أحاديث كتاب النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير من بداية باب الغين مع الباء حتى نهاية باب الفاء مع الخاء تخريج ودراسة

٢٥٣ دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : - ﺑﺷر ﺑن ﻣﺣﻣد: ذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت وﻗﺎل: ﻛﺎن ﻣرﺟﺋـﺎ )١(، وﻗـﺎل اﺑـن ﺣﺟـر: ﺻـدوق رُﻣـﻲ ﺑﺎﻹرﺟﺎء )٢(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﺻدوق. - أﺑو ﻛﻧﺎﻧََ ِﺔ اﻟﻘرﺷﻲ: ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻟم أﻋﺛر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﺳوى ﻗول اﺑن ﺣﺟـر ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﺟﻬـول )٣(، وﻗـد ﻗـﺎل: ﻫـو ﻣﻌﺎوﯾـﺔ ﺑن ﻗرة اﻟﻣزﻧﻲ ، وﻟم ﯾﺛﺑت. - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف ﻷن ﻓﯾﻪ أﺑو ﻛﻧﺎﻧﺔ ﻣﺟﻬول، وﻣﻣن ﺿﻌﻔﻪ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط )٤(. ______________ __ )١( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٨/٤٤١. اﻟﻣرﺟﺋﺔ : ﻫم ﻓرﻗﺔ ﻣن ﻓرق اﻹﺳﻼم ، ﯾﻌﺗﻘدون أﻧﻪ ﻻ ﯾﺿر ﻣﻊ اﻹﯾﻣﺎن ﻣﻌﺻﯾﺔّّ ، ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻣﻊ اﻟﻛﻔر طﺎﻋﺔ. ﺳﻣوا ﻣرﺟﺋﺔ؛ ﻻﻋﺗﻘﺎدﻫم أن اﷲ أرﺟﺄ ﺗﻌذﯾﺑﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ أي أﺧرﻩ ﻋﻧﻬم ّ. اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم ص٣٦. )٢( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٤٢١. )٣( اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق ص ٩٦٦. )٤( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد، ﺑﺗﺣﻘﯾق ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط، ٦٣/٣٦٥.

٣٥٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑـن ﻋﺑـﺎس ٍﱠ ََ ِْ ِِ َِ »ﺑﻌﺛﻧـﺎ رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم أُﻏﯾﻠﻣـﺔ ﺑﻧـﻲ ﻋﺑـد اﻟﻣطﻠـب ﻣـن ِِِِْ ﱠْْ َََ َََ َ ﺟﻣﻊ ﺑﻠﯾلٍَِْ َْ «أُﻏﯾﻠﻣـﺔ ََِْ: ﺗـﺻﻐﯾر أَﻏﻠﻣـ َِْْ َﺔ، ﺟﻣـﻊ ﻏـﻼم ﻓـﻲ اﻟﻘﯾـﺎس، وﻟـم ﯾـرد ﻓـﻲ ﺟﻣﻌـﻪ أَﻏﻠﻣـﺔ، واﻧﻣـﺎ َِْٕ ِِِِ ْْْ ََََ َِْ َِ َْ ُ ﻗﺎﻟواَُ : ﻏﻠﻣﺔ، وﻣﺛﻠﻪ أُﺻﯾﺑﯾﺔ ﺗﺻﻐﯾر ﺻﺑﯾﺔ، وﯾرﯾد ﺑﺎﻷُﻏﯾﻠﻣﺔ اﻟﺻﺑﯾﺎن، وﻟذﻟك ﺻﻐرﻫم ََُ ﱠَََ َِِِِ َِِ ﱢْْْ َِ ََُ َْ ِْ ْ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٩١٨( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎ وﻛﯾَِ ََﱠَ ﻊٌ )٣(، ﺣدﺛﻧﺎ ﺳﻔﯾﺎنََُ َُْ َﱠ)٤( وﻣﺳﻌرٌَْ َِ )٥(، ﻋن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻛﻬﯾل، ﻋن اﻟﺣﺳن اﻟﻌرﻧﻲ ُﱢ َََِ ََُ ْْ ِِِ َََ ٍْْْ ََ )٦(، ﻋن َِ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎلََ ٍﱠ َِ ْ: "ﻗدﻣﻧﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أُﻏﯾﻠﻣﺔ ََََ ِِِ ْْ ََ ﱠﱠ َََُ ََُ َُ ﱠَ ﺑﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻋﻠـﻰ ﺣﻣـرات ٍِِِ َُُ َََُ َِ ﱠْ ْ )٧( ﻟﻧﺎََ ﻣن ﺟﻣـﻊ، ٍْ َْ ِ-ﻗـﺎل ﺳـﻔﯾﺎنَُ ُْ ََ : ﺑﻠﯾـلٍْ َِ- ﻓﺟﻌـل ﯾﻠطـﺢ ََُ َْ ََ َ )٨( أَﻓﺧﺎذﻧـﺎ وﯾﻘـول ُُ َََ ََ ْ:" أُﺑﯾﻧـﻰ ﻻ ﺗرﻣـوا اﻟﺟﻣـرة ﺣﺗـﻰ ﱠَََ ََُ ْْ َْ َّ َْ ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣسُْ ﱠَ َُْ " وزاد ﺳﻔﯾﺎن َُ ََُْ َ:"ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎسٍﱠ َُ ََْ : ﻣﺎ إﺧﺎل أَﺣدا ﯾﻌﻘل ﯾرﻣﻲ ﺣﺗﻰ ﺗطﻠﻊ اﻟﺷﻣس ُْْ ﱠََ َُْ ِِﱠ ََََ ُُ ًَِْ ". ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟــــﻪ أﺑــــو داود )٩(، واﻟﻧـــــﺳﺎﺋﻲ)٠١(، واﺑــــن ﻣﺎﺟــــﻪ)١١( وأﺑـــــو داود اﻟطﯾﺎﻟــــﺳﻲ)٢١( ، واﺑــــن ﻣﺎﺟـــــﻪ)٣١(، وأﺣﻣد)٤١( ﻣن طرﯾق اﻟﺣﺳن اﻟﻌرﻧﻲ ، واﻟﻧـﺳﺎﺋﻲ)٥١( ﻣـن طرﯾـق ﻋطـﺎء ﺑـن اﺑـﻲ رﺑـﺎح، وأﺣﻣـد )٦١( ﻣـن طرﯾق _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٢٨٣. )٢( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ١/٤٣٢، رﻗم ٩٨٠٢. )٣( ﻫو: وﻛﯾﻊ ﺑن اﻟﺟراح . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ١٨٥. )٤( ﻫو: ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﺳﻌﯾد اﻟﺛوري . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص٤٤٢. )٥( ﻫو: ﻣﺳﻌر ﺑن ﻛدامٍِ . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٨٢٥. )٦( اﻟﻌرﻧــﻲ َّ ُ: ﺑــﺿم اﻟﻌــﯾن، وﻓــﺗﺢ اﻟــراء اﻟﻣﻬﻣﻠﺗــﯾن، و ﻓــﻲ آﺧرﻫــﺎ اﻟﻧــون، ﻫــذﻩ اﻟﻧــﺳﺑﺔ إﻟــﻰ " ﻋرﯾﻧــﺔ َُْ"، إﺣــدى اﻟﻘﺑﺎﺋــل اﻟﻌرﺑﯾﺔ . اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٢٨١. )٧( ﺣﻣرات َُُ : ﺟﻣﻊ ﻟﺣﻣر، و ﺣﻣر ﺟﻣﻊ ﺣﻣﺎرُُُ ُِ . اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ١ / ٩٣٤. )٨( اﻟﻠطﺢْﱠ : اﻟﺿرب ﺑﺎﻟﻛف، وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺷدﯾد ِِ ﱠِ َْ ََﱠ َْ ﱠ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر٤/٠٥٢. )٩( ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﺳك، ﺑﺎب اﻟﺗﻌﺟﯾل ﻣن ﺟﻣﻊ، ٢/٤٩١، رﻗم ٠٤٩١. )٠١( ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ ﻋن رﻣﻲ ﺟﻣرة اﻟﻌﻘﺑﺔ ﻗﺑل طﻠوع اﻟﺷﻣس ، ٥/٠٧٢، رﻗم ٤٦٠٣. )١١( ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﺳك، ﺑﺎب ﻣن ﺗﻘدم ﻣن ﺟﻣﻊ إﻟﻰ ﻣﻧﻰ ﻟرﻣﻲ اﻟﺟﻣﺎر، ٢/٧٠٠١، رﻗم ٥٢٠٣. )٢١( ﻣﺳﻧد أﺑﻲ داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ ٤/٣٨٤، رﻗم ٠٩٨٢. )٣١( ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﺳك، ﺑﺎب ﻣن ﺗﻘدم ﻣن ﺟﻣﻊ إﻟﻰ ﻣﻧﻰ ﻟرﻣﻲ اﻟﺟﻣﺎر ،٢/٧٠٠١، رﻗم ٥٢٠٣. )٤١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ١/٤٣٢، رﻗم ٩٨٠٢. )٥١( ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب اﻟﻧﻬﻲ ﻋن رﻣﻲ ﺟﻣرة اﻟﻌﻘﺑﺔ ﻗﺑل طﻠ وع اﻟﺷﻣس ، ٥/٠٧٢، رﻗم ٥٦٠٣. )٦١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٤/٩٠١، رﻗم ٩٣٢٢.

