٣٢ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: }ﻏﺑس{ ﻓﻲِ ﺣدﯾثِِ َ أَﺑﻲ ِ ﺑﻛـرِْ َ ﺑـنِْ ﻋﺑـدِْ َ اﻟﻠـﻪِﱠ »إذاَِ اﺳـﺗﻘﺑﻠوكَُ َْْ ﯾـومَ اﻟﺟﻣﻌـﺔََ ُُ ْ ﻓﺎﺳـﺗﻘﺑﻠﻬمْْ َِ ْ ﺣﺗـﻰﱠَ ﺗﻐﺑـﺳﻬﺎَِ َْ ﺣﺗـﻰﱠَ ﻻَ ﺗﻌودَُ َ أنْ ﺗﺧﻠفﱠََ « « ﯾﻌﻧﻲَِْ إذاَِ ﻣﺿﯾَْ َت إﻟﻰَِ اﻟﺟﻣﻌﺔُ ﻓﻠﻘﯾتَِ َ اﻟﻧﺎسَﱠ وﻗدََْ ﻓرﻏوا َُ ﻣنَِ اﻟـﺻﻼةَِ ﱠ ﻓﺎﺳـﺗﻘﺑﻠﻬمْْ َِ ْ ﺑوﺟﻬكِْ ﺣﺗﻰﱠَ ﺗﺳودﻩَﱢ َُ ﺣﯾﺎءَ ﻣﻧﻬمُْْ ِ ﻛﯾﻼَْ ﺗﺗﺄﺧرﱠََ ﺑﻌدََْ ذﻟكَِ َ.)١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )١١( ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: ﻟم ﺗﻌﺛر اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﯾﺞ ﻟﻪ . ﻗﺎلاﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﻧﻪُْ َِ ﺣدﯾثُِ َ اﻷَﻋﺷﻰ َْ ْ ﻛﺎﻟذﺋﺑﺔْﱢ اﻟﻐﺑﺳﺎءَْ َ ﻓﻲِ ظلﱢِ اﻟﺳربَِ ﱠ أَيِ اﻟﻐﺑراء ََْ )٢(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٢١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﺳﻌد )٣( رﺣﻣﻪ اﷲ: أﺧﺑرﻧــﺎ أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﻧــس، أﺧﺑرﻧــﺎ أﺑــو ﺣﻔــص اﻟــﺻﱠﯾرﻓﻲ ﱡِ َْ ﻋﻣــرو ﺑــن ﻋﻠــﻲ،ّ ﺣــدﺛﻧﻲََﱠَ أَﺑــو ُ ﺳــﻠﻣﺔََ ََ ﻋﺑﯾدَُُْ ﺑنُْ ﻋﺑدَِْ اﻟرﺣﻣن َِ ْﱠ اﻟﺣﻧﻔﻲ،ﱡِ ََْ ﺣدﺛﻧﻲَِﱠَ اﻟﺟﻧﯾدَُُْْ ﺑنُْ أُﻣﯾن ِْ َ )٤( ﺑنِْ ذروةََْ ِ ﺑـنِْ ﻧـﺿﻠﺔََ َْ ﺑـنِْ طرﯾـف ِِ َ ﺑـنِْ ﺑﻬـﺻلٍُ ُْ اﻟﺣرﻣـﺎزيﱡ َِ ِْ ْ )٥(، ﻋــن أَﺑﯾــﻪ ِِ )٦(، ﻋــنَْ ﺟــدﻩّ ﻧــﺿﻠﺔ)٧(: " أَن ﱠ رﺟـﻼ ًُ َ ﻣــﻧﻬمُْْ ِ ﯾﻘــﺎلَُ ُ ﻟــﻪَُ اﻷَﻋــﺷﻰ، َْ ْ واﺳــﻣﻪُُ َْ ﻋﺑــدُْ َ اﷲِ اﺑنُْ اﻷَﻋور َِْْ ﻛﺎﻧتَْ َ ﻋﻧدﻩَُِْ اﻣرأَة ٌَ ْ ﯾﻘﺎلَُ ُ ﻟﻬﺎََ : ﻣﻌﺎذةََُ ُ......وأَﻧﻬﺎ َﱠ َ ﻋﺎذتَْ َ ﺑﻣطرف ِﱢ َُ ِ ﺑـنِْ ﺑﻬـﺻل،ٍُ ُْ ﻓﺄَﺗـﺎﻩ َُ َ ﻓﻘـﺎلََ َ: ﯾـﺎَ اﺑنَْ ﻋمﱢَ أَﻋﻧدك ََْ ِ اﻣرأَﺗﻲ َِ ْ ﻣﻌﺎذةََُ ُ ﻓﺎدﻓﻌﻬﺎَْ ََ ْ إﻟﻲﱠَ ِ ؟ ﻗﺎلََ : ﻟﯾﺳتَْ َْ ﻋﻧدي،ِِ ْ وﻟوََْ ﻛﺎﻧتَْ َ _______________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٩٣٣. )٢( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ. )٣( اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺳﻌد ٧/٣٥. )٤( ﻫو ﺑﺿم اﻟﻬﻣزة وﻓﺗﺢ اﻟﻣﯾم، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗوﺿﯾﺢ اﻟﻣﺷﺗﺑﻪ ﻻﺑن ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن ١/٢٧٢، وﻗـﺎل اﺑـن ﺣﺟـر ﻓـﻲ ﺗﻌﺟﯾـل اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ١/٨١٣: " أُﻣﯾن ﺑﺎﻟﺗﺻﻐﯾر". )٥( اﻟﺣرﻣﺎزى َِ ِ: ﺑﻛﺳر اﻟﺣﺎء اﻟﻣﻬﻣﻠﺔ وﺳﻛون اﻟراء وﻓﻲ آﺧرﻫﺎ اﻟزاى، ﻫـذﻩ اﻟﻧـﺳﺑﺔ إﻟـﻰ أﺑـﻲ ذروة اﻟﺣرﻣـﺎزي ﯾﻌـد ﻓـﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ. اﻻﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/١٣١. )٦( ﻫو: أُﻣﯾن ﺑن ذروة. )٧( ﻫو: ﻧﺿﻠﺔ ﺑن طرﯾف .
عدد الصفحات ٣٤٤٢ ﻋﻧديِِ ْ ﻟمَْ أَدﻓﻌﻬﺎ َْ َْ إﻟﯾك،َْ َِ ﻗﺎلََ : وﻛﺎنََ َ ﻣطرف ٌﱢ َُ أَﻋز ﱠَ ﻣﻧﻪ،ُْ ِ ﻓﺧرج ََ ََ ﺣﺗﻰﱠَ أَﺗﻰ َ اﻟﻧﺑﻲﱠِ ﱠ ﺻﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾﻪََِْ وﺳﻠمَﱠََ ﻓﻌﺎذََ َ ﺑﻪِِ وأَﻧﺷﺄَ َْ َ ﯾﻘولُُ َ: ﯾﺎَ ﺳﯾدَﱢَ اﻟﻧﺎسِﱠ ودﯾﺎنَﱠ ََ اﻟﻌرب َْ َْ إﻟﯾكَْ َِ أَﺷﻛو ُْ ذرﺑﺔ ًَ ِْ )١( ﻣنِْ اﻟذرب َْ ﱢ ﻛﺎﻟذﺋﺑﺔَِ ْﱢَ اﻟﻐﺑﺳﺎءِْ َْ )٢( ﻓﻲِ ظلﱢِ اﻟﺳربَْ ﱠ )٣( ﺧرﺟت ُْ ََ أَﺑﻐﯾﻬﺎ َِ ْ اﻟطﻌﺎمََ ﱠ ﻓﻲِ رﺟب َْ َ ﻓﺧﻠﻔﺗﻧﻲﱠِ ََْ َ ﺑﻧزاع ٍَ ِِ وﻫرب َْ ََ أَ ﺧﻠﻔتََْ اﻟﻌﻬدََْ ْ وﻟطتْﱠ ََ )٤( ﺑﺎﻟذﻧبَْ ﱠِ وﻗذﻓﺗﻧﻲََِْ ََ ﺑﯾنََ ْ ﻋﯾصٍِ ﻣؤﺗﺷبَْ َْ ُ وﻫنﱠُ َ ﺷرﱡَ ﻏﺎﻟبٍِ َ ﻟﻣنَْ ِ ﻏَﻠبَْ ﻓﻘﺎلََ َ اﻟﻧﺑﻲﱡِ ﱠ ﺻﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾﻪََِْ وﺳﻠمَﱠََ ﻋﻧدَِْ ذﻟكَِ َ:" وﻫنﱠُ َ ﺷرﱡَ ﻏﺎﻟبٍِ َ ﻟﻣنَْ ِ ﻏﻠبَْ َ" ..... اﻟﺣدﯾث. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟـﻪ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد )٥(، واﻟﺧطــﺎﺑﻲ)٦( ﻋــن أﺑــﻲ ﺳــﻠﻣﺔ ﻋﺑﯾــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﺣﻧﻔــﻲ، ﻋن اﻟﺟﻧﯾد ﺑن أُﻣﯾن ﺑن ذروة ﺑن ﻧﺿﻠﺔ ﺑن طرﯾف ﺑـن ﺑﻬـﺻل اﻟﺣرﻣـﺎزي، ﻋـن أﺑﯾـﻪ أُﻣـﯾن ﺑـن ذروة، ﻋن أﺑﯾﻪ ذروة ﺑن ﻧﺿﻠﺔ)٧(، ﻋن أﺑﯾﻪ ﻧﺿﻠﺔ ﺑن طرﯾف ﺑﻣﺛﻠﻪ. ________________ )١( اﻟذرب َّ: ﻫو اﻟداء اﻟذي ﯾﻌرض ﻟﻠﻣﻌدة ﻓﻼ ﺗﻬﺿم اﻟطﻌﺎم وﯾﻔﺳد ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﻣﺳﻛﻪ، وﻛﻧـﻰّ ﺑﻘوﻟـﻪ ﻫﻧـﺎ ﻋـن ﻓـﺳﺎدﻫﺎ وﺧﯾﺎﻧﺗﻬﺎ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٢/٦٥١. )٢( اﻟﻐﺑﺳﺎء أي: اﻟﻐﺑراء . اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٩٣٣. )٣( اﻟﺳرب َْ ﱠ: ﻫﻲ اﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟظﺑﺎء. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٢/٦٥٣. )٤( ﻟطــتﱠ: أراد ﻣﻧﻌﺗــﻪ ﺑــﺿﻌﻬﺎ،ُ ﻣــن ﻟطــتَّ اﻟﻧﺎﻗــﺔ ﺑــذﻧﺑﻬﺎ إذا ﺳــدت ﻓرﺟﻬــﺎ ﺑــﻪ إذا أرادﻫــﺎ اﻟﻔﺣــل، وﻗﯾــل: أراد ﺗــوارت وأﺧﻔت ﺷﺧﺻﻬﺎ ﻋﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﺗﺧﻔﻲ اﻟﻧﺎﻗﺔ ﻓرﺟﻬﺎ ﺑذﻧﺑﻬﺎ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر٤/٠٥٢. )٥( زواﺋد ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻧد أﺑﯾﻪ، وﻫو ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ١١/١٨٤ . )٦( ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ ١/٠٤٢. )٧( ﻗوﻟﻪ: "ﻋن أﺑﯾﻪ ذروة ﺑن ﻧﺿﻠﺔ " ﻏﯾر ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﺳﻧد اﺑن ﺳﻌد ﻓﻲ اﻟطﺑﻘﺎت ٧/٣٥.
