أحاديث كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير من بداية باب الغين مع الباء حتى نهاية باب الفاء مع الخاء تخريج ودراسة

٥٨ - ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﻟﻬﯾﻌــﺔ ﺑــن ﻋﻘﺑــﺔ اﻟﺣــﺿرﻣَِ ُْ ََ َْ َِ َُ ْْ ﻲﱡ )١( أﺑــو ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﻣــﺻري اﻟﻘﺎﺿــﻲ وﻟــﻪ ﻓــﻲ ﻣــﺳﻠم ﺑﻌــض ﺷــﻲء ﻣﻘــرون )٢(. ﻗــﺎل أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣــرز: ﺳــﺄﻟت ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻣﻌــﯾن ﻋــن اﺑــن ﻟﻬﯾﻌــﺔ ﻓﻘـﺎل: ﻟـﯾس ﻫـو ﺑـذاك، وﻗـﺎل ﻣــرة : ﺿـﻌﯾف اﻟﺣـدﯾث، وﻗـﺎل ﻣـرة أﺧــرى : ﻓـﻰ ﺣدﯾﺛـﻪ ﻛﻠـﻪ ﻟـﯾس ﺑــﺷﻲء، وﻗﺎل أﯾﺿﺎً: ﺿﻌﯾف ﻓﻰ ﺣدﯾﺛﻪ ﻛﻠﻪ ﻻ ﻓﻰ ﺑﻌﺿﻪ)٣(. وﻗﺎل أﺑو ﺑﻛر اﺑن أﺑﻲ ﺧﯾﺛﻣﺔ: ﺳﻣﻌت ﯾﺣﯾﻰ ﺑـن ﻣﻌـﯾن ﯾﻘـول: ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن ﻟﻬﯾﻌـﺔ ﻟـﯾس ﺣدﯾﺛـﻪ ﺑـذﻟك اﻟﻘوى )٤(، وﺿﻌﻔﻪ أﺣﻣد، وأﺑو زرﻋﺔ ، وأﺑوﺣﺎﺗم )٥(، واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ: )٦(، وﻗد اﺗﻬم ﺑﺄﻣرﯾن : ١- اﻟﺗدﻟﯾس: وﻣﻣن ﻧص ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻌﻼﺋﻲ ﻗﺎل: ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﺣـﺎﺗم ﺳـﻣﻌت أﺑـﻲ ﯾﻘـول: ﻟـم ﯾـﺳﻣﻊ اﺑـن ﻟﻬﯾﻌـﺔ ﻣـن ﻋﻣـــرو ﺑـــن ﺷـــﻌﯾب ﺷـــﯾﺋﺎ ﻟﻛﻧـــﻪ رد ﻫـــذا اﻟﻘـــول ﺑﻘوﻟـــﻪ روى ﻋﻧـــﻪ اﻟﻛﺛﯾـــر )٧(، وﺳـــﺑط اﺑـــن اﻟﻌﺟﻣـــﻲ)٨(، واﺳﺗدل ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑـن ﺣﺑـﺎن: ﻛـﺎن ﺷـﯾﺧﺎً ﺻـﺎﻟﺣﺎً وﻟﻛﻧـﻪ ﻛـﺎن ﯾـدﻟس ﻋـن اﻟـﺿﻌﻔﺎء ﻗﺑـل اﺣﺗـراق ﻛﺗﺑـﻪ، ﺛم اﺣﺗرﻗت ﻛﺗﺑﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋـﺔ ﻗﺑـل ﻣوﺗـﻪ ﺑـﺄرﺑﻊ ﺳـﻧﯾن، وﻛـﺎن أﺻـﺣﺎﺑﻧﺎ، ﯾﻘوﻟـون : إن ﺳـﻣﺎع ﻣن ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﻗﺑل اﺣﺗراق ﻛﺗﺑﻪ ﻣﺛل اﻟﻌﺑﺎدﻟﺔ وﻫم اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك، واﺑن وﻫب، واﻟﻣﻘرئ، واﻟﻘﻌﻧﺑﻲ، ﻓﺳﻣﺎﻋﻬم ﺻﺣﯾﺢ، وﻣـن ﺳـﻣﻊ ﻣﻧـﻪ ﺑﻌـد اﺣﺗـراق ﻛﺗﺑـﻪ ﻓـﺳﻣﺎﻋﻪ ﻟـﯾس ﺑـﺷﻲء، وﻗـﺎل: ﻛـﺎن اﺑـن ﻟﻬﯾﻌـﺔ ﻣــن اﻟﻛﺗــﱠﺎﺑﯾن ﻟﻠﺣــدﯾث واﻟﺟﱠﻣــﺎﻋﯾن ﻟﻠﻌﻠــم واﻟرﺣــ ﱠﺎﻟﯾن ﻓﯾــﻪ)٩(، وﻗــﺎل اﺑــن ﺣﺑــﺎن أﯾــﺿﺎً: ﻟﻛــن ﺗدﻟﯾــﺳﻪ ﻋــن اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻛﺎن ﯾراﻫم اﺑن ﻟﻬﯾﻌﺔ ﺛﻘﺎت أﻟﺻق ﺗﻠك اﻟﻣوﺿـوﻋﺎت ﺑـﻪ)٠١(، وذﻛـرﻩ اﺑـن ﺣﺟـر ﻓـﻲ اﻟﻣرﺗﺑـﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻣﻣن ﯾرد ﺣدﯾﺛﻬم، وﻟو ﺻرﺣوا ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع )١١(. __________________ )١( اﻟﺣﺿرﻣﻲ ﱡِ َْ َْ : ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺣﺿرﻣوت وﻫﻲ ﻣن ﺑﻼد اﻟﯾﻣن ﻣن أﻗﺻﺎﻫﺎ . اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢/٠٣٢. )٢( ﺗﻘرﯾ ب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٨٣٥. )٣( ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن ﻣﻌﯾن -رواﯾﺔ اﺑن ﻣﺣرز- ص٧٦. )٤( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٥/٧٤١. )٥( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ. )٦( اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ ١/٣٠٢. )٧( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣراﺳﯾل ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ ص٥١٢. )٨( اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻟﺳﺑط اﺑن اﻟﻌﺟﻣﻲ ص٦٣. )٩( اﻟﻣﺟروﺣﯾن ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٢/١١. )٠١( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ٢/١٢. )١١( طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻻﺑن ﺣﺟر ص٤٥.

٦٨ ٢- اﻻﺧﺗﻼط)١(. ﻗـﺎل ﯾﺣﯾـﻰ ﺑن ﺑﻛﯾر: اﺣﺗرق ﻣﻧـزل اﺑـن ﻟﻬﯾﻌـﺔ وﻛﺗﺑـﻪ ﻓـﻲ ﺳـﻧﺔ ﺳـﺑﻌﯾن وﻣﺎﺋـﺔ )٢(. ﻟـذا ﻗـﺎل اﺑـن ﺣﺑـﺎن: إن ﺳــﻣﺎع ﻣــن ﺳــﻣﻊ ﻣﻧــﻪ ﻗﺑــل اﺣﺗــراق ﻛﺗﺑــﻪ ﻓــ ﺳﻣﺎﻋﻬم ﺻــﺣﯾﺢ، وﻣــن ﺳــﻣﻊ ﻣﻧــﻪ ﺑﻌــد اﺣﺗــراق ﻛﺗﺑــﻪ ﻓـﺳﻣﺎﻋﻪ ﻟــﯾس ﺑــﺷﻲء)٣(، وﻗــﺎل اﻟﺑﺧـﺎري ﻋــن اﻟﺣﻣﯾــدي : ﻛــﺎن ﯾﺣﯾــﻰ ﺑـن ﺳــﻌﯾد ﻻ ﯾــراﻩ ﺷــﯾﺋﺎ )٤(، وﻗــﺎل ﯾﺣﯾﻰ أﯾﺿﺎً: ﻟو رأﯾت اﺑن ﻟﻬﯾﻌـﺔ ﻻ ﺗﺣﻣـل ﻋﻧـﻪ ﺣرﻓـﺎ )٥(، وﺳـﺋل ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻣﻬـدى ﻧﺣﻣـل ﻋـن اﺑــن ﻟﻬﯾﻌــﺔ ﻗــﺎل: ﻻ، ﻻ ﺗﺣﻣــل ﻋﻧــﻪ ﻗﻠــﯾﻼً وﻻ ﻛﺛﯾــرا )٦(، وﻗــﺎل أﺑوﺣــﺎﺗم: أﻣــرﻩ ﻣــ ﺿطرب، ﯾﻛﺗــب ﺣ دﯾﺛــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻻﻋﺗﺑـــﺎر)٧(، وﺳـــُﺋل أﺑوزرﻋـــﺔ ﻋـــن ﺳـــﻣﺎع اﻟﻘـــدﻣﺎء ﻣﻧـــﻪ؟ ﻓﻘـــﺎل: آﺧـــرﻩ و أوﻟـــﻪ ﺳـــواء إﻻ أن اﺑـــن اﻟﻣﺑــﺎرك واﺑــن وﻫــب ﻛﺎﻧــﺎ ﯾﺗﺗﺑﻌـــﺎن أﺻــوﻟﻪ ﻓﯾﻛﺗﺑــﺎن ﻣﻧــﻪ، وﻫــؤﻻء اﻟﺑـــﺎﻗون ﻛــﺎﻧوا ﯾﺄﺧــذون ﻣــن اﻟـــﺷﯾﺦ وﻛﺎن اﺑن ﻟﻬﯾﻌﺔ ﻻ ﯾﺿﺑط، وﻟﯾس ﻣﻣن ﯾﺣﺗﺞ ﺑﺣدﯾﺛﻪ)٨(، وﻗﺎل اﺑـن ﺣﺑـﺎن: ﺳـﺑرت أﺧﺑـﺎر اﺑـن ﻟﻬﯾﻌـﺔ ﻣن رواﯾﺔ اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾن واﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻋﻧﻪ ﻓرأﯾت اﻟﺗﺧﻠﯾط ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻋﻧـﻪ ﻣوﺟـودا ً وﻣـﺎ ﻻ أﺻـل ﻟـﻪ ﻣـن رواﯾـﺔ اﻟﻣﺗﻘـدﻣﯾن ﻛﺛﯾــرا ً )٩(، وﻗـﺎل اﺑـن ﻋـدي: ﻫـو ﺣــﺳن اﻟﺣـدﯾث وﻫـو ﻣﻣـن ﯾﻛﺗـب ﺣدﯾﺛــﻪ)٠١(، وﻗــﺎل اﺑــن ﺣﺟــر: ﺻــدوق ﺧﻠــط ﺑﻌــد اﺣﺗــراق ﻛﺗﺑــﻪ و رواﯾــﺔ اﺑــن اﻟﻣﺑــﺎرك واﺑــن وﻫــب ﻋﻧــﻪ أﻋــدل ﻣــن ﻏﯾرﻫﻣــﺎ )١١(، وﻗــﺎل اﺑــن ﺣﺟــر ﻓــﻲ ﻣوﺿــﻊ آﺧــر: اﺧــﺗﻠط ﻓــﻲ آﺧــر ﻋﻣــرﻩ وﻛﺛــر ت ﻋﻧــﻪ اﻟﻣﻧــﺎﻛﯾر ﻓــﻲ رواﯾﺗﻪ)٢١(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﺻدوق اﺧﺗﻠط آﺧر ﻋﻣـرﻩ ﯾﻘﺑـل ﻣـن رواﯾﺗـﻪ ﻣـﺎ روى ﻋﻧـﻪ اﻟﻘـدﻣﺎء ﻛﺎﻟﻌﺑﺎدﻟـﺔ، وﻫـم ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك، وﻋﺑد اﷲ ﺑن وﻫب، وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﯾزﯾد اﻟﻣﻘرئ، وﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻘﻌﻧﺑﻲ. _______________ )١( اﻻﺧﺗﻼط: ﻓﺳﺎد اﻟﻌﻘل، وﻋدم اﻧﺗظﺎم اﻟﻔﻌل واﻟﻘول، إﻣﺎ ﺑﺧرف أو ﺿرر أو ﻣرض، أو ﻋرض ﻣن ﻣوت اﺑن، أو ﺳرﻗﺔ ﻣﺎل ، أو ذﻫﺎب ﻛﺗب ﻛﺎﺑن ﻟﻬﯾﻌﺔ، أو اﺣﺗراﻗﻬﺎ ﻛﺎﺑن اﻟﻣﻠﻘن . ﺷرح ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔﻛر ﻟﻠﻘﺎري ١/٦٣٥. )٢( اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺑﺧﺎري ٥/٨١٢. )٣( اﻟﻣﺟروﺣﯾن ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٢/١١. )٤( اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺑﺧﺎري ٥/٣٨١. وﻛﺗﺎب اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﺻﻐﯾر ﻟﻠﺑﺧﺎري ١/٩٦. )٥( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٥/٦٤١. )٦( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ. )٧( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٥/٤١٧. )٨( اﻧظر ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟرازي ٢/٥٤٣. )٩( اﻟﻣﺟروﺣﯾن ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٢/١٢. )٩١( اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ﻻﺑن ﻋدي ٤/٢٥١. )١١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٨٣٥. )٢١( طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٤٥.