٤٥٣ اﻟﺣﻛــم ﺑــن ﻋﺗﺑـــﺔ، ﺛﻼﺛــﺗﻬم )اﻟﺣـــﺳن اﻟﻌرﻧــﻲ ، وﻋطــﺎء ﺑـــن اﺑــﻲ رﺑـــﺎح، و اﻟﺣﻛــم ﺑــن ﻋﺗﺑـــﺔ( ﻋــن اﺑـــن ﻋﺑﺎس ﺑﻣﺛﻠـﻪ. زاد اﺑـن ﻣﺎﺟـﻪ و أﺣﻣـد :" زاد ﺳـﻔﯾﺎن ﻓﯾـﻪ : وﻻ إﺧـﺎل أﺣـدا ﯾرﻣﯾﻬـﺎ ﺣﺗـﻰ ﺗطﻠـﻊ اﻟـﺷﻣس ً"، وزاد أﺑو داود:" اﻟﻠطﺢْﱠ : اﻟﺿرب اﻟﻠﯾن ّ". دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : - رواة اﻟﺣدﯾث ﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: اﻟﺣــدﯾث رﺟﺎﻟــﻪ ﺛﻘــﺎت إﻻ أﻧــﻪ ﻣﻧﻘطــﻊ واﻟﻌﻠــﺔ ﻓﯾــﻪ : اﻟﺣــﺳن اﻟﻌرﻧــﻲ، وﺣدﯾﺛــﻪ ﻋــن اﺑــن ﻋﺑــﺎس ّﻣرﺳــل ، ﻗﺎل أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل: ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻣن اﺑن ﻋﺑﺎس ﺷﯾﺋﺎً )١(، وﺟزم أﺑو ﺣﺎﺗم ﺑﺄﻧﻪ ﻟم ﯾدرﻛﻪ )٢(. وﻣﻣن أﻋل رواﯾﺔ ّاﻟﺣﺳن اﻟﻌرﻧﻲ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﺑﺎﻻﻧﻘطﺎع ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﻧﻬم ٌَ ُ: اﺑن ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي)٣(، واﺑن ﺣﺟر)٤(، واﻟﺑوﺻﯾري )٥(، اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ)٦(. وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣر أن اﻟﺣدﯾث- وانٕ ﻛﺎن ﻣﻧﻘطﻌﺎً- ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺣﯾﺢ ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺎﺗﻪ، وﻗد ﺻﺣﺣﻪ اﻟﺗرﻣذي )٧(، واﻷﻟﺑﺎﻧﻲ)٨(. __________________ )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺗﺣﺻﯾل ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﻣراﺳﯾل ﻟﻠﻌﻼﺋﻲ رﻗم ٦٣١. )٢( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ٢/٢٥٢، وﻟم أﺟد ﻋﺑﺎرة أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻫذﻩ ﻓﻲ ﻛﺗب اﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻛﺎﻟﻣراﺳﯾل، واﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل، وﻋﻠل اﻟﺣدﯾث . )٣( اﻟﻣﺣرر ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﻬﺎدي ١/٥٠٤. )٤( ﺑﻠوغ اﻟﻣرام ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣٥١. )٥( ﻣﺻﺑﺎح اﻟزﺟﺎﺟﺔ ﻓﻲ زواﺋد اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻟﻠﺑوﺻﯾري ١/٧١١. )٦( اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ ١/٥٢٤، رﻗم ٩٣٢. )٧( ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ﻛ ﺗﺎب اﻟﺣﺞ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗﻘدﯾم اﻟﺿﻌﻔﺔ ﻣن ﺟﻣﻊ ﺑﻠﯾلٍَ َﱠ ، ٣/١٣٢، رﻗم ٣٩٨. )٨( ﺻﺣﯾﺢ وﺿﻌﯾف ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ رﻗم ٠٤٩١.