عدد الصفحات ٣٥٥٢ دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد: - ﻋﺑﯾدُ ﺑن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن أﺑـو ﺳـﻠﻣﺔ: اﻟﺣﻧﻔـﻲ اﻟﺑـﺻري، ﻣـﺷﻬور ﺑﺎﻟرواﯾـﺔ ﻋﻧـﻪ ﻋﻣـرو ﺑـن ﻋﻠـﻲ أﺑـو ﺣﻔص اﻟﺻﱠﯾرﻓﻲ ْ اﻟﻔﻼسﱠَ . وﺛﻘﻪ اﻟﻔﻼس)١(، وذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت )٢(. وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري )٣( - ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ اﻟﺣﻛم ﺑن ﺳﻌﯾد-: "ﻓﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﻧظر)٤(. وﻗـﺎل أﺑــو ﺣــﺎﺗم اﻟــرازي )٥(، واﻟــذﻫﺑﻲ)٦(: ﻣﺟﻬــول، وﯾﻘـﺻد ﺑــﻪ ﺟﻬﺎﻟــﺔ اﻟﺣــﺎل ﻻ اﻟﻌــﯾن ﻷن ﻋﺑﯾــداً روى ﻋﻧﻪ أﺑو ﺣﻔص اﻟﻔﻼس واﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم اﻟﻌﻧﺑري، وﻣـن روى ﻋﻧـﻪ اﺛﻧـﺎن ﻓﻘـد ارﺗﻔﻌـت ﺟﻬﺎﻟـﺔ اﻟﻌﯾن ﻋﻧﻪ)٧(، وﻗد زاد اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟرواة ﻋﻧﻪ ﻓﻘﺎل: روى ﻋﻧﻪ اﻟﺑﺻرﯾون )٨(. ﻗﺎﻟــت اﻟﺑﺎﺣﺛــﺔ: ﻫــو ﺻــدوق، ﻓﻘــد وﺛﻘــﻪ اﻟﻔــﻼس- وﻫــو أﺣــد أﺋﻣــﺔ اﻟﻧﻘــد - و ﺗﻠﻣﯾــذ اﻟــراوي، واﻟــراوي أدرى ﺑــﺷﯾﺧﻪ وأﻋﻠــم ﺑﺣدﯾﺛــﻪ، وذﻛــرﻩ اﺑــن ﺣﺑــﺎن ﻓــﻲ اﻟﺛﻘــﺎت، وﻛــذا ﻗــول اﻟﺑﺧــﺎري ﯾــوﺣﻲ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣﻌــروف وﻟﻛﻧﻪ ﻟﯾنَﱠ ﺣدﯾﺛﻪ،ََ َ وأﻣﺎ ﺗﺟﻬﯾل اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻬو ﺗﺎﺑﻊ ﻷﺑﻲ ﺣﺎﺗم اﻟرازي ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧﺗﻪ اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺷﯾﺔ. ___________________ )١( ﻗﺎﻟـت اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ: ﻫـذا اﻟﺗوﺛﯾـق وﻗﻔـت ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـن ﺧـﻼل رواﯾـﺔٍ ﻟﻠﻔـﻼس ﻋـن ﻋﺑﯾـد ﺑـن ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن، ﻗـﺎل اﺑـن ﻧﺎﺻـر اﻟدﯾن:" وأﻣﯾن اﻟﺣرﻣﺎزي، ﻋن ﺟدﻩ ﻧﺿﻠﺔ، وﻋﻧﻪ اﺑﻧﻪ اﻟﺟﻧﯾد، ﻗﻠت-أي اﺑن ﻧﺎﺻر اﻟدﯾن-: ﻫـذا ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺧرﺟـﻪ اﺑـن ﻣﻧــدﻩ ﻓــﻲ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ﻣــن طرﯾــق ﻋﻣــرو ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺣــدﺛﻧﺎ ﻋﺑﯾــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن اﻟﺣﻧﻔــﻲ وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ....اﻧظــر ﺗوﺿــﯾﺢ اﻟﻣﺷﺗﺑﻪ ﻟﻪ ١/٢٧٢" )٢( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٨/٩٢٤. )٣( اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺑﺧﺎري ٢/١٣٣. )٤( ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ إذا أطﻠﻘﻬﺎ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻠﯾنُ ﺑﻬﺎ اﻟراوي، وﯾؤﻛد ﻫـذا ﻗـول اﻟﺑﺧـﺎري ﻓـﻲ اﻟـراوي ﻣـﺳﻬر ﺑـن ﻋﺑـداﻟﻣﻠك ﺑـن ﺳــﻠﻊَْ اﻟﻬﻣــداﻧﻲ:" ﻓﯾــﻪ ﺑﻌــض اﻟﻧظـر" وذﻛــرﻩ اﺑــن ﻋــدي ﻓــﻲ اﻟﻛﺎﻣــل ﻓـﻲ ﺿــﻌﻔﺎء اﻟرﺟــﺎل ٠١/٩٤١ ﻣــن أﺟــل ﻗــول اﻟﺑﺧﺎري ﻫذا وﻗﺎل:"ﻟﯾس ﺣدﯾﺛﻪ ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر". واﻧظر ﺷﻔﺎء اﻟﻌﻠﯾل ﺑﺄﻟﻔﺎظ وﻗواﻋد اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻟﻠﺳﻠﯾﻣﺎﻧﻲ ص ٤٤٤. )٥( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٥/٠١٤. )٦( ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٣/٠٢، وﻗد ﺑﯾن اﻟـذﻫﺑﻲ رﺣﻣـﻪ اﷲ ﻣﻧﻬﺟـﻪ ﻓـﻲ إطـﻼق ﻛﻠﻣـﺔ ﻣﺟﻬـول ﻓـﻲ اﻟـرواي اﻟـذي ﯾذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال ﻓﻘﺎل ﻓـﻲ ﺗرﺟﻣـﺔ أﺑـﺎن ﺑـن ﺣـﺎﺗم اﻷُﻣﻠـوﻛﻲ: "ﻣﺟﻬـول" ﺛـم ﻗـﺎل:" اﻋﻠـم أن ﻛـل ﻣـن أﻗـول ﻓﯾـﻪ ﻣﺟﻬول وﻻ أﺳﻧدﻩ إﻟﻰ ﻗﺎﺋل ﻓﺈن ذﻟك ﻫو ﻗول أﺑـﻲ ﺣـﺎﺗم ﻓﯾـﻪ، ﻗـﺎل: وﺳـﯾﺄﺗﻲ ﻣـن ذﻟـك ﺷـﻲء ﻛﺛﯾـرٌ ﺟـداً ﻓﺎﻋﻠﻣـﻪ، ﻓـﺈن ﻋزوﺗﻪ إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻛﺎﺑن اﻟﻣـدﯾﻧﻲ واﺑـن ﻣﻌـﯾن ﻓـذﻟك ﺑـﯾنّ ظـﺎﻫر، وانٕ ﻗﻠـت: ﻓﯾـﻪ ﺟﻬﺎﻟـﺔ أو ﻧﻛـرة أو ﯾﺟﻬـلُ أو ﻻ ﯾﻌـرف ُ وأﻣﺛﺎل ذﻟك وﻟم أﻋزﻩ إﻟـﻰ ﻗﺎﺋـلٍ ﻓﻬـو ﻣـن ﻗﺑﻠـﻲ،َِ وﻛـذا إذا ﻗﻠـت: ﺛﻘـﺔٌ وﺻـدوقٌ وﺻـﺎﻟﺢٌ وﻟـﯾنٌ وﻧﺣـو ذﻟـك وﻟـم أﺿـف". ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال ﻟﻪ ١/٦. )٧( ﺷرح ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻔﻛر ﻟﻠﻘﺎري ص ٧١٥. )٨( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٨/٩٢٤.
عدد الصفحات ٣٦٦٢ - اﻟﺟﻧﯾدُ ﺑن أُﻣﯾن ﺑن ذروة ﺑن ﻧﺿﻠﺔ ﺑن طرﯾف ﺑن ﺑﻬﺻل اﻟﺣرﻣﺎزي . ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر)١(: ﻟﯾس ﺑﻣﺷﻬور. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر ﻟﯾس ﻣﺷﻬوراً وﻟم أﻋﺛر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﺑﺄﻛﺛر ﻣﻣﺎ ذﻛرت . - أُﻣﯾن َ- ﺑﺎﻟﺗﺻﻐﯾر- ﺑن ذروة ﺑن ﻧﺿﻠﺔ ﺑن طرﯾف ﺑن ﺑﻬﺻل اﻟﺣرﻣﺎزي . ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر)٢(: ﻻ ﯾﻌرف ُ ﺣﺎﻟﻪ. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﻣﺟﻬول. - ﻧﺿﻠﺔَْ ﺑن طرﯾفَِ ﺑن ﺑﻬﺻلُْ اﻟﺣرﻣﺎزي ّْ ِ. ﻗــﺎل اﺑــن ﺣﺟــر)٣(: ﻣﺟﻬــول، وﻟﻛــن اﺑــن ﻋﺑــد اﻟﺑــر ذﻛــرﻩ ﻓــﻲ اﻻﺳــﺗﯾﻌﺎب )٤( وﻛــذا اﺑــن اﻷﺛﯾــر)٥(، واﺑــن ﺣﺟر ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ)٦(. ﻗﺎﻟـت اﻟﺑﺎﺣﺛـﺔ: ﺣﺟـﺔ ﻣـن ذﻛـرﻩ ﻓـﻲ اﻟــﺻﺣﺎﺑﺔ ﻫـو ﻫـذا اﻟﺣـدﯾث، وﻫـو ﺿـﻌﯾف ﻛﻣـﺎ ﺳـﯾﺄﺗﻲ، واﻟــراﺟﺢ واﷲ أﻋﻠم أﻧﻪ ﻟﯾس ﺻﺣﺎﺑﯾﺎّ وأﻧﻪ ﻣﺟﻬول. - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳــــﻧﺎدﻩ ﺿـــــﻌﯾف، واﻟﻌﻠـــــﺔ ﻓﯾـــــﻪ اﻟﺟﻧﯾـــــد ﺑـــــن أُﻣــــﯾن َ وواﻟـــــدﻩ وﺟـــــدﻩّ ﻓﻛﻠﻬـــــم ﻣﺟﺎﻫﯾـــــل ﻻ ﯾﻌُرﻓـــــون، ﻗـــــﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ)٧(: رواﻩ ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ وﻓﯾﻪ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟم أﻋرﻓﻬم . وﻟﻠﺣــدﯾث طــرق أﺧــرى أﺧرﺟﻬــﺎ ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد)٨(، واﺑــن ﺳــﻌدْ )٩( ﻣــن طرﯾــق أﺑــﻲ ﻣﻌــﺷر اﻟﺑراء، ّ ﻋن ﺻدﻗﺔ ﺑن طﯾﺳﻠﺔ،َْ ﻋن ﻣﻌنَْ ﺑن ﺛﻌﻠﺑﺔ اﻟﻣﺎزﻧﻲ، ﻋن اﻷﻋﺷﻰ اﻟﻣﺎزﻧﻲ ﺑﻧﺣوﻩ. واﺳــﻧﺎدﻩٕ أﯾــﺿﺎً ﺿـــﻌﯾف، وﺑﺎﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻓﺎﻟﺣـــدﯾث ﺿــﻌﯾف، وﻛـــﻼ اﻟطــرﯾﻘﯾن ﻣﺳﻠـــﺳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺎﻫﯾــل، وﻣﻣـــن ﺿﻌﻔﻪ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط )٠١(. _________________ )١( ﺗﻌﺟﯾل اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٨١٣. )٢( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ. )٣( ﺗﻌﺟﯾل اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ ﻻﺑن ﺣﺟر ص ١١٥. )٤( اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ٤/٤٩٤١. )٥( أﺳد اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٥/٣٤٠. )٦( اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻻﺑن ﺣﺟر ٦/٠٤٣. )٧( ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد ﻟﻠﻬﯾﺛﻣﻲ ٤/٣١٣. )٨( زواﺋد ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻧد أﺑﯾﻪ، وﻫو ﻣوﺟود ﻓﻲ ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ١١/٨٧٤، رﻗم ٥٨٨٦. )٩( اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺳﻌد ٧/٣٥. )٠١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد، ﺑﺗﺣﻘﯾق ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط، ١١/١٨٤ .