٧٨ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳـﻧﺎدﻩ ﻣوﺿـوع ؛ ﻟﻛـذب ﻣﺟﺎﺷـﻊ ﺑـن ﻋﻣـرو، وﻻﺧـﺗﻼط اﺑــن ﻟﻬﯾﻌـﺔ، وﻟـم ﯾـروِ ﻋﻧـﻪ أﺣـد ﻣـن اﻟﻌﺑﺎدﻟــﺔ، وﻛذﻟك ﻷن ﻓﯾﻪ رواة ﻟم أﻗف ﻋﻠـﻰ ﺗـرﺟﻣﺗﻬم . واﻟﺣـدﯾث ﻗـﺎل ﻓﯾـﻪ اﻟطﺑراﻧـﻲ آﻧﻔـﺎً: ﻟـم ﯾـرو ﻫـذا اﻟﺣـدﯾث ﻋن اﻟزﻫري إﻻ ﻋﻘﯾل، وﻻ ﻋن ﻋﻘﯾل إﻻ اﺑن ﻟﻬﯾﻌﺔ، وﻻ ﻋن اﺑن ﻟﻬﯾﻌﺔ إﻻ ﻣﺟﺎﺷﻊ ﺑـن ﻋﻣـرو، ﺗﻔـرد ﺑـــﻪ: ﺷـــﺎذان، وﻗـــﺎل ﻓﯾـــﻪ اﻟﻬﯾﺛﻣـــﻲ: رواﻩ اﻟطﺑراﻧـــﻲ ﻓـــﻲ اﻷوﺳـــط، وﻓﯾـــﻪ ﻣﺟﺎﺷـــﻊ ﺑـــن ﻋﻣـــرو، ﻗـــﺎل اﺑـــن ﻣﻌـﯾن: ﻗــد رأﯾﺗـﻪ أﺣــد اﻟﻛـذاﺑﯾن)١(، وأﺻــل ﻫــذا اﻟﺣـدﯾث ﻓــﻲ اﻟـﺻﺣﯾﺣﯾن، وﻟﻛــن دون ذﻛـر أﻟﻔــﺎظ اﺑــن اﻷﺛﯾر، ﻓﻬو ﯾﺻﺢ ﻣن ﻫذﻩ اﻟطرق اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن وﻏﯾرﻫﻣﺎ .       ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: )ﻫـــ( وﻓﯾــﻪِِ َ »إذاَِ ﻧــﺷﺄتَْ ﺑﺣرﯾــﺔﱠً ِْ َ ﻓﺗــﺷﺎءﻣتََ ﻓﺗﻠـــكِ ﻋــﯾنٌْ َ ﻏدﯾﻘــﺔَْ َُ« أَي ْ ﻛﺛﯾــرة َُِ َ اﻟﻣــﺎءَِ ْ. ﻫﻛــذاََ َ ﺟـــﺎءتَْ َ ﻣﺻﻐرة، ﱠَ ُ وﻫوََ ُ ﻣنِْ ﺗﺻﻐﯾرَْ اﻟﺗﻌظﯾمﱠ)٢(. اﻟﺣدﯾث رﻗم)٤٦( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك)٣( رﺣﻣﻪ اﷲ: أَﻧﻪ ُﱠ ﺑﻠﻐﻪَُ ََ )٤( أَن ﱠ رﺳول َُ َ اﷲِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛﺎنََ ﯾﻘـولُُ َ: »إذاَِ أَﻧﺷﺄَت َْ ْ ﺑﺣرﯾﺔ،ﱠً ِْ َ ﺛمﱠُ ﺗـﺷﺎءﻣت؛َْ ََ َ ﻓﺗﻠـكَْ َِ ﻋﯾنٌْ َ ﻏدﯾﻘﺔٌَ َُْ«. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ )٥( ﻣن طرﯾق ﺣﻔص ﺑن ﻋﻣرو ، وأﺑـو اﻟـﺷﯾﺦ اﻷﺻـﺑﻬﺎﻧﻲ)٦(، واﺑـن أﺑـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ)٧( ﻣـن طرﯾـــق ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﯾﺣﯾـــﻰ ، ﻛﻼﻫﻣـــﺎ )ﺣﻔـــص ﺑـــن ﻋﻣـــرو، وﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﯾﺣﯾـــﻰ( ﻋـــن ﻣﺣﻣـــد ﺑـــن ﻋﻣـــر اﻟواﻗــدي، ﻋــن ﻋﺑــد اﻟﺣﻛــﯾم ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن أﺑــﻲ ﻓــروة ﻗــﺎل: ﺳــﻣﻌت ﻋــوف ﺑــن اﻟﺣــﺎرث ﺑــن اﻟطﻔﯾــل، ﯾﻘول: ﺳﻣﻌت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺗﻘول.....وذﻛر اﻟﺣدﯾث ﺑﻧﺣوﻩ. ﺗراﺟم رواة اﻹﺳﻧﺎد : ﻻ ﯾوﺟد إﺳﻧﺎد ﺣﯾث أﺧرﺟﻪ ﻣﺎﻟك ﺑﻼﻏﺎ ً. )١( ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد ﻟﻠﻬﯾﺛﻣﻲ ٢/٢٥٤، رﻗم ٣٨٢٣. )٢( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٣٦٤. )٣( ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك ٢/٩٦٢، رﻗم ٤٥٦. )٤( اﻟﺑﻼﻏــﺎت ﻓــﻲ اﻟﻣوطــﺄ ﻟﻺﻣــﺎم ﻣﺎﻟــك: ﻫــﻲ ﻣــن ﻗﺑﯾــل اﻟﻣﻌﻠﻘــﺎت، ﻓــﻼ ﯾﺟــزم ﺑﺛﺑوﺗﻬــﺎ، ﺑــل اﻷﺻــل ﻓﯾﻬــﺎ اﻟــﺿﻌف ُ ﻻﻧﻘطﺎع اﻹﺳﻧﺎد، ﺣﺗﻰ ﺗوﺻل ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺛﺎﺑت. ﺗﺣرﯾر ﻋﻠوم اﻟﺣدﯾث ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺟدﯾﻊ ٢/٥٥٨. )٥( اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ٧/١٧٣، رﻗم ٧٥٧٧. )٦( اﻟﻌظﻣﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ٤/٧٤٢١. )٧( اﻟﻣطر واﻟرﻋد واﻟﺑرق ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ص ١٨، رﻗم ٢٤.

