غسل الجمعة في حوار هادئ بين الائمة الأعلام، أو بيان فضل العلماء من خلال دراسة مسألة غسل الجمعة

-21- بي حَابِ الن الأَوَّلِينَ من أَصهَاجِرِينَ رَجُل من الم دخلَ ×نَادَاهُ ف ليِ حتى أَه م أَنْقَلِبْ إلىَ شُغِلْتُ فلَ إني :قال ؟هأَيَّةُ سَاعَة هذِ :عُمَرُ !أَيْضًاوَالْوُضُوءُ :فقال .م أَزِدْ أَنْ تَوَضَّأْتُ التَّأْذِينَ فلَ عتُ سمِ «وقد ِمْتَ أَنَّ رَسُولَ الله عَل ×لِ يَأْمُرُ بِالغُس كانَ »( 1) ُ وهذا لفظ البخاري . 5. حديث أبي هَيَة : ما طَيق عبد الله با طافس عا أبَ . عن أبي هُرَيرَةَ  قالَ: قالَ رسولُ اللهِ «:×نَحْنُ الآخِرُونَ السَّابِقُونَ يومَ القِيَامَةِ أوتُوا الكتَابَ من قَب ِنَا وَأُوتِينَا ل هُ من (1) مالك«الموطأ:رواية ييى بن ييى»(كتاب الجمعاة : بااب الغسال ياوم الجمعة والطياب والساواك)، الشاافعي «المساند»(1/18،238)، عباد الاارزاق «المصاانف »5292)، أحمااد 1/29،45) ، عبااد باان حميااد (1/32: برقم 8)، البخاري (كتاب الجمعاة : بااب فضال الغسال ياوم الجمعة...(878))، مسلم845)، الترمذي494)، البازار1/222 : برقم108)، ابن ن «مختصر الأحكام»3/7)، ابان حباان1230)، البيهقي (1/294،3/189،222). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-22- فَغَدًا لِلْيَهُودِ وَبَعْدَ ؛يَومُ الذي اخْتَلَفُوا فيه فَهَدَانَا اللهُبَعْدِهِم، فَهَذَا ال فَسَكَتَ ؛غَد لِلنَّصَارَى »:ثُمَّ قال «يَغْتَسِلَ لِم أَنْ مُسْ حَق على كل ا يَغْسِلُ فيه رَأْسَهُ وَجَسَدَهُ أَيَّام يَوْمً سَبْعَةِ في كل »رَوَاهُ أَبَانُ بن صَالِح عن مجَُاهِد عن طَاوُس عن أبي هُرَيْرَةَ قال قال النبي × : « ِم حَق أَنْ تَعَالىَ على كل أَيَّام يَوْمًايَغْتَسِلَ في كل سَبْعَةِ مُسْل »( 1) . وهذا لفظ مسلم. 6. حديث جابَ : ما طَيق أ اِزبي الم ي. عَنْ جَابِر  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهَِّ ׫:عَلىَ كُلِّ مُس لَم فيِ كُلِّ سَبْعَةِ أَيَّام غُسْل ؛ [وَهُوَ يَوْمُ الجُْمُعَةِ ]»(2) . (1) الطيال1/335)، عبدالرزاق «المصنف»5297)، أحمد 2 / 341)، البخاري (كتاب الجمعة : باب : هل على من لم يشهد الجمعة...(896)) و (كتاب أحاديث الأنبياء: باب . (3486))، مسلم (849)، أبو عوانة «المسند»2536)، البيهقي3 /188.) (2) ابااان أبي شااايبة 5007)، أحماااد 3/304) دون الزياااادة، النساااائي «الكبى»1669) و«المجتبى»1378)، ابن حبان1219)، ابان عباد الب في «التمهيد»10/82)، وفيه عنعنة أبي الازبي المكاي، قاال العلا ماة = ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-23- 7. حديث عائشة  :ما طَيق يحي با سعَد. عَائِشَةُ قالت :فقالت ؛الجُْمُعَةِ أَنَّهُ سَأَلَ عَمْرَةَ عن الْغُسْلِ يومَ : «كان الن اسُ مَهَنَةَ أَنْفُسِهِمْ وَ كَانُوا إذا رَاحُوا إلى الجُ مُعَةِ رَاحُوا في هَيْئَتِهِمْ ؛ فَقِيلَ لهم لو اغْتَسَلْتُمْ »(1) . 