عدد الصفحات ٣٧٧٢ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: } ﻏﺑشَِ َ{ ﻓﯾﻪِِ »أَﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻔﺟر ﺑﻐﺑش ٍَ َْ ﱠُ ﱠ«ﯾﻘﺎلَُ ُ: ﻏﺑش اﻟﻠﯾل وأَﻏﺑش إذا أظﻠم ُظﻠﻣﺔ ﯾﺧﺎﻟطﻬﺎ ﺑﯾﺎض ٌَََُ ُِ ًَْْ َََِ ُْ ِ)١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٣١( ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﺑن اﻻﺛﯾر ) اﻟﻔﺟر ﺑﻐﺑش(، ﻟﻛن ورد ﺑﻠﻔظ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ )اﻟﺻﺑﺢ ﺑﻐﻠس(. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺳﻠم ﺑن إﺑراﻫﯾم، ﻗﺎل ََ َُ ِِ َُ ْْ َُِ َْ َﱠ: ﺣدﺛﻧﺎ ﺷﻌﺑﺔََُ ُْ ََﱠ)٣(، ﻋـن ﺳـﻌد ﺑـن إﺑـراﻫﯾم، ﻋـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﻣـرو ﻫـو اﺑـن ََََُ ُْْْْْْ ٍَِِ ِِِْ ﱠَُ َِ َْ اﻟﺣــﺳن ﺑــن ﻋﻠــﻲ، ﻗــﺎلََ ﱟِ ََ ِِ َْ : ﺳــﺄَﻟﻧﺎ ﺟــﺎﺑر ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻠــ ِﱠ ْْ َََ ََِ َْ ﻪ ﻋــن ﺻــﻼة اﻟﻧﺑــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم، ﻓﻘــﺎلََ ََ ِِﱠِﱠ َََ َْْ َََ ُﱢ ِﱠَ : »ﻛــﺎن ﯾــﺻﻠﻲ اﻟظﻬــر ﺑﺎﻟﻬــََ ِْ ﱡﱢ ََُ َﺎﺟرة َِِ)٤(، واﻟﻌــﺻر واﻟــﺷﻣسَُ ْﱠ ََ َْ ﺣﯾــﺔ، واﻟﻣﻐــرب إذا وﺟﺑــت، واﻟﻌــﺷﺎء إذا ﻛﺛــر ََ َََُ ِِ ََ َََِ ََََْ ِْ ٌﱠ اﻟﻧﺎس ﻋﺟل، واذا ﻗﻠوا أَﺧر، َﱠﱡ ََ ََِٕﱠ َُ ﱠواﻟﺻﺑﺢ ﺑَِ ْﱡ َﻐﻠسٍََ )٥(«. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري )٦(، وﻣﺳﻠم)٧( ﻣن طرﯾق ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟﻌﻔر ﻋن ﺷﻌﺑﺔ ﺑﻪ ﺑﻧﺣوﻩ . دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : رواة اﻟﺣدﯾث ﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت. _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٩٣٣. )٢( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب وﻗت اﻟﻌﺷﺎء إذا اﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺎس أو ﺗﺄﺧروا، ١/٧١١، رﻗم ٥٦٥. )٣( ﻫو: ﺷﻌﺑﺔ ﺑن اﻟﺣﺟﺎج أﺑو ﺑﺳطﺎم اﻟواﺳطﻲ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٦٦٢. )٤( اﻟﻬﺎﺟرة ََُ ِْ : اﺷﺗداد اﻟﺣر ﻧﺻف اﻟﻧﻬﺎرَُ ﱢَ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٥/٤٢. )٥( اﻟﻐﻠسََ: ظﻠﻣﺔ آﺧر اﻟﻠﯾل ِْ ِﱠ ُِ َْ ُإذا اﺧﺗﻠطت ﺑﺿوء اﻟﺻﺑﺎحََِ ﱠِِِ ْْ َََ َْ . اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٧٧٣. ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰ أن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻛـﺎن ﯾﻐﻠـس ﺑـﺻﻼة اﻟﻔﺟـر إذا ﺗﺣﻘـق طﻠوﻋـﻪ وﯾؤدﯾﻬـﺎ ﻓـﻲ أول وﻗﺗﻬــﺎ، وﻗــد ذﻫــب أﻛﺛــر أﻫــل اﻟﻌﻠــم إﻟــﻰ ذﻟــك، وﻫــذا ﻫــو اﻟﺛﺎﺑــت ﻋــن أﺑــﻲ ﺑﻛــر، وﻋﻣــر، وﻋﺛﻣــﺎن، وﻏﯾــرﻫم ﻣــن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم أﺟﻣﻌﯾن - وﺑﻪ ﻗـﺎل ﻣﺎﻟـك ، واﻟـﺷﺎﻓﻌﻲ، وأﺣﻣـد، واﺳـﺣﺎق ﺑـن راﻫوﯾـﻪ، واﻟﻠﯾـث ﺑـن ﺳـﻌد، ٕ واﻷوزاﻋﻲ وﻏﯾرﻫم . اﻧظر ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﻧن ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ ١/٢٣١. )٦( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب ﻣواﻗﯾت اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب وﻗت اﻟﻣﻐرب، ١/٦١١، رﻗم ٠٦٥. )٧( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب اﺳﺗﺣﺑﺎب اﻟﺗﺑﻛﯾر ﺑﺎﻟﺻﺑﺢ ﻓـﻲ أول وﻗﺗﻬـﺎ، وﻫـو اﻟﺗﻐﻠـﯾس، وﺑﯾﺎن ﻗدر اﻟﻘراءة ﻓﯾﻬﺎ، ١/٦٤٤، رﻗم ٦٤٦.
عدد الصفحات ٣٨٨٢ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: } ﻏﺑطََ َ{ )ﻫـــ( ﻓﯾــﻪِِ »أَﻧــﻪ ُﱠ ﺳــﺋلُ: ﻫــلَْ ﯾــﺿرﱡَُ اﻟﻐــﺑط؟َْ ﻗــﺎلََ : ﻻ،َ إﻻﱠ ﻛﻣــﺎََ ﯾــﺿرﱡَُ اﻟﻌــﺿﺎﻩََ ِ اﻟﺧــﺑطُْ َ« اﻟﻐــﺑطَْ : ﺣــﺳدٌََ ﺧــﺎصُ. ﯾﻘــﺎلَُ ُ: ﻏﺑطــتَُْ َ اﻟرﺟــلُ أَﻏﺑطــﻪ ُِ ْ ﻏﺑطــﺎ،ًْ َ ، إذاَِ اﺷــﺗﻬﯾتَْ ََ ْ أَن ﯾﻛــون َُ َْ ﻟــكََ ﻣﺛــلُْ ِ ﻣــﺎَ ﻟــﻪ،َُ وأَن َْ ﯾــدومَُ ﻋﻠﯾﻪِْ ََ ﻣﺎَ ﻫوَُ ﻓﯾﻪِِ . وﺣﺳدﺗﻪُْ ََ أﺣـﺳدﻩُُْ ﺣـﺳدا،ًَ َ إذاَِ اﺷـﺗﻬﯾتَْ ََ ْ أَن ْ ﯾﻛـونَُ َ ﻟـكََ ﻣـﺎَ ﻟـﻪ،َُ وأنْ ﯾـزولَُ ﻋﻧـﻪُْ َ ﻣـﺎَ ﻫوَُ ﻓﯾـﻪِِ . ﻓـﺄَراد ََ َ ﻋﻠﯾـﻪِْ ََ اﻟـﺳﻼمَُ ﱠ أنﱠ اﻟﻐـﺑطَْ َ ﻻَ ﯾـﺿرﱡَُ ﺿـررََ َ اﻟﺣـﺳد،ََ وأَنﱠ َ ﻣـﺎَ ﯾﻠﺣـقََ ْ اﻟﻐـﺎﺑطَِ ﻣـنَِ اﻟـﺿﱠرر اﻟراﺟﻊ ِِ ﱠ إﻟﻰَِ ﻧﻘﺻﺎنُ اﻟﺛوابﱠ دونَُ اﻹﺣﺑـﺎطْ ﺑﻘـدرَِْ ِ ﻣـﺎَ ﯾﻠﺣـقََُ ْ اﻟﻌـﺿﺎﻩََ ِ ﻣـنِْ ﺧـﺑطَْ ورﻗﻬـﺎََ اﻟـذيِﱠ ﻫـوَُ دونَُ ﻗطﻌﻬﺎَْ واﺳﺗﺋﺻﺎﻟﻬﺎ،ِْ وﻷَﻧﻪ ُﱠ َِ ﯾﻌودَُ ﺑﻌدََْ اﻟﺧﺑط،ْ وﻫوََ ُ وانِْ َٕ ﻛﺎنََ ﻓﯾﻪِِ طـرفََ ﻣـنَِ اﻟﺣـﺳد،ََ ﻓﻬـوَُ َ دوﻧـﻪُُ َ ﻓـﻲِ اﻹﺛمْ. )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٤١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )٢( رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر: ﻗﺎل ﻣﺣﻣدُﱠ َُ ﺑنُْ ﺳﻠﯾﻣﺎنََ َُْ ﺑنِْ ﺑﻼلِِ ﺑنِْ أَﺑـﻲ ِ اﻟـدرْﱠداءَِ أَﺑـو ُ ﺳـﻠﯾﻣﺎنََ َُْ اﻷَﻧـﺻﺎري ِّ َْ ْ ﺳـﻣﻊَِ َ أُﻣـﻪ ُﱠ ﻋـنَْ ﺟـدﺗﻬﺎَِ ﱠَ ﻗﺎﻟـتَْ َ ﻗﺎﻟواَُ ﯾﺎَ رﺳول َُ َ اﻟﻠﻪﱠِ: "ﻫلَْ ﯾﺿرﱡَُ اﻟﻐﺑطُْ َْ ؟ ﻗﺎلََ : ﻧﻌمََْ ﻛﻣﺎََ ﯾﺿرﱡَُ اﻟﺷﺟرََﱠ اﻟﺧﺑطَُ َْ ")٣(. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ اﻟﺣرﺑﻲ )٤(، واﻟطﺑراﻧﻲ )٥(، واﺑن ﻋﺳﺎﻛر)٦( ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑﻪ ﺑﻣﺛﻠﻪ. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : أﻣﻪ: ﻋﺛﺎﻣﺔ ﺑﻧت ﺑﻼل، ﻛف ﺑﺻرﻫﺎ وﻛﺎﻧت ﻣﺗﻌﺑدة )٧(. - ﺟدﺗﻬﺎ: ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻟم أﻋﺛر ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ . - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف؛ ﻷن ﻓﯾﻪ ﻣن ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻟﻪ، وﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ وﻓﯾـﻪ ﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻟـم أﻋرﻓﻬم )٨(. ___________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٩٣٣. )٢( اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺑﺧﺎري ١/٨٩، رﻗم ٤٧٢. )٣( اﻟﺧﺑطَُ َْ : أن ﺗﺷد أﻏﺻﺎن اﻟﺷﺟر، ﺛم ﺗﺿرب ﺑﻌﺻﻰ؛ ﻟﯾﺗﺣﺎت ورﻗﻬﺎ ﱠ. ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ ٣/١١٢. )٤( ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻟﻠﺣرﺑﻲ ٢/٨٣٦. )٥( اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ٤٢/٤٥٢. )٦( ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق ﻻﺑن ﻋﺳﺎﻛر ٠٧/٥٧٢. )٧( ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة ﻻﺑن اﻟﺟوزي ٢/٠٣٤. )٨( ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋد ﻟﻠﻬﯾﺛﻣﻲ ٥/٦١.