٥٥٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﯾـﻪ ِِ َ»أَﻧــﻪ أﻫــدي ﻟـﻪ ﯾﻛــﺳوم ﺳــﻼﺣﺎ وﻓﯾـﻪ ﺳــﻬم ﻓــﺳﻣﺎﻩ ﻗﺗـر اﻟﻐــﻼء َْ ِِِِ ْﱠ َْ ََُُ ًَِ َُُ َْ ﱠ«اﻟﻐــﻼء ﺑﺎﻟﻛـﺳر واﻟﻣــدﱢِ َْ ِْ َِ : ﻣــن ِْ ﻏﺎﻟﯾﺗــﻪ أُﻏﺎﻟﯾــﻪ ﻣﻐــﺎﻻة وﻏــﻼء ًَ ََِ ُِ ََ ُْ. إذا راﻣﯾﺗــﻪ ﺑﺎﻟــﺳﻬﺎم َِ ﱢِ َََْ ِ واﻟﻘﺗــرِْ: ﺳــﻬم اﻟﻬــدف، وﻫــﻲ أَﯾــﺿﺎ أﻣــد ﺟــرى َْ َُ ًَ َْ ََِ ْ اﻟﻔرس وﺷوطﻪَُ ََْ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٩١٩( ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺣدﯾث ﺑﻪ ﻟﻔظ اﺑن اﻷﺛﯾر، ﻟﻛن ورد ﻗول ﻟﻠﺧطﺎﺑﻲ ﻓﻲ ذﻟك وﻫو: زﻋم ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺳﱠﺎﺋب اﻟﻛﻠﺑﻲ أن ﯾﻛﺳوم اﺑن أﺧﻲ اﻷﺷرم أﻫدى ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺳﻼﺣﺎ ﻓﯾﻪ ﺳﻬم ﻟﻐب وﻗد ٌْ ٌَْ ًَ ِّْ ُّ رﻛﺑت ﻣﻌﺑﻠﺔ ﻓﻲ رﻋظﻪ ﻓﻘوم ﻓوﻗﻪ وﻗﺎل ﻫو ﻣﺳﺗﺣﻛم اﻟرﺻﺎف ﱢِِِ َُْ َُ ﱠَُُ ٌَ َْْ ّوﺳﻣﺎﻩ ﻗﺗر اﻟﻐﻼءِِ َُْ ﱠ. ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺳﱠﻬم ُْ اﻟذي ﻟم ﯾﻠﺗﺋم رﯾﺷﻪ ﻟﻐب وﻫو اﻟﻠﻐﺎب ٌَْ ََُ ُِ ْﱠِِ ْ. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: ﻻ ﯾوﺟد ﻟﻪ ﺳﻧد، وﻫو ﻣن زﻋم اﻟﻛﻠﺑﻲ، ﻓﻬو ﻣوﺿوع، وﻟم أﻗف ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻣوﺿوﻋﺎت . _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٣٨٣.

