٩٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: } ﻏﺑََﺎ { )س( ﻓﯾــﻪِِ »إﻻﱠ اﻟــﺷﯾﺎطﯾنﱠ وأَﻏﺑﯾــﺎء َِْ ﺑﻧــﻲَ آدمََ«اﻷَﻏﺑﯾــﺎء َِْ: ﺟﻣــﻊَ ﻏﺑــﻲ،ﱟِ َ ﻛﻐﻧــﻲ وﱟِ َأﻏﻧﯾــﺎءِْ. وﯾﺟــوزَُُ َ أَن ْ ﯾﻛونَُ َ أَﻏﺑﺎء، َْ ﻛﺄﯾﺗﺎم،ْ وﻣﺛﻠﻪِْ ﻛﻣﻲﱞِ َ وأﻛﻣﺎءٌَ ْ. واﻟﻐﺑﻲِّ َ: اﻟﻘﻠﯾل اﻟﻔطﻧﺔَِْ َ. وﻗدََْ ﻏﺑﻲَِ َ ﯾﻐﺑﺎََ ْ ﻏﺑﺎوةًَ ََ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )١٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟطﺑراﻧﻲ )٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣـدﺛﻧﺎََﱠَ أَﺑــو ُ زرﻋــﺔ ََ ُْ اﻟدﻣــﺷﻘﻲ،ﱡِ َْ ﱢ ﺛﻧــﺎََ ﺣﯾـوةَُْ َ ﺑــنُْ ﺷــرﯾﺢ، ٍْ َُ واﻟوﻟﯾــدُِ ََ ْ ﺑــنُْ ﻋﺗﺑــﺔ،ََُ ْ ﻗـﺎﻻََ : ﺛﻧــﺎََ ﺑﻘﯾــﺔ،ُﱠ َِ ﻋــنَْ ﺻــﻔوانََ َْ ﺑــنِْ ﻋﻣرو،ٍَْ ﻋنَْ ﻋﺑدَِْ اﻟرﺣﻣن َِ ْﱠ ﺑنِْ ﻣﯾﺳرة، َََ َْ ﻋنَْ ﻋﻣروَِْ ﺑنِْ ﻋﺑﺳﺔََ ََ )٣(، ﻋنَْ رﺳول ُِ َ اﻟﻠﻪﱠِ ﺻـﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾـﻪِْ ََ وﺳـﻠمَﱠََ ﻗـــﺎلََ : »ﻣـــﺎَ ﺗـــﺳﺗﻘلﱡِ ََ ْ اﻟـــﺷﻣسُْ ﱠ ﻓﯾﺑﻘـــﻰَََْ ﺷـــﻲءٌْ َ ﻣـــنِْ ﺧﻠـــقِْ َ اﻟﻠـــﻪﱠِ إﻻﱠِ ﺳـــﺑﺢَﱠ َ اﻟﻠـــﻪَﱠ إﻻﱠِ ﻣـــﺎَ ﻛـــﺎنََ ﻣـــنَِ اﻟـــﺷﯾﺎطﯾنِِ َﱠ وأَﻏﺑﯾــﺎء َِ َِْ ﺑﻧــﻰََ آدمََ« ﻗــﺎلََ اﻟوﻟﯾــدُِ َْ: ﻓــﺳﺄَﻟت ُْ ََ ﺻــﻔوانََ َْ ﺑــنَْ ﻋﻣــروٍْ َ: ﻣــﺎَ أَﻏﺑﯾــﺎء؟ َُ ِْ ﻓﻘــﺎلََ َ: اﻟﻐﺑــﺎءَُ َْ : ﺷــرار َُ ِ ﺧﻠــقِْ َ اﻟﻠﻪﱠِ. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ اﺑـن اﻟـﺳﻧﻲ)٤(، وأﺑـو اﻟـﺷﯾﺦ اﻷﺻـﺑﻬﺎﻧﻲ)٥(، وأﺑـو ﻧﻌـﯾم اﻷﺻـﺑﻬﺎﻧﻲ)٦( ﻋـن ﺻـﻔوان ﺑـن ﻋﻣـرو ﺑﻪ ﺑﻣﺛﻠﻪ. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : ﺑﻘﯾﺔ ﺑن اﻟوﻟﯾـد ﺑـن ﺻـﺎﺋد ﺑـن ﻛﻌـب، أﺑـو ﯾﺣﻣـد،ِْ ُْ ﺻـدوق، ﻛﺛﯾـر اﻟﺗـدﻟﯾس ﻋـن اﻟـﺿﻌﻔﺎء)٧(. روى ﻟـﻪ اﻟﺑﺧـــﺎري ﺗﻌﻠﯾﻘـــﺎ،ً وﻣـــﺳﻠم، وأﺻـــﺣﺎب اﻟـــﺳﻧن اﻷرﺑﻌـــﺔ . ﻗـــﺎل ﻋـــن ﻧﻔـــﺳﻪ: ﻗـــﺎل ﻟـــﻲ ﺷـــﻌﺑﺔ: ﻣـــﺎ أﺣـــﺳن ﺣدﯾﺛك، وﻟﻛن ﻟﯾس ﻟﻪ أرﻛﺎن، وﻗـﺎل أﯾـﺿﺎً: ذاﻛـرت ﺣﻣـﺎد ﺑـن زﯾـد ﺑﺄﺣﺎدﯾـث، ﻓﻘـﺎل: ﻣـﺎ أﺟـود ﺣـدﯾﺛك ﻟو ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺟﻧﺣﺔ. وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك : ﻛﺎن ﺻدوﻗﺎ،ً وﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻛﺗب ﻋﻣن أﻗﺑل وأدﺑر. _______________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣١٤. )٢( ﻣﺳﻧد اﻟﺷﺎﻣﯾﯾن ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ٢/٤٨، رﻗم ٠٦٩. )٣( ﻋﻣـرو ﺑـن ﻋﺑـﺳﺔََ ََ ﺑـن ﻋـﺎﻣر ﺑـن ﺧﺎﻟـد أﺑـو ﻧﺟـﯾﺢ ﺻـﺣﺎﺑﻲ ﻣـﺷﻬور أﺳـﻠم ﻗـدﯾﻣﺎ وﻫـﺎﺟر ﺑﻌـد أﺣـد ﺛـم ﻧـزل اﻟـﺷﺎم. اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻻﺑن ﺣﺟر٤/٨٥٦. )٤( ﻋﻣل اﻟﯾوم واﻟﻠﯾﻠﺔ ﻻﺑن اﻟﺳﻧﻲ ص ٩٢١. )٥( اﻟﻌظﻣﺔ ﻷﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ٥/٧١١٦. )٦( ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وطﺑﻘﺎت اﻷﺻﻔﯾﺎء ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ٦/١١١. )٧( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص٦٢١.
عدد الصفحات ٥٠٠٤ وﻗــﺎل ﺳــﻔﯾﺎن ﺑـــن ﻋﯾﯾﻧــﺔ: ﻻ ﺗـــﺳﻣﻌوا ﻣــن ﺑﻘﯾــﺔ ﻣـــﺎ ﻛــﺎن ﻓـــﻲ ﺳــﻧﺔ،ُ واﺳــﻣﻌوا ﻣﻧـــﻪ ﻣــﺎ ﻛـــﺎن ﻓــﻲ ﺛـــواب وﻏﯾرﻩ )١(. وﻗﺎل اﺑن ﺳﻌد: ﻛﺎن ﺛﻘﺔً ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ ﻋن اﻟﺛﻘﺎت، ﺿﻌﯾﻔﺎً ﻓﻲ رواﯾﺗﻪ ﻋن ﻏﯾر اﻟﺛﻘﺎت)٢(. وﺳﺋل أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻋن ﺑﻘﯾﺔ واﺳﻣﺎﻋﯾلٕ ﺑن ﻋﯾﺎش، ﻓﻘﺎل: ﺑﻘﯾـﺔ أﺣـب إﻟـﻲ، وﻗـﺎل أﺣﻣـد ﺑـن ﺣﻧﺑـل: ﺗوﻫﻣــت أن ﺑﻘﯾــﺔ ﻻ ﯾﺣــدث اﻟﻣﻧــﺎﻛﯾر إﻻ ﻋــن اﻟﻣﺟﺎﻫﯾــل، ﻓــﺈذا ﻫــو ﯾﺣــدث اﻟﻣﻧــﺎﻛﯾر ﻋــن اﻟﻣــﺷﺎﻫﯾر، ﻓﻌﻠﻣـت ﻣــن أﯾــن أﺗــﻰ)٣(، ﻗــﺎل اﺑــن ﺣﺟــر: أﺗــﻰ ﻣـن اﻟﺗــدﻟﯾس)٤(، ووﺛﻘــﻪ اﺑــن ﻣﻌــﯾن ﻣــرة )٥(، وﺳــﺋل ﻣــرة ﻋــن ﺑﻘﯾــﺔ؟ ﻓﻘــﺎل: إذا ﺣــدث ﻋــن اﻟﺛﻘــﺎت ﻣﺛــل ﺻــﻔوان ﺑــن ﻋﻣــرو وﻏﯾــرﻩ، وأﻣــﺎ إذا ﺣــدث ﻋــن أوﻟﺋــك اﻟﻣﺟﻬــوﻟﯾن ﻓــﻼ، واذإ ﻛﻧــﻰ اﻟرﺟــل، وﻟــم ﯾــﺳم اﺳــم اﻟرﺟــل، ﻓﻠــﯾس ﯾــﺳﺎوى ﺷــﯾﺋﺎً )٦(، وﻗــﺎل اﻟﺣــﺎﻛم: ﺛﻘــﺔ ﻣﺄﻣون)٧(، وﻗﺎل اﻟﻌﺟﻠﻲ: ﺛﻘﺔ ﻓﯾﻣﺎ روى ﻋن اﻟﻣﻌـروﻓﯾن، وﻣـﺎ روى ﻋـن اﻟﻣﺟﻬـوﻟﯾن ﻓﻠـﯾس ﺑـﺷﻲء)٨(. وﻗـﺎل أﺑــو زرﻋــﺔ : ﺑﻘﯾـﺔ ﻋﺟــب إذا روى ﻋــن اﻟﺛﻘـﺎت، ﻓﻬــو ﺛﻘــﺔ، ﻫـذا ﻓــﻲ اﻟﺛﻘــﺎت، ﻓﺄﻣـﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣﺟﻬــوﻟﯾن ﻓﯾﺣـــــدث ﻋـــــن ﻗـــــوم ﻻ ﯾﻌرﻓـــــون وﻻ ﯾـــــﺿﺑطون، وﻗـــــﺎل أﯾـــــﺿﺎً: ﻣـــــﺎ ﻟـــــﻪ ﻋﯾـــــب إﻻ ﻛﺛـــــرة رواﯾﺗـــــﻪ ﻋـــــن اﻟﻣﺟﻬـــوﻟﯾن، ﻓﺄﻣـــﺎ اﻟـــﺻدق، ﻓـــﻼ ﯾـــؤﺗﻰ ﻣـــن اﻟـــﺻدق، إذا ﺣـــدث ﻋـــن اﻟﺛﻘـــﺎت ﻓﻬـــو ﺛﻘـــﺔ)٩(، وﻗـــﺎل أﺑـــو ﺣﺎﺗم: ﯾﻛﺗب ﺣدﯾﺛﻪ، وﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪ، وﻫو أﺣب إﻟﻲ ﻣن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﯾـﺎش)٠١(، وﻗـﺎل اﺑـن ﻋـدي ﻓـﻲ اﺳــﻣﺎﻋﯾل: ﯾﺧــﺎﻟف ﻓــﻲ ﺑﻌــض رواﯾﺎﺗــﻪ اﻟﺛﻘــﺎت، واذإ روى ﻋــن أﻫــل اﻟــﺷﺎم، ﻓﻬــو ﺛﺑــت، واذإ روى ﻋــن ﻏﯾــرﻫم ﺧﻠــط، واذإ روى ﻋــن اﻟﻣﺟﻬــوﻟﯾن ﻓﺎﻟﻌﻬــدة ﻣــﻧﻬم ﻻ ﻣﻧــﻪ، وﺑﻘﯾــﺔ ﺻــﺎﺣب ﺣــدﯾث، وﯾــروي ﻋــن اﻟــﺻﻐﺎر واﻟﻛﺑــﺎر، وﯾــروي ﻋﻧــﻪ اﻟﻛﺑــﺎر ﻣــن اﻟﻧــﺎس)١١(، وﻗــﺎل اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ: إذا ﻗــﺎل: ﺣــدﺛﻧﺎ وأﺧﺑرﻧــﺎ، ﻓﻬــو ﺛﻘﺔ، واذإ ﻗﺎل: ﻋن ﻓﻼن ﻓﻼ ﯾؤﺧذ ﻋﻧﻪ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾدرى ﻋﻣـن أﺧـذﻩ)٢١(، وﻗـﺎل اﻟﺟوزﺟـﺎﻧﻲ : إذا ﺣـدث ﻋن اﻟﺛﻘﺎت، ﻓﻬو ﺛﻘﺔ)٣١(، وﻗﺎل اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ : ﻻ أﺣﺗﺞ ﺑﺑﻘﯾﺔ)٤١(، ______________ )١( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٤/٢٩١. )٢( اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺳﻌد ٧/٩٦٤. )٣( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل –رواﯾﺔ اﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ- ٣/٣٥. )٤( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ١/٤٦٧. )٥( ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن ﻣﻌﯾن - رواﯾﺔ اﻟدارﻣﻲ - ص٩٧. )٦( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٤/٤٩١. )٧( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ١/٤٧٦. )٨( ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎت ﻟﻠﻌﺟﻠﻲ ص٠٥٢. )٩( اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟرازي ٣/١٥٨. )٠١( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٢/٥٣٤. )١١( اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ﻻﺑن ﻋدي ٢/٦٧٢. )٢١( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٤/٨٩١. )٣١( أﺣوال اﻟرﺟﺎل ﻟﻠﺟوزﺟﺎﻧﻲ ص ٦٩٢. )٤١( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ١/٦٧٤.