عدد الصفحات ٣٩٩٢ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﻧﻪُْ َِ ﺣدﯾثُِ َ اﻟﺻﻼةَِ ﱠ »أَﻧـﻪ ُﱠ ﺟـﺎءََ وﻫـمُْ َ ﯾـﺻﻠونﱡَُ ﻓـﻲِ ﺟﻣﺎﻋـﺔ،ٍََ َ ﻓﺟﻌـلَ ﯾُﻐـﺑطﻬمُُ ﱢَ « ﻫﻛـذاََ َ روي ﺑﺎﻟﺗـﺷدﯾدِِ ْﱠ ُِ : أَي ْ ﯾﺣﻣﻠﻬمُِْ َ ﻋﻠﻰََ اﻟﻐﺑط، وﯾﺟﻌـلْْ ََ ﻫـذاََ اﻟﻔﻌـلِ ﻋﻧـدﻫمَُْ ِْ ﻣﻣـﺎﱠِ ﯾﻐـﺑطَُُ ْ ﻋﻠﯾـﻪ،ِْ ََ وانْٕ رويُِ ﺑـﺎﻟﺗﺧﻔﯾفِِ ْﱠ ِ ﻓﯾﻛـونُُ ََ ﻗدَْ ﻏﺑطﻬمَُ ََ ﻟﺗﻘدﻣﻬمِﱡ ََ وﺳﺑﻘﻬمَِْ إﻟﻰ اﻟﺻﻼةَِ ﱠَ ِ)١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٥١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﻲَِﱠَ ﻣﺣﻣدُﱠ َُ ﺑنُْ راﻓﻊ، ٍِ َ وﺣﺳنَُ ََ ﺑنُْ ﻋﻠﻲﱟِ َ اﻟﺣﻠواﻧﻲﱡِ َْْ ُ )٣(، ﺟﻣﯾﻌﺎًِ َ ﻋـنَْ ﻋﺑـدَِْ اﻟـرزاق، ﱠِ ﱠ ﻗـﺎلََ اﺑـنُْ راﻓـﻊ ٍِ َ: ﺣـدﺛﻧﺎََﱠَ ﻋﺑدَُْ اﻟرزاق، ﱠِ ﱠ أَﺧﺑرﻧﺎ َََْ اﺑنُْ ﺟرﯾﺞ، ٍْ َُ ﺣدﺛﻧﻲَِﱠَ اﺑنُْ ﺷﻬﺎب،ٍَ ِ ﻋنَْ ﺣدﯾثِِ َ ﻋﺑﺎدِﱠ َ ﺑـنِْ زﯾـﺎد، ٍَ ِ أَن ﱠ ﻋـروةََْ ُ ﺑـنَْ اﻟﻣﻐﯾـرة َُِ ِْ اﺑـــنِْ ﺷــــﻌﺑﺔ،ََ ُْ أَﺧﺑـــرﻩ ََُ ْ أَن ﱠ اﻟﻣﻐﯾــــرة ََُ ِْ ﺑــــنَْ ﺷـــﻌﺑﺔََ ُْ »أَﺧﺑــــرﻩ ََُ ْ أَﻧــــﻪ ُﱠ ﻏـــزا ََ ﻣــــﻊََ رﺳــــول ُِ َ اﷲِ ﺻـــﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾــــﻪِْ ََ وﺳــــﻠمَﱠَ َ ﺗﺑوكَُ َ«،.... ﺛمﱠُ أَﻗﺑل ََ ْ ﻗـﺎلََ : اﻟﻣﻐﯾـرة َُُ ِْ »ﻓﺄَﻗﺑﻠـت ُْ ََْ ﻣﻌـﻪَُ َ ﺣَﺗـﻰﱠ ﻧﺟـدُِ َ اﻟﻧـﺎسَﱠ ﻗـدَْ ﻗـدﻣواُﱠ َ ﻋﺑـدَْ َ اﻟـرﺣﻣن َِ ْﱠ ﺑـنَْ ﻋـوفٍْ َ ﻓـــﺻﻠﻰﱠََ ﻟﻬـــمُْ َ ﻓـــﺄَدرك ََ َْ رﺳـــول ُُ َ اﷲِ ﺻـــﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾـــﻪِْ ََ وﺳـــﻠمَﱠَ َ إﺣـــدىَْ ِ اﻟـــرﻛﻌﺗﯾن ِْ ََْ ﱠ ﻓـــﺻﻠﻰﱠََ ﻣـــﻊََ اﻟﻧـــﺎسِﱠ اﻟرﻛﻌـــﺔ ََ ْﱠ اﻵﺧرة، ََِْ ﻓﻠﻣﺎﱠََ ﺳﻠمَﱠَ ﻋﺑدَُْ اﻟرﺣﻣن َِ ْﱠ ﺑنُْ ﻋوَْفٍ ﻗﺎمََ رﺳول ُُ َ اﷲِ ﺻﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾﻪََِْ وﺳﻠمَﱠََ ﯾﺗمﱡُِ ﺻـﻼﺗﻪََُ َ ﻓـﺄَﻓزع ََ َْ ذﻟـكَِ َ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾنَِِ ُْ ْ ﻓﺄَﻛﺛروا َُْ َ اﻟﺗﺳﺑﯾﺢَﱠِ ْ ﻓﻠﻣﺎﱠََ ﻗﺿﻰََ اﻟﻧﺑـﻲﱡِ ﱠ ﺻـﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾـﻪِْ ََ وﺳـﻠمَﱠََ ﺻـﻼﺗﻪَُ ََ أَﻗﺑـل ََ ْ ﻋﻠـﯾﻬمِْ َْ َ« ﺛـمﱠُ ﻗـﺎلََ : »أَﺣﺳﻧﺗم َُْْْ « أَو ْ ﻗَﺎلَ: »ﻗدَْ أَﺻﺑﺗم َُْْ « ﯾﻐﺑطﻬمُُْ َِْ أَن ْ ﺻﻠواَُ ﱠ اﻟﺻﻼةََ ﱠ ﻟوﻗﺗﻬﺎََ ِِ ْ. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: اﻧﻔرد ﺑﻪ ﻣﺳﻠم دون اﻟﺑﺧﺎري . دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : - ﻋﺑَد اﻟـرزاق ﺑـن ﻫ َِ ﱠﱠ ُﻣـﱠﺎم ﺑـن ﻧـﺎﻓﻊ اﻟﺣﻣﯾـري، ﱡِ َِْ ﻣـوﻻﻫم، اﻟﯾ َﻣـَﺎﻧِﻲّ، أﺑـو ﺑﻛـر اﻟـﺻﱠﻧْﻌَﺎﻧِﻲّ ــ)٤(، أﺣـد أﺋﻣـﺔ اﻟﺣـدﯾث اﻟﻣـﺷﻬورﯾن، واﻟﯾـﻪ ﻛﺎﻧــت اﻟرﺣﻠـﺔ ﻓـﻲ زﻣﺎﻧـﻪ ﻓــﻲ اﻟﺣـدﯾث، ﺣﺗـﻰ ﻗﯾـل ٕ: إﻧــﻪ ﻟـم ﯾُرﺣـ َل إﻟـﻰ أﺣــد ﺑﻌد رﺳول اﷲ ﻣﺎ رُﺣِل إﻟﻰ ﻋﺑد اﻟرزاق )٥(. _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٠٤. )٢( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب ﺗﻘدﯾم اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ ﻣـن ﯾـﺻﻠﻲ ﺑﻬـم إذا ﺗـﺄﺧر اﻹﻣـﺎم وﻟـم ﯾﺧـﺎﻓوا ﻣﻔـﺳدة ﺑﺎﻟﺗﻘـدﯾم، ١/٧١٣، رﻗم ٥٠١. )٣( اﻟﺣﻠواﻧﻲﱡِ َْْ ُ: ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﻠدة ﺣﻠوان وﻫﻲ آﺧر ﺣد ﻋرض ﺳواد اﻟﻌراق . اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٣١٢. )٤( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص٧٠٦. )٥( ﺷرح ﻋﻠل اﻟﺗرﻣذي ﻻﺑن رﺟب ٢/٢٥٧ .