٦٥٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﻧﻪ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر َََُ ِْ ُْ ُِ َِ »ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟطرﯾق ﻏﻠوةََْﱠ ْْ «اﻟﻐﻠوةََْ: ﻗدر رﻣﯾﺔ ﺑﺳﻬمٍَْ َِ َُْ َْ)١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٠٠٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣـدﺛﻧﺎ إﺑــراﻫﯾم ﺑــن اﻟﻣﻧـذر اﻟﺣزاﻣــﻲ َﱡ ِِِِ َْ َُِ َُ ْْ ُِ َﱠ )٣(، ﻗــﺎَلَ: ﺣــدﺛﻧﺎ أَﻧـس ﺑــن ﻋﯾــﺎض، ﻗــﺎل ََ ﱠٍ ََُ ِْ ََُ َ: ﺣـدﺛﻧﺎ ﻣوﺳــﻰ ﺑــن ﻋﻘﺑــﺔ، َََُُ ْْ َُ ََﱠ ﻋن ﻧﺎﻓﻊٍِ َْ َ )٤(، أَن ﻋﺑد اﻟﻠﻪ ﺑن ﻋﻣر، ﺣدﺛﻪ َََُُ َﱠََ ْْ ﱠَِ ﱠ: »أَن رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻧـزل ﻋﻧـد ﺳـرﺣﺎت ﱠِﱠِﱠٍِ ََ ََُ َََُ ََْ ََ ََ َْ َﱠ ﻋـن ﯾــﺳﺎر اﻟطرﯾـق ﻓــﻲ ﻣـﺳﯾل ٍِِ َِ ِِ ﱠَ ََ ْ )٥( دون ﻫرﺷــﻰ َْ ََ ُ )٦(، ذﻟــك اﻟﻣـﺳﯾل ﻻﺻــق ﺑﻛـراع ََِ ٌُِ ِِِ ََُ َ )٧( ﻫرﺷــﻰ، َْ َﺑﯾﻧــﻪ وﺑــﯾن َْْ ََ َُ َ اﻟطرﯾق ﻗرﯾب ﻣن ﻏﻠوةٍَ َْْ ٌِ ِِ َِ ﱠ«. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: ﺗﻔرد ﺑﻪ اﻟﺑﺧﺎري دون ﻣﺳﻠم . دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : - إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﻧذر : ﺻدوق، وﻫو ﻣن ﺷﯾوخ اﻟﺑﺧﺎري اﻟذﯾن روى ﻋﻧﻬم وﺧﺑر ﺣدﯾﺛﻬم، ﻟذﻟ ك ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر: اﻋﺗﻣدﻩ اﻟﺑﺧﺎري، واﻧﺗﻘﻰ ﻣن ﺣدﯾﺛﻪ )٨(، وﻗد روى ﻟﻪ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺎت. ﺳﺑﻘت ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث رﻗم )٣٨(. - ﺑﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣدﯾث ﺛﻘﺎت. _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٣٨. )٢( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب اﻟﻣﺳﺎﺟد اﻟﺗﻲ ﻋﻠﻰ طرق اﻟﻣدﯾﻧﺔ، واﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﺻﻠﻰ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم،١/٥٠١، رﻗم ٩٨٤. )٣( ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺟد اﻷﻋﻠﻰ واﻟﻣﺷﻬور ﺑﻬﺎ أﺑو إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﻧذر ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺧﺎﻟد ﺑن ﺣزام ﺑن ﺧوﯾﻠد ﺑن أﺳد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزى اﻟﺣزاﻣﻲ اﻟﻘرﺷﻲ . اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٦٤١. )٤( ﻧﺎﻓﻊ أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣدﻧﻲ ﻣوﻟﻰ اﺑن ﻋﻣر. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٩٥٥. )٥( ﻣﺳﯾل َِ ﯾﻌﻧﻲ: ﻣﺳﯾل اﻟﻣﺎء. ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ﻟﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ٥/١٩. )٦( ﻫَرﺷﻰَْ : ﻫﻲ ﺛﻧﯾﺔ ﻓﻲ طرﯾق ