمْ أَخْرَجْنَا عَلَيْھِمْ الْقَوْلُ وَقَعَ وَإِذَا يُوقِنُونَ لاَ بِآيَاتِنَا كَانُوا النﱠاسَ أَنﱠ تُكَلﱢمُھُمْ الأَرْضِ مِنَ دَابﱠةً:اﻟﻨﻤﻞ]82[ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ذﻛﺮ :  النﱠاسَ أَنﱠ ﻓﻘﺎوﺑﻴﱠ ﻗﺮاءة ﻛﻞّ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ لﻦ : ))اﻻ ﻋﻠﻰ" إنﱠ "اﻷﺧﻔﺶﺑﻜﺴﺮ ﻗﺎل. ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ وﻗﺮئ ﺳﺘﺌﻨﺎف، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ: اﻟﻨﺎس ﺑﺄنﱠ ،اﻟﻔﺘﺢ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺮأ ،وﺑﻬﺎ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس أنﱠ ﺗﺨﺒﺮﻫﻢ أي: ،اﻟﺦ ﻗﻮﻟﻪوﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس ﺗﻜﻠﻢ ﻓﺎﻟﺬي اﻟﺦﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎس إنﱠ: ، اﻟﻜﺴﺮ ﻋﻠﻰ وأﻣﱠﺎ ﻳﻜﻮ وﻻ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ اﻟﺪاﺑﺔﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻛﻼم ﻣﻦ ،ن ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔٌ ﺻﺮﱠح وﻗﺪ اﻟﻤﻔﺴﱢﺮﻳﻦ ،ﻣﻦ ﺗﻘﻮل : أي اﻟﻘﻮل ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﻮ إن اﻟﻜﺴﺮ إنﱠ : اﻷﺧﻔﺶ وﻗﺎل اﻟﻨﺎس إن ،ﻟﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﺮﺟﻊ .(( 1( )1) : اﻟﺘﺤﻔﺔ( 9/45) : رﻗﻢ ( 3187(.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 105 - 2 - أﺣﻴﺎﻧ ﺑﻬﺎﻳﻬﺘﻢ ﻗﺮأ ﻣﻦ إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺎً : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻌﻨﺪ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: - الْحَطَبِ حَمﱠالَةَ:اﻟﻤﺴﺪ]4[ : ﻗﺎل ))اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺮأ حَمﱠالةُ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﺟﻤﻠﺔ أﻧﱠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻒ ﻣﻦ ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وأﻣﱠﺎ اﻟﺤﻄﺐ، ﺣﻤﺎﻟﺔ ﻟﻬﺐٍ أﺑﻲ اﻣﺮأة ﺑﺄنﱠ ﻟﻺﺧﺒﺎر  وَامْرَأَتُهُ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻋﻠﻰيَصْلَى  رﻓﻊ ﻓﻴﻜﻮن حَمﱠالةُ اﻟﻨﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻻﻣﺮأ ﻣﺤﺬوف ﻣﺒﺘﺪأ ﺧﺒﺮ أﻧﱠﻪ ﻋﻠﻰ أو اﻟﻤﻀﻲ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ واﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻪ ﺣﻤّﺎﻟﺔ ﻫﻲ ،أي اﻟﺤﻄﺐ ﺣﻤﺎﻟﺔ اﻋﻨﻲ أي اﻟﺬم ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﺎﺻﻢٌ ،وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ أو ﺣﺎل أﻧﱠﻪ.(( 1( 3 - ﻳﻨ اﻹﺟﻤﺎلوأﺣﻴﺎﻧﺎ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة ﺴﺐ : ﻛﺬا اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻗﺮاءة وﻓﻲ : ،ﻓﻴﻘﻮل ﻛﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺮاءة ،وﻓﻲ ذﻟﻚوﻧﺤﻮ .. ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ أوردﻩ ﻣﺎ : ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: -  مِنْ خَافَتْ امْرَأَةٌ وَإِنِ صُلْحاً بَيْنَھُمَا يُصْلِحَا أَنْ عَلَيْھِمَا جُنَاحَ فَلاَ إِعْرَاضاً أَوْ نُشُوزاً بَعْلِھَا خَيْرٌ وَالصﱡلْحُ  اﻵﻳﺔ:اﻟﻨﺴﺎء]128[. :ﻗﺎل))اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻗﺮاءة وﻫﻲ اﻹﺻﻼح ،ﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺼﱠﺎﻟﺤﺎ أن اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺾ وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺮاءة وﻫﻲ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ.(( 2( 4 - ﻷﺣﺪوأﺣﻴﺎﻧ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ دون اﻟﻘﺮاءة ﻳﺬﻛﺮ ﺎً : ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻌﻨﺪ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: - ﷲِ سَبِيلِ فِي ضَرَبْتُمْ إِذَا ءَامَنُوا الﱠذِينَ أَيﱡھَا يَا فَتَبَيﱠنُوا:اﻟﻨﺴﺎء]94[ : ﻗﺎل))اﻟﺒﻴﺎن ،ﻣﻦ اﻷ ﺗﺒﻴﱠﻨﺖ : ﻳﻘﺎل ﻗﺒﻞ ﺗﺄﻣﻠﺘﻪ إذا ﻣﺮ )1) : اﻟﺘﺤﻔﺔ( 9/276) :رﻗﻢ ( 3363.( )2) : اﻟﺘﺤﻔﺔ( 8/397) :رﻗﻢ ( 3040.(

ﺧ ﻣﻦ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮريﱢ ﺟﻬﻮد.. اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﻪ ﻼل –اﻟﻌﻨﺰي ﻋﻮن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ. د - 106 - ﻋﻠﻴﻪ ،اﻹﻗﺪام وﻗﺮئ فَتَثَبﱠتُوا اﻟﻌﺠﻠﺔ ﺧﻼف وﻫﻮ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ.(( 1( 5 - : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻧﻘﻼً اﻟﻘﺮاءات ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻌﻨﺪ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: - رَسُولَ وَلَكِنْ رِجَالِكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَا مُحَمﱠدٌ كَانَ مَا النﱠبِيﱢينَ وَخَاتَمَ ﷲِ ]:اﻷﺣﺰاب40[ :ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات ذﻛﺮ  خَاتَمَ  ذﻛﺮ ﺛﻢ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ووﺟﻪ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻲ ،ﺗﺮﺟﻴﺢ : ﻓﻘﺎل ))اﻟﺘﺎء ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻗﺮأ ﺻﺎر أﻧﱠﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮﻫﻢ ﺟﺎء أي ﺧﺘﻤﻬﻢ أﻧﱠﻪ اﻷوﻟﻰ وﻣﻌﻨﻰ ﺑﻔﺘﺤﻬﺎ وﻗﺮئ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ وﻳﺘﺰﻳﻨﻮن ﺑﻪ ﻳﺨﺘﻤﻮن اﻟﺬي ﻟﻬﻢ ،ﻛﺎﻟﺨﺎﺗﻢ ﻋﺒﻴﺪة أﺑﻮ ﻗﺎل اﻟﻮﺟﻪ : وﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﱢﻦ ﺧﺎﺗﻢ أﻧﺎ : ﻗﺎل وأﻧﱠﻪ ﺧﺎﺗﻤﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺧﺘﻤﻬﻢ أﻧﱠﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻷنﱠ اﻟﻜﺴﺮ آﺧﺮﻩ اﻟﺸﻲء.(( 2( 6 - إﺣ ﻫﻮ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢوأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺳﺒﺐ ذاﻛﺮاً اﻟﻘﺮاءﺗﻴﻦ ﺪى : ﻓﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﻨﺪ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: - الأَوْلَيَانِ عَلَيْھِمُ اسْتَحَقﱠ الﱠذِينَ مِنَ :اﻟﻤﺎﺋﺪة] 106-107[. ﻗﺎل : اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ))وأُﺑّﻲﱟ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أي اﻟﻤﻴﺖ إﻟﻰ اﻷﻗﺮﺑﺎن أي ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻴﺖ أﻫﻞ أن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﺤﻘﺎ أي ﻣﺤﺬوف اﺳﺘﺤﻖ وﻣﻔﻌﻮل ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻷﺣﻘﺎن ﻟﻪ اﻟﻮارﺛﺎن ﺑﻬﺎ وﻳﻈﻬﺮوا ﺣﻘﻬﻤﺎ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻳﺠﺮدوﻫﻤﺎ ﻓﻲ وﻫﻤﺎ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ ﻛﺬب وﻗﺮئ اﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻈﻬﺮ وﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻴﺎن ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺎﺋﻤﺎن اﻵﺧﺮان : اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﻨﻰ أي اﻹﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ أي اﻷﻇﻬﺮ وﻫﻮ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ اﻟﻤﻴﺖ أﻫﻞ وﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ(( 3( . )1) : اﻟﺘﺤﻔﺔ( 8/380) :رﻗﻢ ( 3030.( )2) : اﻟﺘﺤﻔﺔ( 9/68) :رﻗﻢ ( 3207.( )3) : اﻟﺘﺤﻔﺔ( 8/421) :رﻗﻢ ( 3059.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ -اﻟﻌﺪد156 - 107 - اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ: اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﻨﺎوﻟﻪ أﻣ واﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺿﺮوريﻣﻌﺮﻓﺔ ،ﺮ واﻟﻤﺤﺪث اﻟﻤﻔﺴﺮ أﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ وﺷﺮط 1( . وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻨﺎﺳﺦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﻨﺎول ،واﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري وﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،آراء راﺟﺤﺎً ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ورﺟّﺢ . ذﻟﻚ اﻷﻧﻔﺎلوﻣﻦ ﺳﻮرة ﺗﻔﺴﻴﺮ أوﱠل ﻓﻲ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ: ، ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ-ﺗﻌﺎﻟﻰ: -  الأَنْفَالِ عَنِ يَسْأَلُونَكَ... والرﱠسُولِ Ϳ الأْنْفَالُ قُلِ اﻵﻳﺔ:اﻷﻧﻔﺎل]1[ ﺣﻴﺚ ﺧ ﺣﺴﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔﻧﻘﻞ ﻫﻲ ﻫﻞ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻼف ﺎن ؟ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ؟ ،أم ﻓﻘﺎل")): اﻟﺒﻴﺎن ﻓﺘﺢ "ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ذﻫﺐ: اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻔﺎل أنﱠ إﻟﻰ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷ ﻟﻴﺲ ﺣﺪﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻧﺰل ﺣﺘﻰ ﺷﻲء:  Ϳ فَأَنﱠ شَيْءٍ مِنْ غَنِمْتُمْ أَنﱠمَا وَاعْلَمُوا خُمُسَهُ:اﻷﻧﻔﺎل]41[ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ،ﻓﻬﻲ وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﺎل وﺑﻪ واﻟﺴﺪي .زﻳﺪ اﺑﻦ ﻣﺠﻤﻠﺔوﻗﺎل ﻣﺤﻜﻤﺔ: ، آﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻓﻬﺎ اﷲ ﺑﻴﱠﻦ وﻗﺪ ،اﻟﺨﻤﺲ ﻣ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻞ أن اﻟﺘﺨﻤﻴﺲوﻟﻺﻣﺎم ﻗﺒﻞ ﺷﺎء ﺎ .(( اﻟ رﺟﱠﺢ ﻓﻘﺎلﺛﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻵﻳﺔ أنﱠ ﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري )): ﻗﻠﺖ ﻋﻨﺪي اﻟﺮاﺟﺢ واﻟﻈﺎﻫﺮ: ﺑﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻟﻴﺴﺖ ،أﻧﱠﻬﺎ أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻫﻲ ﺑﻞ.(( 2( اﻟﻨﺴﺦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ وردودﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء آراء ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻧﺮى وأﺣﻴﺎﻧﺎ . ذﻟﻚ وﻣﻦ ﺣﺠﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﺮدّ إﻳﺮادﻩ : اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ ﻋﻠﻰ -رﺣﻤﻬﻤﺎ اﷲ –آﻳﺔ ﻧﺴﺦ ﻓﻲ ﷲُ بِهِ يُحَاسِبْكُمْ تُخْفُوهُ أَوْ أَنْفُسِكُمْ مَافِي تُبْدُوا وَإِنْ يَشَاءُ مَنْ وَيُعَذﱢبُ يَشَاءُ لِمَنْ فَيَغْفِرُ :اﻟﺒﻘﺮة]284[ ﻵﻳﺔ نَفْساً ﷲُ يُكَلﱢفُ لاَ كَسَبَ مَا لَھَا وُسْعَھَا إِلاﱠ اكْتَسَبَتْ مَا وَعَلَيْھَا تْ:اﻟﺒﻘﺮة ]86[ روى ﺣﻴﺚ )1ص )ﻋﺒﻴﺪ ﻷﰊ واﳌﻨﺴﻮخ اﻟﻨﺎﺳﺦ : اﻧﻈﺮ( 4ص )ﻟﻠﻨﺤﺎس واﳌﻨﺴﻮخ واﻟﻨﺎﺳﺦ ،(7(. )2( اﻟﺘﺤﻔﺔ: )8/455) :رﻗﻢ ،(3079.(

ﺧ ﻣﻦ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮريﱢ ﺟﻬﻮد.. اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮﺣﻪ ﻼل –اﻟﻌﻨﺰي ﻋﻮن ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ. د - 108 - ﺑ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺴﻨﺪﻩ :ﻗﺎل ))اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ  يَشَاءُ لِمَنْ فَيَغْفِرُ ﷲُ بِهِ يُحَاسِبْكُمْ تُخْفُوهُ أَوْ أَنْفُسِكُمْ مَافِي تُبْدُوا وَإِنْ يَشَاءُ مَنْ وَيُعَذﱢبُ ﻗﻠﻨﺎأﺣﺰﻧﺘﻨﺎ: ﻗﺎل ﻻ ﺑﻪ، ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﺪﻧﺎ ﻳﺤﺪث: ﻳﻐﻔﺮ ﻻ وﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ،ﻧﺪري ﻓﻨﺴﺨﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ وﻧﺰﻟﺖ:  يُكَلﱢفُ لاَ اكْتَسَبَتْ مَا وَعَلَيْھَا كَسَبَتْ مَا لَھَا وُسْعَھَا إِلاﱠ نَفْساً ﷲُ((. )1( اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮري ﻗﺎل)): ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮاد: اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻗﺎل"ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ : "ﻣﺎ أزاﻟﺖ أي اﻟﺸﺪة ﻣﻦ ،ﺗﻀﻤّﻨﺘﻪ ﺑﻪ اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﺗﻘﻊ ﻻ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ وﻗﻌﺖ وإن أﻧﱠﻪ ،ﺑﻴﻨﺖ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ دﺧﻮل إﺛﺒﺎت ﻣﻦ ﻓﺮاراً اﻟﻄﺒﺮي ذﻟﻚ إﻟﻰ ،أﺷﺎر ﺑﺄﻧﱠﻪ وأﺟﻴﺐ ﺣﻜﻤﺎً ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﻨﻪ ﺧﺒﺮاً ﻛﺎن ،وإن اﻷﺣﻜﺎم ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻛﺎن وﻣﻬﻤﺎ اﻷ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺦ دﺧﻮل ،ﺣﻜﺎمأﻣﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻻ اﻟﺬي وإﻧﱠﻤﺎ ﺣﻜﻤﺎً ﻳﺘﻀﻤّﻦ ﻻ ﻣﺤﻀﺎً ﺧﺒﺮاً ﻛﺎن ﻣﺎ ،اﻷﺧﺒﺎر ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻹﺧﺒﺎر ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻷﻣﻢ أﺣﺎدﻳﺚ . اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﺮاد ﻳﻜﻮن أن ،وﻳﺤﺘﻤﻞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﺈنﱠ ﻛﺜﻴﺮاً ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻔﻆ ،ﻳﻄﻠﻘﻮن اﻹﻧ ﻳﺨﻔﻲ إﻧﱠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺮاد ﻳﺼﻤﻢ ﻣﺎ ﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻤﺮ وﻻ ﻟﻪ ﻳﺨﻄﺮ ﻣﺎ دون ﻓﻴﻪ وﻳﺸﺮع ﻋﻠﻴﻪ.(( 2( )1( :اﻟﺘﺤﻔﺔ)8/332رﻗﻢ ،: )(2990(. )2( .اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮﻗﻢ : اﻟﺘﺤﻔﺔ