عدد الصفحات ٤٠٠٣ وﺛﻘــﻪ اﺑــن ﻣﻌـــﯾن)١(، وأﺑــو زرﻋـــﺔ )٢(، واﻟﻌﺟﻠــﻲ)٣(، وﯾﻌﻘـــوب ﺑــن أﺑــﻲ ﺷـــﯾﺑﺔ)٤(، وذﻛــرﻩ اﺑـــن ﺣﺑــﺎن ﻓـــﻲ اﻟﺛﻘــﺎت)٥(، وﻗــﺎل أﺣﻣــد ﺑــن ﺻــﺎﻟﺢ اﻟﻣــﺻري : "ﻗﻠــت ﻷﺣﻣــد ﺑــن ﺣﻧﺑــل: رأﯾــت أﺣــد ًا أﺣــﺳن ﺣــدﯾﺛًﺎ ﻣــن ﻋﺑــد اﻟــرزاق ؟ ﻗــﺎل: ﻻ")٦(. ﻫﻛــذا ﺗﺑــﯾن أن اﻷﺋﻣــﺔ أﺛﻧــوا ﻋﻠﯾــﻪ ووﺛﻘــوﻩ ﺣﺗــﻰ ﺑــﺎﻟﻎ اﺑــن ﻣﻌــﯾن ﻓــﻲ ذﻟــك ﻓﻘﺎل: "ﻟو ارﺗد ﻋﺑد اﻟرزاق ﻋن اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﺗرﻛﻧﺎ ﺣدﯾﺛﻪ ")٧(. ﻟﻛن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺗﻛﻠﻣوا ﻓﯾﻪ ﻟﺛﻼﺛﺔ أﻣور: اﻷول: اﻟﺗﺷﯾﻊ: ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﺧﯾﺛﻣﺔ: "ﺳﻣﻌت ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن -وﻗﯾـل ﻟـﻪ: ﻗـﺎل أﺣﻣـد: إن ﻋُﺑَﯾـد اﷲ اﺑن ﻣوﺳﻰ ﯾُرد ﺣدﯾﺛ ُﻪ ﻟﻠﺗﺷﯾﻊ-، ﻓﻘﺎل: ﻛﺎن ﻋﺑد اﻟـرزاق -واﷲ اﻟـذي ﻻ إﻟـﻪ إﻻ ﻫـو- أﻏﻠـﻰ ﻓـﻲ ذﻟـك ﻣﻧﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف، وﻟﻘد ﺳﻣﻌت ﻣن ﻋﺑد اﻟرزاق أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻣن ﻋﺑﯾد اﷲ")٨(. اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﻋﺑد اﻟرزاق وان ﻛﺎن ﺣﺎﻓظﺎ؛ إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎ ًٕ ّن ﯾﺧطﺊ إذا ﺣدث ﻣن ﺣﻔظﻪ، ﻟذﻟك ﻧص اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺣدث ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻬو أﺻﺢ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد: ﻣن ﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻛﺗب ﻓﻬو أﺻﺢ )٩(، وﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري : ﻣﺎ ﺣدث ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻬو أﺻﺢ )٠١(، وﻗﺎل اﻟدارﻗطﻧﻲ : ﺛﻘﺔ، ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺧطﺊ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻣر ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث )١١(، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺑﺎن: وﻛﺎن ﻣﻣن ﺟَﻣَﻊ، وﺻَﻧﱠف، وﺣﻔظ، وذاﻛر، وﻛﺎن ﻣﻣن ﯾﺧطﺊ إذا ﺣدث ﻣن ﺣﻔظﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺷﯾﻊ ﻓﯾﻪ )٢١(. ﻗﺎل اﺑن ﻋدي: وﻟﻌﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎم ﺣدﯾث ﻛﺛﯾر، وﻗد رﺣل إﻟﯾﻪ ﺛﻘﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، وأﺋﻣﺗﻬم، وﻛﺗﺑوا ﻋﻧﻪ، وﻟم ﯾروا ﺑﺣدﯾﺛﻪ ﺑﺄﺳًﺎ إﻻ أﻧﻬم ﻧﺳﺑوﻩ إﻟﻰ اﻟﺗﺷﯾﻊ)٣١(. ________________ _____ )١( ﺳؤاﻻت اﺑن اﻟﺟﻧﯾد ﻷﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن ص٦٤٣. )٢( اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻷﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟرازي ٣/٣٠٩. )٣( ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎت ﻟﻠﻌﺟﻠﻲ ص٢٠٣. )٤( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٨١/٨٥. )٥( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٨/٢١٤ . )٦( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٨١/٨٥ . )٧( اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻌﻘﯾﻠﻲ ٥/١٥٣. )٨( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٨١/٩٥ . )٩( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ. )٠١( اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺑﺧﺎري ٦/٠٣١. )١١( ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢/٠١٦. )٢١( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٨/٢١٤. )٣١( اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ﻻﺑن ﻋدي ٦/٥٤٥ .
عدد الصفحات ٤١١٣ اﻟﺛﺎﻟــث: أن ﻋﺑــد اﻟــرزاق ﻋﻣــﻲ ﻓــﻲ آﺧــر ﺣﯾﺎﺗــﻪ ﻓﻛــﺎن ﯾﺣــدث ﻣــن ﺣﻔظــﻪ وﯾﻠﻘــن ﻓﯾــﺗﻠﻘن ﱠﱠ ََ َََُ ََ ِ، ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم أﺣﻣد: أﺗﯾﻧﺎ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻗﺑل اﻟﻣﺎﺋﺗﯾن، وﻫو ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺻر ، وﻣـَنْ ﺳـﻣﻊ ﻣﻧـﻪ ﺑﻌـدﻣﺎ ذﻫـب ﺑـﺻرﻩ ﻓﻬـو ﺿـﻌﯾف اﻟـﺳﻣﺎع)١(، وﻗـﺎل اﻟﻧـﺳﺎﺋﻲ: ﻓﯾـﻪ ﻧظـر ﻟﻣـن ﺣـدث ﻋﻧـﻪ ﺑـﺄَﺧرة ََِ )٢(، وﻗـﺎل اﺑـن رﺟـب : ﻟﻣـﺎ ﻛــﺎن ﺑﺻﯾرًا، وﯾُﺣَدﱢث ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻛﺎن ﺣدﯾﺛﻪ ﺟﯾدًا، وﻟﻣﺎ ﺣدث ﻣن ﺣﻔظﻪ ﺧَﻠَط )٣(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻟﻛن اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم اﻟﻌﻧﺑري ﻗـﺎل : واﷲ اﻟـذي ﻻ إﻟـﻪ إﻻ ﻫـو، إن ﻋﺑـد اﻟـرزاق ﻛــذاب، وﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻣــر اﻟواﻗــدي أﺻــدق ﻣﻧــﻪ )٤(، وﻗــد ﺗﻌﻘﺑــﻪ اﻟــذﻫﺑﻲ ﻓﻘــﺎل: ﻫــذا ﻣــﺎ واﻓــق اﻟﻌﺑــﺎسَ ﻋﻠﯾـﻪ ﻣـﺳﻠمٌ ﺑـل ﺳـﺎﺋر اﻟﺣﻔـﺎظ، وأﺋﻣـﺔ اﻟﻌﻠـم ﯾﺣﺗﺟـون ﺑـﻪ إﻻ ﻓـﻲ ﺗﻠـك اﻟﻣﻧـﺎﻛﯾر اﻟﻣﻌـدودة ﻓـﻲ ﺳـﻌﺔ ﻣــﺎ رَوَى )٥(، ﻟﻛـــن ﺗﻌﻘـــب اﻟـــذﻫﺑﻲ اﺑـــن ﺣﺟـــر ﻓﻘـــﺎلُﱠ : وﻫـــذا إﻗـــدام ﻋﻠـــﻰ اﻹﻧﻛـــﺎر ﺑﻐﯾـــر ﺗَﺛَﺑـــﱡت، ﻓﻘـــد ذَﻛـــَر اﻹﺳــﻣﺎﻋﯾﻠﻲﱡ ﻓــﻲ اﻟﻣــدﺧل ﻋــن اﻟﻔَرﻫﯾــﺎﻧﻲ ﱡِ ََْ )٦( أﻧــﻪ ﻗــﺎل: ﺣــدﺛﻧﺎ ﻋﺑــﺎس اﻟﻌﻧﺑــري ، ﻋــن زﯾــد ﺑــن اﻟﻣﺑــﺎرك ﻗــﺎل: ﻛــﺎن ﻋﺑــد اﻟــرزاق ﻛــذاﺑﺎ ﯾــﺳرق اﻟﺣــدﯾث ، وﻋــن زﯾــد ﻗــﺎل : ﻟــم ﯾﺧــرج أﺣــد ﻣــن ﻫــؤﻻء اﻟﻛﺑــﺎر ﻣــن ﻫﺎﻫﻧــﺎ إﻻ وﻫــو ﻣﺟﻣـــﻊ أن ﻻ ﯾﺣــدث ﻋﻧـــﻪ )٧(، ﻟﻛــن اﺑـــن ﺣﺟــر ﻣــﻊ ذﻟـــك واﻓــق اﻟـــذﻫﺑﻲ ﻓــﻲ أن ﻫـــذا ّ اﻟطﻌن ﻣردود ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﻓﻘـﺎل : وﻫـذا وان ﻛـﺎن ﻣـردود ًٕ ا ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﺋﻠـﻪ ﻓﻐـرض ﻣـ َنْ ذَﻛـَرﻩ اﻹﺷـﺎرة إﻟـﻰ أن ﻟﻠﻌﺑﺎس ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم ﻣواﻓﻘًﺎ )٨(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: وﻟﻌل ﻫذا اﻟﺗﻛذﯾب -واﷲ أﻋﻠم- ﺑﺳﺑب ﺑﻌض رواﯾﺎﺗـﻪ اﻟﺗـﻲ رواﻫـﺎ ﺑﻌـد اﻻﺧـﺗﻼط، إذ ﻛــﺎن ﯾﻠﻘــن ﻓﯾــﺗﻠﻘن، ﱠﱠ ََ ََُ َﻗــﺎل أﺣﻣــد: ﻻ ﯾُﻌْﺑــَﺄ ﺑﺣــدﯾث ﻣــن ﺳــﻣﻊ ﻣﻧــﻪ وﻗــد ذﻫــب ﺑــﺻرﻩ، ﻛــﺎن ﯾﻠﻘــن أﺣﺎدﯾــث ﺑﺎطﻠﺔ )٩(، __________________ )١( ﺗﺎرﯾﺦ أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟدﻣﺷﻘﻲ ص٧٥٤ . )٢( اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ ص٩٦ . )٣( ﺷرح ﻋﻠل اﻟﺗرﻣذي ﻻﺑن رﺟب ٢/٥٦٧. )٤( اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻌﻘﯾﻠﻲ ٣/٧٠١. )٥( ﻣﯾزان اﻻﻋﺗدال ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢/١١٦. )٦( اﻟﻔرﻫ َْ َﯾﺎﻧﻲﱡِ َ: ﻫو أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﯾﺎر. ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢/٦١٧. )٧( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ٦/١٨٢. )٨( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ. )٩( ﺷرح ﻋﻠل اﻟﺗرﻣذي ﻻﺑن رﺟب ٢/٧٢٥.
عدد الصفحات ٤٢٢٣ وﻗـد ﺳــﺄل اﺑـن أﺑــﻲ ﺣــﺎﺗم أﺑـﺎﻩ ﻋــن ﺣــدﯾث رواﻩ ﻋﺑـد اﻟــرزاق، ﻓﻘـﺎل : ﯾُﻘــﺎل إن ﻫــذا اﻟﺣـدﯾث ﻣﻣــﺎ أُ دﺧــل ﻋﻠـﻰ ﻋﺑــد اﻟــرزاق ، وﻫـو ﺣــدﯾث ﻣوﺿــوع )١(، وﻗـﺎل اﺑــن رﺟــب : وﻗـد ذَﻛــَر ﻏﯾــر واﺣـد أن ﻋﺑــد اﻟــرزاق ﺣـَدﱠث ﺑﺄﺣﺎدﯾـث ﻣﻧـﺎﻛﯾر ﻓـﻲ ﻓــﺿل ﻋﻠـﻲ وأﻫـل اﻟﺑﯾـت، ﻓﻠﻌـل ﺗﻠــك اﻷﺣﺎدﯾـث ﻣﻣـﺎ ﻟُﻘﱢﻧَﻬـﺎ ﺑﻌـد أن ﻋَﻣــِﻲ ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد، واﷲ أﻋﻠم، وﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣﻣﺎ رواﻩ ﻋﻧﻪ اﻟﺿﻌﻔﺎء، وﻻ ﯾﺻﺢ ﻋﻧﻪ )٢(. وأﻣـﺎ اﻟرواﯾــﺎت اﻟﺗـﻲ ﻏﻠــط ﻓﯾﻬــﺎ ﻓـﻼ ﺗﺧرﺟــﻪ ﻋـن ﺣــد اﻟﺛﻘــﺔ؛ إذ ﻣـن اﻟﻣﻌﻠــوم أن اﻟﺛﻘـﺔ ﯾﺧطــﺊ؛ وﺷــﯾﺧﻪ ﱢُ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﻌﻣر، وﻗد ﻧص اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻋﺑـد اﻟـرزاق ﻣﻘـدم ﻋﻠـﻰ ﻏﯾـرﻩ ﻓـﻲ ﻣﻌﻣـر ﻓﻘـد ﻗـﺎل أﺣﻣد: ﺣدﯾث ﻋﺑد اﻟرزاق، ﻋن ﻣﻌﻣر أﺣب إﻟـﻰ ﻣـن ﺣـدﯾث ﻫـؤﻻء اﻟﺑـﺻرﯾﯾن، ﻛـﺎن -ﯾﻌﻧـﻲ ﻣﻌﻣـرًا- ﯾﺗﻌﺎﻫـــد ﻛﺗﺑـــﻪ، وﯾﻧظـــر ﻓﯾﻬـــﺎ -ﯾﻌﻧـــﻲ ﺑـــﺎﻟﯾﻣن-، وﻛـــﺎن ﯾﺣـــدﺛﻬم ﺣﻔظـــًﺎ ﺑﺎﻟﺑـــﺻرة )٣(، وﻗـــﺎل: إذا اﺧﺗﻠـــف أﺻــﺣﺎب ﻣﻌﻣــر، ﻓﺎﻟﺣــدﯾث ﻟﻌﺑــد اﻟــرزاق )٤(، وﻗــﺎل ﯾﻌﻘــوب ﺑــن ﺷــﯾﺑﺔ: ﻋﺑــد اﻟــرزاق ﻣﺗﺛﺑــت ﻓــﻲ ﻣﻌﻣــر، ﺟﯾد اﻹﺗﻘﺎن)٥(. وأﻣــﺎ اﺧﺗﻼطــﻪ ﻓﻘــد ﻗــﺎل اﺑــن ﺣﺟــر: اﺣــﺗﺞ ﺑــﻪ اﻟــﺷﯾﺧﺎن ﻓــﻲ ﺟﻣﻠــﺔٍ ﻣــِن ﺣــدﯾثِ ﻣــَنْ ﺳــﻣﻊ ﻣﻧــﻪ ﻗﺑـــل اﻻﺧــﺗﻼط، وﺿــﺎﺑط ذﻟــك ﻣــَن ﺳــﻣﻊ ﻣﻧــﻪ ﻗﺑــل اﻟﻣــﺎﺋﺗﯾن، ﻓﺄﻣــﺎ ﺑﻌــدﻫﺎ ﻓﻛــﺎن ﻗــد ﺗﻐﯾــر)٦( وﻗــد ﺳــﻣﻊ ﻣﻧــﻪ ﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﻠواﻧﻲ ﻗﺑل اﻻﺧﺗﻼط)٧(. - اﺑن ﺟرﯾﺞُ: ﻫو ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺟرﯾﺞ اﻷﻣوي ﻣوﻻﻫم اﻟﻣﻛﻲ، ﺛﻘـﺔ ﻓﻘﯾـﻪ ﻓﺎﺿـل )٨(، ورﻏم ﺛﻘﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣدﻟس، ذﻛرﻩ اﺑن ٌﱢ َُﺣﺟر ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﻣراﺗب اﻟﻣدﻟـﺳﯾن اﻟـذﯾن ﻻ ﯾﻘﺑـل ﺣـدﯾﺛﻬم ُ إﻻ ﺑﺎﻟﺗــﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻟــﺳﻣﺎع وﻗــﺎل : وﺻــﻔﻪ اﻟﻧــﺳﺎﺋﻲ وﻏﯾــرﻩ ﺑﺎﻟﺗــدﻟﯾس ﻗــﺎل اﻟــدارﻗطﻧﻲ : ﺷــر اﻟﺗــدﻟﯾس ﺗــدﻟﯾس اﺑن ﺟـرﯾﺞ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺑﯾﺢ اﻟﺗدﻟﯾس، ﻻ ﯾدﻟس إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﻣﺟروح )٩(. وﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﻌﻼﺋـﻲ، ﻓـذﻛرﻩ ﻓـﻲ اﻟﻣرﺗﺑـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـ ﺔ وﻗـﺎل: اﻟﻣرﺗﺑـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾـﺔ : ﻣـن اﺣﺗﻣـل اﻷﺋﻣـﺔ ﺗدﻟﯾـﺳﻪ، وﺧرﺟـوا ّ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺢ، وان ﻟم ﯾﺻرح ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع، وذﻟك إﻣﺎ ﻹﻣﺎﻣﺗﻪ، أو ﻟﻘﻠﺔ ﺗدﻟﯾﺳﻪ ﻓﻲ ﺟﻧب ﻣﺎ روى، أو ّّ ٕ ________________ )١( ﻋﻠل اﻟﺣدﯾث ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ١/٧٣١. )٢( ﺷرح ﻋﻠل اﻟﺗرﻣذي ﻻﺑن رﺟب ٢/٣٥٧. )٣( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٨١/٧٥، وﺷرح ﻋﻠل اﻟﺗرﻣذي ﻻﺑن رﺟب ٢/٧٦٧. )٤( ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٧/٣٧٣، وﺷرح ﻋﻠل اﻟﺗرﻣذي ﻻﺑن رﺟب ٢/٦٠٧. )٥( ﺷرح ﻋﻠل اﻟﺗرﻣذي ﻻﺑن رﺟب ٢/٦٠٧. )٦( ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ١/١٤٨. )٧( اﻻﻏﺗﺑﺎط ﺑﻣن رﻣﻲ ﺑﺎﻻﺧﺗﻼط ﻣن اﻟرواة ﻟﺳﺑط اﺑن اﻟﻌﺟﻣﻲ ص ٢١٢. )٨( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣٦٣. )٩( طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻻﺑن ﺣﺟر ص ١٤.
عدد الصفحات ٤٣٣٣ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾدﻟس إﻻ ﻋن ﺛﻘﺔ، وذﻟك ﻛﺎﻟزﻫري، وﺳﻠﯾﻣ ٍّ ُـﺎن اﻷﻋﻣـش، واﺑـراﻫﯾم اﻟﻧﺧﻌـﻲ، ٕ واﺳـﻣﺎﻋﯾل ﺑـن أﺑـﻲ ٕ ﺧﺎﻟـــد، وﺳـــﻠﯾﻣﺎن اﻟﺗﯾﻣـــﻲ، وﺣﻣﯾـــد اﻟطوﯾـــل،ُّ ْ واﻟﺣﻛـــم ﺑـــن ﻋﺗﯾﺑـــﺔ، وﯾﺣﯾـــََُ َُْ َـﻰ ﺑـــن أﺑـــﻲ ﻛﺛﯾـــر، واﺑـــن ﺟـــرﯾﺞ، ُ واﻟﺛوري، واﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ، وﺷرﯾ ّـك، وﻫﺷﯾم، ﻓﻔﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣـﯾن وﻏﯾـرﻫﻣﺎ ﻟﻬؤﻻء اﻟﺣدﯾث اﻟﻛﺛﯾـر ﻣـﺎ ﻟـﯾس ﻓﯾـﻪ اﻟﺗـــﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻟـــﺳﻣﺎع ، وﺑﻌـــض اﻷﺋﻣـــﺔ ﺣﻣـــل ذﻟـــك ﻋﻠـــﻰ أن اﻟـــﺷﯾﺧﯾن اطﻠﻌـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﻣﺎع اﻟواﺣـــد ﻟـــذﻟك اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ ﺑﻠﻔظ ﻋن وﻧﺣوﻫﺎ ﻣن ﺷﯾﺧﻪ )١(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﺛﻘﺔ وﻗد ﺻرح ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع ﻣن اﺑن ﺷﻬﺎب اﻟزﻫري ﻓﺄﻣن ﺗدﻟﯾﺳﻪ. ﻗﺎل أﺑو داود: ﺳﻣﻌت أﺣﻣد ﯾﻘول: إذا ﻗﺎل اﺑن ﺟرﯾﺞ : أﺧﺑرﻧﻲ ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﻓﻬو ﺻﺣﯾﺢ )٢(. - اﺑن ﺷﻬﺎب: ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠم اﻟزﻫري، ﺳﺑﻘت ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث رﻗم )٦(. - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. ﻗﺎل اﺑناﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: ]ﻫـ[وﻓﻲَِ ﺣدﯾثِِ َ ﻣرﺿﻪِِ ََ اﻟذيِﱠ ﻗﺑضُِ ﻓﯾﻪِِ »أَﻧﻪ ُﱠ أَﻏﺑطت َْ َْ ﻋﻠﯾﻪِْ ََ اﻟﺣﻣـﻰﱠُ « أَي ْ ﻟزﻣﺗـﻪَْ َِ وﻟـمَْ َ ﺗﻔﺎرﻗـﻪ، وﻫـوََ ُْ ُِ ﻣنِْ وﺿﻊَْ اﻟﻐﺑﯾطَِ ﻋﻠﻰََ اﻟﺟﻣل وﻗدََْ َ أَﻏﺑطﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ ِْ َََ ُْْ إﻏﺑﺎطﺎًَ ِْ )٣(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٧١( ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: ﻟم ﺗﻌﺛر اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺧرﯾﺞ ﻟﻪ . _________________ )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣراﺳﯾل ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ ص ٣١١. )٢( ﺳؤاﻻت أﺑﻲ داود ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد ص ١٣٢. )٣( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٠٤٣.