عدد الصفحات ٥١١٤ وﻗــﺎل اﻟﻌﻘﯾﻠــﻲ: ﺻــدوق اﻟﻠﻬﺟــﺔ، إﻻ أﻧــﻪ ﯾﺄﺧــذ ﻋﻣــن أﻗﺑــل وأدﺑــر، ﻓﻠــﯾس ﺑــﺷﻲء)١(، وﻗــﺎل أﺑــو أﺣﻣــد اﻟﺣــﺎﻛم: ﺛﻘــﺔ ﻓــﻲ ﺣدﯾﺛــﻪ إذا ﺣــدث ﻋــن اﻟﺛﻘــﺎت ﻻ ﯾﻌــرف، ﻟﻛﻧــﻪ رﺑﻣــﺎ روى ﻋــن أﻗــوام ﻣﺛــل اﻷوزاﻋــﻲ اﻟزﺑﯾـدي وﻋﺑﯾــداﷲ اﻟﻌﻣـري أﺣﺎدﯾــث ﺷـﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﻣوﺿــوﻋﺔ، أﺧـذﻫﺎ ﻋــن ﻣﺣﻣـد ﺑــن ﻋﺑـداﻟرﺣﻣن وﯾوﺳــف اﺑــن اﻟــﺳﻔر وﻏﯾرﻫﻣــﺎ ﻣــن اﻟــﺿﻌﻔﺎء، وﯾــﺳﻘطﻬم ﻣــن اﻟوﺳــط، وﯾروﯾﻬــﺎ ﻋــن ﻣــن ﺣــدﺛوﻩ ﺑﻬــﺎ ﻋــﻧﻬم)٢(، وﻗﺎل اﻟﺧطﯾب: ﻓـﻲ ﺣدﯾﺛـﻪ ﻣﻧـﺎﻛﯾر، إﻻ أن أﻛﺛرﻫـﺎ ﻋـن اﻟﻣﺟﺎﻫﯾـل، وﻛـﺎن ﺻـدوﻗﺎً )٣(، وﻗـﺎل اﻟـﺳﺎﺟﻲ: ﻓﯾﻪ اﺧـﺗﻼف)٤(، وﻗـﺎل اﻟﺑﯾﻬﻘـﻲ: أﺟﻣﻌـوا ﻋﻠـﻰ أن ﺑﻘﯾـﺔ ﻟـﯾس ﺑﺣﺟـﺔ)٥(، وﻗـﺎل أﺑـو ﻣـﺳﻬر اﻟﻐـﺳﺎﻧﻲ)٦(: ﺑﻘﯾﺔ ﻟﯾﺳت أﺣﺎدﯾﺛﻪ ﻧﻘﯾﺔ، ﻓﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯾـﺔ)٧(، وﻗـﺎل اﻟﻌﻼﺋـﻲ: ﻗـل ﻣـﺎ أرﺳـل ﻣﻣـﺎ ﺗﺑـﯾن اﻧﻘطﺎﻋـﻪ، وﻗد ﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم: ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﺑﻘﯾﺔ ﻣن اﺑن ﻋﺟـﻼن ﺷـﯾﺋﺎً )٨(، وﻋـدﻩ اﺑـن ﺣﺟـر ﻓـﻲ اﻟﻣرﺗﺑـﺔ اﻟراﺑﻌـﺔ ﻣـن اﻟﻣدﻟﺳﯾن وﻗﺎل: ﻛﺎن ﻛﺛﯾر اﻟﺗدﻟﯾس ﻋن اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺟﻬوﻟﯾن)٩(. ﻗﺎﻟـــت اﻟﺑﺎﺣﺛـــﺔ: ﻫـــو ﺛﻘـــﺔ ﻓﯾﻣـــﺎ رواﻩ ﻋـــن أﻫـــل اﻟـــﺷﺎم، وﺿـــﻌﯾف ﺟـــداً ﻓﯾﻣـــﺎ رواﻩ ﻋـــن أﻫـــل اﻟﻌـــراق واﻟﺣﺟــﺎز، وﻫــو ﻣــدﻟس ﻣــن اﻟراﺑﻌــﺔ إﻻ أﻧــﻪ ﺻــرح ﺑﺎﻟــﺳﻣﺎع ﻓــﻲ اﻟرواﯾــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻋﻧــد اﺑــن اﻟــﺳﻧﻲ، وأﺑــو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ﻓﺄﻣن ﺗدﻟﯾﺳﻪ. - ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﯾﺳرة َْْ ﱠَ ، أَﺑو ﺳﻠﻣﺔ اﻟﺷﺎﻣﻲ اﻟﺣﻣﺻﻲ ُ. وﺛﻘــﻪ اﻟﻌﺟﻠــﻲ)٠١(، وذﻛــرﻩ اﺑــن ﺣﺑــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺛﻘــﺎت )١١(، وﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــن اﻟﻣــدﯾﻧﻲْ: ﻣﺟﻬــول ﻟــم ﯾــرو ﻋﻧــﻪ ﻏﯾــــر ﺣرﯾــــ َِ ز ﺑــــن ﻋﺛﻣــــﺎنْ )٢١(، وﻗــــﺎل أَﺑــــو داود َُ َ: ﺷــــﯾوخ ﺣ َرِﯾــــز ﻛﻠﻬــــم ﺛﻘــــﺎت)٣١(، وﻗــــﺎل اﺑــــن ﺣﺟــــر: ﻣﻘﺑول)٤١(. _________________ )١( اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻌﻘﯾﻠﻲ ١/٢٦١. )٢( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ١/٧٧٤. )٣( ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻐداد ﻟﻠﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ٧/٣٢٦. )٤( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ١/٨٧٤. )٥( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ. )٦( ﻫو: ﻋﺑد اﻷﻋﻠﻰ ﺑن ﻣﺳﻬر اﻟﻐﺳﺎﻧﻲ، أﺑو ﻣﺳﻬر اﻟدﻣﺷﻘﻲ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص٢٣٣. )٧( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٤/٢٩١. )٨( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣراﺳﯾل ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ ص٠٥١. )٩( طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻻﺑن ﺣﺟر ص٩٤. )٠١( ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎت ﻟﻠﻌﺟﻠﻲ ص ٠٠٣. )١١( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٥/٩٠١. )٢١( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٧١/٠٥٤. )٣١( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ٧١/١٥٤. )٤١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ١٥٣.
عدد الصفحات ٥٢٢٤ ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: أرى أﻧﻪ ﺻدوق . - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن، ﻷﺟل ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﯾﺳرﻩ ﻓﻬو ﺻدوق، وﻗد ﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ)١(. ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﻧﻪُْ َِ اﻟﺣدﯾثُِ َْ »ﻗﻠﯾلُِ َ اﻟﻔﻘﻪ ﺧﯾرٌَْ ِْ ﻣنِْ ﻛﺛﯾرِِ َ اﻟﻐﺑﺎوةََ َ«)٢(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٢٢( ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: ﻟم ﺗﻌﺛر اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﯾﺞ ﻟﻪ . ________________ )١( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ٢/٠٨٩. )٢( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٢٤.
