غسل الجمعة في حوار هادئ بين الائمة الأعلام، أو بيان فضل العلماء من خلال دراسة مسألة غسل الجمعة

-5- في) (غسلُ الجمعةِ بين الأئمّةِ الأعلامِ حوارِ هادئٍ أو فضل العلماء من خلال دراسة مسألة (غسل بيان الجمعة) بقلم ياسين نزَّال ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-6- دواعي التأليف ونَعوذُ بالله منْ ، ونَسْتَغْفِرُهُ ، ونستعينُه ، إنَّ الحمدَ لله نحمدُه ، من يهدِهِ اللهُ فلا مُضلَّ له . لِنَا ومن سيِّئات أعما، شرورِ أنفسنا وأشهدُ أن لا إلهَ إلاَّ اللهُ وحدَهُ لا شريكَ ، ومن يضْلل فلا هاديَ لهُ وأشهَدُ أنَّ محمدًا عبدُهُ و رسُولُهُ . ، لهُ                 [102].                                  [1.]                           [70-71]. أما بعد؛ د محم ديُ هَ الهديِ خيَ ، وَ اللهِ كِتَابُ يثِ دِ الحَ خَيَ نَّ إِ فَ ×، ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-7- كلَّ ، وَ ضلالة بدعة ، وكلَّ بدعة محدثة ا ، وكلَّ محدثاتُ ورِ الأمُ و ؛في النارِ ضلالة أهمَّ عقلَ الله جعلَ أنْ على العبدِ هِ الله تعالى وفضلِ ن رحمةِ مِ فَ يقول شيخ . هي الأداةُ قلْ إنْ شئتَ لديه؛ بل الت مييزِ أدواتِ بل العقل شرط في معرفة العلوم، وكمال وصلاح »(1). ؛ ألزمَ بين فرد وآخرَ والفهمِ الإدراكِ درجاتِ لاختلافِ و ن صوص ال تكونَ أنْ الش ارعُ هذه الأداة علىهي الحاكمة إذْ لو كان ؛ واحد بما كل لانفردَ اء، وا شَ اء مَ شَ نْ لقالَ مَ ؛ هو الحاكم العقلُ شاء؛ فلا مزي ة –إذاً -للاستنشاء! الأقوالُ تخضعَ أنْ غرابةَ فلا –إذًا-في ةِ والأئمَّ بين العلماءِ والر د الأخذُ أن يشتدَّ يقول ابن القيم وفي ذلك ؛الد ينِ من مسائلِ ا مَ مسألة  :« ووقوعُ الاختلافِ بين الن اسِ أمر ضروري لا بدَّ منه؛ لِ تفاوت (1« )مجموع الفتاوى »3 /338)، و انظر رسالة «العقل ومنزلته الإسلام»، محمد موسى ن. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-8- هموى إدراكِ ه وقِ م وأفهامِ تِ اإراد »(1). ه سببُ ليس د والر هذا الأخذُ ف -إذًا-؛ الظان كما قد يظن الن صُ لافَ الخ دليل على ذلك أنَّ وأكبُ ؛ فهم فين منْ الِ خَ للمُ وإن ما ما وقعَ جعلَ منهم الجلَّ وذلك لأنَّ ؛الن اسِ عوامِّ عند ينعدمُ )يكاده (تجدُ .رد هُ هُ فَ ما خالَ و لهُ قبِ ق هواهُ فما وافَ م؛كَ ه هو الحَ عقلَ الذي الأوحدِ لحقِّ ا طلبُ هفغرضُ ؛عند العلماءِ أم ا الاختلافُ ك هو في ذلِ بينهم فيصلُ الو؛ ، والإصابة التي لا تتجز أُ دُ دَّ عيتلا هِ رسولِ ةُ وسنَّ اللهِ كتابُ ×. هم ومنهلُ م منهجُ الأئم ةَ فطالما أن -في الأخذِ -فما هي واحد ؛ الاختلافِ أسبابُ –إذًا- ؟ شد رُ ابنُ يقولُ  :« وأم ا أسبابُ الاختلافِ بالجنس فست ة (2) :  ترددُ الألفاظِ بين هذه الط رقِ الأربَ عِ : أعني بين أن يكونَ (1« )الصواعق المرسلة»2/519.) (2) انظر –غي مأمور -»2/520)، الفصل الثالث والعشرون: في أسباب الخلافِ الواقعِ بين الأئم ةِ بعدَ اتفاقِ هم على أصل واحد وتحاكمِ هم إليه وهوَ كتابُ الله وسن ةُ رسولِ ه. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-9- ا ، أو عام به العام ا يرادُ ، أو خاص به الخاص رادُ ا يُ عام ظُ فالل له دليلُ أو يكونَ ،راد به الخاص ا يُ ، أو خاص راد به العام يُ له. ، أو لا يكونَ خطاب  الاشتراك ال ذي في الأ لفاظِ ؛ وذلك إمَّ ا في الل فظِ المفردِ ، كلفظِ «القُرْ ءِ » الذِ ي ينطلِ قُ على الأ طهارِ وعلى الحيضِ ، وكذلك لفظُ «امرِ » هل يُ ملُ على الوجوبِ أو الن دبِ ، ولفظُ الن هيِ هل يُ ملُ على الت حريمِ أو الكراهي ةِ ؟ و أم ا في اللفظِ المرك بِ مثل قولِ هِ تعالى:     [الن ور5]، فإن ه يُ تمل أن يعودَ على الفاسقِ فقط، ويتملُ أن يعودَ على الفاسقِ والش اهدِ ؛ فتكون الت وبةُ رافعةً للفِ سق ومجيزةً شهادةَ القاذفِ .  اختلافُ الإعراب.  ترددُ الل فظِ بين حملِ ه على الحقيقةِ أو حملِ ه على نوع من أنواعِ المجازِ ؛ ال تى هي إم ا الحذفُ ، وإم ا الز يادةُ ، وإما الت قديمُ ، وإم ا الت أخيُ ، وإم ا ترد دُ ه على الحقيقةِ أو الاستعارةِ . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-10-  إطلاقُ الل فظِ تارةً وتقييدُ ه تارةً ؛ مثلُ إطلاقِ الر قبةِ في العِ تقِ تارةً ، وتقييدِ ها بالإيمان تارةً .  التعارضُ في الشيئينِ في جميع أصنافِ الألفاظِ ال تي يتلق ى منها الشرعُ الأحكامَ بعضَ ها مع بعض ، وكذلك الت عارضُ ال ذى يأتي في الأفعالِ أو في الإقراراتِ ، أو تعارضُ القياساتِ أنفسِ ها، أو الت عارضُ ال ذي يتركبُ من هذه الأصنافِ الث لاثةِ ؛ أعني: معارضةُ القولِ للفعلِ أو للإ قرارِ أو للقياسِ ، ومعارضةُ الفعلِ للإقرارِ أو للقياسِ ، ومعارضةُ الإقرارِ للقياسِ »(1).  ومنها أن بعضَ الأحاديثِ الص حيحةِ لم تبلغْ علماءَ الت ابعين م ن وُ س د إليهم الفتوى ؛ فاجتهدوا بآرائِ هم أو اتَّ بعوا العمومياتِ أو اقتَ دَ وْ ا بمن مضى من الص حابةِ (2). (1) مقدمة«بداية المجتهد» . (2)«انصاف»ص42 )للدهلوي . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-11- الإسلام شيخُ وعد دَ  عشرَةَ أسباب متفر عة عن ثلاثةِ أعذار أساسي ة (1) :  عدمُ اعتقادِ ه أن الن بيَّ × قاله  عدمُ اعتقادِ ه إرادةُ تلك المسألةِ بذلك القولِ .  اعتقادُه أنَّ الحكمَ منسوخ . ومسألةُ (غُ سلِ الجمعةِ ) واحدة من المسائلِ التي اشتدَّ فيها الأخذُ والرد بين الأئم ةِ والأعلام قديما وحديثًا ؛ ومع ذلك فإن م متفقون على أفضليةِ هذا الفعلِ ؛ بل إن (الت اركَ) له أقل ما يمكنُ أن يُ قال فيه بأن ه مقصر في تطبيق سن ةِ نبيِّ ه × !وكفى به وصفينْ بئُ عن إساءة في الاتباعِ ! أحببتُ ف –في هذا المقام - وأقوالِ ها،بأدل تِ بسُطَ المسألةَ أأن عند الخاص المعروفةَ وة قليدي لت اتلكُم غاير تُ طريقة ب فيها ةِ الأئم قين.المحق و ةبين الأئم لطيف حوار صورةِ لى ع تُهَاضرْ ؛ فعَ والعام من خلالهلمستُ لما إلى حدٍّ ما؛ ولكن ي ريبًاغيبدُو قدْ والأمرُ (1« )رفع الملام عن الأئم ة الأعلام » (ص 12-42.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-12- ها من ذكرِ لا مناصَ ، عديدةً فوائدَ - لر سائلُ افيها ل فوإن كان قد أُ والكتبُ -:  سعةُ عِ لمِ ، ودق ةُ فَ همِ أئم تِ نا -الله تعالى همرحم -ن ا مهما إو؛ ه لعلَّ ...لكنْ و هم!حقَّ فلن نوفيَِّ هم ا صنيعَ ، وعرضنَ همرنا جميلَ ذك )نْ مَ ك(لى بها! هو أوْ هم بنعوت ه أن ينعتَ له نفسُ منْ سو لتْ يذكِّرُ ابن حزم يضل ل !! ويجه ل آخرين ! إلى درجة الت كفيِ -والعياذ بالله- !! ت ى إذا ، حيسبحُ الجهلِ أن ه في ظلماتِ ب صحيح صريح دليل فهذا جهالات ه وهو يخط ى قلمَ يرَ ه أنْ فأن ى لَ ؛يراها ه لم يكدْ يدَ أخرجَ ؛ هِ ر اسِ وحُ ينِ الدِّ على أئم ةِ وضلالات إذا قلَّ ماءُ الوجهِ قلَّ حياؤُ ه . ولا خيَ في وجه إذا قلَّ مااؤُ ه(1 ) . العلماءِ كبِ إلى رُ تيهِ كبَ ر سندَ ويُ أن يتواضعَ مثل هذا يُنصحف الطلب الأدب؛ فإن ه س منهمُ يتعل مَ و (2)! (1« )لباب الأداب»285.) (2 )ولعلرسالتيْ «حلية طالب العلم »و«التعا»للعلا مة بكر أبو زيد – رحمه الله تعالى- ؛ وصفة نافعة له -بإذن الله تعالى-!زومعند الل هارُ كر ي ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-13- حزم ابنَ إمامَنا تركَ ألا يسعني إلا أن و  يجيبُه بكلمات تُكتب بماءِ الذ هبِ ؛ وهو يدافع عن نفسه ؛ فيقولُ :« فإن الن ائلَ من ي لا يخلو من أحدِ وجهينِ لا ثَ الثَ لهما: .ااذبً ك ا أن يكونَ إم .اصادقً ا أن يكونَ وإم ؛هِ نفسِ منه على لسانِ نتصارَ الا لَ اللهُ لَ فلقد عج ؛افإن كان كاذبً إلَّ نسبَ بأنْ ؛ليه على فضْ وبأن نب ،بِ ذْ الكِ أهلِ في جملةِ لَ صَ بأن حَ ا في إم هُ بَ ذْ امعين له كِ الس أكثرُ مُ يعلَ قدو !رضِ العِ ه بريءُ ا أنا منْ مَ قال.هم عما بحثِ ا بعدَ وإم ،ذلك هِ وقتِ ه: أوجُ ثلاثةِ من و من أحد لا يخلُ هُ فإن اكان صادقً وإن إلى من المرءِ ةَ إليه استراحَ تُ استرحْ في أمر هُ شاركتُ ا أن أكونَ إم وطاً قُ وكفى به سُ ؛حالةً اسِ الن فهذا أسوأُ !وأمانةً فيه ثقةً رُ قدِّ يُ .ةً عَ ضَ وَ فقد كفاني !اعيبً وليسَ ،به عيْ أن ي بما يظن نِ عابَ ا أن يكونَ وإم .ابعَ لا منْ ،وهو المعيبُ ،هُ أنَ ه شَ جهلُ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-14- اي نقصً من مَ لِ وعَ ، الحقيقةِ علىَ فيَّ وَ هُ يب عَ ي بِ نِ عابَ يكونَ ا أنْ م إو ا وأنَ ،همنْ ألومَ بأنْ فنفسي أحق ؛اكان صادقً فإنْ !هُ انَ سَ ه لِ بِ قَ أطلَ ق الحَ ي بِ نِ ي على من عابَ سي من فْ على نَ غضبِ بال جدرُ أَ حينئذ »(1). ه قدْ لأن ؛الجاهلَ عرفُ يَ : العالمُِ من الحكماء قالَ ق منْ دَ وصَ عالماً !! لأن ه لم يكنْ ؛العالمَِ لا يعرفُ جاهلاً، والجاهلُ كانَ  اختلافُ الأئم ةِ الأعلامِ لم يكنْ عن هوىً ولا لهوىً ؛ وهو جلي لكل منصف تعم ق في معرفةِ أسبابِ الاختلافِ .  سعةُ صدرهم للخلافِ السائغِ ؛ فالت بديعُ والت ضليلُ في الخلافِ السائغِ ؛ من سماتِ أصحابِ المنهج الزائغِ .  تجلي معنى قوله تعا :        [76]؛فالأئم ةُ ينقلون الأقوالَ من بعضهمُ البعض ويستنبطُ ون ويخالفون، وَ لا أحدَ منهُ م يَ سل سيفَ الن كران و لا (الهجران) ! أقوام هي من ينتَ يكاد لا العجبُ و -هم لا ينزِلون مرتبةً عن (1« )الأخلاق والسي»(ص111-112). ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-15- لالصنف الأو -ل أحدُهميقو -:«للعلماء المعاصرين!! ا لا أقرأُ أنَ » ؛ وحقد ! غلٍّ منه شاراتُ ه ينبعثُ ووجهُ فاحذرْ لسانَ ك لا تقولُ فتُ بتلى . إن الااابلاءَ موَ ك ااال باااالمنطقِ (1) . عري! شِ ليتَ ؟! ..اعل مه إذً فمنْ ؛المعاصرينَ للعلماءِ يقرأُ لاو هُ إذا إلينا العلمُ صلَ وَ لمََا ؛ىى هذا المنحَ نحَ علم طالبِ كلَّ أن فلو كانَ خبُ ه مصيَ إن ف ماً حتْ وه!حملَ د عييالذي حذذف الم !! والله المستعان! ! ؟موسؤالاتِ الأئم ة الأعلامِ منَ مه أينَ ف م؟! من أقرانِ و معاصرينَ م لعلماءَ سؤالاتُ ألم تكنْ ؛نا المعاصرِ واقعِ من مشرقة صورة ناعندَ و بعيدًا ولا نذهبُ ابن باز العلا مةُ لبَ ما طَ حينَ وذلك  من أخيه العلا مةَ الألباني  دحضَ تلك م الفريةِ ؛ فأل ف «الذب الأحمد»؛ فرحمَ الله عُ لماءنا رحمةً واسعةً ! (1« )لباب الأداب»ص275. ) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-16- :وألئك ودائماً أرد د هذه الأبيات في حالِ هؤلاءِ ما بالُ مُ د عِ ي العلمِ انْ سالَ خَ ا . أَ العِ لْ مُ سَالْخُ العُلَاما والكُتُابِ؟! . نعااام أبصَاا ارْ ته في الحِلَااقِ، . إذا مَاااا ااالُ الَاااِ! الأَدَ . فَماام م باااِ مَ مَااا قَااا . ففي الأثََ : «قد بااء»للمقتَاربب . فمم م ِ ذ ي اِعصر مَا جَمَاا . أَصر عٌ بااا ف فََاااا َِلعَ!َااا . !هأثرُ ه، وظهرَ ثمرُ ما حصلَ الأدبِ يُ خ: وقديماً قيل بَازلإ ُمقِ محافِةَ ل! في أحامت تي جعلَ اِ فافع! اِد هي ل م! ت ف فِو عل ا تساهم! ُ ة عملَ بطَيقة ما المشرق تَاث ما صور صورة الإنسان ينُ فغَفر! ِين فالمتعالم ل المتقو اأاو تصغي في باَِسي – ممم ف اصةً المتعل م -يذ ك!َ!هم اد ي!مسَ ما حوِ َُ فل إَِ ا، م مقاِةً لحاجت ل! أَ ة أف اََ إذا مَ على مسلَِ هم إلا َ! ك يتذَ فلا إلى ع! ما يَج عانَ ، ثم سَ ه اِعلمي ب رصَدَ ا ما يزيد! مم َ فَل ذَ ا علَ .شَ على شيء َّ شَ ما ف ُ ت عادَ ذك رَ به لأُ انموذج لم تكن سوى ،)لجمعةِ ل غسلِ ال( لةُ مسأو وا شاردةً ولا واردةً كُ م لم يترُ ، وأن العلماءِ أنِ شَ عظمِ بِ غيينفسي و العالمُِ أن يكونَ بينَ مفي ذلك قَ فرْ لاَ ، يهاوا عنها وفِ إلا تكل مُ ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-17- ه على وأمثالُ نفُ هذا الص صر أدري لمَِ يُ فلستُ معاصرًا أو ؟! هو الحسدُ ! أمْ ين؟! أهي زيادة في العلمِ اصرِ المعَ )صرِْ عَ ( قال تعالى:                  ؛ ! قالموف وهو لقصدِ ا وراءِ نْ مِ واللهُ ؛بعُ المت وأم ا المنهجُ  فسأبدأ أو لاً بتحريرِ محلِّ الن زَ اعِ ، ثم عرضِ الأدل ةِ المتنازَ عِ فيها من حيث الث بوتِ والدِّ لالةِ ، ثم المناقشةِ .  لمأُراعِ أثناء المناقشةِ ترتيبَ الأقوالِ منْ حيث السَّ بقِ والل حقِ ؛ فقد يعزبُ عن المتأخ رِ ما كتبهُ المتقد مُ ، وقد يذهلُ المتقد مُ عن ج زئي ات تفط نَ إليها المتأخرُ ؛ وذلك فضلُ اللهِ يؤتيهِ من يشاءُ !  