عدد الصفحات ٤٤٤٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: }ﻏﺑق{ ﻓﻲ ﺣدﯾث أَﺻﺣﺎب اﻟﻐﺎر َِ ِْ ََ ِِِْ »وﻛﻧت ﻻَْ ُ أَﻏﺑـق ﻗﺑﻠﻬﻣـﺎ أَﻫـﻼ وﻻ ﻣـﺎﻻ ًًَ ََُ َْ َِْ ْ«أَي ﻣـﺎ ﻛﻧـت أﻗـدم ﻋﻠﯾﻬﻣـﺎ أﺣـدا ًََ ََ ِْ َْ ﱠَ ُُ ْ ﻓـــﻲ ﺷـــرب ﻧـــﺻﯾﺑﻬﻣﺎ ﻣـــن اﻟﻠـــﺑن اﻟـــذي ﯾـــﺷرﺑﺎﻧﻪِِّ َْ ُ. واﻟﻐﺑـــوق اﻟﻐﺑـــوقُُ َُ : ﺷـــرب آﺧـــر اﻟﻧﻬـــﺎر ﻣﻘﺎﺑـــل َِ ُِ َﱠ ِْ ُ اﻟﺻﺑوح ُﱠ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٨١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣــدﺛﻧﺎ ََﱠَ أَﺑــو اﻟﯾﻣــﺎن َِ َُ )٣(، أَﺧﺑرﻧــﺎ ﺷــﻌﯾب ٌَ َُْ ََْ )٤(، ﻋــن اﻟزﻫــري، ﺣــدﺛﻧﻲ ﺳــﺎﻟم ﺑــن ﻋﺑــد اﻟﻠــﻪ، أَن ﻋﺑــد اﻟﻠــﻪ ﺑــن َََََُ ْْْْ ِِِﱠِﱠِ َﱠ َُ َﱡﱠ ﱢِِ ْ ﻋﻣر رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻧﻬﻣﺎ، ﻗـﺎل ََ ََََُ َُُْ ِﱠ َ: ﺳـﻣﻌت رﺳـول اﻟﻠـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﯾﻘـول َُ ََُ َِﱠِﱠِﱠ َََُ َْ ََُ ُْ : " اﻧطﻠـق ﺛﻼﺛـﺔَُ ََ ََ َْ رﻫـط ٍْ َ ﻣﻣــن ﻛــﺎن ﻗــﺑﻠﻛم ﺣﺗــﻰ أَووا اﻟﻣﺑﯾــت إﻟــﻰ ﻏــﺎر، ﻓــدﺧﻠوﻩ ﻓﺎﻧﺣــدرت ﺻــﺧرة ﻣــن اﻟﺟﺑــل، ﻓــﺳدت ﻋﻠــﯾﻬم ُْ ﱠِِِ ْْْ َََُ َََََََ ََََْْْ ﱠََُ ََََ ِِِ ٌَََْ ٍْ ََ َُ ﱠ اﻟﻐﺎر، ﻓﻘﺎﻟواَُ ََ َ: إﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺟﯾﻛم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺻﱠﺧرة إﻻ أَن ﺗـدﻋوا اﻟﻠـﻪ ﺑـﺻﺎﻟﺢ أَﻋﻣـ ََْ َْْْ ِِِِﱠِ َِِِِ َُُُ َْْ ﱠُ ِْ َﱠ ﺎﻟﻛم، ﻓﻘـﺎل رﺟـل ﻣـﻧﻬم َُْْ ِِْ ٌُ ََ َُ : اﻟﻠﻬم ﻛﺎن ﻟﻲ أَﺑوان ﺷﯾﺧﺎن ﻛﺑﯾران، ِِِ َُ ََِ َْ ََ ََ ﱠِ ﱠوﻛﻧت ﻻ أَﻏﺑق ﻗﺑﻠﻬﻣﺎ أَﻫﻼ، وﻻ ﻣﺎﻻ ًً ََ ََ ََُ َْْ َُُْ ُِْ ﻓﻧﺄَى ﺑﻲ ﻓـﻲ طﻠـب ﺷـﻲء ٍِ ََْ َِ َِ َ ﯾوﻣﺎًْ َ.......اﻟﺣدﯾث. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري )٥(، وﻣﺳﻠم)٦( ﻣن طرﯾق ﻧﺎﻓﻊ ﻣوﻟﻰ اﺑ ن ﻋﻣر ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﺑﻧﺣوﻩ. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : رواة اﻟﺣدﯾث ﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت. ________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣١٤. )٢( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗـﺎب اﻹﺟـﺎرة، ﺑـﺎب ﻣـن اﺳـﺗﺄﺟر أﺟﯾـرا ﻓﺗـرك اﻷﺟﯾـر أﺟـرﻩ ﻓﻌﻣـل ﺑـﻪ اﻟﻣـﺳﺗﺄﺟر ﻓـزاد، أو ﻣـن ً ﻋﻣل ﻓﻲ ﻣﺎل ﻏﯾرﻩ ﻓﺎﺳﺗﻔﺿل، ٣/١٩، رﻗم ٢٧٢٢. )٣( ﻫو: اﻟﺣﻛم ﺑن ﻧﺎﻓﻊ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٦٧١. )٤( ﻫو: ﺷﻌﯾب ﺑن أﺑﻲ ﺣﻣزة . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٧٦٢. )٥( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع، ﺑﺎب إذا اﺷﺗرى ﺷﯾﺋﺎ ﻟﻐﯾرﻩ ﺑﻐﯾر إذﻧﻪ ﻓرﺿﻲ، ً٣/٩٧، رﻗم ٥١٢٢. وﻛﺗﺎب اﻟﻣزارﻋﺔ، ﺑﺎب إذا زرع ﺑﻣﺎل ﻗوم ﺑﻐﯾر إذﻧﻬم وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﺻﻼح ﻟﻬم، ٣/٥٠١، رﻗم ٣٣٣٢. وﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب إﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎء ﻣن ﺑر واﻟدﯾﻪ، ٨/٣، رﻗم ٤٧٩٥. وﻛﺗﺎب أﺣﺎدﯾث اﻷﻧﺑﯾﺎء، ﺑﺎب ﺣدﯾث اﻟﻐﺎر، ٤/٢٧١، رﻗم ٥٦٤٣. )٦( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎق، ﺑﺎب ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﻐﺎر اﻟﺛﻼﺛﺔ واﻟﺗوﺳل ﺑﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻣﺎل، ٤/٩٩٠٣، رﻗم ٧٤٠٢.
عدد الصفحات ٤٥٥٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﻧﻪُْ َِ اﻟﺣدﯾثُِ َْ »ﻣﺎَ ﻟمَْ ﺗﺻطﺑﺣواُِ َْ َ أَو ْ ﺗﻐﺗﺑﻘواََُِ ْ«ﻫوَُ ﺗﻔﺗﻌﻠوا،ََُِ ْ ﻣنَِ اﻟﻐﺑوقَُ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٩١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣــدﺛﻧﺎََﱠَ ﻣﺣﻣــدُﱠ َُ ﺑــنُْ اﻟﻘﺎﺳــم،ِِ َْ ﻋــنَِ اﻷَو ْْ زاﻋــﻲ ﱢِ َ )٣(، ﻋــنَْ ﺣــﺳﱠﺎن ََ ﺑــنِْ ﻋطﯾــﺔ،َﱠ َِ ﻋــنَْ أَﺑــﻲ ِ واﻗــدٍِ َ اﻟﻠﯾﺛــﻲﱢﱠِ ْ )٤(، ﻗــﺎلََ : ﻗﻠـــتُْ ُ: ﯾـــﺎَ رﺳــــول َُ َ اﷲ إﻧـــﺎﱠِ ﺑـــﺄَرض ٍْ ِ ﺗــــﺻﯾﺑﻧﺎَُِ ُ ﺑﻬـــﺎَِ ﻣﺧﻣــــﺻﺔ،ٌَ ََ ْ ﻓﻣـــﺎََ ﯾﺣـــلﱡِ َ ﻟﻧــــﺎََ ﻣـــنِْ اﻟﻣﯾﺗــــﺔ؟َِ َْْ ﻗـــﺎلََ :" إذاَِ ﻟــــمَْ ﺗﺻطﺑﺣواُِ َْ َ وﻟمََْ ﺗﻐﺗﺑﻘواََُِ ْ وﻟمََْ ﺗَﺣﺗﻔﺋواَُِْ )٥( ﺑﻘﻼًَْ ﻓﺷﺄﻧﻛمََُُْْ ﺑﻬﺎَِ ". ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟــــﻪ أﺣﻣــــد)٦(، واﻟطﺑراﻧــــﻲ )٧(، واﻟﺑﯾﻬﻘــــﻲ)٨( ﻣــــن طرﯾــــق اﻟوﻟﯾــــد ﺑــــن ﻣــــﺳﻠم، وأﺧرﺟــــﻪ اﻟــــدارﻣﻲ )٩(، واﻟﺣﺎﻛم)٠١( ﻣن طرﯾق اﻟﺿﺣﺎك ﺑن ﻣﺧﻠـد، و اﻟﺑﻐـوي )١١(، واﻟﺑﯾﻬﻘـﻲ)٢١( ﻣـن طرﯾـق ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﻘﺎﺳـم، واﻟﺑﯾﻬﻘـﻲ أﯾـﺿﺎً )٣١( ﻣـن طرﯾــق ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻛﺛﯾــر، وأﺧرﺟـﻪ اﻟـدوﻻﺑﻲ )٤١(، أرﺑﻌــﺗﻬم )اﻟوﻟﯾـد ﺑـن ﻣــﺳﻠم، و اﻟﺿﺣﺎك ﺑن ﻣﺧﻠد، وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ، وﻣﺣﻣد ﺑن ﻛﺛﯾر( ﻋن اﻷوزاﻋﻲ ﺑﻪ ﺑﻧﺣوﻩ . _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣١٤. )٢( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٦٣/٧٢٢، رﻗم ٨٩٨١٢. )٣( اﻷَوزاﻋﻲ ﱡِ َْ: ﻫو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﻣرو ِِ ََْ َُ ْْ ﱠُ . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣٩٥. اﻷَوزاﻋﻲ ﱡِ َْ: ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻷوزاع وﻫﻲ ﻗرى ﻣﺗﻔرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺷﺎم ﻓﺟﻣﻌت وﻗﯾل : ﻟﻬﺎ اﻷوزاع، وﻗﯾل : إﻧﻬﺎ ﻗرﯾﺔ ﺗﻠﻲ ﺑﺎب دﻣﺷق ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ: اﻷوزاع وﻫو اﻟﺻﺣﯾﺢ . اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ١/٧٢٢. )٤( ﻗﯾل: اﺳﻣﻪ اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋوف، ﻣﺎت ﺑﻣﻛﺔ ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺳﺗﯾن . اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓـﺔ اﻷﺻـﺣﺎب ﻻﺑـن ﻋﺑـد اﻟﺑـر ٤/٤٧٧١. )٥( ﺗﺣﺗﻔﺋواََُِ ْ: ﻣن اﻟﺣﻔﺎء وﻫو أﺻل اﻟﺑردي اﻷَﺑﯾض اﻟرطب ﻣﻧﻪ وﻫو ﯾؤﻛل َْ َُُُُ ََََ ِْْ ْ. ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻻﺑن اﻟﺟوزي ١/٦٢٢. )٦( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٦٣ / ٢٣٢، رﻗم ١٠٩١٢. )٧( اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ٣/١٥٢. )٨( اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ٩ / ٨٩٥، رﻗم ٣٦٩١٨. )٩( ﺳﻧن اﻟدراﻣﻲ ٢ / ٩٦٢١، رﻗم ٩٣٠٢. )٠١( اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻟﻠﺣﺎﻛم ٤ / ١٩٣، رﻗم ٩٥١٧. )١١( ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻠﺑﻐوي ١١ / ٦٤٣. )٢١( اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ٩ / ٨٩٥، رﻗم ٣٦٩١٧. )٣١( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ٩/ ٨٩٥، رﻗم ٣٦٩١٨. )٤١( اﻟﻛﻧﻰ واﻷﺳﻣﺎء ﻟﻠدوﻻﺑﻲ ١ / ٣٩٢.
عدد الصفحات ٤٦٦٣ دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد: -ﺣﺳﺎن ﺑن ﻋطﯾـﺔ اﻟﻣﺣـﺎرﺑﻲ، ﻣـوﻻﻫم أﺑـو ﺑﻛـر اﻟدﻣـﺷﻘﻲ، ﺛﻘـﺔ ﻓﻘﯾـﻪ ﻋﺎﺑـد، ﺗﻛﻠـم اﻟﻣـزي ﻓـﻲ ﺳـﻣﺎﻋﻪ ﻣن أﺑﻲ واﻗد اﻟﻠﯾﺛﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل: ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ، ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣﺳﻠم ﺑن ﯾزﯾد )١(. -ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻘﺎﺳم اﻷﺳدي، أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﻛوﻓﻲ، ﺷﺎﻣﻲ اﻷﺻل، ﻛذﺑوﻩ)٢(. -ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳـﻧﺎدﻩ ﻣوﺿـوع ، ﻓﯾـﻪ ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﻘﺎﺳـم ﻛـذاب، ﺣﯾـث ﻗـﺎل اﻻﻣـﺎم أﺣﻣـد: أﺣﺎدﯾﺛـﻪ أﺣﺎدﯾـث ﻣوﺿــوﻋﺔ ﻟﯾس ﺑﺷﻲء)٣(، وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ: ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث)٤(. ___________________ )١( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٦ / ٥٣. )٢( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٩٨٨. )٣( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل – رواﯾﺔ اﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ- ٢/٠٧١. )٤( اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ ص ٥٩.