عدد الصفحات ٥٣٣٤ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﻲَِ ﺣدﯾثِِ َ اﻟـﺻومِْﱠ »ﻓـﺈنِْ َ ﻏﺑـﻲَﱢ ُ ﻋﻠـﯾﻛمَُْْ َ« أَي ْ ﺧﻔـﻲَِ َ. ﺑـﺿمﱢَ ِ اﻟﻐـﯾنِْ َْ وﺗـﺷدﯾدِِ َْ َ اﻟﺑـﺎءَِ ْ اﻟﻣﻛـﺳورة ، ََِ ُْ ْ ﻟﻣـَِﺎ ﻟـمَْ ﯾﺳمﱠَُ ﻓﺎﻋﻠﻪ،ِ ﻣنَِ اﻟﻐﺑﺎءََ: ﺷﺑﻪُْ ِ اﻟﻐﺑرة َََِْ ﻓﻲِ اﻟﺳﻣﺎءَِ ﱠ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٣٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ آدمَُ )٣(، ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ ﺷﻌﺑﺔَُ ُْ )٤(، ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ ﻣﺣﻣدُﱠ َُ ﺑنُْ زﯾﺎد، ٍَ ِ ﻗﺎلََ : ﺳـﻣﻌتُْ َِ أَﺑـﺎ َ ﻫرﯾـرة َََ ُْ رﺿـﻲ َِ َ اﻟﻠـﻪُﱠ ﻋﻧـﻪ،َُ ْ ﯾﻘـولُُ َ: ﻗــﺎلََ اﻟﻧﺑــﻲﱡِ ﱠ ﺻــﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾــﻪِْ ََ وﺳــﻠمَﱠََ : أَو ْ ﻗــﺎلََ : ﻗــﺎلََ أَﺑــو ُ اﻟﻘﺎﺳــمِِ َ ﺻــﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾــﻪِْ ََ وﺳــﻠمَﱠََ : »ﺻــوﻣواُُ ﻟرؤﯾﺗــﻪِِِ َُْ وأَﻓطروا ُِ َْ ﻟرؤﯾﺗﻪ،ِِِ َُْ ﻓﺈنِْ َ ﻏﺑﻲَﱢ ُ ﻋﻠﯾﻛمََُْْ ﻓﺄَﻛﻣﻠوا ُِْ َ ﻋدةَﱠ ِ ﺷﻌﺑﺎنََ َْ ﺛﻼﺛﯾنَِ ََ «. ﺗﺧرﯾﺞ ﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم )٥( ﻣن طرﯾق ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب، وﻣﺣﻣد ﺑن زﯾـﺎد، واﻷﻋـرج )ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻫرﻣـز (، ﺛﻼﺛﺗﻬم )ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب، وﻣﺣﻣد ﺑن زﯾﺎد، واﻷﻋرج ( ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻣرﻓوﻋﺎ ً ﺑﻣﺛﻠﻪ. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : رواة اﻟﺣدﯾث ﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت. ________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٣٢٤. )٢( ﺻــﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧــﺎري ﻛﺗــﺎب اﻟــﺻوم، ﺑــﺎب ﻗــول اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم إذا رأﯾــﺗم اﻟﻬــﻼل ﻓــﺻوﻣوا واذا رأﯾﺗﻣــوﻩ ٕ ﻓﺎﻓطروا، ٣/٧٢، رﻗم ٩٠٩١. )٣( آدم ﻫو: اﺑن أﺑﻲ إﯾﺎس ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ أﺻﻠﻪ ﺧراﺳـﺎﻧﻲ ﯾﻛﻧـﻰ أﺑـﺎ اﻟﺣـﺳن ﻧـﺷﺄ ﺑﺑﻐـداد . ﺗﻘرﯾـب اﻟﺗﻬـذﯾ ب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٨٦. )٤( ﺷﻌﺑﺔ ﻫو: اﺑن اﻟﺣﺟﺎج أﺑو ﺑﺳطﺎم اﻟواﺳطﻲ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٦٦٢. )٥( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺻﯾﺎم، ﺑـﺎب وﺟـوب ﺻـوم رﻣـﺿﺎن ﻟرؤﯾـﺔ اﻟﻬـﻼل واﻟﻔطـر ﻟرؤﯾـﺔ اﻟﻬـﻼل وأﻧـﻪ إذا ﻏـم ﻓـﻲ أوﻟﻪ أو آﺧرﻩ أﻛﻣﻠت ﻋدة اﻟﺷﻬر ﺛﻼﺛﯾن ﯾوﻣﺎ، ٢/٢٦٧، رﻗم ١٨٠١.
عدد الصفحات ٥٤٤٤ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺗﺎء ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: } ﻏﺗتََ َ{ )ﻫـ( ﻓﻲِ ﺣدﯾثِِ َ اﻟﻣﺑﻌثَْ َ »ﻓﺄﺧذﻧﻲَ ﺟﺑرﯾلُِ ِْ ﻓﻐﺗﻧﻲِﱠَ ﺣﺗـﻰﱠ ﺑﻠـﻎَ ﻣﻧـﻲِّ اﻟﺟﻬـدَْ « اﻟﻐـتَّ واﻟﻐـطﱡَ ﺳـواءٌََ ﺳـواءٌََ ﻛﺄَﻧﻪ ُﱠ َ أَراد ََ ﻋﺻرﻧﻲََ ﻋﺻرا ًْ َ ﺷدﯾداًِ َ ﺣﺗﻰﱠَ وﺟدتَْ ﻣﻧﻪُْ ِ اﻟﻣﺷﻘﺔ،ﱠَ ﻛﻣﺎََ ﯾﺟدَِ ﻣَن ﯾﻐﻣسَْ ُ ﻓﻲِ اﻟﻣﺎءَِ ْ ﻗﻬرا ًَ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم)٤٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري )٢(")٣( رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺦ: ﺣــدﺛﻧﻲَِﱠَ أَﺣﻣــد َُ ْ ﺑــنُْ ﻋﺛﻣــﺎنَُ َْ اﻟﻣﻌــروفَُُ ْْ ﺑــﺄَﺑﻲ ِِ اﻟﺟــوزاء، َِ َْ ْ ﻗــﺎلََ : ﺣــدﺛﻧﺎ وﻫــب ﺑــن ﺟرﯾــر، ٍِ َ ﻗــﺎلََ : ﺣــدﺛﻧﺎََﱠَ أَﺑــﻲ، ِ ﻗـﺎلََ : ﺳـﻣﻌتُْ َِ اﻟﻧﻌﻣــﺎنََ ْﱡ ﺑـنَْ راﺷـد، ٍِ َ ﯾﺣــدثُﱢ َُ ﻋـنَِ اﻟزﻫـري، ﱢِ ْﱡ ﻋــنَْ ﻋـروة،ََْ ُ ﻋـنَْ ﻋﺎﺋــﺷﺔََ َِ أَﻧﻬـﺎ َﱠ ﻗﺎﻟـتَْ َ: ﻛــﺎنََ أَول ُﱠ ﻣﺎَ اﺑﺗدئ ﺑﻪ رﺳول اﷲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -ﻣنَِ اﻟوﺣﻲِْ َْ اﻟرؤﯾﺎَْﱡ اﻟﺻﱠﺎدﻗﺔ،َُ ِ ﻛﺎﻧـتَْ َ ﺗﺟـﻲءُِ َ ﻣﺛـلَْ ِ ﻓﻠـقَِ َ اﻟـــﺻﱡﺑﺢِْ )٤(، ﺛـــمﱠُ ﺣﺑـــبَُ ﱢ إﻟﯾـــﻪِْ َِ اﻟﺧـــﻼء،َُ ْ....... ﺛـــمﱠُ أَﺗـــﺎﻧﻲ َِ ﻓﻘـــﺎلََ َ: ﯾـــﺎَ ﻣﺣﻣـــد،ُﱠ َُ أَﻧـــت َْ رﺳـــول ُُ َ اﻟﻠـــﻪﱠِ ﻗـــﺎلََ : ﻓﻠﻘـــدَْ ََ ﻫﻣﻣــتُْ ََ أَن ْ أَطــرح ََ ْ ﻧﻔــﺳﻲِْ َ ﻣــنِْ ﺣــﺎﻟقٍِ َ ﻣــنِْ ﺟﺑــل،ٍََ ﻓﺗﺑــدىﱠَ ََ ﻟــﻲِ ﺣــﯾنَِ ﻫﻣﻣــتُْ ََ ﺑــذﻟك،َِ َِ ﻓﻘــﺎلََ َ: ﯾــﺎَ ﻣﺣﻣــد،ُﱠ َُ أَﻧــﺎ َ ﺟﺑرﯾل، ُِ ِْ وأَﻧت َْ َ رﺳول ُُ َ اﻟﻠﱠﻪِ ﺛمﱠُ ﻗـﺎلََ : اﻗـرأ، َْْ ﻗﻠـتُْ ُ: ﻣـﺎَ أَﻗـرأُ؟ َْ ﻗـﺎلََ : ﻓﺄَﺧـذﻧﻲ ََِ َ ﻓﻐﺗﻧـﻲِﱠََ ﺛـﻼثََ ﻣـرات، ٍﱠ َ ﺣﺗـﻰﱠَ ﺑﻠـﻎََ َ ﻣﻧﻲﱢِ اﻟﺟﻬد،ََْ ْ ﺛمﱠُ ﻗﺎلََ : »اﻗرأ َْْ ﺑﺎﺳمِِْ رﺑك َﱢ َ اﻟذيﱠِ ﺧﻠقََ َ«......اﻟﺣدﯾث. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري )٥( ﻣن طرﯾق ﻋﻘﯾل ﺑن ﺧﺎﻟد، وﻣﺳﻠم )٦( ﻣن طرﯾق ﯾـوﻧس ﺑـن ﯾزﯾـد، و أﺧرﺟـﻪ إﺳـﺣﺎق اﺑن راﻫوﯾﻪ )٧(، وأﺣﻣـد)٨( ﻣـن طرﯾـق ﻣﻌﻣـر ﺑـن راﺷـد ، ﺛﻼﺛـﺗﻬم )ﻋﻘﯾـل ﺑـن ﺧﺎﻟـد، وﯾـوﻧس ﺑـن ﯾزﯾـد، و ﻣﻌﻣـــر ﺑـــن راﺷـــد ( ﻋـــن اﻟزﻫـــري ﺑـــﻪ ﺑﻣﻌﻧـــﺎﻩ . وﻓـــﻲ ﻏﯾرﻫـــﺎ ﻣـــن اﻟﻣواﺿـــﻊ ﺑﻣﻌﻧـــﺎﻩ وﻟـــﯾس ﻓﯾـــﻪ ﻟﻔـــظ اﺑـــن اﻷﺛﯾر. ________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷ ﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٣٢٤ )٢( اﻟطﺑري ﻫو: ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطﺑري . ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٤١/٤٦٢. )٣( ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري ٢/٨٩٢. )٤( ﺿووﻩ واﻧﺎرﺗﻪ َُ ٕ. واﻟﻔﻠقََ: اﻟﺻﺑﺢ ﻧﻔﺳﻪُْ َﱡ . اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/١٧٤. )٥( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري اﻟﻣﻘدﻣﺔ، ﺑﺎ ب ﺑدء اﻟوﺣﻲ، ١/٧، رﻗم ٣. )٦( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﺑدء اﻟوﺣﻲ ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، ١/٩٣، رﻗم ٠٦١. )٧( ﻣﺳﻧد إﺳﺣﺎق ﺑن راﻫوﯾﻪ ٢/٤١٣، رﻗم ٠٤٨. )٨( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٣٤/٢١١، رﻗم ٩٥٩٥٢.