8. حديث أَف س با أَف س اِثَّقَم ي : ما طَيق حس ان با عطَة عا أبي الأشعث اِصمعان . وس أَ وس بنِ عن أَ  قال: سمعتُ رَسُولَ اللهِ ×يقول: «من غَسَّلَ يوم الجُ مُعَةِ وَاغْتَسَلَ ، وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ ، وَمَشَى ولم يَركَبْ، فَدَنَا من الإِمَامِ ، وَاسْتَمَعَ ولم يَلْغُ ؛ كان له بِكُلِّ خُطْوَة عَمَلُ سَنَة أَجْرُ = »1/173« :)رجالهثقات رجاال مسالم، إلا أن أباا الزبي مدل س وقد عنعه، ولكن لا بأس به في الش واهد » (1) الشافعي«المسند»1/172)، الحميدي178)، ابن أبي شيبة5006)، أحمد (6 /62)، البخاري (كتاب الجمعة : باب : وقت الجمعة إذا زالت الشمس(903))، مسلم 847)، أبوداود 352)، ابن حبان 1236)، اليبهقي (1 /295،3/189) و«معرفة السنن والآثار»1 /356) ، «مسند إسحاق»989). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-24- صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا » (1) . 9. حديث سمَة : ما طَيق الحسا اِبصري . عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُب قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ «:× مَنْ تَوَضَّأَ يَوْمَ الجُْمُعَةِ فَبِهَا ، وَنِعْمَتْ ، وَمَنِ اغْتَسَلَ ؛ فَالغُسْلُ أَفْضَلُ »(2) . 10. حديث أبي هَيَة : ما طَيق ماِكبا أنس. (1) ابن أبي شيبة «المصنف»4990)،أحمد ( 4/9،104)،ابن ماجه (1087)، أبوداود ( 345)،الطباني «الكبي»1/215)، البيهقي «معرفة السنن والآثار »(2/513)، ابن حبان 2781)، الحاكم «المستدرك»1042)، وصححه العلا مة الألبا. (2) الطيال1/192)، ابن الجعد 1/155)، ابن أبي شيبة 5026)، أحمد (5 /8 ،11،16،22)، الد ارمي 1540)،ابن ماجه (1091)، أبوداود ( 354)، الترمذي 497)، النسائي «المجتبى»1380) و «الكبى»1/522)، ابن خزيمة (1757)، الطبا «الأوسط» (7/374) و«الكبي»7/199،223)، البيهقي (1/295،3/190 ) و«معرفة السنن والآثار »1/356،2/473)، وصح حه العلا مة الألباني  . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-25- عن أبي هُرَيْرَةَ أَنرسولَ الله × اال : من اغْتَسَلَ يومَ الجمُعَةِ غُسْلَ الج نَابَةِ ، ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّماَ قَرَّبَ بَدَنَةً ، وَمَنْ رَاحَ في السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّماَ قَرَّبَ بَقَرَةً ، وَمَنْ رَاحَ في السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّماَ قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ ، وَمَنْ رَاحَ في السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّماَ قَرَّبَ دَجَاجَةً ، وَمَنْ رَاحَ في السَّاعَةِ الخَْامِسَةِ فَكَأَنَّماَ قَرَّبَ بَيْضَةً ، فإذا خَرَجَ الإِْمَامُ حَضَََتِ الملاَ ئِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ »(1). 11. حديث أبي هَيَة : ما طَيق س َِ عا أبَ ةَ عن أبي هُرَيْرَ عن الن بي × قال:« من اغْتَسَلَ ثُمَّ أتى الجمُعَةَ فَصَلىَّ ما قُدِّرَ له ، ثُمَّ أَنْصَتَ حتى يَفْرُغَ من خُطْبَتِه ،ِ ثُمَّ يُصَليِّ (1 )مالك«الموطأ»كتاب الجمعة : باب ما جاء في التبكي إلى الجمعة)، الشافعي «المسند»1/62)، أحمد2/460)،البخاري (كتاب الجمعة : باب فضل الجمعة( 881))، مسلم 850)، أبوداود 351)، الترمذي (499)، النسائي «الكبى»1696)، الطحاوي «شرح مشكل الآثار»7/20)، ابن حبان 2775)، البيهقي «الكبى»3/226) و «معرفة السنن والآثار»2/512) من طريق الشافعي. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-26- رَى وَفَضْلُ ثَلاَثَةِ أَيَّام الجمُعَةِ الأُخما بَيْنَهُ وَبَينَْ غُفِرَ له ؛معه » (1) . 12. حديث أبي ذر . عن أبي ذَر عن النبي × قال: « من اغْتَسَلَ يوم ا مُعَةِ فَأَحْسَنَ غُسْلَهُ ، وَتَطَهَّرَ فَأَحْسَنَ طُهُورَهُ ، وَلَبِسَ من أَحْسَنِ ثِيَابِهِ ، وَمَسَّ ما كَتَبَ الله له من طِيبِ أَهْلِهِ ، ثُمَّ أتى الج مُعَةَ ، ولم يَلْغُ ولم يُفَرِّقْ بين اثْنَينِْ ؛ غُفِرَ له ما بَيْنَهُ وَبَينَْ الجمُعَةِ الأُْخْرَى » (2) . 13. حديث أبي هَيَة : ما طَيق الأعمش عا أ صاِح. رَةَ عن أبي هُرَيْ قال: قال رسول ا «:×من تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ ال وُضُوءَ ، ثُمَّ أتى الج مُعَةَ ، فَاسْتَمَعَ وَأَنْصَتَ ؛ غُفِرَ له ما بَيْنَهُ وَبَينَْ الجمُعَةِ وَزِيَادَةُ ثَلاَ ثَةِ أَيَّام وَمَنْ مَسَّ الح صََ فَقَدْ لَغَا »(3) . (1) مسلم857-1)، ابن حبان (2780.) (2) أحمد5/177،180)، اب ن ماجه ( 1097)، ابن خزيمة 1763)، حس نه العلا مة الألباني . (3) ابن أبي شيبة5027)، أحمد2/424)، مسلم857-2)، ابن ماجه (1090)، الترمذي 498)، ابن خزيمة 1756،1818)، ابن حبان = ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-27- 14. حديث سلمان اِمارس . الفَارِسِِّ عن سَلْماَنَ  قالَ: قالَ الن بي «:× لاَ يَغْتَسِلُ رَجُل يوم الج مُعَةِ ، وَيَتَطَهَّرُ ما اسْتَطَاعَ من طُهْر ، وَيَدَّهِنُ من دُهْنِهِ ، أو يَمَس من طِيبِ بَيْتِهِ ، ثُمَّ يخَْرُجُ فلا يُفَرِّقُ بين اثْنَينِْ ، ثُمَّ يُصَليِّ ما كُتِبَ له ، ثُمَّ يُنْصِتُ إذا تَكَلَّمَ الإِ مَامُ ؛ إلا غُفِرَ له ما بَيْنَهُ وَبَينَْ الجمُعَةِ الأُْخْرَى »(1) . 