اقتتُ على نقلِ أقوالِ الأئم ةِ المحق قِ ينَ دونَ التقي دِ بمذهب معين ؛ وبين الحينِ والآخرَ قد أُ صَ د ر -(على استحياء )- أدخلُ وإن ما ؛اعقيبً ا ولا ت؛ لا تعليقً ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-18- أرفعَ أنْ خجلُ لأئ؛ فوالله إني القارِ هولِ ذُ خشيةَ حاً موض !الجبالِ أمام هؤلاءِ يَ اعين  أم ا ال جيحُ ؛ فتركتُ فُ سحةً للقارئِ أن يرج حَ ما (تطمئن له نفسُ هُ )؛ والمطْلوبُ فقط هو ا لتزامُ ميزان مط رد في الن ظر؛ فال ذي يجمعُ بين أحاديثِ نقضِ الوضوءِ من مسِّ الذكرِ لا يمنع أن يجمعَ هنَ ا؛ فكلتا المسألتينِ أدل تهما متعارضة ، بل التعارضُ في الأُ ولى أقوى منه في الثانية. ؛ فإنْ ئقِ اللا بالش كلِ هذه المسألةِ سطِ بَ في الت وفيقَ أسألُ واللهَ .العالمينَ ربِّ للهِ الحمدُ ف أصبتُ تعالى وإنْ اللهَ فأستغفرُ أخطأتُ الياسين نز كتبه: الأحد عما ن ؛ يوم 15/02/1429ها. الموافق لاِ : 23/02/2008 م. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-19- ة المسألةأدلّ ما وإن ،هاوشواهدِ هاقِ بطرُ الأحاديثِ هنا نقلَ يس المقصودُ ل سأنقلُ –بعون الله تعالى-:لاستدلالِ ل ييكفا مَ 1. حديث أبي سعَد الخدري  :ما طَيق أبي ب َ با المم در . عن أبي سعيد الخدري  قال أشهدُ على رسولِ الله × قال«الغسلُ يومَ الجمعةِ واجب على كل محتلم ، وأن يستنَّ ، وأن يمسَّ طيبً ا»(1)؛وهذا سياق البخاري . (1) الطيال1/294)، أحمد3/30، 69)، البخااري (كتااب الجمعاة: باب الطيب للجمعة (880))، مسلم846)، أبوداود (344)، النسائي «الكاااااااابى »1667،1688)و«المجتبااااااااى »1375، 1383)، أبااويعلى(1100)، اباان خزيمااة(1743، 1744،1745)، أبوعوانااة (2559)، ابن حبان1233)، أبوبكر الشاافعي«الغيلانياات»757)، الطباني «الأوسط»2820،2821)، البيهقي3/242.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

-20- 2. حديث حمصةَ  . عن حَفْصَةَ عن النبي × قال« على كل محُ تَ لِم رَوَاحُ الجمُعَةِ وَعَلىَ كل من رَاحَ إلى الج مُعَةِ الغُسلُ »(1) . 3. حديث ابا عمََ  :ماطَيق ماِك عا نافع. عن ابن عمرَ  أن رسولَ الله × قالَ«:إذا جَ اء أحدُ كمُ الجمعةَ فليغتَ سِ ل»(2) ؛وهذا لفظ البخاري . 4. حديث عمََ : ما طَيق اِزهَي عا سالم عا أبَ طَّابِ أَنَّ عُمَرَ بن الخَ بَينَ ما هو قَائم في الخُ طبةِ يومَ الجُ معَةِ إِذْ (1) أبو داود342)، ابن الجارود287)، ابن حبان1220)، ابن خزيماة (1721)، البيهقي3/172)، وصححهالعلامة الألباني . (2) مالك«الموطأ: رواية ييى بن يياى»(كتااب الجمعاة : بااب العمال في غسل الجمعاة)، أحماد (2/64)، الادارمي1536)، البخااري (كتااب الجمعااة : باااب فضاال الغساال يااوم الجمعااة... (877))، النسااائي «الكاابى»1678) و«المجتبااى»1376)، البيهقااي«معرفااة الساانن والآثار»1/355.) ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 