عدد الصفحات ٥٥٥٤ دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد: -ﺟرﯾر ﺑـن ﺣـﺎزم ﺑـن زﯾـد ﺑـن ﻋﺑـد اﷲ اﻷَزدي ﱡِ ْ أﺑـو اﻟﻧـﺿر اﻟﺑـﺻري ﺛﻘـﺔ ﻣـﺎت ﺳـﻧﺔ ﺳـﺑﻌﯾن ﺑﻌـد ﻣـﺎ اﺧــﺗﻠط)١(، وﻣﻣــن ﻧــص ﻋﻠــﻰ اﺧﺗﻼطــﻪ ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن ﻣﻬــدي )٢(، واﺑــن ﺳــﻌد)٣(، وﻟﻛــن اﺑــن ﺣﺟــر ﺟزم ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﺣدث ﻓﻲ ﺣﺎل اﺧﺗﻼطﻪ)٤(، وﺛﻘﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻬدي )٥(، وﻗﺎل: ﻫـو أوﺛـق ﻣـن ﻗـرة اﺑــن ﺧﺎﻟـــد)٦(، واﺑــن ﺳـــﻌد )٧(، وﯾﺣﯾـــﻰ ﺑــن ﻣﻌـــﯾن)٨(، وﻗــﺎل ﻣـــرة : ﻟـــﯾس ﺑــﻪ ﺑـــﺄس)٩(، وﻗــﺎل ﯾﺣﯾـــﻰ ﺑـــن ﻣﻌﯾن: ﻛﺎن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﻘطﺎن ﯾﻘول: ﺟرﯾـر ﺑـن ﺣـﺎزم ﺛﻘـﺔ، وﻛـﺎن ﯾرﺿـﺎﻩ )٠١(، ووﺛﻘـﻪ أﺣﻣـد)١١(، وﻗﺎل ﻣرة : ﻓﻲ ﺑﻌض ﺣدﯾﺛﻪ ﺷﻲء وﻟﯾس ﺑـﻪ ﺑـﺄس)٢١(، ووﺛﻘـﻪ اﻟﻌﺟﻠـﻲ)٣١(، وﻗـﺎل أﺑـو ﺣـﺎﺗم: ﺻـدوق، ﺻــﺎﻟﺢ)٤١(، وﻗــﺎل اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ: ﻟــﯾس ﺑــﻪ ﺑــﺄس)٥١(، وﻗــﺎل اﻟــذﻫﺑﻲ ﺛﻘــﺔ)٦١(، وﻗــد ﺗﻛﻠــم اﻟﻌﻠﻣــﺎء ﻓــﻲ رواﯾﺗــﻪ ﻋــن ﻗﺗــﺎدة، ﻗــﺎل ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن ﻣﻌــﯾن: إﻧــﻪ ﯾﺣـــدث ﻋــن ﻗﺗــﺎدة ﻋــن أﻧــس أﺣﺎدﯾــث ﻣﻧــﺎﻛﯾر، وﻗــﺎل: ﻟـــﯾس ﺑـــﺷﻲء، ﻫـــو ﻋـــن ﻗﺗـــﺎدة ﺿـــﻌﯾف)٧١(، وﻗـــﺎل أﺣﻣـــد ﺑـــن ﺣﻧﺑـــل: ﻛـــﺎن ﺣدﯾﺛـــﻪ ﻋـــن ﻗﺗـــﺎدة ﻏﯾـــر ﺣـــدﯾث اﻟﻧﺎس، ﯾوﻗف أﺷﯾﺎء وﯾﺳﻧد أﺷﯾﺎء)٨١(، ________________ )١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذ ﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص٨٣١. )٢( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٤/٤٢٥. )٣( اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺳﻌد ٧/٨٧٢. )٤( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص٨٣١. )٥( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٤/٤٢٥. )٦( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ٤/٨٢٥. )٧( اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺳﻌد ٧/٨٧٢. )٨( ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن ﻣﻌﯾن -رواﯾﺔ اﻟدوري - ٤/٤٤١. )٩( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد-رواﯾﺔ اﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ- ٣/٠١. )٠١( ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن ﻣﻌﯾن -رواﯾﺔ اﻟدوري - ٤/٧٤٣. )١١( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل -رواﯾﺔ اﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ- ١/٢١٥. )٢١( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل -رواﯾﺔ اﻟﻣروذيِّ َْْ - ص٢٧. )٣١( ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎت ﻟﻠﻌﺟﻠﻲ ص٦٦٢. )٤١( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٢/٤٠٥. )٥١( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٤/٩٢٥. )٦١( اﻟﻛﺎﺷف ﻟﻠذﻫﺑﻲ ١/١٩٢. )٧١( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل -رواﯾﺔ اﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ- ٣/٠١. )٨١( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ١/٢١٥.
عدد الصفحات ٥٦٦٤ وﻗﺎل اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت: ﻛﺎن ﯾﺧطﺊ، ﻷن أﻛﺛر ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣـدث ﻋـن ﺣﻔظـﻪ)١(، وﻗـﺎل اﺑـن ﻋـدي: ﻛــﺎن ﻣــن أﺟﻠـــﺔ أﻫــل اﻟﺑـــﺻرة وﻣــن رﻓﻌــﺎﺋﻬم )٢(، وﻗـــﺎل ﻟــﻪ أﺣﺎدﯾـــث ﻛﺛﯾــرة ﻋــن ﻣـــﺷﺎﯾﺧﻪ وﻫــو ﻣـــﺳﺗﻘﯾم اﻟﺣدﯾث ﺻﺎﻟﺢ ﻓﯾﻪ إﻻ رواﯾﺗـﻪ ﻋـن ﻗﺗـﺎدة ﻓﺈﻧـﻪ ﯾـروي أﺷـﯾﺎء ﻋـن ﻗﺗـﺎدة ﻻ ﯾروﯾﻬـﺎ ﻏﯾـرﻩ )٣(، وذﻛـرﻩ اﺑـن ﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻣدﻟﺳﯾن )٤(. ﻗﺎﻟـت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ: ﻫـو ﺛﻘـﺔ ﻟﻛﻧــﻪ ﺿـﻌﯾف ﻓـﻲ رواﯾﺗــﻪ ﻋـن ﻗﺗـﺎدة ﻓﻘــط، وأﻣـﺎ ﻋـن اﺧﺗﻼطــﻪ ﻓﻠـم ﯾﺛﺑـت أﻧــﻪ ﺣدث ﺑﻌد اﺧﺗﻼطﻪ. ﻗﺎل ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻬدي : ﻛـﺎن ﻟـﻪ أوﻻد، أﺻـﺣﺎب ﺣـدﯾث، ﻓﻠﻣـﺎ أﺣـﺳوا ذﻟـك ﻣﻧﻪ ﺣﺟﺑوﻩ، ﻓﻠم ﯾﺳﻣﻊ أﺣد ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﺧﺗﻼطﻪ ﺷﯾﺋﺎً )٥(. اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن راﺷد : اﻟﺟزري أﺑو إﺳﺣ ﺎق اﻟرﻗﻲ ّﱢ ﱠ)٦(، ﻣوﻟﻰ ﺑﻧﻲ أﻣﯾﺔ. وﺛﻘﻪ اﺑن ﻣﻌﯾن)٧(، وذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت )٨(، وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ وﻫم ﻛﺛﯾر، وﻫو َُِ ﺻدوق ﻓﻲ اﻷﺻل)٩(، وﻗﺎل اﻟﻔﺳوي : ﺟزري ﺣﺳن اﻟﺣدﯾث )٠١(، وﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن: ﺿﻌﯾف اﻟﺣدﯾث)١١(، وﻗﺎل ﻣرة : ﻟﯾس ﺑﺷﻲء)٢١(، وﻗﺎل أﺣﻣد: روى أَﺣﺎدﯾث ﻣﻧ ََِ َﺎﻛﯾرِ)٣١(، وﻗﺎل ﻣرة : ﻣﺿطرب اﻟﺣدﯾث ََِ ُْ )٤١(، وﻗﺎل ﻣرة : ﻟﯾس ﺑذاكَََ َِ ْ )٥١(، وﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم: ﻣﺿطرب اﻟﺣدﯾث )٦١(، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: ﺻدوق ﺳﯾﺊ اﻟﺣﻔظ)٧١(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﺻدوق ﺳﻲء اﻟﺣﻔظ . ___________________ )١( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٦/٥٤١. )٢( اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ﻻﺑن ﻋدي ٢/٨٢١. )٣( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ٢/٠٣١. )٤( طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻻﺑن ﺣﺟر ص٠٢. )٥( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٤/٢٥٨. )٦( اﻟرﻗﻲّﱢ ﱠ: ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟرﻗﺔ وﻫﻲ ﺑﻠدة ﻋﻠﻰ طرف اﻟﻔرات ﻣﺷﻬورة ﻣن اﻟﺟزﯾرة . اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٦/٦٥١. )٧( ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن ﻣﻌﯾن - رواﯾﺔ اﻟدوري - ٤/٢١٤. )٨( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٧/٢٣٥. )٩( اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺑﺧﺎري ٨/٠٨. )٠١( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ١/١٣٢. )١١( ﺳؤاﻻت اﺑن اﻟﺟﻧﯾد ﻻﺑن ﻣﻌﯾن ص ١٤٤. )٢١( ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن ﻣﻌﯾن - رواﯾﺔ اﻟدوري - ٤/٢٥٢. )٣١( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل –رواﯾﺔ اﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ- ١/٠٢٤. )٤١( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ٢/٢٩٤. )٥١( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل - رواﯾﺔ اﻟﻣروذي- ص ٣٦. )٦١( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٨/٨٤٤. )٧١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٤٦٥.
عدد الصفحات ٥٧٧٤ - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف ﻟﺳوء ﺣﻔظ اﻟﻧﻌﻣﺎن ﺑن راﺷد، وﻗـد ﺿـﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑـﺎﻧﻲ وﻗـﺎل: ﻓﺟﻌـل اﻟﻧﻌﻣـﺎن ﻫـذا اﻷﻣـر ﺑﺎﻟﻘراءة ﺑﻌد ﻗﺻﺔ اﻟﻬم اﻟﻣذﻛور - ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻫم ﻓﻲ اﻟﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪﱠ- ، وﻫذا ﻣﻧﻛـر ﻣﺧـﺎﻟف ﻟﺟﻣﯾـﻊ اﻟـرواة اﻟذﯾن رووا اﻷﻣر دوﻧﻬﺎ)١(، وﻟﻠﺣدﯾث أﺻل ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﺳﺑق ﻓﻲ اﻟﺗﺧرﯾﺞ . ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: )ﻫـ( وﻣﻧﻪُْ َِ اﻟﺣدﯾثُِ َْ »ﯾﻐﺗﻬمُﱡ َُ اﻟﻠﻪُﱠ ﻓﻲِ اﻟﻌذابَِ َْ ﻏﺗﺎًَّ «أَي ْ ﯾﻐﻣﺳﻬمُِ َْ ﻓﯾﻪ ﻏﻣﺳﺎَْ ِِ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺎََِ ُ )٢(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٥٢( ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: ﻟم ﺗﻌﺛر اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﯾﺞ ﻟﻪ . ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﻧﻪُْ َِ ﺣدﯾثُِ َ اﻟدﻋﺎءَِ ﱡ »ﯾﺎَ ﻣنَ ﻻَ ﯾﻐﺗﻪﱡَُ دﻋﺎءُ اﻟداﻋﯾنﱠ« أَي ْ ﯾﻐﻠﺑﻪَِْ وﯾﻘﻬرﻩ َْ َ )٣(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٦٢( ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: ﻟم ﺗﻌﺛر اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﯾﺞ ﻟﻪ . __________________ )١( اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ٠١/٤٥٤. )٢( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٢٤. )٣( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ.