٨٨ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻪ إﺳﻧﺎد، ﻛﻣﺎ أﻛد ﻋﻠﻰ ذﻟك اﺑن ﻋﺑـد اﻟﺑـر ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗذﻛﺎر ﺣﯾـث ﻗـﺎل: ﻫــذا ﺣـدﯾث ﻻ أﻋرﻓــﻪ ﺑوﺟـﻪ ﻣــن اﻟوﺟـوﻩ ﻓــﻲ ﻏﯾـر اﻟﻣوطــﺄ. وﻫـذا اﻟﺣــدﯾث ﻻ ﯾﺣـﺗﺞ ﺑــﻪ أﺣـد ﻣــن أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻟﻪ إﺳﻧﺎد)١(. وﻛذﻟك ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ﺟداً ﻣن اﻟطرق اﻷﺧرى ﻷن ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟواﻗدي وﻫـو ﻣﺗـروك اﻟﺣدﯾث)٢(، و ﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ: ﺗﻔرد ﺑﻪ اﻟواﻗدي)٣(.       ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﯾﻪِِ َ ذﻛرِ »ﺑﺋرِِْ ﻏدقََ « ﻫﻲَِ ﺑﻔﺗﺣﺗﯾنِْ ََ ُِْ: ﺑﺋرٌِْ ﻣﻌروﻓﺔٌَ َُ ْ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔِِ ََ ِْ )٤(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٤٧( ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﺑن اﻻﺛﯾر)ﻏَدَق(، ﻟﻛن ورد ﺑﻠﻔظ )ﻏرس َْ(. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﻣﺎﺟﻪ)٥( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎ ﻋﺑﺎد ﺑـن ﯾﻌﻘـوب ﻗـﺎلََ ََََُ ُْْ ُﱠ ََﱠ: ﺣـدﺛﻧﺎ اﻟﺣـﺳﯾن ﺑـنَُُُ ْْ َْ ََﱠ زﯾـد ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن اﻟﺣـﺳﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ، ﻋـن إﺳـﻣﺎﻋﯾل َِِِِ َْ ِْْْْْْ َََُ ﱢﱟ ِِِِ َْ َ اﺑن ﻋﺑد اﻟﻠﻪ ﺑـن ﺟﻌﻔـر، ﻋـن أَﺑﯾـﻪ ِﱠِِ ِْْْْ َََ ٍِِ َْ )٦(، ﻋـن ﻋﻠـﻲ، ﻗـﺎلََ ﱟِ ََ ْ: ﻗـﺎل رﺳـول اﻟﻠـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم َﱠِﱠِﱠ ََُ َْ َََُ ََُ : »إذاَِ أَﻧﺎ ﻣت ﻓﺎﻏﺳﻠوﻧﻲ ﺑﺳﺑﻊ ﻗرب ﻣن ﺑ ِِِ ْْ ِِِ ٍَُ َِ ُْ َﱡ َﺋري، ِْﺑﺋر ﻏرسٍِ َِْ ْ )٧(«. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ اﻟﺑزار )٨( ﺑﺎﻹﺳﻧﺎد اﻟـﺳﺎﺑق ﻧﻔـﺳﻪ، وﻟﻔظـﻪ "ﻋـن ﻋﻠـﻲ، ﻗـﺎلََ ﱟِ ََ ْ: أَﻣرﻧـﻲ رﺳـول اﻟﻠـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ ﱠِﱠِ َََََُْ َُ ُِ وﺳﻠم أَن َْ ﱠََ »أَﻏﺳﻠﻪ ﻣن ﺑﺋرﻩ ِِ ِْْ ِِ َُ ْ، ﺑﺋر ﻏرس ٍْ َِ ِْ«". _____________________ )١( اﻻﺳﺗذﻛﺎر ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ٢/٩٣٤ )٢( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٨٩٤. )٣( ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد ﻟﻠﻬﯾﺛﻣﻲ ٢ /٧١٢، رﻗم ٠٠٣٣. )٤( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٦٤. )٥( ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻏﺳل اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، ١/١٧٤، رﻗم ٨٦٤١. )٦( أﺑوﻩ ﻫو: ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻬﺎﺷﻣﻲ، وﻟد ﺑﺄرض اﻟﺣﺑﺷﺔ وﻫو أول ﻣن وﻟـد ﺑﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻣـﺳﻠﻣﯾن، ﻣــﺎت ﺳــﻧﺔ ﺛﻣــﺎﻧﯾن وﺻــﻠﻰ ﻋﻠﯾــﻪ أﺑــﺎن ﺑــن ﻋﺛﻣــﺎن وﻫــو أﻣﯾــر اﻟﻣدﯾﻧــﺔ ﺣﯾﻧﺋــذ ﻟﻌﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻣــروان. اﻻﺳــﺗﯾﻌﺎب ﻓــﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ٣/١٨٨. وﻛﺗﺎب اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻻﺑن ﺣﺟر ٤/٥٣. )٧( ﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣـﺳن ﺻـﺎﺣب ﻛﺗـﺎب ﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻣـﯾس : ﺑﺋـر ﻏـرس اﻟظـﺎﻫر أﻧـﻪ ﺗـﺻﺣﯾف وﻟﻌﻠـﻪ ﺑﺋـر ﻏـدق ﻟﺑﻌـد ﺑﺋر ﻏرس ﻋـن ﻣﻧزﻟـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﺑﻘﺑـﺎء ﺑﺧـﻼف ﺑﺋـر ﻏـدق ّ. ﺗـﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻣـﯾس ﻓـﻲ أﺣـوال أﻧﻔـس اﻟﻧﻔـﯾس ﻟـﻪ ١/٧٣٣. )٨( ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ٢/٦١١، رﻗم ٠٧٤.

٩٨ دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎ د: ﻋﺑــﺎد ﺑــن ﯾﻌﻘــوب اﻟرواﺟﻧــﻲِّ ِﱠ )١( أَﺑــو ﺳـﻌﯾد اﻟﻛــوﻓﻲ، اﻟــﺷﯾﻌﻲ َِ ُ )٢(. ﻗــﺎل أﺑـو ﺣــﺎﺗم: ﻛــوﻓﻲ ﺷــﯾﺦ)٣(، وﻗــﺎل اﺑن ﻋـدي: ﻓﯾـﻪ ﻏﻠـو ﻓﯾﻣـﺎ ﻓﯾـﻪ ﻣـن اﻟﺗـﺷﯾﻊ وروى أﺣﺎدﯾـث أﻧﻛـرت ﻋﻠﯾـﻪ ﻓـﻲ ﻓـﺿﺎﺋل أﻫـل اﻟﺑﯾـت وﻓـﻲ ﻣﺛﺎﻟـب ﻏﯾــرﻫم )٤(، وﻗــﺎل اﺑــن ﺣﺑــﺎن: َ ﻛــﺎن راﻓــﺿﯾﺎ داﻋﯾــﺔ إﻟــﻰ اﻟــرﻓض و ََْ ﱠَ ََِ ِِِ َĎَﻣــﻊ ذﻟــك ﯾــروي اﻟﻣﻧــﺎﻛﯾر ﻋــن َِِ ََََ َْ أَﻗوام ﻣﺷﺎﻫﯾر ﻓﺎﺳﺗﺣق اﻟﺗرك ّْﱠ َْ )٥(، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: ﺻدوق راﻓﺿﻲ )٦(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﺻدوق راﻓﺿﻲ . -اﻟﺣﺳﯾن ﺑـن زﯾـدْْ َ ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن اﻟﺣـﺳﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﺑـن ْْ أَﺑـﻲ طﺎﻟـب اﻟﻘرﺷـﻲ اﻟﻬﺎﺷـﻣﻲ اﻟﻌﻠـوي )٧(، أَﺑـو ُ ﻋﺑــد اﻟﻠــﻪ اﻟﻛــوﻓﻲﱠْ َ. وﺛﻘــﻪ اﻟــدارﻗطﻧﻲ )٨(، و ﻗــﺎل ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن أﺑــﻲ ﺣــﺎﺗم )٩(: ﻗﻠــت ﻷﺑــﻲُ: ﻣــﺎ ﺗﻘــول ﻓﯾﻪ؟ ﻓﺣرك ﯾدﻩ وﻗﻠﺑﻬﺎ، ﯾﻌﻧﻲ : ﺗﻌرف وﺗﻧﻛر )٠١(، وﻗﺎل اﺑـن ﻋـدي)١١(: أرﺟـو إﻧـﻪ ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ إ ِِ ﻻ أﻧـﻲ وﺟدت ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﺑﻌض اﻟﻧﻛرة ، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر)٢١(: ﺻدوق رﺑﻣﺎ أﺧطﺄ . ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﺻدوق ﯾﺧطﺊ. - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳﻧﺎدﻩ ﺿـﻌﯾف ﻓﯾـﻪ اﻟﺣـﺳﯾن ﺑـن زﯾـد ﺻـدوق ﯾﺧطـﺊ وﻟـم ﯾوﺟـد ﻣﺗﺎﺑﻌـﺎت وﻻ ﺷـواﻫد ﻟﻠﺣـدﯾث، وﻋﺑـﺎد راﻓـﺿﻲ، واﻟﺣـدﯾث ﻓـﻲ ﻓــﺿﺎﺋل ﻋﻠـﻲ، و ﻗـﺎل ﻣﺣﻘــق ﻣـﺳﻧد اﻟﺑـزار : وﻫـذا اﻟﺣــدﯾث ﻻ ﻧﻌﻠﻣـﻪ ﯾـروى َْ ُ ﻋــن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم إﻻ ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد)٣١(، وﻣﻣن ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ )٤١(. ________________ )١( اﻟرواﺟﻧﻲِّ ِﱠ : اﻟرواﺟن ﺑطن ﻣن ﺑطون اﻟﻘﺑﺎﺋل. اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٦٧١. )٢( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٤١/٥٧١. )٣( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٦/٨٨. )٤( اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ﻻﺑن ﻋدي ٥/٩٥٥. )٥( اﻟﻣﺟروﺣﯾن ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٢/٢٧١. )٦( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ١٩٢. واﻟراﻓﺿﺔ : ﻫم اﻟﺷﯾﻌﺔ اﻹﺛﻧﺎ ﻋﺷرﯾﺔ وﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺗﻬم ﻻﻋﺗﻘﺎدﻫم وﻗوﻟﻬم ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﺛﻧﻲ ﻋﺷر رﺟﻼ ﻣن آل اﻟﺑﯾت ً. ﻓرق ﻣﻌﺎﺻرة ﺗﻧﺗﺳب إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻟﻠد ﻛﺗور ﻏﺎﻟب ﻋواﺟﻲ ١/٢٥٣. )٧( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٦/٦٧٣. )٨( ﺳؤاﻻت اﻟﺑرﻗﺎﻧﻲ ﻟﻠدارﻗطﻧﻲ ص ٢٢. )٩( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٣/٣٥. )٠١( ﺗﻌرف وﺗﻧﻛر : أي ﯾﺄﺗﻲ ﻣرة ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﻛﯾر وﻣ رة ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫﯾر . ﺗدرﯾب اﻟراوي ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ١/٢٤١. )١١( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٦/٦٧٣. )٢١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص٦٦١. )٣١( ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ، ﺑﺗﺣﻘﯾق ﻣﺣﻔوظ اﻟرﺣﻣن زﯾن اﻟدﯾن ، ٢/٦١١، رﻗم ٠٧٤. )٤١( ﺻﺣﯾﺢ وﺿﻌﯾف ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ٣/٨٦٤.