15. حديثابا عباس  : ما طَيق اِزهَي عا طافس. بن عَبَّاس ذَكَرُوا أَنَّ النبي قلت لا قال طَاوُس: ×:قال « وَإِنْ لم تَكُونُوا جُنُبًا ،مُعَةِ وَاغْسِلُوا رؤوسكماغْتَسِلُوا يوم ا = (1231 )دون زيادة ومن مس الحصَ فقد لغ ا. (1) الطيال1/64،91)، ابن أبي شيبة457)، أحمد5/438،439، 440)، الدارمي ( 1541)، البخاري (كتاب الجمعة : باب الدهن للجمعة ( 883)، باب لا يفر ق بين اثنين يوم الجمعة 910))، البزار (2504)،ابن حبان 2776)، الطبا «الكبي»6/271)، البيهقي (2/464،3/232، 242). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-28- وَأَصِيبُوا من الطِّيبِ »غُسْلُ فَنَعَمْ وَأَمَّا أَمَّا ال : عَبَّاس بنُ اقال الطِّيبُ فلا أَدْرِي (1). 16. حديث أبي أب و الأنصاري . أَي وبَ الأَنْصَارِيِّ عن أ قال: سمعتُ رَسُولَ الله × يقول:« مَنِ اغْتَسَلَ يوم ا مُعَةِ وَمَسَّ طِيبًا إن كان عِنْدَهُ ، وَلَبِسَ من أَحْسَنِ ثِيَابِهِ ، ثُمَّ خَرَجَ حت ى يَأْتيَِ الم سْجِدَ ، فَيَْكَعَ ما بَدَا لهُ ، ولم يُؤْذِ أَحَدًا ، ثُمَّ أَنْصَ تَ إذا خَ رَجَ الإِمَامُ ، كانت كَفَّارَ ةً لمِ ا بَيْنَهَا وَبَينَْ الج مُعَةِ الأُخْرَى »(2) . 17. حديثأبي أ! مامةَ . امةَ مَ عن أبي أُ أن رسولَ الله × قامَ في أصحابِ هِ فقالَ : « (1 )أحمد1/265)،البخاري (كتاب الجمعة : باب الد هن للجم عة (884))، النسائي «الكبرى»(1681)، أبو يع 2558)، ابن خزيمة (1759)، ابن حبان2782)، البيهقي1/297،3/242.) (2 )ابن خزيمة 1775)، أحمد 5 /420)،الطباني الكبي ( 4/160)، وفي سنده محمد بن إسحا ق بن يسار: صدوق يدل س؛ ولكن ه صر ح بالتحديث . والحديث حس ن إسناده العلا مة الألباني . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-29- ُ يومَ لَ سَ اغتَ فمنِ ؛عةِ مُ الجُ وا يومَ لُ سِ اغتَ هُ ا بينَ مَ ارة ف كَ تْ كانَ ةِ معَ الج ام أي ثلاثةِ وزيادةُ ةِ عَ مُ الج وبينَ »( 1) . (1 )الطباني «الأوسط»(7/135) و«الكب»8/178)، وفي سنده سويد بن عبد العزيز، قال الحافظ في «التقريب» :"ضعيف جد ا "؛ فالحديث إسناده ضعيف ولا يصح الاحتجاج به. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-30- فِلاالخِ سببُ المالكي رشد ابنَ كُ نترُ  ي ررُ لنَ ا سببَ الخلافِ ؛ فيقولُ : : الجمعةِ هرِ وا في طُ اختلفُ إلى أن ه اهرِ الظ أهلُ ، وذهبَ إلى أن ه سن ة الجمهورِ فمذهبُ ، فرض لة اِص ة في صحذ اشرطً َِسَ أن فَما أعلم! فلا ل َ . مفي ا تلف ب ! فاِس في هذا البابِ أنَّ وذلكَ ؛الآثارِ : تعارضُ أبي سعيد الخدري حديثُ (1)، وهو قولُ ه عليه الص لاةُ والس لامُ «:طُهر يومِ الجمعةِ واجب على كل محتلِ م كطُ هرِ الجنابَ ةِ » وفيه حديثُ عائشةَ (2) قالتْ: كان الن اسُ عُ ما لَ أنفسِ هم، فيوحُ ون إلى الجمعةِ بهيئَ تِ هم، فقيل: لو اغتَ سَ لْ تُ م؟ ِ ه أبودَ اني: أخرجَ ، والث باتفاق صحيح لُ والأو .م اود ومسل ، وظاهرُ سلِ الغُ ضي وجوبَ يقتَ أبي سعيد حديثِ اهرُ وظَ (1 )انظر حديث رقم (1.) (2 )انظر حديث رقم7.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-31- ، وقد ه ليس عبادةً ، وأن الن ظافةِ لموضعِ ذلك كانَ أن عائشةَ حديثِ فيَ ر! (1) «:مَن توض أَ يومَ الجُ معةِ فبِ ها ونِ عمَ تْ ، ومَ ن اغتَ سلَ فالغُ سلُ أفضَ لُ »(2) .فهو نص في سقوط فَ ض َت ، إلاً أن حديثٌ ضعَفٌ »(3).  الت: يُنتبهُ جي دً ا لِ كلامِ ابنِ رُ شد  ؛ فحديثُ سَ مُ رةَ الذي قال عنه (ضعيف)؛ قدْ صَ ح عند كثي من المحد ثينَ ! الظ اهرُ و -أعلمُ تعالى واللهُ - مع عثمانَ عمرَ ةَ قص أن  مِنْ أقوَ ى ما احتجَّ به الط رفانِ ؛ لأنَّ ال ذينَ صَ ح حُ وا حديثَ سمُ رةَ هم أنفسُهم لم يلتفِ تُ وا إلى حدِ يثِ سمرة؛ بل رجَّ حوا الوجوبَ منهَ ا؛ وعليه فإن هُ منَ المناسبِ جِدَّا أن نتعر فَ –أو لاً - توجيهِ على ...ةِ ص قذه الله ةِ م الأئِ ي ...ادِ الهَ واللهُئ؛ الهادِ وارِ إلى الحِ فَ (1 )انظر حديث رقم10.) (2 )انظر حديث رقم9.) (3) «بداية المجتهد»1/119) ط. دار الفكر، (159) ط. الرسالة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-32- المناقشةُ بدايةً –سابقاً وكما أشرتُ - :وهي؛ ينِ رفَ الط أقوى أدل ةِ ار نختَ مع عثمانَ عمرَ ةُ قص (1)؛ فأطرافُ الن زاعِ تتجاذبُ بشكل ملحوظ ، فمَ نْ يَ تبينَّْ له مسلكً ا معي نًا؛ كانتْ بقي ةُ الأدل ةِ بمثابة تحصيلِ حاصل وتعزيز لمذهبِهِ . ووي الن يقولُ  «:ووجهُ الد لالةِ ؛ أنَّ عثمانَ فَ عَ لَ ه، فأاَ ه! عمَ! فحاض ف الجمعة ؛ وهُ م أهلُ الحلِّ والعقدِ ؛ فِو كان فاجبً ا لما تَ َكَ ، فلأِزم! وه ». [شرح مسلم: (6 /133)] الشوكاني يرد و  على هذا الإقرارِقائلاً :«فَما أُ راهُ إلا حُ ج ةً على الْقَائِلِ بِالاس تِحبَابِ لا لَ ه؛ لأَِنَّ إنْكَارَ عُمَرَ على رَأْسِ المن بَِ في ذلك الجَ مْعِ على مِثْلِ ذلك الصَّحَابيِِّ الجَْلِيلِ ، وَتَقْرِيرَ جمَْعِ الحَ اضرِِينَ الَّذِينَ هُمْ جمُ هُورُ الصَّحَابَةِ لمَِا وَقَعَ من ذلك الإِ نْكَارِ ؛ من أَعْظَمِ (1 )انظر حديث رقم4.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-33- وَلَوْ كان ،دَ الصَّحَابَةِ وُجُوبَ كان مَعْلُومًا عِنالأَدِلَّةِ القَاضِيَةِ بِأَنَّ ال الأَمْرُ عِنْدَهُمْ على عَدَمِ الوُجُوبِ لمََا عَوَّلَ ذلك الصَّحَابيِ في ؛الاعْتِذَارِ على غَيِْهِ فهذا فما حَضَََ بَع دَ مََ فَلَيُّ تَقَ يَ ما ع! » (:الأوطار نيل 1/294)] عمرَ عن تقريرِ أجاب رقانيَّ الز ولكن  ناقلاً عن الباجي  بقوله:« رَأى عُ مَ رُ اشتغالَ ه –أي عثمانَ - لاةِ والص طبةِ الخُ بسماعِ ؛هعودَ عليه قُ رَ كَ ولا أنْ هِ بِ لم يأمرْ ؛ذاولِ ؛سلِ للغُ هِ روجِ خُ نْ مِ لىَ أوْ بواجب ليسَ معةِ الجُ سلَ غُ أنَّ لىَ عَ ةِ حابَ الصَ اعُ جمَ ك إِ ذلِ تضىِ قْ ويَ ». [:شرح الزرقاني (1/302)] ابن عبد البذلك ديؤك و  بِقولِ هِ :«ولا انصرَفَ عُ ثمانُ حينَ ذك رَ هُ عمرُ بِ ذلك ». [التمهيد:(4/23)]  الت: وقد يُ ستدَ ل للقائلينَ بالوجوبِ ؛ بأنَّ عثمانَ قَد تَ عارَ ضَ عِندَه وَ اجِ بَ ان؛ سماع الخطبة والغسل؛ فقَ دَّ مَ الأولِ واكتَ فَ ى بالوُ ضُ وءِ . فيُ جيبُ المُ عترِ ضُ بِ قولِ هِ : أُ سلِّ مُ بأن ه تَ عَ ارَ ضَ مَ عَ ه وَ اجِ بَ انِ ؛ وَ لكنِ ! لمَ قُ لتَ بأنَّ اِغ! سَِ فاج ٌ ُ فَ ه! و محََ ُِّ اِم زَ اع ؟! ا ابن حزم أمَّ و  فَلمْ يُ عجبْ هُ هَ ذا المسلكَ البت ة؛ فَ هاهُ و بأسلُ وبِ هِ المَ اتِ عِ يجيبُ عنْ حديثِ عمرَ ؛ فيقول:« فهذاالخبُ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-34- على ارً نكِ مُ بةَ طْ الخُ عَ طَ قَ رَ مَ عُ لأن !شك لاَ بِ رة اهِ لنا ظَ ة ج حُ عنهمْ هعندَ اضً رْ ذلك فَ نْ كُ يَ لمَ وْ لَ فَ ؛واحِ بالر الغسلَ )لِ صِ يَ لمْ ( هُ وأن ،عثمانَ طبةَ الخُ طعَ ا قَ م لمَ هُ وعندَ ». [:المحلّى ( 2/16)] ابن حجرويعق ب  قائلاً :«وهُ وَ متعقَّ ب ؛ لأنَّ هُ أنكرَ عليهِ تركَ الس نةِ المذكورةِ ؛ وهيَ اِتب ي! ». [فتح الباري:(2 /360)]  الت: وتوضيحُ ذلكَ ؛ أن عثمانَ لم ا دخلَ ، لم يكنْ عمرُ يعلمُ أن هُ لمْ يغتسلْ ؛ فهُ و قَ طَ عَ الخُ طبةَ وأنكَ رَ عليهِ تركَ الت بكيِ ؛ وال ذِ ي هُ و سن ة وليسَ واجبً ا بلا خلاف ، ثم بعدَ ذلك أنكَ رَ عليهِ تَركَ الغُ سلِ لما أخبَ ه عثمان بأنه اكتفى بالوضوء ؛ ولوْ لم يسأَ لْ ه عمرُ عن تركِ التبكيِ لجَ لَ سَ عثمانُ ، ولا أحدَ سيعلَ مُ -حينئذ -قدِ أن ه ب . أعلمُ واللهُ! سلِ الغُ دونَ وءِ ى بالوضاكتفَ حزم ابنَ أنَّ والعجيبُ ، استفادَ الوجوبَ ونَصرهُ من هذِ ه الحادثةِ ؛ معَ أن مذهبَ ه الغُ سلُ ليومِ الجمعةِ وليس لصلاة الجمعةِ ! فما يضَ عثما ن  -إذًا-ُ صلاةِ ال لم يغتسلْ إذَا على معةِ لج ابن حزم هبِ ذْ مَ - رحمةً واسعةً تعالى اللهُ هُ رحمَِ -! ابنُ حزم يواصلُ و  تفنيدَه الر أيَ الآخرَ ؛ فبعدَ أنْ تكل مَ عن باقي الأدل ةِ ، وساقَ ها –ادة المحد ثينكع -: الَ قَ هِ بإسنادِ « تْ طَ قَ فسَ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-35- على ولا دليل ص فيها نَ يكنْ لمْ تْ صح لوْ ثمَّ ؛هاكل هذه الآثارُ ا أن ما فيهَ ، وإن بواجب ليسَ ةِ عالجم سلِ غُ اِعمِ! مَ ع ن اِوضوءَ ». (:المح 2/14)] ابن حجر عق بُ ويُ علىَ ما ساقَ ه ابن حزم  منالآثارِ ؛ فيقولُ :«وحَكَ اه ابنُ حزم عن عمرَ وجمْ ع جم ا منَ الص حابةِ ومَ نْ بَ عدَ هم، ثمَّ سَ اق اَِ فاية عم م ؛ لكنْ ليسَ فيها عا أحد مم ! م اِت صريح! بذِك إلا نادِ رً ا؛ وإن ما اعتمَ دَ في ذلك علىَ أشَاءَ محتملة ؛ كقولِ سعد :« ما كنتُ أظن مسلماً يدعُ غسلَ يومِ الجمعةِ »». [فتح الباري:(2/361)]  الت: الأحاديثُ ال تي ضع فَ هَ ا ابنُ حزم  ثابثة، كما هو موضَّ ح في فصلِ الأدل ة؛ كحديث سمرة (رقم9). عائشةَ حديثُ أم ا  (رقم7 )؛فيقولُ عنهُ ابنُ حزم : «هذا لو صح خبُ عائشةَ كانَ بعدَ الإيجابِ للغُ سلِ - وهذا لا يصح أبدًا -» . (:المح 2/14)] العيني وفي هذا يقولُ  :« احتجتْ بِ ه الظ اهِ رَ ة على أنَّ أو لَ الأمرِ فيه للوُ جوبِ ؛ وليسَ كذلكَ ! لأنَّ الأمرَ بالغُ سلِ وردَ على ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-36- هِ تِ عل بزوالِ الحكمُ فزالَ ببُ الس زالَ وقدْ سبب ». [:عمدة القاري (6/165)] هذا فَما يخص اصة عمَ مع عثمان. الخدري سعَد أبي حديث عا أم ا  (رقم1 ) ؛ قدامةَ ق ابنُ الموف يقولُ ف  «:وابُ الأو لُ -أبي أي خبُ الخدريِّ سعيد -فيه رَ كِ ذُ ولذلكَ ؛ستحبابِ الا به تأكيدُ ريدَ أُ اجبينِ ا وَ وليسَ يبُ والط واكُ الس » [ ( 1/225-226)] :وكاني الش يقولُ الاقترانِ احتج بدلالةِ على من ارد و « رَ فقد تقر ابِ البِ أحاديثِ ثلِ م يما بجنبِ سِ ولاَ ،الاقترانِ دلالةِ عفُ ضُ ». [نيل (:الأوطار 1/295)] لباجي اويقول  -موض حًا -: «ه ا نقولُ على مَ ليلُ والد –أي الاقترانِ ةِ لالَ بدَ الاستدلالِ ةِ صح مُ عدَ - فظينِْ الل منَ واحد كلَّ أنَّ لا فَ ؛هنَ ما قارَ دونَ بحكم فردَ أن يُ ه، ويصح نفسِ ه حكمُ لَ ينِْ نَ المقترِ ينِْ قَ ا مفترِ دَ رَ وَ كما لوْ بدليل ما إلا هُ بينَ يجمعَ أنْ يجوزُ »الإشارات (: 103])  الت: ولكن ابنَ دقيق العيدِ  بين َ بأن القائلينَ بالن دبِ لم ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 