عدد الصفحات ٥٨٨٤ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: )ﻫـ( وﻓﻲَِ ﺣـدﯾثِِ َ اﻟﺣـوضِْ َْ »ﯾﻐـتﱡُ َ ﻓﯾـﻪِِ ﻣﯾزاﺑـﺎن ِ، ﻣـدادﻫﻣﺎََُُ ِ ﻣـنَِ اﻟﺟﻧـﺔِﱠ َْ «أَي ْ ﯾـدﻓﻘﺎنَِ ُْ َ ﻓﯾـﻪِِ اﻟﻣـﺎءََ ْ دﻓﻘـﺎًَْ داﺋﻣﺎًِ َ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺎًِ ََُ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٧٢( ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻣﺳﻠم)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣـدﺛﻧﺎََﱠَ أَﺑـو ُ ﻏـﺳﱠﺎن ََ اﻟﻣـﺳﻣﻌﻲﱡِِ َْ ْ )٣(، وﻣﺣﻣـدُﱠ َُ َ ﺑـنُْ اﻟﻣﺛﻧـﻰ،ﱠَُْ واﺑـنُْ َ ﺑـﺷﺎرٍﱠ َ - وأَﻟﻔـﺎظﻬم ُُْ ََْ ﻣﺗﻘﺎرﺑـﺔ ٌَ َِ َُ - ﻗـﺎﻟواَُ : ﺣـدﺛﻧﺎََﱠَ ﻣﻌــﺎذٌَ ُ وﻫــوََ ُ اﺑــنُْ ﻫــﺷﺎم،ٍَ ِ ﺣــدﺛﻧﻲَِﱠَ أَﺑــﻲ ِ)٤(، ﻋــنَْ ﻗﺗــﺎدة،َََ َ ﻋــنَْ ﺳــﺎﻟمَِِ ﺑــنِْ أَﺑــﻲ ِ اﻟﺟﻌــد،ِْ َْ ﻋــنَْ ﻣﻌــدانََ َْ ﺑــنِْ أَﺑــﻲ ِ طﻠﺣﺔََ َْ اﻟﯾﻌﻣري، ﱢِ َْ َْ ﻋنَْ ﺛوﺑﺎن،ََ َْ أَن ﱠ ﻧﺑﻲﱠِ َ اﷲِ ﺻﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾﻪََِْ وﺳـﻠمَﱠََ ﻗـﺎلََ : »إﻧـﻲﱢِ ﻟﺑﻌﻘـرُِْ َ )٥( ﺣوﺿـﻲِْ َ أَذود ُُ )٦( اﻟﻧﺎسَﱠ ﻷَﻫل ِْ ِ اﻟﯾﻣنَِ َْ أَﺿرب ُِ ْ ﺑﻌﺻﺎيَََ ِ ﺣﺗﻰﱠَ ﯾرﻓض ﱠَ َْ )٧(ﻋﻠـﯾﻬمِْْ ََ« . ﻓـﺳﺋلََ ُِ ﻋـنَْ ﻋرﺿـﻪ ِِ َْ ﻓﻘـﺎلََ َ: »ﻣـنِْ ﻣﻘـﺎﻣﻲَِ َ إﻟﻰَِ ﻋﻣﺎنََ ﱠ« وﺳﺋلَِ َُ ﻋنَْ ﺷرََاﺑﻪِِ ﻓﻘﺎلََ َ: »أَﺷد ﱡَ ﺑﯾﺎﺿـﺎًََ ﻣـنَِ اﻟﻠـﺑن،َِ ﱠ وأَﺣﻠـﻰ ََْ ﻣـنَِ اﻟﻌـﺳل،ََِ ْ ﯾﻐـتﱡُ َ ﻓﯾـﻪِِ ﻣﯾزاﺑـﺎن َِ َِ ﯾﻣداﻧﻪِِ ﱠَُ ﻣنَِ اﻟﺟﻧﺔِﱠ َْ ، أَﺣدﻫﻣﺎ َُُ َ ﻣنِْ ذﻫب،ٍَ َ واﻵﺧرَُْ َ ﻣنِْ ورق ٍِ َ )٨(«. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: ﺗﻔرد ﺑﻪ ﻣﺳﻠم دون اﻟﺑﺧﺎري . دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : - ﻣﻌــﺎذ ﺑــن ﻫــﺷﺎم ﺑــن أﺑــﻲ ﻋﺑــد اﷲ واﺳــﻣﻪ ﺳــﻧﺑر اﻟدﺳــﺗواﺋﻲُّ ّْ اﻟﺑــﺻري ﺛﻘــﺔ. ﺳــﺑﻘت ﺗرﺟﻣﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺣدﯾث رﻗم )٩(. ____________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٢٤. )٢( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺿﺎﺋل، ﺑﺎب إﺛﺑﺎت ﺣوض ﻧﺑﯾﻧﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، ٤/٩٩٧١، رﻗم ١٠٣٢. )٣( ﻫو: ﻣﺎﻟك ﺑن ﻋﺑد اﻟواﺣد. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٤٦٦. اﻟﻣـــﺳﻣﻌﻲﱡِِ َْ ْ: ﻫـــذﻩ اﻟﻧـــﺳﺑﺔ إﻟـــﻰ اﻟﻣـــﺳﺎﻣﻌﺔ، وﻫـــﻲ ﻣﺣﻠـــﺔ ﺑﺎﻟﺑـــﺻرة ﻧزﻟﻬـــﺎ اﻟﻣـــﺳﻣﻌﯾون ﻓﻧـــﺳﺑت اﻟﻣﺣﻠـــﺔ إﻟـــﯾﻬم ، وﻫـــم ﻣﻧﺳوﺑون إﻟﻰ ﻣﺳﻣﻊ ﺑن ﺷﻬﺎب. اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢١/٣٦٢. )٤(ﻫو: ﻫﺷﺎم ﺑن أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ اﻟدﺳﺗواﺋﻲ. ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٠٣ / ٥١٢. )٥( ﻟﺑﻌﻘر ﺣوﺿﻲ: ﻫو ﻣوﻗف اﻹﺑل ﻣن اﻟﺣوض إذا وردﺗﻪ وﻗﯾل: ﻣؤﺧرﻩ . ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم ٥١/٢٦. )٦( أذود اﻟﻧﺎس ﻷﻫل اﻟﯾﻣن: ﻣﻌﻧﺎﻩ أطرد اﻟﻧﺎس ﻋﻧﻪ ﻏﯾر أﻫل اﻟﯾﻣن. ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم ٥١/٢٦. )٧( ﯾرﻓض ﱠَ َْ ﻋﻠﯾﻬم: ﯾﺳﯾل ﻋﻠﯾﻬم. ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم ٥١/٦٢. )٨( اﻟورق ﺑﻛﺳر اﻟراء ﱠْ ُِ َْ: اﻟﻔﺿﺔﱠِ . اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٥/٥٧١.
عدد الصفحات ٥٩٩٤ - ﺳﺎﻟم ﺑن أﺑﻲ اﻟﺟﻌدَْ ، واﺳـﻣﻪ راﻓـﻊ اﻷﺷـﺟﻌﻲﱡَ ْ )١(ﻣـوﻻﻫم اﻟﻛـوﻓﻲ، ﺛﻘـﺔ وﻛـﺎن ﯾرﺳـل ﻛﺛﯾـرا ً )٢(، أﻧﻛـر اﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد ﺳــﻣﺎﻋﻪ ﻣــن ﺛوﺑــﺎن، ﺣﯾــث ﻗــﺎل: ﻟــم ﯾﻠــق ﺛوﺑــﺎن ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻣﻌــدان ﺑــن أﺑــﻲ طﻠﺣــﺔ)٣(، ﻗــﺎل ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﯾﺣﯾــﻰ اﻟــذﻫﻠﻲ: ﺳــﻣﻌت أﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻧﺑــل وذﻛــر أﺣﺎدﯾــث ﺳــﺎﻟم ﺑــن أﺑــﻲ اﻟﺟﻌــد ﻋــن ﺛوﺑــﺎن ﻓﻘﺎل: ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﺳﺎﻟم ﻣن ﺛوﺑﺎن وﻟم ﯾﻠﻘﻪ)٤(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ: ﻫـو ﺛﻘـﺔ، وﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻟرواﯾـﺔ ﻟـم ﯾرﺳـل ﻋـن ﺛوﺑـﺎن ﻷ ن ﺑﯾﻧﻬﻣـﺎ ﻣﻌـدان ﻛﻣـﺎ ذﻛـر اﻹﻣـﺎم أﺣﻣد. - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. __________________ )١( اﻷﺷﺟﻌﻲﱡَ ْ: ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻗﺑﯾﻠﺔ وﻫﻲ أﺷﺟﻊ. اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١ / ٣٦٢. )٢( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٦٢٢. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣراﺳﯾل ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ ص ٩٧١. )٤( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٠١/٢٣١.