٠٩ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: } ﻏداََ { )س( ﻓــﻲِ ﺣـــدﯾثِِ َ اﻟــﺳﺣورﱠ »ﻗـــﺎلََ : ﻫﻠــمُﱠ َ إﻟـــﻰَِ اﻟﻐــداءََ اﻟﻣﺑـــﺎركُ« اﻟﻐــداءََ : اﻟطﻌـــﺎم اﻟــذي ﯾؤﻛـــل أول َّ ُِ ﱠﱠ اﻟﻧﻬﺎر، ﻓﺳﻣﻲ اﻟﺳﺣور ﻏداء، ﻷﻧﻪ ﻟﻠﺻﺎﺋم ﺑﻣﻧزﻟﺗﻪ ﻟﻠﻣﻔَْ َُ ِِِ َْ ِِ ِﱠﱠ ﱠﱠ َﱠ َُ طرِ)١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٤٨( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑو داود)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ ﻋﻣروَُْ ﺑنُْ ﻣﺣﻣدٍﱠَ ُ اﻟﻧﺎﻗـد،ُِ ﱠ ﺣـدﺛﻧﺎََﱠَ ﺣﻣـﺎدُﱠ َ ﺑـنُْ ﺧﺎﻟـدٍَِ اﻟﺧﯾـﺎط،ُﱠ َْ ﺣـدﺛﻧﺎََﱠَ ﻣﻌﺎوﯾـﺔَُ َِ ُ ﺑـنُْ ﺻـﺎﻟﺢ،ٍِ َ ﻋـنَْ ﯾـوﻧسَُ ُ اﺑنِْ ﺳﯾف،ٍْ َ ﻋنَِ اﻟﺣﺎرث ِِ َْ ﺑنِْ زﯾﺎد، ٍَ ِ ﻋـنَْ أَﺑـﻲ ِ رﻫـم ٍُْ )٣(، ﻋـنَِ اﻟﻌرﺑـﺎض َِ ِْْ ﺑـنِْ ﺳـﺎرﯾﺔ ََ َِ )٤( ﻗـﺎلََ : دﻋـﺎﻧﻲَِ َ رﺳـول ُُ َ اﻟﻠﻪﱠِ ﺻﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾﻪََِْ وﺳﻠمَﱠََ إﻟﻰَِ اﻟﺳﱠﺣور ُِ ﻓﻲِ رﻣﺿﺎن، ََ ََ ﻓﻘﺎلََ َ: »ﻫﻠمُﱠَ إﻟﻰَِ اﻟﻐداءَِ َْ اﻟﻣﺑﺎركَُِ َْ «. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: وأﺧرﺟﻪ أﺣﻣد )٥( واﺑن ﺑﺷران )٦(")٧( ﻣن طرﯾق ﺣﻣﺎد ﺑن ﺧﺎﻟد ﻋن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑـن ﺻـﺎﻟﺢ ﻋـن ﯾـوﻧس اﺑـن ﺳﯾف ﻋن اﻟﺣﺎرث ﺑن زﯾﺎد ﺑﻪ ﺑﻠﻔظﻪ. وأﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ )٨(، وأﺣﻣد)٩(، واﻟطﺣﺎوي )٠١(، واﺑن ﺣﺑﺎن)١١(، واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ)٢١( ﻣن طرﯾـق ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـــن ﻣﻬـــدي، واﺑـــن أﺑـــﻲ ﺷـــﯾﺑﺔ)٣١( ﻣـــن طرﯾـــق زﯾـــد ﺑـــن اﻟﺣﺑـــﺎب ، ﻛﻼﻫﻣـــﺎ )ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ، وزﯾـــد ( ﻋـــن ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﻋن ﯾوﻧس ﺑن ﺳﯾف ﻋن اﻟﺣﺎرث ﺑن زﯾﺎد ﺑﻪ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺟﻣﻊ )ﻫﻠﻣوا(. _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٦٤. )٢( ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﻛﺗﺎب اﻟﺻوم، ﺑﺎب ﻣن ﺳﻣﻰ اﻟﺳﺣور اﻟﻐداء، ٢/٣٠٣، رﻗم ٤٤٣٢. )٣( أﺑو رﻫم ٍُْ ﻫو: أﺣزاب ﺑن أﺳﯾد. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص٦٩. )٤( اﻟﻌرﺑــﺎض ﺑـــنْ ﺳــﺎرﯾﺔ اﻟـــﺳﻠﻣﻲ،ِّ َﱡ ﯾﻛﻧـــﻰ أَﺑــﺎ َ ﻧﺟـــﯾﺢَِ ﻛـــﺎنََ ﻣــن أﻫـــل اﻟـــﺻُﻔﱠﺔ ﺳــﻛن اﻟـــﺷﺎم، وﻣـــﺎت ﺑﻬــﺎ ﺳـــﻧﺔ ﺧﻣـــس وﺳﺑﻌﯾن. روى ََ ﻋﻧﻪَُ ْ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أَﺑو ُ رﻫـم وأَﺑـو َُ أﻣﺎﻣـﺔ. وروى ََ َ ﻋﻧـﻪَُ ْ ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣـن ﺗـﺎﺑﻌﻲ أﻫـل اﻟـﺷﺎم. اﻻﺳـﺗﯾﻌﺎب ﻓـﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ٣/٨٣٢١. )٥( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٨٢/١٧٣، رﻗم ٣٤١٧١. )٦( أﻣﺎﻟﻲ اﺑن ﺑﺷران ١/٤٥، رﻗم ٤٧. )٧( ﻫو: أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺷران اﻟﺑﻐدادي ْ. ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٧١/٠٥٤. )٨( ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻧﺎﺋز، ﺑﺎب دﻋوة اﻟﺳﺣور، ٤/٥٤١، رﻗم ٣٦١٢. )٩( ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ٢/٣١٩، رﻗم ٨٤٧١. )٠١( ﺷرح ﻣﺷﻛل اﻵﺛﺎر ﻟﻠط ﺣﺎوي ٤١/٤٢١، رﻗم ٣٠٥٥. )١١( ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ٦١/١٩١، رﻗم ٠١٢٧. )٢١( اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ٤/٨٩٣، رﻗم ٦١١٨. )٣١( ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ٢/٥٧٢، رﻗم ٢٢٩٨.

١٩ وأﺧرﺟـﻪ أﺣﻣـد)١(، وأﺑـو ﺑﻛـر ﺑـن اﻟﺧـﻼل)٢(، واﺑـن ﺧزﯾﻣـﺔ )٣( ﻣـن طرﯾـق ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻣﻬـدي ﻋـن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﻋن ﯾوﻧس ﺑن ﺳﯾف ﻋن اﻟﺣﺎرث ﺑن زﯾﺎد ﺑﻪ ﺑﻠﻔظﻪ. وأﺧرﺟــﻪ اﻵﺟــري )٤( ﻣــن طرﯾــق ﺑــﺷر ﺑــن اﻟــﺳري، واﻟطﺑراﻧــﻲ )٥( ﻣــن طرﯾــق ﺑﻛــر ﺑــن ﺳــﻬل و ﻋﺑــد اﷲ اﺑن ﺻﺎﻟﺢ، ﺛﻼﺛﺗﻬم )ﺑﺷر ﺑن اﻟﺳري، وﺑﻛر ﺑن ﺳﻬل، و ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺻـﺎﻟﺢ (ﻋـن ﻣﻌﺎوﯾـﺔ ﺑـن ﺻـﺎﻟﺢ ﻋن ﯾوﻧس ﺑن ﺳﯾف ﻋن اﻟﺣﺎرث ﺑن زﯾﺎد ﺑﻪ ﻓﯾﻪ زﯾﺎدة . وأﺧرﺟـﻪ أﺑــو ﻧﻌــﯾم اﻷﺻــﺑﻬﺎﻧﻲ )٦( ﻣــن طرﯾـق ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن ﺻــﺎﻟﺢ ﻋــن ﯾـوﻧس ﺑــن ﺳــﯾف ﻋــن اﻟﺣــﺎرث اﺑن زﯾﺎد ﺑﻪ ﺑﻠﻔظﻪ. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻻﺳﻧﺎد : - ﻣﻌﺎوﯾــﺔ ﺑــن ﺻــﺎﻟﺢ ﺑــن ﺣــدﯾرَُْ أﺑــو ﻋﻣــرو، وﻗﯾــل: أﺑــو ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﻗﺎﺿــﻲ اﻷﻧــدﻟس ﺻــدوق ﻟــﻪ أوﻫــﺎم )٧(. روى ﻟــﻪ اﻟﺑﺧـــﺎري ﻓــﻲ ﺟـــزء اﻟﻘــراءة ﺧﻠــف اﻹﻣـــﺎم، وﻣــﺳﻠم، وأﺻـــﺣﺎب اﻟــﺳﻧن اﻷرﺑﻌـــﺔ )٨(. وﺛﻘــﻪ ﻋﺑــداﻟرﺣﻣن ﺑــن ﻣﻬــدي)٩(، واﺑــن ﺳــﻌد)٠١(، واﺑــن ﻣﻌــﯾن، وﻗــﺎل ﻣــرة : ﻟــﯾس ﺑرﺿــﻲ، وﻗــﺎل ﻣــرة : ﺻــﺎﻟﺢ)١١(، وأﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻧﺑــل)٢١(، وﻗــﺎل ﻣــرة : ﻻ أﻋﻠــم إﻻ ﺧﯾــرا ً )٣١(، واﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ)٤١(، واﻟﺑــزار )٥١(، وﻗــﺎل ﻣرة : ﻟﯾس ﺑﻪ ﺑﺄس)٦١(، واﻟﻌﺟﻠﻲ)٧١(، __________________ )١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٨٢/٢٨٣، رﻗم ٢٥١٧١. )٢( اﻟﺳﻧﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻛر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻫﺎرون ﺑن اﻟﺧﻼل ٢/٩٤٤، رﻗم ٦٩٦. )٣( ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ٣/٤١٢، رﻗم ٨٣٩١. )٤( اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻶﺟري ٥/٣٣٤٢، رﻗم ٠١٩١. )٥( اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ٨١/١٥٢. وﻛﺗﺎب ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻣﯾﯾن ﻟﻪ ٣/٩٦١، رﻗم ٠١٠٢. )٦( ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯾم ٤/٦٣٢٢، رﻗم ٦٥٥٥. )٧( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص٥٥٩. )٨( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٨٢ / ٣٩١. )٩( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ٨٢ / ٠٩١. )٠١( اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺳﻌد ٧ / ١٢٥. )١١( ﺗﺎرﯾﺦ أﺳﻣﺎء اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺷﺎﻫﯾن ص ٠٢٢، وﻛﺗﺎب اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٨/ ٣٨٣. )٢١( ﺑﺣر اﻟدم )ﻓﻲ ﻣن ﻣدﺣﻪ أﺣﻣد أو ذﻣﻪ( ﻟﯾوﺳف ﺑن اﻟﻣﺑرد ص٢٥١. )٣١( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل -رواﯾﺔ اﻟﻣروذي- ص ٨٠٢. )٤١( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٨٢ / ٠٩١. )٥١( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ٠١/٠٩١. )٦١( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ. )٧١( ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎت ﻟﻠﻌﺟﻠﻲ ص ٤٨٢.