عدد الصفحات ٤٧٧٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: } ﻏﺑنََ َ{ ﻓﯾــﻪِِ »ﻛــﺎنََ إذا اطﻠــﻰَﱠ ﺑــدأَ ﺑﻣﻐﺎﺑﻧــﻪَِِ َ«اﻟﻣﻐــﺎﺑنَِ َ: اﻷرْﻓــﺎغ، وﻫــﻲَِ َ ﺑــواطنَِ َ اﻷَﻓﺧــﺎذ َِ ْْ ﻋﻧــدَْ ِ اﻟﺣواﻟــب، ﺟﻣــﻊََُ ِْ ﻣﻐﺑن،ََْ ﻣنِْ ﻏﺑنََ َ اﻟﺛوبَﱠ إذاَِ ﺛﻧﺎﻩََ وﻋطﻔﻪ،ََ وﻫﻲَِ َ ﻣﻌﺎطفَِ َ اﻟﺟﻠدِْ أَﯾﺿﺎ ًْ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٠٢( ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﺑن اﻷﺛﯾر )ﺑﻣﻐﺎﺑﻧﻪ(، ﻟﻛن ورد ﺑﻠﻔظ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ )ﺑﻌورﺗﻪ (. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﻣﺎﺟﻪ)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎََﱠَ ﻋﻠﻲﱡِ َ ﺑنُْ ﻣﺣﻣدٍﱠَ ُ ﻗـﺎلََ : ﺣـدﺛﻧﺎََﱠَ ﻋﺑـدُْ َ اﻟـرﺣﻣن َِ ْﱠ ﺑـنُْ ﻋﺑـدَِْ اﻟﻠـﻪﱠِ ﻗـﺎلََ : ﺣـدﺛﻧﺎََﱠَ ﺣﻣـﺎدُﱠ َ ﺑـنُْ ﺳـﻠﻣﺔ،ََ ََ ﻋـنَْ أَﺑـﻲ ِ ﻫﺎﺷمٍَِ اﻟرﻣﺎﻧﻲ ﱢِ ﱡﱠ )٣(، ﻋنَْ ﺣﺑﯾبِِ َ ﺑـنِْ أَﺑـﻲ ِ ﺛﺎﺑـت،ٍِ َ ﻋـنَْ أُم ﱢ ﺳـﻠﻣﺔََ ََ )٤( »أَن ﱠ اﻟﻧﺑـﻲﱠِ ﱠ ﺻـﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﯾـﻪِْ ََ وﺳـﻠمَﱠََ ﻛـﺎنََ إذاَِ اطﻠﻰَﱠ)٥( ﺑدأَ ََ ﺑﻌورﺗﻪ،ِِ َْ َِ ﻓطﻼﻫﺎََ ََ ﺑﺎﻟﻧورة َِﱡ ِ)٦(، وﺳﺎﺋرَََِ ﺟﺳدﻩِِ ََ أَﻫﻠﻪ ُُ ْ«. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﺔ )٧(، واﻟطﺑراﻧﻲ )٨(، وأﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ)٩( ﻣن طرﯾق ﻛﺎﻣـل ﺑـن اﻟﻌـﻼء ﻋـن ﺣﺑﯾـب اﺑن أﺑﻲ ﺛﺎﺑت ﺑﻪ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻻﺳﻧﺎد : - ﺣَﺑِﯾبُ ﺑْنُ أﺑِﻲ ﺛَﺎﺑِتٍ، واﺳﻣﻪ ﻗﯾس ﺑن دﯾﻧﺎر أَﺑو ﯾﺣﯾﻰ اﻷَﺳدي اﻟﻛﺎﻫﻠﻲ ِِِ َْ ََُْ َْ ْ )٠١( ﻣوﻻﻫم اﻟﻛوﻓﻲ ُِ ُْ ََْ )١١(. ________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣١٤. )٢( ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب اﻻطﻼء ﺑﺎﻟﻧورة، ٢/٤٣٢١، رﻗم ١٥٧٣. )٣( اﻟرﻣﺎﻧﻲ ﱢِ ﱡﱠ : ﺑﺿم اﻟراء وﺗﺷدﯾد اﻟﻣﯾم وﻓﻲ آﺧرﻫﺎ ﻧون ﺑﻌد اﻷﻟف، ﻫـذﻩ اﻟﻧـﺳﺑﺔ إﻟـﻰ اﻟرﻣـﺎن وﺑﯾﻌـﻪ، وﺑواﺳـط ﻗـﺻر ﻣﻌــروف ﯾﻘــﺎل ﻟــﻪ: ﻗــﺻر اﻟرﻣــﺎن ﻛــﺎن أﺑــو ﻫﺎﺷــم ﯾﻧــزل ﺑــﻪ، واﻟﻣــﺷﻬور ﺑﻬــﺎ أﺑــو ﻫﺎﺷــم ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن دﯾﻧــﺎر اﻟرﻣــﺎﻧﻲ، واﺳطﻲ. اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٣/٩٨. )٤( أُم ﺳﻠﻣﺔ ََ ََ ﱡ: ﻫﻲ ﻫﻧد ﺑﻧت أَﺑﻲ أُﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧزوﻣﯾﺔ وﻫﻲ زوج اﻟﻧﺑﻲ ﱢِِِِِ ﱠُ ََْ َُُْْ ََ َُ ﱠﱠ ْْ ُِ ، ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯾم ٦/٠٦٤٣. )٥( )اطﻠﻰ( أﺻﻠﻪ اطﺗﻠﻲ ﻗﻠﺑت اﻟﺗﺎء طﺎء وأدﻏﻣت ﯾﻘﺎل طﻠﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﻧورة أو ﻏﯾرﻫـﺎ ﻟطﺧﺗـﻪ واطﻠﯾـت ﺑﺗـرك اﻟﻣﻔﻌـول إذا ﻓﻌل ذﻟك ﺑﻧﻔﺳﻪ )ﺑدأ ﺑﻌورﺗﻪ ( أي ﺑﻣﺎ ﺑﯾن ﺳـرﺗﻪ ورﻛﺑﺗـﻪ . ﻓـﯾض اﻟﻘـدﯾر ٥/٥٠١، وﻛﺗـﺎب ﺣﺎﺷـﯾﺔ اﻟـﺳﻧدي ﻋﻠـﻰ ﺳـﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ٢/٩٠٤. )٦( اﻟﻧورة : ﺣﺟر اﻟﻛﻠس ﺛم ﻏﻠﺑت ﻋﻠﻰ أﺧﻼط ﺗﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﺗُﻔْﻌَل ﻹزاﻟﺔ اﻟﺷﻌر . ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر ﻟﻠﻣﻧﺎوي ٣/٩٣. )٧( ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب اﻻطﻼء ﺑﺎﻟﻧورة، ٢/٥٣٢١، رﻗم ٢٥٧٣. )٨( اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ٣٢/٦٢٣، رﻗم ٨٤٧. )٩( ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وطﺑﻘﺎت اﻷﺻﻔﯾﺎء ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ٥/٧٦. )٠١( اﻟﻛﺎﻫﻠﻲﱡِِ َ: ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺑﻧﻲ ﻛﺎﻫل. اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٥/٣٢. )١١( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٥/٨٥٣.
عدد الصفحات ٤٨٨٣ ﺛﻘـــﺔ ﻓﻘﯾـــﻪ ﺟﻠﯾـــل وﻟﻛﻧـــﻪ ﻛـــﺎن ﻛﺛﯾـــر اﻹرﺳـــﺎل واﻟﺗـــدﻟﯾس )١(. وﻣﻣـــن وﺻـــﻔﻪ ﺑـــذﻟك اﺑـــن ﺣﺑـــﺎن)٢(، واﺑـــن ﺧزﯾﻣـﺔ، واﻟـدارﻗطﻧﻲ )٣(، ﻟـم ﯾـﺳﻣﻊ ﻣــن أم ﺳـﻠﻣﺔ، ﻛـذا ﻗـﺎل أﺑـو زرﻋــﺔ )٤(، وﻗـﺎل ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن أﺣﻣـد ﺑــن ﺣﻧﺑل: ﺳﺄﻟت أﺑﻲ ﻋن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻛُﻬَﯾل، وﺣﺑﯾب ﺑن أﺑﻲ ﺛﺎﺑت أﯾﻬﻣـﺎ أﺣـب إﻟﯾـك وأﺛﺑـت ﺣـدﯾﺛﺎ؟ ﻓﻘـﺎل: ﺳــﻠﻣﺔ ﺑــن ﻛُﻬﯾــل أﺛﺑــت ﺣــدﯾﺛﺎ ﻣــن ﺣﺑﯾــب ﺑــن أﺑــﻲ ﺛﺎﺑــت)٥(، وذﻛــرﻩ اﺑــن ﺣﺟــر ﻓــﻲ اﻟﻣرﺗﺑــﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ ﻣــن طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن)٦( واﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻘﺑل ﻷﻫﻠﻬﺎ إﻻ إذا ﺻرﺣوا ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع . ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﻛﺛﯾر اﻹرﺳﺎل واﻟﺗدﻟﯾس . اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳــﻧﺎدﻩ ﺿــﻌﯾف ﻷن ﺣﺑﯾـــب ﺑــن أﺑـــﻲ ﺛﺎﺑــت ﺛﻘــﺔ ﻟﻛﻧـــﻪ ﻣــدﻟس ﻣـــن اﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ، وﻟــم ﯾـــﺻرح ﺑﺎﻟــﺳﻣﺎع ﻓـــﻲ رواﯾﺗﻪ ﻋن أم ﺳﻠﻣﺔ، وﻗد أرﺳل ﻋﻧﻬـﺎ، وﻟﻠﺣـدﯾث ﺷـﺎﻫد ﺿـﻌﯾف ﻣـن ﺣـدﯾث ﻛﻌـب ﺑـن ﻋﺟـرة أﺧرﺟـﻪ اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـك ﻋـن ﻋطـﺎء ﺑـن ﻋﺑـد اﻟﻠـﻪ اﻟﺧراﺳـﺎﻧﻲ، أَﻧـﻪ ﻗـﺎل ََ َََُ ﱠﱢ ِِﱠِِ ََ ُْ ْْْ َِ : ﺣـدﺛﻧﻲ ﺷـﯾﺦ ﺑـﺳوق اﻟﺑـرم ﺑﺎﻟﻛوﻓـﺔ، ﻋـن ْْ ََُ ِِ ََ ُْْ ِِ ﱠِِ َُ ٌَ ﻛﻌـــب ﺑـــن ﻋﺟـــرة ََْْ ُِ ِْ َ... ﺑﻣﻌﻧـــﺎﻩ)٧(، ﻓﻔﯾـــﻪ ﺷـــﯾﺦ وﻫـــو ﻣـــﺑﻬم، وﻣﻣـــن ﺿـــﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑـــﺎﻧﻲ)٨(، ﻓﺎﻟﺣـــدﯾث ﺣﺗـــﻰ ﺑﺷﺎﻫدﻩ ﺿﻌﯾف. ________________ )١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٠٥١. )٢( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٤/٧٣١. )٣( طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻻﺑن ﺣﺟر ص٨٣. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣراﺳﯾل ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ ص ٨٥١ . )٥( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل رواﯾﺔ اﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ ٢/٧٦. )٦( طﺑﻘﺎت اﻟﻣدﻟﺳﯾن ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٧٣. )٧( ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك ١/٧١٤، رﻗم ٩٣٢. )٨( ﺻﺣﯾﺢ وﺿﻌﯾف ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ٨/١٥٢.
عدد الصفحات ٤٩