عدد الصفحات ٦٠٠٥ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﺛﺎء ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: } ﻏﺛثَََ { )س( ﻓــﻲِ ﺣــدﯾثِِ َ أُم ﱢ زرع ٍْ َ »زوﺟــﻲِْ َ ﻟﺣــمُْ َ ﺟﻣــلٍَ َ ﻏــثﱟَ « أَي ْ ﻣﻬــزول. ﯾﻘــﺎل: ﻏــثﱠَ ﯾﻐــثﱡِ َ وﯾﻐــث،ﱡَ َ وأَﻏــث ﱡَ ﯾﻐثﱡِ ُ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم)٨٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ ﺳﻠﯾﻣﺎنَُ َُْ ﺑنُْ ﻋﺑدَِْ اﻟرﺣﻣن َِ ْﱠ وﻋﻠﻲﱡِ ََ ﺑنُْ ﺣﺟرٍْ ُ ﻗﺎﻻََ أَﺧﺑرﻧﺎ َََْ ﻋﯾـﺳﻰَِ ﺑـنُْ ﯾـوﻧسَُ ُ ﺣـدﺛﻧﺎََﱠَ ﻫـﺷﺎمَُ ِ ﺑـنُْ ﻋـروةََْ ُ ﻋنَْ ﻋﺑدَِْ اﷲِ ﺑنِْ ﻋروةََْ ُ )٣( ﻋنَْ ﻋروةََْ ُ ﻋنَْ ﻋﺎﺋـﺷﺔََ َِ ﻗﺎﻟـتَْ َ:" ﺟﻠـسََ َ إﺣـدىَْ ِ ﻋـﺷرة َََْ اﻣـرأَة ًَ ْ ﻓﺗﻌﺎﻫـدنََْ ََ َ وﺗﻌﺎﻗـدنََْ ََ َ أَن ْ ﻻَ ﯾﻛـــﺗﻣنََ ُْْ ﻣـــنِْ أَﺧﺑـــﺎر َِ ْ أَزواﺟﻬـــن ﱠِ َِ ْ ﺷـــﯾﺋﺎ،ًَْ ﻗﺎﻟـــتَْ َ اﻷُوﻟـــﻰ َْ : زوﺟـــﻲِْ َ ﻟﺣـــمُْ َ ﺟﻣـــلٍَ َ ﻏـــثَّ )٤(، ﻋﻠـــﻰََ رأس ِْ َ ﺟﺑلٍََ )٥(، ﻻَ ﺳﻬلٍَْ ﻓﯾرﺗﻘﻰ، ََْ َُ وﻻ ََ ﺳﻣﯾنٍِ َ ﻓﯾﻧﺗﻘلَُ ََُْ )٦(، ﻗﺎﻟتَْ َ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔَُ ِﱠ : زوﺟـﻲِْ َ ﻻَ أَﺑـث ﱡُ ﺧﺑـرﻩ َََُ )٧(، إﻧـﻲﱢِ أَﺧـﺎف َُ أَن ْ ﻻَ أَذرﻩ ََُ )٨(، إنِْ أَذﻛـ ُْ رﻩ ُْ أَذﻛـر ُْ ْ ﻋﺟـرﻩ ََُُ وﺑﺟـرﻩ ََُُ َ )٩(، ﻗﺎﻟـتَْ َ اﻟﺛﺎﻟﺛـﺔَُ ِﱠ : زوﺟـﻲِْ َ اﻟﻌـﺷﻧقُﱠ ََ ْ )٠١(، إنِْ أَﻧطـق ِْ ْ أُطﻠــق، ْﱠ َ وانِْ َٕ أَﺳﻛت ُْ ْ أُﻋﻠق ْﱠ َ )١١(، _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٢٤. )٢( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎح، ﺑﺎب ﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﺷرة ﻣﻊ اﻷﻫل، ٧/٧٢، رﻗم ٩٨١٥. )٣( ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: وﻫذا ﻣن ﻧوادر ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻬﺷﺎم ﺑن ﻋروة ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ ﻋن أﺑﯾﻪ ﺣﯾث أدﺧل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ أﺧﺎ ﻟـﻪ واﺳـطﺔ. ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻪ ٩/٦٥٢. )٤( ﻏثّ: ﻫو اﻟﻬزﯾل اﻟذي ﯾﺳﺗﻐثُ ﻣن ﻫزاﻟﻪ، أي ﯾﺳﺗﺗرك ُ وﯾﺳﺗﻛرﻩ ُ. ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ٩/٩٥٢. )٥( أي: ﻛﺛﯾر اﻟﺿﺟر ﺷدﯾد اﻟﻐﻠظﺔ ﯾﺻﻌب اﻟرﻗﻲ ّ إﻟﯾﻪ. ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ٩/٩٥٢. )٦( وﺻﻔﺗﻪ ﺑﻘﻠﺔ اﻟﺧﯾر، وﺑﻌدﻩ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺔ،ّ ﻓﺷﺑﻬﺗﻪّ ﺑﺎﻟﻠﺣم اﻟذي ﺻﻐرت ﻋظﺎﻣﻪ ﻋن اﻟﻧﻘﻲ، وﺧﺑث طﻌﻣﻪ ورﯾﺣـﻪ ﻣـﻊ ﻛوﻧﻪ ﻓﻲ ﻣرﺗﻘﻰ ﯾﺷق اﻟوﺻول إﻟﯾﻪ، ﻓﻼ ﯾرﻏب أﺣد ﻓـﻲ طﻠﺑـﻪ ﻟﯾﻧﻘﻠـﻪ إﻟﯾـﻪ ﻣـﻊ ﺗـوﻓرّ دواﻋـﻲ أﻛﺛـر اﻟﻧـﺎس ﻋﻠـﻰ ﺗﻧـﺎول اﻟﺷﻲء اﻟﻣﺑذول ﻣﺟﺎﻧﺎً. ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ٩/٩٥٢. )٧( أي: ﻻ أُظﻬر ﺣدﯾﺛﻪ. ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ٩/٠٦٢. )٨( أي: أﺧﺎف أن ﻻ أﺗرك ﻣن ﺧﺑرﻩ ﺷﯾﺋﺎً. ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ٩/٠٦٢. )٩( اﻟﻌﺟـرََ : ﺗﻌﻘـد اﻟﻌـﺻب واﻟﻌـروق ﻓـﻲ اﻟﺟـﺳد ﺣﺗـﻰ ﺗﻛـون ﻧﺎﺗﺋـﺔ، واﻟﺑﺟـرَ ﻣﺛﻠﻬـﺎ إﻻ أﻧﻬـﺎ ﻣﺧﺗـﺻﺔ ﺑـﺎﻟﺗﻲ ﺗﻛـون ﻓــﻲ اﻟﺑطن، وأرادت ﻋﯾوﺑﻪ اﻟظﺎﻫرة وأﺳرارﻩ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ. ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ٩/٠٦٢. )٠١( ﻫو اﻟطوﯾل اﻟﻣﻣﺗد اﻟﻘﺎﻣﺔ أَرادت أَن ﻟﻪ ﻣﻧظرا ًَ َْ ﺑﻼ ﻣﺧﺑرٍََْ ﻷَن اﻟطول ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب دﻟﯾل اﻟﺳﻔﻪَﱠ وﻗﯾل: ﻫـو اﻟـﺳﻲءﱢ اﻟﺧﻠق )ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻻﺑن اﻟﺟوزي ٢/٧٩، ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻻﺑن ﺳﻼم ٢/١٩٢(. )١١( أﻋﻠقّ: أي أﺑﻘﻰ ﻋﻧدﻩ ﻣﻌﻠﻘﺔ،ّ ﻻ ذات زوج وﻻ أﯾمّ. ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ٩/٠٦٢.
عدد الصفحات ٦١١٥ ﻗﺎﻟت اﻟراﺑﻌﺔ َُ َِ ﱠِ َ: زوﺟﻲ ﻛﻠﯾل ﺗﻬﺎﻣﺔََ ََ ِِ َْ ِْ َ )١(، ﻻ ﺣر وﻻ ﻗر، وﻻ ﻣﺧﺎﻓـﺔ وﻻ ﺳـﺂﻣﺔ ََ ََ َََََ َََ َُ َﱞﱞ َ )٢(، ﻗﺎﻟـت اﻟﺧﺎﻣـﺳﺔَُ َِِ ََ : زوﺟـﻲ ِْ َ إنِْ دﺧـل ﻓﻬــد، وان ﺧــرج أَﺳــد، وﻻ ﯾـﺳﺄَل ﻋﻣــﺎ ﻋﻬــد ََََََ ِِ ََََ ﱠََُ َِْ ََ َِ ْٕ )٣(، ﻗﺎﻟــت اﻟـﺳﱠﺎدﺳﺔ َُ َِِ َ: زوﺟــﻲ إن أَﻛــل ﻟــف ﱠَ ََ ِْ ِْ َ )٤(، وان ِْ َٕ ﺷـرب اﺷـﺗف، وان اﺿـطﺟﻊ اﻟﺗـف ﱠﱠ ََ َََ َِ ِِْ َْٕ َ )٥(، وﻻ ﯾـوﻟﺞ اﻟﻛـف ﻟـﯾﻌﻠم اﻟﺑـث ﱠََُُ ََِْ ﱠَ َِ َ )٦(. ﻗﺎﻟـت اﻟـﺳﱠﺎﺑﻌﺔ َُ َِ َِ : زوﺟـﻲ ﻏﯾﺎَََ ِْ ﯾــﺎء َُ - أَو ﻋﯾﺎﯾـــﺎء َََُ ْ )٧(- طﺑﺎﻗـــﺎءَُ ََ )٨(، ﻛـــل داء ﻟـــﻪ داء، ﺷـــﺟك أَو ﻓﻠـــك أَو ﺟﻣـــﻊ ﻛـــﻼ ﻟـــك، ﻗﺎﻟـــت اﻟﺛﺎﻣﻧــــﺔ َََُ ٍَِﱠِِِِ Ďَََ ُُ ََ ٌَُ ْْ ﱠََ ﱡ: زوﺟﻲ اﻟﻣسﱡ ﻣـسﱡ أَرﻧـب، واﻟـرﯾﺢ رﯾـﺢ زرﻧـب ٍٍِ ََ ْْ ََ ُُ ِﱢ َََ ْ )٩(، ﻗﺎﻟـت اﻟﺗﺎﺳـﻌﺔَُ َِِ ﱠَ : زوﺟـﻲ رﻓﯾـﻊ اﻟﻌﻣـﺎد، طوﯾـل ا ُِ َِِ ََُ ِِ َْ ﻟﻧﺟـﺎد، َِ ﱢ ﻋظــﯾم اﻟرﻣــﺎد، ﻗرﯾــب اﻟﺑﯾــت ﻣــن اﻟﻧــﺎد ِِِِِ ﱠَََُ ِْ ََ ﱠُ )٠١(، ﻗﺎﻟــت اﻟﻌﺎﺷــرة َُِِ ََ َ: زوﺟــﻲ ﻣﺎﻟــك وﻣــﺎ ﻣﺎﻟــك، ﻣﺎﻟــك ﺧﯾــر ﻣــن ْْ ِِِِ ٌََ ٌٌٌ ََََ َِ ْ ذﻟك، ﻟﻪ إﺑل ﻛﺛﯾرات اﻟﻣﺑﺎرك، ﻗﻠﯾﻼت اﻟﻣﺳﺎرح، واذا