٢٩ وأﺑــو زرﻋــﺔ )١(، وذﻛــرﻩ اﺑــن ﺣﺑــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺛﻘــﺎت)٢(، وطﻌــن ﻓﯾــﻪ طﻌﻧــﺎً ﺷــدﯾداً ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﺳــﻌﯾد اﻟﻘطــﺎن، ﻗـــﺎل: ﻣـــﺎ ﻛﻧـــﺎ ﻧﺄﺧـــذ ﻋﻧـــﻪ ﻓـــﻲ ذﻟـــك اﻟزﻣـــﺎن وﻻ ﺣرﻓـــﺎ ً )٣(، وﻛـــﺎن ﯾﺣﯾـــﻰ ﻻﯾرﺿـــﺎﻩ )٤(، وﻗـــﺎل ﯾﺣﯾـــﻰ ﺑـــن ﻣﻌــﯾن: ﻛــﺎن اﺑــن ﻣﻬــدي إذا ﺗﺣــدث ﺑﺣــدﯾث ﻣﻌﺎوﯾــﺔ ﺑــن ﺻــﺎﻟﺢ، ﻗــﺎل ﻟــﻪ ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﺳــﻌﯾد: إﯾــش ﻫــذﻩ اﻷﺣﺎدﯾث)٥(، وﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن وﺿﺎح: ﻗـﺎل ﻟـﻲ ﯾﺣﯾـﻰ ﺑـن ﻣﻌـﯾن: ﺟﻣﻌـﺗم ﺣـدﯾث ﻣﻌﺎوﯾـﺔ ﺑـن ﺻـﺎﻟﺢ؟ ﻗﻠــت: ﻻ، ﻗــﺎل: أﺿـــﻌﺗم واﷲ ﻋﻠﻣــﺎً ﻋظﯾﻣـــﺎً )٦(، وﻗــﺎل ﯾﻌﻘـــوب ﺑــن ﺷـــﯾﺑﺔ اﻟــﺳدوﺳﻲ: ﻗـــد ﺣﻣــل اﻟﻧـــﺎس ﻋﻧــﻪ، وﻣــﻧﻬم ﻣـــن ﯾــرى أﻧـــﻪ وﺳــط، ﻟـــﯾس ﺑﺎﻟﺛﺑــت، وﻻ ﺑﺎﻟــﺿﻌﯾف، وﻣـــﻧﻬم ﻣــن ﯾـــﺿﻌﻔﻪ)٧(، وﻗــﺎل أﺑـــو ﺣﺎﺗم: ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺣدﯾث، ﺣﺳن اﻟﺣدﯾث، ﯾﻛﺗب ﺣدﯾﺛﻪ، وﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ)٨(، وﻗـﺎل اﺑـن ﺧـراش : ﺻـدوق)٩(، وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ: ﺻدوق إﻣﺎم)٠١(. ﻗﺎﻟــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ: ﻫــو ﺛﻘــﺔ، وﺛﻘــﻪ ﺟﻣــﻊ ﻏﻔﯾــر ﻣــن اﻷﺋﻣــﺔ، وﻟــم ﯾطﻌــن ﻓﯾــﻪ إﻻ ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﺳــﻌﯾد اﻟﻘطــﺎن ﻗـﺎل اﻟﺗرﻣــذي رﺣﻣــﻪ اﷲ:" و ﻣﻌﺎوﯾــﺔ ﺑــن ﺻــﺎﻟﺢ ﺛﻘــﺔ ﻋﻧـد أﻫــل اﻟﺣــدﯾث وﻻ ﻧﻌﻠــم أﺣــداً ﺗﻛﻠــم ﻓﯾــﻪ ﻏﯾــر ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻘطﺎن )١١(. - اﻟﺣﺎرث ﺑن زﯾﺎد اﻟﺷﺎﻣﻲ: ﻗـﺎل اﻟـذﻫﺑﻲ)٢١ (: ﻣﺟﻬـول، وﻗـﺎل اﺑـن ﺣﺟـر: ﻟـﯾن اﻟﺣـدﯾث وأﺧطـﺄ ﻣـن زﻋم أن ﻟﻪ ﺻﺣﺑﺔ )٣١(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﻪ: ﻫو ﻟﯾن اﻟﺣدﯾث. __________________ )١( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٨ / ٣٨٣. )٢( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٧ / ٠٧٤. )٣( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٨٢ / ١٩١. )٤( ﺗــﺎرﯾﺦ اﺑــن ﻣﻌــﯾن- رواﯾــﺔ اﻟــدوري - ٤ / ١٩، وﻛﺗــﺎب اﻟــﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗــروﻛﯾن ﻻﺑــن اﻟﺟــوزي ٣ / ٧٢١، وﻛﺗــﺎب اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢ / ٦٦٦. )٥( اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ﻻﺑن ﻋدي ٦ / ٤٠٤. )٦( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ٠١ / ٠٩١. )٧( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٨٢/٢٩١. )٨( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٨ / ٣٨٣. )٩( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٨٢/٢٩١. )٠١( اﻟﻛﺎﺷف ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢ / ٦٧٢. )١١( ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ٤ / ١٩٣، رﻗم ٣٥٦٢. )٢١( ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال ﻟﻠذﻫﺑﻲ ١/ ٣٣٤. )٣١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٦٤١.

٣٩ - ﯾوﻧس ﺑن ﺳﯾف اﻟﻛﻼﻋﻲَ )١( اﻟﺣﻣﺻﻲ، ذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت)٢(. وﺛﻘﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ )٣(، واﻟذﻫﺑﻲ)٤(، وﻗﺎل اﻟﺑزار )٥( ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺣدﯾث، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: ﻣﻘﺑول )٦(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﺛﻘﺔ ﻓﻠم أﺟد أﺣداً ﺗﻛﻠم ﻓﯾﻪ ﻏﯾر اﺑن ﺣﺟر ﺣﯾث ﻗﺎل ﻋﻧﻪ: ﻣﻘﺑول. - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳـﻧﺎدﻩ ﺿـﻌﯾف، ﻷن ﻓﯾـﻪ اﻟﺣـﺎرث ﺑـن زﯾـﺎد ﻟـﯾن اﻟﺣـدﯾث ، وﻗـﺎل اﻟﺑـزار : ﻻ ﻧﻌﻠﻣـﻪ ﻋـن اﻟﻌرﺑـﺎض إﻻ ِِ ََُ ِِْْ ََُْ ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد، وﯾوﻧسَُُ َُِ ِِْ ََ واﻟﺣﺎرث ﻻ أَﻋرﻓﻬﻣﺎ َُُُ ِِ َْ َْ )٧(، وﻣﻣن ﺿﻌﻔﻪ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط ﻟﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﺣﺎرث )٨(. _______________ )١( اﻟﻛﻼﻋــﻲَ: ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﻛــﺎف وﻓــﻲ آﺧرﻫــﺎ اﻟﻌــﯾن اﻟﻣﻬﻣﻠــﺔ، ﻫــذﻩ اﻟﻧــﺳﺑﺔ إﻟــﻰ ﻗﺑﯾﻠــﺔ ﯾﻘــﺎل ﻟﻬــﺎ »ﻛــﻼع« ﻧزﻟــت اﻟــﺷﺎم، وأﻛﺛرﻫم ﻧزل ﺣﻣص. اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١١/٦٨١. )٢( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٥/٥٥٥. )٣( ﻣوﺳوﻋﺔ أﻗوال أﺑﻲ اﻟﺣﺳن اﻟدارﻗطﻧﻲ ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﺣدﯾث وﻋﻠﻠﻪ ٢/٥٣٧. )٤( اﻟﻛﺎﺷف ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢/٣٠٤. )٥( ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ٠١/٨٣١. )٦( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣١٦. )٧( ﻛﺷف اﻷﺳﺗﺎر إﻟﻰ زواﺋد ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ﻟﻠﻬﯾﺛﻣﻲ ١/٤٦٤. )٨( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد، ﺑﺗﺣﻘﯾق ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط، ٨٢/٢٨٣، رﻗم ٢٥١٧١.