ﺳﻣﻌن ﺻوت اﻟﻣزﻫر، أَﯾﻘن أَﻧ ﱠﱠ ََْ ِِِ ِِِِِِِْ َُُ َََْ ََُ َََْ َِ َِٕ َََ ََ ٌِِ ﻬن ﻫواﻟكُِ ََﱠ ُ )١١(، ______________ )١( ﺗﻬﺎﻣﺔ: ﻣن اﻟﺗﻬم وﻫﻲ رﻛود اﻟرﯾﺢ ، أو اﻟﻣراد ﻣﻛﺔ ﺗرﯾد أن ﻟﯾس ﻓﯾﻪ أذى ﺑـل ﻓﯾـﻪ راﺣـﺔ وﻟـذة ﻋـﯾش ﻛﻠﯾـل ﺗﻬﺎﻣـﺔ ﻣﻌﺗدل ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺣر ﻣﻔرط وﻻ ﺑرد ﻗﺎرص . )٢( ﻗر: ﺑرد ، وﺳﺂﻣﺔ: ﻣﻠل. )٣( ﻓﻬد: ﻛﺎﻟﻔﻬد وﻫو ﺣﯾوان ﺷدﯾد اﻟوﺛوب ﺗﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻛﺛﯾر اﻟﻧوم ﻓﻼ ﯾﻧﺗﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻠزﻣﻬﺎ إﺻﻼﺣﻪ ﻣن ﻣﻌﺎﯾب اﻟﺑﯾـت وﻗﯾل ﺗﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﯾﺛب ﻋﻠﯾﻬﺎ وﺛوب اﻟﻔﻬد أي ﯾﺑﺎدر إﻟﻰ ﺟﻣﺎﻋﻬﺎ ﻣن ﺷدة ﺣﺑﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻬو ﻻ ﯾﺻﺑر ﻋﻧﻬـﺎ إذا رآﻫـﺎ ، أﺳـِد: ﺗﻌﻧﻲ أﻧﻪ إذا ﺻﺎر ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻛﺎن ﻛﺎﻷﺳد ﻓﻲ اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ، ﻋﻬـِد: ﻻ ﯾﺗﻔﻘـد ﻣﺎﻟـﻪ وﻏﯾـرﻩ ﻟﻛرﻣـﻪ وﻗﯾـل اﻟﻣـراد أن ﯾﻌﺎﻣﻠ ﻬـﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﺣﺷﯾﺔ وﻫو ﺑﯾن اﻟﻧﺎس أﺷد ﻗﺳوة وﻻ ﯾﺳﺄل ﻋن ﺣﺎﻟﻬﺎ وﻻ ﯾﻛﺗرث ﺑﻬﺎ . )٤( ﻟف: أﻛﺛر ﻣن اﻷﻛل ﻣﻊ اﻟﺗﺧﻠﯾط ﻓﻲ ﺻﻧوف اﻟطﻌﺎم ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺑﻘﻲ ﺷﯾﺋﺎ. )٥( اﺷﺗف: اﺳﺗﻘﺻﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺎء. اﻟﺗف: ﺑﺛوﺑﻪ وﺗﻧﺣﻰ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻼ ﯾﻌﺎﺷرﻫﺎ . )٦( ﻻ ﯾوﻟﺞ اﻟﻛف: ﯾوﻟﺞ ﯾدﺧل أي ﻻ ﯾﻣد ﯾدﻩ إﻟﯾﻬﺎ ﻟﯾﻌﻠم ﺣزﻧﻬﺎ وﺳوء ﺣﺎﻟﻬﺎ ، اﻟﺑث: اﻟﺣزن اﻟﺷدﯾد . )٧( ﻏﯾﺎﯾﺎء: ﻻ ﯾﻬﺗدي ﻟﻣﺳﻠك ﯾﺳﻠﻛﻪ ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﻪ، ﻋﯾﺎﯾﺎء: ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ إﺗﯾﺎن اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﻌﻲ وﻫو اﻟﺿﻌف، )٨( طﺑﺎﻗــﺎء: أﺣﻣــق ﺗطﺑــق ﻋﻠﯾــﻪ اﻷﻣــور وﻗﯾــل ﯾطﺑــق ﺻــدرﻩ ﻋﻧــد اﻟﺟﻣــﺎع ﻋﻠــﻰ ﺻــدرﻫﺎ ﻓﯾرﺗﻔــﻊ ﻋﻧﻬــﺎ أﺳــﻔﻠﻪ ﻓﯾﺛﻘــل ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻻ ﺗﺳﺗﻣﺗﻊ ﺑـﻪ ، ﻛـل داء ﻟـﻪ داء: ﻣـﺎ ﺗﻔـرق ﻓـﻲ اﻟﻧـﺎس ﻣـن اﻟﻌﯾـوب ﻣوﺟـود ﻟدﯾـﻪ وﻣﺟﺗﻣـﻊ ﻓﯾـﻪ واﻟـداء اﻟﻣـرض ، ﺷــﺟك: ﺟرﺣــك ﻓــﻲ رأﺳــك ، ﻓﻠــك: ﺟرﺣــك ﻓــﻲ أي ﺟــزء ﻣــن ﺑــدﻧك ، ﺟﻣــﻊ ﻛــﻼ ﻟــك: اﻟــﺷﺞ واﻟﺟــرح وﺗﻌﻧــﻲ أﻧــﻪ ﻛﺛﯾــر اﻟﺿرب وﺷدﯾد ﻓﯾﻪ ﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﻣﺎذا أﺻﺎب ﺑﻪ . )٩( اﻟﻣــس ﻣــس أرﻧــب : أي ﺣــﺳن اﻟﺧﻠــق وﻟــﯾن اﻟﺟﺎﻧــب ﻛﻣــس اﻷرﻧــب إذا و ﺿــﻌت ﯾــدك ﻋﻠــﻰ ظﻬــرﻩ ﻓﺈﻧــك ﺗﺣــس ﺑﺎﻟﻧﻌوﻣﺔ، رﯾﺢ زرﻧب : ﻫو ﻧﺑت طﯾب اﻟراﺋﺣﺔ ﺗﻌﻧﻲ أﻧﻪ طﯾب راﺋﺣﺔ اﻟﻌرق ﻟﻧظﺎﻓﺗﻪ وﻛﺛرة اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ اﻟطﯾب . )٠١( رﻓﯾـﻊ اﻟﻌﻣـﺎد : ﻫـو اﻟﻌﻣـود اﻟــذي ﯾرﻓـﻊ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺑﯾـت وﯾــدﻋم ﺑـﻪ وﻫـو ﻛﻧﺎﯾـﺔ ﻋــن اﻟرﻓﻌـﺔ واﻟـﺷرف ، طوﯾـل اﻟﻧﺟــﺎد: ﺣﻣﺎﺋل اﻟﺳﯾف وﻫو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن طول ﻗﺎﻣﺗﻪ، ﻋظـﯾم اﻟرﻣـﺎد : أي ﻟﻛﺛـرة ﻣـﺎ ﯾوﻗـد ﻣـن اﻟﻧـﺎر وﻫـو ﻛﻧﺎﯾـﺔ ﻋـن اﻟﻛـرم وﻛﺛـرة اﻟﺿﯾوف، اﻟﻧﺎد: ﻫو ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻛرم واﻟﺳؤدد ﻷن اﻟﻧﺎدي ﻣﺟﻠس اﻟﻘوم وﻣﺗﺣدﺛﻬم ﻓﻼ ﯾﻘـرب ﻣﻧـﻪ إﻻ ﻣـن ﻛـ ﺎن ﻛـذﻟك ﻷﻧﻪ ﯾﺗﻌرض ﻟﻛﺛرة اﻟﺿﯾوف . )١١( ﻣﺎﻟـك وﻣـﺎ ﻣﺎﻟـك: أي ﻣـﺎ أﻋظـم ﻣـﺎ ﯾﻣﻠـك، ﻣﺎﻟـك ﺧﯾـر ﻣـن ذﻟـك: ﻋﻧـدﻩ ﻣـن اﻟـﺻﻔﺎت ﻣـﺎ ﻫـو ﺧﯾـر ﻣـن ﻛـل ﻣـﺎ
عدد الصفحات ٦٢ﻣﺗﺣدﺛﻬم ﻓﻼ ﯾﻘـرب ﻣﻧـﻪ إﻻ ﻣـن ﻛـ ﺎن ﻛـذﻟك ﻷﻧﻪ ﯾﺗﻌرض ﻟﻛﺛرة اﻟﺿﯾوف . )١١( ﻣﺎﻟـك وﻣـﺎ ﻣﺎﻟـك: أي ﻣـﺎ أﻋظـم ﻣـﺎ ﯾﻣﻠـك، ﻣﺎﻟـك ﺧﯾـر ﻣـن ذﻟـك: ﻋﻧـدﻩ ﻣـن اﻟـﺻﻔﺎت ﻣـﺎ ﻫـو ﺧﯾـر ﻣـن ﻛـل ﻣـﺎ ذﻛــرﺗن ، ﻛﺛﯾــرات اﻟﻣﺑــﺎرك : ﺗﺑــرك ﻛﺛﯾــرا ﻟﺗﺣﻠــب وﯾــﺳﻘﻰ ﺣﻠﯾﺑﻬــﺎ ، ﻗﻠــﯾﻼت اﻟﻣــﺳﺎرح : ﻻ ﯾﺗرﻛﻬــﺎ ﺗــﺳرح ﻟﻠرﻋــﻲ إﻻ ﻗﻠــﯾﻼ ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﺳﺗﻌدا ﻟﻠﺿﯾوف، ﺻوت اﻟﻣزﻫر : اﻟدف اﻟذي ﯾﺿرب ﻋﻧد ﻣﺟﻲء اﻟﺿﯾﻔﺎن ، ﻫواﻟك: ﻣذﺑوﺣﺎت.
عدد الصفحات ٦٢٢٥ ﻗﺎﻟـــت اﻟﺣﺎدﯾـــﺔ ﻋـــﺷرة َََََْ ََ ِِ َ )١(: زوﺟـــِْ َﻲ أَﺑـــو زرع، وﻣـــﺎ أَﺑـــو زرع، أَﻧـــﺎس ﻣـــن ﺣﻠـــﻲ أُذﻧـــﻲ، وﻣـــﻸ ﻣـــن ﺷـــﺣم ٍْْْ َِِِ َﱠَ ََ ََ ََ ُﱟ ُُُ ٍٍَ ْْ ََ ﻋــﺿديﱠ، وﺑﺟﺣﻧــﻲ ﻓﺑﺟﺣــت إﻟــﻲ ﻧﻔــﺳﻲ، وﺟــدﻧﻲ ﻓــﻲ أَﻫــل ﻏﻧﯾﻣــﺔ ﺑــﺷق، ﻓﺟﻌﻠﻧــﻲ ﻓــﻲ أَﻫــل ﺻــﻬﯾل ٍِِ ِِِ ََ ََْْ ٍِِِِِِِ ََ َََََََُ ََْ ﱟَ ََُْْ ََ ﱠِ ﱠ وأَطـﯾط، وداﺋـس وﻣﻧــق، ﻓﻌﻧـدﻩ ََُْ ٍِِِ َﱟ ََََُ ٍأَﻗــول ﻓـﻼ أُﻗــﺑﺢ، وأَرﻗـد ﻓﺄَﺗــﺻﺑﺢ، وأَﺷـرب ﻓــﺄَﺗﻘﻧﺢ، أُم أَﺑـﻲ زرع، ﻓﻣــﺎ أُم ﱡﱡ ََ َََََُُُ ٍْْ َُ ُُُُِ ﱠَََ ََْ ﱠﱠ ََ أَﺑﻲ زرع، ﻋﻛوﻣﻬﺎ رداح، وﺑﯾﺗﻬـﺎ ﻓـﺳﺎح، اﺑـن أَﺑـﻲ زرع، ﻓﻣـﺎ اﺑـن أَﺑـﻲ زرع، ﻣـﺿﺟﻌﻪ ﻛﻣـﺳل ﺷـطﺑﺔ، ٍَََُُُُ َََْ ﱢََُ ََََََُ َُ ْْْْ ٍٍٍ ْْْ ََََ ِِِ ٌٌ َُ وﯾــﺷﺑﻌﻪ ذُُِ ُِ َْ راع اﻟﺟﻔــرة، ﺑﻧــت أَﺑــﻲ زرع، ﻓﻣــﺎ ﺑﻧــت أَﺑــﻲ زرع، طــوع أَﺑﯾﻬــﺎ، وطــوع أُﻣﻬــﺎ، وﻣــلء ﻛــﺳﺎﺋﻬﺎ، ََََََ ِِ َُ ِِِِِِِْ ََ ﱢََُُُْْ ْْ ََ ٍٍ ْْ ُُ َْ َ وﻏﯾظ ﺟﺎرﺗﻬﺎ، ﺟﺎرﯾـﺔ أَﺑـﻲ زرع، ﻓﻣـﺎ ﺟﺎرﯾـﺔ أَﺑـﻲ زرع، ﻻ ﺗﺑـث ﺣـدﯾﺛﻧﺎ ﺗﺑﺛﯾﺛـﺎ، وﻻ ﺗﻧﻘـث ﻣﯾرﺗ َََُ ََََ ِِِ َُ ﱢََ ََُ ََ ًَ ْْ ََََََُ ﱡٍٍ ْْ َََ ِِِ ُُ ِِ ﻧـﺎ ﺗﻧﻘﯾﺛـﺎ، ًِ ََْ وﻻ ﺗﻣﻸ ﺑﯾﺗﻧﺎ ﺗﻌﺷﯾﺷﺎ، ًِ َََْ َْ َُ َْ ََ _______________ )١( اﻧظر ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻵﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ٩/٧٦٢- ١٧٢. أﻧﺎس ﻣن ﺣﻠﻲ أذﻧﻲ: ﺣرﻛﻬﻣﺎ ﺑﻣﺎ ﻣﻸﻫﻣﺎ ﻣن ذﻫب وﻟؤﻟؤ . ﻣﻸ ﻣن ﺷﺣم ﻋﺿدي: ﺳﻣﻧﻧﻲ وﻣﻸ ﺑدﻧﻲ ﺷﺣﻣﺎ ﺑﻛﺛرة إﻛراﻣﻪ وﺳﻣن اﻟﻌﺿدﯾن دﻟﯾل ﺳﻣن اﻟﺑدن. ﺑﺟﺣﻧﻲ: ﻋظﻣﻧﻲ وﻓرﺣﻧﻲ ، ﻓﺑﺟﺣت إﻟﻰ ﻧﻔﺳﻲ: ﻋظﻣت ﻋﻧدي. أﻫل ﻏﻧﯾﻣﺔ: أﺻﺣﺎب أﻏﻧﺎم ﻗﻠﯾﻠﺔ وﻟﯾﺳوا أﺻﺎب إﺑل وﻻ ﺧﯾل . ﺑﺷق: ﻣﺷﻘﺔ وﺿﯾق ﻋﯾش. ﺻﻬﯾل: ﺻوت اﻟﺧﯾل. أطﯾط: ﺻوت اﻹﺑل أي أﺻﺣﺎب ﺧﯾل واﺑل ووﺟودﻫﻣﺎ دﻟﯾل اﻟﺳﻌﺔ واﻟﺷرف ٕ. داﺋس: ﯾدوس اﻟزرع ﻟﯾﺧرج ﻣﻧﻪ اﻟﺣ ب وﻫﻲ اﻟﺑﻘرة . ﻣﻧق: ﯾزﯾل ﻣﺎ ﯾﺧﻠط ﺑﻪ ﻣن ﻗﺷر وﻧﺣوﻩ وﺗﻌﻧﻲ أﻧﻪ ذو زرع إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻣﺎ ذﻛرت ﻣن ﻧﻌم . أﻗﺑﺢ: ﻻ ﯾرد ﻗوﻟﻲ وﻻ ﯾﻘﺑﺣﻪ ﺑل ﯾﻘﺑﻠﻪ وﯾﺳﺗظرﻓﻪ . أرﻗد ﻓﺄﺗﺻﺑﺢ : أﻧﺎم ﺣﺗﻰ اﻟﺻﺑﯾﺣﺔ وﻫﻲ أول اﻟﻧﻬﺎر وﺗﻌﻧﻲ أﻧﻬﺎ ذات ﺧدم ﯾﻛﻔوﻧﻬﺎ اﻟﻣؤوﻧﺔ واﻟﻌﻣل. ﻓـﺄﺗﻘﻧﺢ: أي ﻻ أﺗﻘﻠـل ﻣـن ﻣــﺷروﺑﻲ وﻻ ﯾﻘطﻌـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺷـﻲء ﺣﺗــﻰ أرﺗـوي وﻓـﻲ رواﯾـﺔ )ﻓــﺄﺗﻘﻣﺢ( أي أﺷـرب ﺣﺗـﻰ أرﺗــوي وأﺻﺑﺢ ﻻ أرﻏب ﻓﻲ اﻟﺷراب . ﻋﻛوﻣﻬﺎ: ﺟﻣﻊ ﻋﻛم وﻫو اﻟوﻋﺎء اﻟذي ﺗﺟﻣﻊ ﻓﯾﻪ اﻷﻣﺗﻌﺔ وﻧﺣوﻫﺎ. رداح : ﻛﺑﯾرة وﻋظﯾﻣﺔ . ﻓﺳﺎح: واﺳﻊ ﻛﺑﯾر وﻫو دﻟﯾل ﺳﻌﺔ اﻟﺛروة واﻟﻧﻌﻣﺔ. ﻣﺿﺟﻌﻪ: ﻣوﺿﻊ ﻧوﻣﻪ. ﻛﻣﺳل ﺷطﺑﺔ: ﺻﻐﯾر ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺟرﯾد اﻟﻣﺷطوب ﻣن ﻗﺷرﻩ أي ﻫو ﻣﻬﻔﻬف ﻛﺎﻟﺳﯾف اﻟﻣﺳﻠول ﻣن ﻏﻣدﻩ . اﻟﺟﻔرة : اﻷﻧﺛﻰ ﻣن اﻟﻣﻌز إذا ﺑﻠﻐت أرﺑﻌﺔ أﺷﻬر وﻓﺻﻠت ﻋن أﻣﻬﺎ . ﻣلء ﻛﺳﺎﺋﻬﺎ: أي ﺗﻣﻸ ﺛوﺑﻬﺎ ﻻﻣﺗﻼء ﺟﺳﻣﻬﺎ وﺳﻣﻧﺗﻬﺎ. ﻏﯾظ ﺟﺎرﺗﻬﺎ : ﺗﻐﯾظ ﺿرﺗﻬﺎ ﻟﺟﻣﺎﻟﻬﺎ وأدﺑﻬﺎ وﻋﻔﺗﻬﺎ . ﺗﺑث: ﺗذﯾﻊ وﺗﻔﺷﻲ، ﺗﻧﻔث: ﺗﻔﺳد وﺗذﻫب، ﻣﯾرﺗﻧﺎ : طﻌﺎﻣﻧﺎ وزادﻧﺎ ، ﺗﻌﺷﯾﺷﺎ: ﻻ ﺗﺗرك اﻟﻘﻣﺎﻣﺔ ﻣﻔرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﯾت ﻛﺄﻋﺷﺎش اﻟطﯾور وﻗﯾل ﻫـو ﻛﻧﺎﯾـﺔ ﻋـن ﻋﻔﺗﻬـﺎ وﺣﻔـظ ﻓرﺟﻬـﺎ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﻣـﻸ اﻟﺑﯾت وﺳﺧﺎ ﺑﺄﺧداﻧﻬﺎ وأطﻔﺎﻟﻬﺎ ﻣن اﻟزﻧﺎ .
عدد الصفحات ٦٣٣٥ ﻗﺎﻟتَْ َ: ﺧرج أَﺑو زرع واﻷَوطﺎب ﺗﻣﺧض، ﻓﻠﻘﻲ اﻣرأَة ﻣﻌﻬﺎ ََََ ًََََ ْْْ َِ َََُُُ َُ َْ ٍ وﻟدان ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻟﻔﻬدﯾنِِ ََْ َْ ََ ََ َ، ﯾﻠﻌﺑﺎن ﻣن ﺗﺣت ِِ ْْ َِ ََ َْ ﺧﺻرﻫﺎ ﺑرﻣﺎﻧﺗﯾن، ﻓطﻠﻘﻧﻲ وﻧﻛﺣﻬﺎ، ﻓﻧﻛﺣت ﺑﻌدﻩ رﺟﻼ ﺳرﯾﺎ، رﻛب ﺷرﯾﺎ، وأَﺧذ ﺧطﯾﺎ، وأَراح ﻋﻠﻲ ًﱠ ََ َََََُ ََََُ َََ Ď Ď Ďﱢََََ ِِِِ َََ ﱠِِ َُ ْْ َََُ َْْ ََ ََ َﱠ ِ ﻧﻌﻣﺎ ﺛرﯾﺎ، وأَﻋطﺎﻧﻲ ﻣن ﻛل راﺋﺣﺔ زوﺟﺎ، وﻗﺎل ََ ََ ًَ َْ ٍِِِ ًَ ﱢُ ْْ َĎََِ َ: ﻛﻠﻲ أُم ﱠِ ُزرع وﻣﯾري أَﻫﻠك، ﻗﺎﻟت َْ ََ َِ ِْ َِ ٍْ : ﻓﻠو ﺟﻣﻌت ﻛل ﱠُ ُْ ََ ََْ ﺷﻲء أَﻋطﺎﻧﯾﻪ، ﻣﺎ ﺑﻠﻎ أَﺻﻐر آﻧﯾﺔ أَﺑﻲ زرع، ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺋﺷﺔ ََُ َََ ٍِِِِِ َََ ََْ ٍْ ََِ َْ َْ ْ: ﻗﺎل رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم َﱠِﱠِﱠ ََُ َْ َََُ ََُ : »ﻛﻧت ﻟك ﻛﺄَﺑﻲ زرع ﻷُم زرع ٍٍ ْْ ََْ ﱢِ َُِ َِ ُ«)١(. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم)٢( ﻣن طرﯾق ﻋﯾﺳﻰ ﺑن ﯾوﻧس ﻋن ﻫﺷﺎم ﺑن ﻋروة ﺑﻪ ﺑﻣﺛﻠﻪ . دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : - ﻫــﺷﺎم ﺑــن ﻋــروة ﺑــن اﻟزﺑﯾــر ﺑــن اﻟﻌــوّام اﻟﻘرﺷــ ﻲ ﻫــو ﺛﻘــﺔ، وﺿــﻌف اﻷﺋﻣــﺔ ﻧــﺳﺑﺗﻪ إﻟــﻰ ّاﻟﺗــدﻟﯾس، واﻻﺧﺗﻼط. ﺳﺑﻘت ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث رﻗم )٥(. - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. _______________ )١( اﻧظر ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻵﺗﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ٩/١٧٢- ٣٧٢. اﻷوطﺎب: ﺟﻣﻊ وطب وﻫو وﻋﺎء اﻟﻠﺑن. ﺗﻣﺧض: ﺗﺣرك ﻻﺳﺗﺧراج اﻟزﺑد . ﻛﺎﻟﻔﻬدﯾن: ﻓﻲ اﻟوﺛوب. ﺧﺻرﻫﺎ : وﺳطﻬﺎ. ﺑرﻣﺎﻧﺗﯾن : ﺛدﯾﯾن ﺻﻐﯾرﯾن ﺣﺳﻧﯾن ﻛﺎﻟرﻣﺎﻧﺗﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻟرأس واﻹﺳﺗدارة ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻧوع طول ﺑﺣﯾث أذا ﻧﺎﻣت ﻗرﺑﺎ ﻣن وﺳطﻬﺎ ﺣﯾث ﯾﺟﻠس اﻟوﻟدان. ﺳرﯾﺎ : ﺷرﯾﻔﺎ وﻗﯾل ﺳﺧﯾﺎ . ﺷرﯾﺎ : ﺟﯾدا ﯾﺳﺗﺷري ﻓﻲ ﺳﯾرﻩ أي ﯾﻣﺿﻲ ﻓﯾﻪ ﺑﻼ ﻓﺗور وﻻ اﻧﻘطﺎع . ﺧطﯾﺎ: ﻣﻧﺳوﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺧط وﻫو ﻣوﺿﻊ ﺑﻧواﺣﻲ اﻟﺑﺣرﯾن ﺗﺟﻠب ﻣﻧﻪ اﻟرﻣﺎح . أراح : ﻣن اﻟراﺣﺔ وﻫو اﻹﺗﯾﺎن إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﺑﯾت ﺑﻌد اﻟزوال . ﻧﻌﻣﺎ: إﺑﻼ وﻧﺣوﻫﺎ. ﺛرﯾﺎ : ﻛﺛﯾرا . ﻣن ﻛل راﺋﺣﺔ : ﻣن ﻛل ﺷﻲء ﯾﺄﺗﯾﻪ. زوﺟﺎ: اﺛﻧﯾن أو ﺻﻧﻔﺎ. ﻣﯾري أﻫﻠك : ﺻﻠﯾﻬم وأوﺳﻌﻲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟطﻌﺎم. ﻣﺎ ﺑﻠﻎ أﺻﻐر أﻧﯾﺔ أﺑﻲ زرع : ﻻ ﯾﻣﻠؤﻫﺎ وﻫو ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ أي ﻛل ﻣﺎ أﻛرﻣﻧﻲ ﺑﻪ ﻻ ﯾﺳﺎوي ﺷﯾﺋﺎ ﻣن إﻛرام أﺑﻲ ذرع ﻛﻧت ﻟك: ﻛﺎﻧت ﺳﯾرﺗﻲ ﻣﻌك . )٢( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم، ﺑﺎب ذﻛر ﺣدﯾث أم زرع ، ٤/٦٩٨١، رﻗم ٨٤٤٢.
عدد الصفحات ٦٤