٤٩ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﯾﻪِِ َ »ﻟﻐدوةٌَ ََْ أَو ْ روﺣﺔٌْ َ ﻓﻲِ ﺳـﺑﯾلِِ َ اﻟﻠـﻪِﱠ « اﻟﻐـدَْ وةَ: اﻟﻣـرة ُْﱠ َ ﻣـنَِ اﻟﻐـدو،ﱢُُ وﻫـوََ ُ ﺳـﯾرَُْ أَول ِﱠ اﻟﻧﻬـﺎر،َِ ﱠ ﻧﻘـﯾضَِ اﻟرواحﱠ. وﻗدََْ ﻏداََ ﯾﻐدوَُْ ﻏدواًُُّ. واﻟﻐدوةَُْ ﺑﺎﻟﺿﱠمﱢِ : ﻣﺎَ ﺑﯾنَْ َ ﺻﻼةَِ َ اﻟﻐداةََ وطﻠوع ُِ َُ اﻟﺷﻣسﱠِ ْ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٩٤( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ إﺑرَِْاﻫﯾمُِ ﺑنُْ اﻟﻣﻧذرِِ ُْْ ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ ﻣﺣﻣدُﱠ َُ ﺑنُْ ﻓﻠﯾﺢٍْ َُ ﻗﺎلََ : ﺣدﺛﻧﻲَِﱠَ أَﺑﻲ ِ)٣(ﻋنَْ ﻫﻼلَِ ِ ﺑنِْ ﻋﻠﻲﱟِ َ ﻋنَْ ﻋﺑــدِْ َ اﻟــرﺣﻣن َِ ْﱠ ﺑــنِْ أَﺑــﻲ ِ ﻋﻣــرة ََْ َ ﻋــنَْ أَﺑــﻲ ِ ﻫرﯾــرة َََ ُْ رﺿــﻲ َِ َ اﷲُ ﻋﻧــﻪَُ ْ ﻋــنَِ اﻟﻧﺑــﻲﱢِ ﱠ ﺻــﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾــﻪِْ ََ وﺳــﻠمَﱠََ ﻗــﺎلََ : "ﻟَﻘﺎبَُ ﻗوسٍْ َ ﻓﻲِ اﻟﺟﻧﺔِﱠَْ ﺧﯾرٌَْ ﻣﻣﺎﱠِ ﺗطﻠﻊُُ َْ ﻋﻠﯾﻪََِْ اﻟﺷﻣسُْ ﱠ وﺗﻐرب ُُ َْ َ" وﻗﺎلََ َ: " ﻟﻐدوةٌَ ََْ أَو ْ روﺣﺔٌَ َْ ﻓﻲِ ﺳﺑﯾلِِ َ اﷲِ ﺧﯾرٌَْ ﻣﻣﺎﱠِ ﺗطﻠﻊُُ َْ ﻋﻠﯾﻪِْ ََ اﻟﺷﻣسُْ ﱠ وﺗﻐربُُ ََْ ". ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟــﻪ ﻣــﺳﻠم )٤( ﻣــن طرﯾــق ذﻛــوان اﻟــﺳﻣﺎن ﻋــن أﺑــﻲ ﻫرﯾــرة ﺑﻠ ﻔــظ " َ ﻟروﺣــﺔٌَ َْ َ ﻓــﻲِ ﺳــﺑﯾلِِ َ اﷲ،ِ أَو ْ ﻏــدوةٌََْ ﺧﯾرٌَْ ﻣنَِ اﻟدﻧﯾﺎَْﱡ وﻣﺎََ ﻓﯾﻬﺎَِ ". دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : - إﺑـــراﻫﯾم ﺑـــن اﻟﻣﻧـــذر ﺑـــن ﻋﺑـــد اﷲ ﺑـــن اﻟﻣﻧـــذر ﺑـــن اﻟﻣﻐﯾـــرة ، ﺻـــدوق، وﻗـــﺎل اﺑـــن ﺣﺟـــر: اﻋﺗﻣـــدﻩ َُ ْ اﻟﺑﺧﺎري واﻧﺗﻘﻰ ﻣن ﺣدﯾﺛﻪ َُِ ِّ َ )٥(. ﺳﺑﻘت ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث رﻗم )٣٨(. - ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﻓﻠـﯾﺢ ﺑــن ﺳـﻠﯾﻣﺎن اﻷﺳــﻠﻣﻲ، ﺻـدوق ﯾﻬــم، وﻗـﺎل اﺑـن ﺣﺟــر: أﺧـرج ﻟــﻪ اﻟﺑﺧـﺎري ﻧــﺳﺧﺔ ََ ّْ ُِ ُُ َ ﻣن رواﯾﺗـﻪ ﻋـن أَﺑﯾـﻪ ﻋـن ﻫـﻼل ﺑـن ﻋﻠـﻲ ﻋـن ﻋطـﺎء ﺑـن ﯾـﺳﺎر ﻋـن أَﺑـﻲ ﻫرﯾـرة وﺑﻌـﺿﻬﺎ ﻋـن ﻫـﻼل ََ ِِِِ ََََََََََ َََ ََ َُْْْْْْ ِِ ٍِِِ ََ ﱟِ ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﺗوﺑﻊ ﻋﻠﻰ أَﻛﺛرﻫﺎ ﻋﻧدﻩ ِْ ََْ ََ وﻟﻪ ﻧﺳﺧﺔ أُﺧرى ﻋﻧدﻩ ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد ﻟﻛن ﻋن َْ ِِ ََْ َُ ْْ ِِ ََ َْ َْ ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن أَﺑــﻲ ﻋﻣــرة ﺑــدل ﻋطــﺎ ََََ َََ ََ ِْ ِِ ْْْ ﱠِ ء ﺑــن ﯾــﺳﺎر وﻗــد ﺗوﺑــﻊ ﻓﯾﻬــﺎ أَﯾــ َِ ََ ﺿﺎً وﻫــﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾــﺔ أَﺣﺎدﯾــث واﷲ ََ ِِ ََ ََِ أﻋﻠم)٦(. ﺳﺑﻘت ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث رﻗم )٣٨(. _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٦٤. )٢( ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻟﺟﻬــ ﺎد واﻟــﺳﯾر، ﺑــﺎب اﻟﻐــدوة واﻟروﺣــﺔ ﻓــﻲ ﺳــﺑﯾل اﷲ وﻗــﺎب ﻗــوس أﺣــدﻛم ﻣــن اﻟﺟﻧــﺔ، ٤/٦١، رﻗم ٢٩٧٢. )٣( ﻫو: ﻓﻠﯾَُْﺢ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ اﻟﻣﻐﯾرة اﻷﺳﻠﻣﻲ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٨٤٤. )٤( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻹﻣﺎرة ، ﺑﺎب ﻓﺿل اﻟﻐدوة واﻟروﺣﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، ٣/٠٠٥١، رﻗم ١٨٨١. )٥( ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ١/٨٨٣. )٦( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ١/٢٤٤.

٥٩ - ﻓﻠــﯾﺢ ﺑــن ﺳــﻠﯾﻣﺎنَُْ ﺑــن أَﺑــﻲ اﻟﻣﻐﯾــرة، واﺳــﻣﻪ راﻓــﻊ، وﯾﻘــﺎل ُ: ﻧــﺎﻓﻊ، ﺑــْن ﺣﻧــﯾن اﻟﺧزاﻋــﻲ )١(، وﯾﻘــﺎل، ُ اﻷَﺳﻠﻣﻲ ّ )٢(، أَﺑو ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻣدﻧﻲ، ﻣوﻟﻰ آل ََُ ْزﯾد ﺑن اﻟﺧطﺎب)٣(. ﺿﻌﻔﻪ اﺑن ﻣﻌﯾن)٤(، واﺑـن اﻟﻣـدﯾﻧﻲ)٥(، وأﺑـو زرﻋـﺔ اﻟـرازي )٦(، وﻗـﺎل أﺑـو ﺣـﺎﺗم: ﻟـﯾس ﺑـﺎﻟﻘوى )٧(، ﻗـﺎل اﺑن ﻋدي: ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ)٨(، وذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت )٩(، وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ: ﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘوي )٠١(، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: ﺻدوق ﻛﺛﯾر اﻟﺧطﺄ)١١(. ﻗﺎﻟـــت اﻟﺑﺎﺣﺛـــﺔ: ﻓﻠـــﯾﺢ ﺻـــدوق ﻛﺛﯾـــر اﻟﺧطـــﺄ، وﻟﻛـــن أﺣﺎدﯾﺛـــﻪ ﺻـــﺎﻟﺣﺔ ﻛﻣـــﺎ ﻗـــﺎل اﺑـــن ﻋـــدي: "ﻟﻔﻠـــﯾﺢ أﺣﺎدﯾث ﺻﺎﻟﺣﺔ ﯾروي ﻋن اﻟﺷﯾوخ ﻣن أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ أﺣﺎدﯾـث ﻣـﺳﺗﻘﯾﻣﺔ وﻏراﺋـب وﻗـد اﻋﺗﻣـدﻩ اﻟﺑﺧـﺎري ﻓـــﻲ ﺻـــﺣﯾﺣﻪ، وروى ﻋﻧـــﻪ اﻟﻛﺛﯾـــر، وﻫـــو ﻋﻧـــدي ﻻ ﺑـــﺄس ﺑـــﻪ ")٢١(، و ﻗـــﺎل ﺑـــدر اﻟـــدﯾن اﻟﻌﯾﻧـــﻲ: َ ﻗـــﺎل ََ اﻟﺣــﺎﻛمَِ ْ: واﺟﺗﻣــﺎع اﻟﺑﺧــﺎري وﻣــﺳ َُ ِّ َُ ﻠم ﻋﻠﯾــﻪ ﻓــﻲ إﺧراﺟﻬﻣــﺎ ﻋﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻷُﺻــول ﯾؤﻛــد أﻣــرﻩ وﯾــﺳﻛن اﻟﻘﻠــب َُْ ََُُ َْ ِِِ ْ ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﺗﻌدﯾلِِِ َْ َِ)٣١(، وﻗد روي ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺷواﻫد َِ ُ. - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. ________________ )١( اﻟﺧزاﻋﻲ ﱡِ َُ: ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺧزاﻋﺔ . اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥ / ٦١١. )٢( اﻷَﺳﻠ َْﻣﻲﱡِ : ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ أﺳﻠم ﺑن أﻗﺻﻰ ﺑن ﺣﺎرﺛﺔ ﺑن ﻋﻣرو وﻫﻣﺎ إﺧوان ﺧزاﻋـﺔ وأﺳـﻠم، اﻷﻧـﺳﺎب ﻟﻠـﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١ / ٨٣٢. )٣( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٣٢/٧١٣. )٤( ﺳؤاﻻت اﺑن اﻟﺟﻧﯾد ﻟﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن ص ٣٧٤. )٥( ﺳؤاﻻت اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻻﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ ص ٧١١. )٦( اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟرازي ٢/٦٦٣. )٧( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٧/٥٨. )٨( اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ﻻﺑن ﻋدي ٧/٤٤١. )٩( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٧/٤٢٣. )٠١( اﻟﻛﺎﺷف ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢/٥٢١. )١١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٨٤٤. )٢١( اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ﻻﺑن ﻋدي ٧/٤٤١. )٣١( ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻟﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻲ ٢/٤.

٦٩ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: ﻫـــ وﻓﯾــﻪِِ َ »أنﱠ ﯾزﯾــدَ ﺑــنَْ ﻣــرة ﱠُ ﻗــﺎلََ : ﻧﻬــﻲُِ ﻋــنَ اﻟﻐــدويِّ ََ « ﻫــوَُ ﻛــلﱡُ ﻣــﺎَ ﻓــﻲِ ﺑطــونُ اﻟﺣواﻣــل،َِ ﻛــﺎﻧواَُ ﯾﺗﺑﺎﯾﻌوﻧﻪََُ َ ﻓﯾﻣﺎَِ ﺑﯾﻧﻬمَُْ َْ ﻓﻧﻬواُ ﻋنَْ ذﻟك،َِ َ ﻷَﻧﻪ ُﱠ ِ ﻏررٌَ َ. وﺑﻌﺿﻬمَُْ ُْ َ ﯾروﯾﻪَْ ﺑﺎﻟذالِﱠ ِ اﻟْﻣﻌﺟﻣﺔَُِ َْ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٥٠( ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: ﻟم ﺗﻌﺛر اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﯾﺞ ﻟﻪ . _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٦٤.

٧٩ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺧﺎﻣس اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟذال ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: } ﻏذذَََ { )س( ﻓﻲِ ﺣدﯾثِِ َ اﻟزﱠﻛﺎةَِ »ﻓﺗﺄﺗﻲََِْ ﻛﺄَﻏذ ﱢَ ﻣﺎَ ﻛﺎﻧتَْ َ« أَي ْ أﺳرع َْ وأﻧـﺷطَْ . أَﻏـذ ﱠَ ﯾﻐـذﱡِ ُ إﻏـذاذاًَ ِْ إذاَِ أﺳـرع ْ ﻓـﻲِ اﻟﺳﯾرْﱠ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٥١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: أَﺧﺑرﻧــﺎ َََْ إﺳــﻣﺎﻋﯾلُِ َْ ِ ﺑــنُْ ﻣــﺳﻌود،ٍُ َْ ﻗــﺎلََ ﺣــدﺛﻧﺎََﱠَ ﯾزﯾــد ُِ َ ﺑــنُْ زرﯾــﻊ، ٍْ َُ ﻗــﺎلََ : ﺣــدﺛﻧﺎََﱠَ ﺳــﻌﯾدُِ َ ﺑــنُْ أَﺑــﻲ ِ ﻋروﺑــﺔ،َََ ُ ﻗــﺎلََ : ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ ﻗﺗﺎدة،َُ ََ ﻋنَْ أَﺑﻲ ِ ﻋﻣـرََ ُ اﻟﻐـداﻧﻲﱢِ َُ ْ )٣(، أَن ﱠ أَﺑـﺎ َ ﻫرﯾـرة َََ ُْ ﻗـﺎلََ : ﺳـﻣﻌتُْ َِ رﺳـول َُ َ اﷲِ ﺻـﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾـﻪِْ ََ وﺳـﻠمَﱠََ ﯾﻘـــولُُ َ: »أَﯾﻣـــﺎ َﱡ رﺟـــل ٍُ َ ﻛﺎﻧـــتَْ َ ﻟـــﻪَُ إﺑـــلٌِِ ﻻَ ﯾﻌطـــﻲِْ ُ ﺣﻘﻬـــَﱠ َﺎ ﻓـــﻲِ ﻧﺟـــدﺗﻬﺎَِ َْ َ ورﺳـــﻠﻬﺎ َِ ِْ َ« ﻗـــﺎﻟواَُ ﯾـــﺎَ رﺳـــول َُ َ اﷲ،ِ وﻣـــﺎََ ﻧﺟــدﺗﻬﺎَُ ُْ َ ورﺳــﻠﻬﺎ؟ َُ ِْ َ ﻗــﺎلََ : " ﻓــﻲِ ﻋــﺳرﻫﺎ َِ ُْ وﯾــﺳرﻫﺎ، َِ ُْ َ ﻓﺈﻧﻬــﺎَﱠ َِ ﺗــﺄﺗﻲَِْ ﯾــومَْ َ اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔِِ ََ ْ ﻛﺄَﻏــذ ﱢَ َ ﻣــﺎَ ﻛﺎﻧــتَْ َ وأَﺳــﻣﻧﻪ َِِ َْ )٤( وآﺷــرﻩ َِِ َ )٥(، ﯾــﺑطﺢُُ َْ ﻟﻬــﺎََ ﺑﻘــﺎعٍَ ِ ﻗرﻗــر ََ ْ )٦( ﻓﺗطــََ َؤﻩُُ ﺑﺄَﺧﻔﺎﻓﻬــﺎ َِ َْ ِ إذاَِ ﺟــﺎزت َْ َ أُﺧراﻫــﺎ ََ ْ أُﻋﯾــدت َْ ِ ﻋﻠﯾــﻪِْ ََ أُوﻻﻫــﺎ ََ }ﻓــﻲِ ﯾــومٍَْ ﻛﺎنََ ﻣﻘدارﻩ َُُ ِْ ﺧﻣﺳﯾنَِ َْ أَﻟف َْ ﺳﻧﺔٍََ{)٧( ﺣﺗﻰﱠَ ﯾﻘﺿﻰَُ ْ ﺑﯾنََ ْ اﻟﻧﺎس،ِﱠ ﻓﯾرى َََ ﺳﺑﯾﻠﻪ،َُ َِ وأَﯾﻣﺎ َﱡَ رﺟـل ٍُ َ ﻛﺎﻧـتَْ َ ﻟـﻪَُ ﺑﻘـرٌََ ﻻَ ﯾﻌطــﻲِْ ُ ﺣﻘﻬــﺎَﱠ َ ﻓــﻲِ ﻧﺟــدﺗﻬَِ َْ َﺎ ورﺳــﻠﻬﺎ، َِ ِْ َ ﻓﺈﻧﻬــﺎَﱠ َِ ﺗــﺄﺗﻲَِْ ﯾــومَْ َ اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔِِ ََ ْ ﻛﺄَﻏــذ ﱢَ َ ﻣــﺎَ ﻛﺎﻧــتَْ َ وأَﺳــﻣﻧﻪ َِِ َْ وآﺷــرﻩ َِِ ﯾــﺑطﺢُُ َْ ﻟﻬــﺎََ ﺑﻘـــﺎعٍَ ِ ﻗرﻗـــر ََ ْ ﻓﺗﻧطﺣـــﻪُُ َْ ََ ﻛـــلﱡُ ذاتَِ ﻗـــرن ٍْ َ ﺑﻘرﻧﻬـــﺎ، َِِ َْ وﺗطـــؤﻩَُُ ََ ﻛـــلﱡُ ذاتٍَ ظﻠـــفٍِ ْ ﺑظﻠﻔﻬـــﺎَِِ ِْ )٨(، إذاَِ ﺟﺎوزﺗـــﻪ َُ َْ َ أُﺧراﻫـــﺎ ََ ْ أُﻋﯾد َِ تْ ﻋﻠﯾﻪََِْ أُوﻻﻫﺎ ََ } ﻓﻲِ ﯾومٍَْ ﻛﺎنََ ﻣﻘدارﻩ َُُ ِْ ﺧﻣﺳﯾنَِ َْ أَﻟف َْ ﺳﻧﺔٍََ{. ___________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٧٤. )٢( ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب اﻟﺗﻐﻠﯾظ ﻓﻲ ﺣﺑس اﻟزﻛﺎة ، ٥/٢١، رﻗم ٢٤٤٢. )٣( اﻟﻐــداﻧﻲﱢِ َُ ْ: ﺑــﺿم اﻟﻐــﯾن اﻟﻣﻌﺟﻣــﺔ وﻓــﺗﺢ اﻟــدال اﻟﻣﻬﻣﻠــﺔ اﻟﻣﺧﻔﻔــﺔ وﻓــﻲ آﺧرﻫــﺎ اﻟﻧــون، ﻫــذﻩ اﻟﻧــﺳﺑﺔ إﻟــﻰ ﻏداﻧــﺔ ﺑــن ﯾرﺑوع ﺑن ﺣﻧظﻠﺔ. اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٠١/٩١. )٤( أﺳــﻣﻧﻪ: ﻛﺄَﺳــﻣن َِ َْ ﻣــﺎَ ﻛﺎﻧــتَْ َ وأَوﻓــرﻩ َِِ َْ ﻣــنِْ ﺳــرﱢِ ﻛــلﱢُ ﺷــﻲءٍْ َ وﻫــوََ ُ ﻟﺑــﻪُﱡ ُ وﻣﺧــﻪُﱡ َُ . ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟــﺳﯾوطﻲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻧن اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ ٥/٣١. )٥( آﺷــرﻩ َِِ : ﺑﻣــدﱢَ ِ اﻟﻬﻣــزة َِْ َْ وﺷــﯾنٍِ َ ﻣﻌﺟﻣــﺔٍَُ َْ وﺗﺧﻔﯾــفِِ َْ َ اﻟــراء ِﱠ أَي ْ أَﺑطــرﻩ َِِ ْ أَو ْ أَﻧــﺷطﻪ ِِ َْ . ﺣﺎﺷــﯾﺔ اﻟــﺳﯾوطﻲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻧن اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ ٥/٣١. )٦( ﻗﺎع ﻗرﻗر : اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﺳﺗوي ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ارﺗﻔﺎع وﻻ اﻧﺧﻔﺎض . ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم ٢/٨٣٢. )٧( اﻟﻣﻌﺎرج : ٤. )٨( اﻟظﻠفُْ ﱢ: ﻟﻠﺑﻘر واﻟﺧفﱡُ ﻟﻠﺑﻌﯾر ﻛﺎﻟظﻔرُِﱡ ﻟﻺﻧﺳﺎنِِ . ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻻﺑن اﻟﺟوزي ٢/٦٥.

٨٩ ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟــﻪ اﻟﺑﺧــﺎري )١( ﻣــن طرﯾــق اﻟﺣﻛــم ﺑــن ﻧــﺎﻓﻊ، واﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ )٢( ﻣــن طرﯾــق ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻋﯾــﺎش، ﻛﻼﻫﻣــﺎ ) اﻟﺣﻛم ﺑن ﻧﺎﻓﻊ، وﻋﻠﻲ ﺑن ﻋﯾﺎش( ﻋن ﺷﻌﯾب ﻋن أﺑﻲ اﻟزﻧـﺎد ﻋـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻫرﻣـز ﻋـن أﺑـﻲ ﻫرﯾ رة ﻣﺧﺗﺻرا ً. وأﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم )٣(، واﺑن ﻣﺎﺟﻪ)٤(، واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ)٥( ﻣن طرﯾق ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن اﻟﻣﺧﺗﺎر، وأﺧرﺟﻪ أﺑو داود )٦( ﻣن طرﯾق ﺣﻣﺎد ﺑن ﺳﻠﻣﺔ، وأﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي )٧(، واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ )٨( ﻣـن طرﯾـق ﻋﺑـد اﻟﻌزﯾـز ﺑــن ﻣﺣﻣــد، وأﺧرﺟــﻪ أﺑــو داود اﻟطﯾﺎﻟــﺳﻲ )٩(، وأﺣﻣـد)٠١( ﻣــن طرﯾــق وﻫﯾــب ﺑــن ﺧﺎﻟــد، وأﺧرﺟــﻪ ﻋﺑـــد اﻟـــرزاق اﻟـــﺻﻧﻌﺎﻧﻲ )١١(، وأﺣﻣـــد)٢١(، واﻟﺑﯾﻬﻘـــﻲ)٣١( ﻣـــن طرﯾـــق ﻣﻌﻣـــر ﺑـــن راﺷـــد، وأﺧرﺟـــﻪ أﺑــــو ﻋواﻧﺔ)٤١( ﻣن طرﯾـق ﺳـﻠﯾﻣﺎن ﺑـن ﺑـﻼل، وأﺧرﺟـﻪ اﺑـن ﺣﺑـﺎن )٥١(، اﻟطﺑراﻧـﻲ )٦١(، واﻟراﻣﻬرﻣـزي )٧١( ﻣـن طرﯾــق روح ﺑــن ﺳــﻼم، وأﺧرﺟــﻪ اﻟﻘﺎﺳــم ﺑــن ﺳــﻼم َْ )٨١( ﻣــن طرﯾــق ﺟﻌﻔــر ﺑــن ﻣﺣﻣــد، ﺟﻣــﯾﻌﻬم )ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾــ ز ﺑــن اﻟﻣﺧﺗـــﺎر، وﺣﻣــﺎد ﺑـــن ﺳــﻠﻣﺔ، وﻋﺑـــد اﻟﻌزﯾــز ﺑـــن ﻣﺣﻣــد، و وﻫﯾـــب ﺑــن ﺧﺎﻟـــد، وﻣﻌﻣــر ﺑـــن راﺷد، وﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺑـﻼل، وروح ﺑـن ﺳـﻼم، وﺟﻌﻔـر ﺑـن ﻣﺣﻣـد َْ ( ﻋـن ﺳـﻬﯾل ﺑـن أﺑـﻲ ﺻـﺎﻟﺢ ﻋـن أﺑﯾـﻪ )ذﻛوان أﺑو ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺳﻣﺎن( ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﺑﻧﺣوﻩ، وﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ . _________________ )١( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة ، ﺑﺎب إﺛم ﻣﺎﻧﻊ اﻟزﻛﺎة ، ٢/٦٠١، رﻗم ٢٠٤١. )٢( ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة، ﺑﺎب ﻣﺎﻧﻊ زﻛﺎة اﻹﺑل ، ٥/٣٢، رﻗم ٨٤٤٢. )٣( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة ، ﺑﺎب إﺛم ﻣﺎﻧﻊ اﻟزﻛﺎة ، ٢/٧٨٩، رﻗم ٧٨٩. )٤( ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب ارﺗﺑﺎط اﻟﺧﯾل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، ٢/٢٣٩، رﻗم ٨٨٧٢. )٥( اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ٤/٧٣١، رﻗم ٥٢٢٧. )٦( ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﻛﺗﺎب اﻟزﻛﺎة ، ﺑﺎب ﻓﻲ ﺣﻘوق اﻟﻣﺎل، ٢/٤٢١، رﻗم ٦١٨٥. )٧( ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب ﻓﺿل ﻣن ارﺗﺑط ﻓرﺳﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، ٤/٣٧١، رﻗم ٦٣٦١. )٨( ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ٤/٠١، رﻗم ٢٥٢٢. )٩( ﻣﺳﻧد أﺑﻲ داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ ٤/٥٨١، رﻗم ٢٦٥٢. )٠١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٤١/٢٣٥، رﻗم ٧٧٩٨. )١١( ﻣﺻﻧف ﻋﺑداﻟرزاق اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ٤/٦٢، رﻗم ٨٥٨٦. )٢١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٣١/٤٥١، رﻗم ٠٢٧٧. )٣١( ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ٦/٢٥١، رﻗم ٦٩٩٣. )٤١( ﻣﺳﺗﺧرج أﺑﻲ ﻋواﻧﺔ ٤/٠٥٤، رﻗم ٩٢٢٧. )٥١( ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ٨/٤٤، رﻗم ٣٥٢٣. )٦١( اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ٢/٩٠٣، رﻗم ٩٦٠٢. )٧١( أﻣﺛﺎل اﻟﺣدﯾث ﻟﻠراﻣﻬرﻣزي ص ٠٤، رﻗم ٦١. )٨١( اﻷﻣوال ﻟﻠﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم ص ٤٤٤، رﻗم ٤٢٩.

٩٩ وأﺧرﺟﻪ أﺣﻣد )١(، واﻟﺑزار )٢( ﻣـن طرﯾـق ﺳـﻌﯾد ﺑـن أﺑـﻲ ﻋروﺑـﺔ " ﺑﻣﺛﻠـﻪ "، واﺑـن ﺧزﯾﻣـﺔ )٣(، واﻟﺣـﺎﻛم)٤( ﻣن طرﯾق ﺷﻌﺑﺔ ، ﻛﻼﻫﻣﺎ )ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ﻋروﺑﺔ، وﺷﻌﺑﺔ( ﻋن ﻗﺗﺎدة ﺑﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ . وأﺧرﺟﻪ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ )٥( ﻋن ﺧﻼس ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﺑﻧﺣوﻩ ِ. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد: - ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ﻋروﺑﺔ: ﻫو أﺑو اﻟﻧﺿر اﻟﻌدوي اﻟﯾَﺷﻛُري )٦( ﻣوﻻﻫم اﻟﺑﺻري، ﻫـو ﺛﻘـﺔ، وﻟﻛﻧـﻪ اﺗﻬـم ﺑﻣﺳﺄﻟﺗﯾن: اﻷوﻟﻰ: اﻻﺧﺗﻼط: ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠطﯾن اﺑن اﻟﺻﻼح)٧(، واﻟﻌﻼﺋﻲ)٨(، واﻟﺳﺑط اﺑن اﻟﻌﺟﻣﻲ)٩(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻧصّ أﻫل اﻟﻌﻠم وﻣﻧﻬم اﺑن ﺣﺑﺎن)٠١( أن ﯾزﯾد ﺑن زرﯾﻊ ﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ ﻗﺑل اﻻﺧﺗﻼط . اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: اﻟﺗدﻟﯾس: ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣدﻟﺳﯾن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ)١١(، وأﺑو زرﻋﺔ اﻟﻌراﻗﻲ )٢١(، واﻟﺳﺑط اﺑن اﻟﻌﺟﻣـﻲ)٣١(، إﻻ أن اﺑـن ﺣﺟـر ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ)٤١( ﻣن ﻣراﺗب اﻟﻣدﻟﺳﯾن اﻟﺗﻲ اﻏﺗﻔر اﻷﺋﻣﺔ ﺗدﻟﯾﺳﻬﺎ. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: اﻟﺧﻼﺻﺔ أﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﻛﻣﺎ وﺛﻘﻪ اﻟﻧﻘـﺎد وﻟﻛﻧـﻪ اﺧـﺗﻠط، وﻻ ﯾـؤﺛر اﺧﺗﻼطـﻪ ﻓـﻲ ﻫـذا اﻟﺣـدﯾث ﻓﻬــو أﺛﺑــت اﻟﻧــﺎس ﻓــﻲ ﻗﺗــﺎدة، وﯾزﯾــد ﺑــن زرﯾــﻊ ﻣﻣــن ﺳــﻣﻊ ﻣﻧــﻪ ﻗﺑــل اﻻﺧــﺗﻼط)٥١(، وﺗدﻟﯾــﺳﻪ ﻻ ﯾــﺿر ﻷﻧﻪ ﻣن اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﻏﺗﻔر اﻷﺋﻣﺔ ﺗدﻟﯾس أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ. _______________ )١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٦١/٣٢٠، رﻗم ٠٥٣٠١. )٢( ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ٧١/٥٥، رﻗم ٥٧٥٩، ٦٧٥٩. )٣( ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ٤/٣٤، رﻗم ٢٢٣٢. )٤( اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻟﻠﺣﺎﻛم ١/٠٦٥، رﻗم ٦٦٤١. )٥( ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ ٤/٣٤، رﻗم ١٢٣٢. )٦( اﻟﯾَﺷﻛُري : ﺑﻔﺗﺢ اﻟﯾﺎء وﺳﻛون اﻟﺷﯾن اﻟﻣﻌﺟﻣﺔ وﺿم اﻟﻛﺎف وﻓﻲ آﺧرﻫﺎ اﻟراء، ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠـﺔ وﻫـﻲ ﯾـَﺷْﻛُر ﺟُﻣَﺎﻋﺔ. اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣١/٩٠٥. )٧( ﻣﻘدﻣﺔ اﺑن اﻟﺻﻼح ص ٣٩٣. )٨( اﻟﻣﺧﺗﻠطﯾن ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ ص ١٤. )٩( اﻻﻏﺗﺑﺎط ﺑﻣن رﻣﻲ ﻣن اﻟرواة ﺑﺎﻻﺧﺗﻼط ﻟﺳﺑط اﺑن اﻟﻌﺟﻣﻲ ص ٩٣١. )٠١( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٦/٠٦٣. )١١( ذﻛر اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ ص ٢٢١. )٢١( اﻟﻣدﻟﺳﯾنّ ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﻌراﻗﻲ ص ١٥. )٣١( اﻟﺗﺑﯾﯾن ﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣدﻟﺳﯾنّ ﻟﺳﺑط اﺑن اﻟﻌﺟﻣﻲ ص ٦٢. )٤١( طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾنّ ﻻﺑن ﺣﺟر ص ١٣. )٥١( اﻟﻛواﻛب اﻟﻧﯾرات ﻻﺑن اﻟﻛﯾﺎل ص٧٣.

٠٠١ - أﺑــو ﻋﻣــرََ ُ )١( اﻟﻐــداﻧﻲَﱢ ُِ ْ: ﻫــو اﻟﺑــﺻري، ّْ ﻣــن اﻟطﺑﻘــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ، ﺗﻔــرد ّ ﺑﺎﻟرواﯾــﺔ ﻋﻧــﻪ ﻗﺗــﺎدة، وذﻛــرﻩ اﺑــن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت)٢(، وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ)٣(: وﺛق،ﱢُ وﻗﺎل اﺑـن ﺣﺟـر)٤(: ﻣﻘﺑـول - أي ﻋﻧـد اﻟﻣﺗﺎﺑﻌـﺔ واﻻٕ ﻓـﻼ ﯾﻘﺑل ﺗﻔردﻩ ّ-. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﻣﻘﺑول وﻻ ﯾﺣﺗﺞُّ ﺑﺗﻔردﻩ ّ. - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن ﻓﯾﻪ أﺑو ﻋﻣر اﻟﻐداﻧﻲُّ ﻓﻬو ﻣﻘﺑول اﻟرواﯾﺔ، وﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﺗﻔـردﻩ، ّ وﻗـد ﺗﺎﺑﻌـﻪ ﻛﻣـﺎ ﻫـو واﺿـﺢ ﻓــــﻲ اﻟﺗﺧــــرﯾﺞ ذﻛــــوان أﺑــــو ﺻــــﺎﻟﺢ اﻟــــﺳﻣﺎن، وﻋﺑــــد اﻟــــرﺣﻣن ﺑــــن ﻫرﻣــــز ، وﻫﻣــــﺎ ﺛﻘﺗــــﺎن، وﻗــــد ﺣــــﺳﻧﻪ اﻟﺗرﻣذي )٥(. وﻟﻠﺣدﯾث ﺷﺎﻫد، ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ: أﺧرﺟـﻪ ﻋﺑـد اﻟـرزاق اﻟــﺻﻧﻌﺎﻧﻲ )٦(، واﺑـن أﺑـﻲ ﺷـﯾﺑﺔ)٧(، وأﺣﻣــد)٨(، واﻟـدارﻣﻲ )٩(، واﺑـن أﺑـﻲ ﻋﺎﺻــم)٠١( ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑﻧﺣوﻩ. واﻟﺣدﯾث أﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري، وﻣﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﻫو واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث . وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ، وﻗد ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ)١١(. __________________ )١( ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: وﻫمَِ ﻣن ﻗﺎل اﺳﻣﻪ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻋﺑﯾد. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٠٦٦. )٢( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٥/٩٦٥. )٣( اﻟﻛﺎﺷف ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢/٥٤٤. )٤( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٠٦٦. )٥( ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب ﻓﺿل ﻣن ارﺗﺑط ﻓرﺳﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، ٤/٣٧١، رﻗم ٦٣٦١. )٦( ﻣﺻﻧف ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ٤/٩٩، رﻗم ٦٨٨٦. )٧( ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ٢/٨٢٤، رﻗم ٩٩٦٠١. )٨( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٢٢/٤٣٣، رﻗم ٢٤٤٤١. )٩( ﺳﻧن اﻟدارﻣﻲ ٢/٦٠١، رﻗم ٧٥٦١. )٠١( اﻟﺟﻬﺎد ﻻﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ١/٢٨٢، رﻗم ٨٨. )١١( ﺻﺣﯾﺢ وﺿﻌﯾف ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ٦/٦٨.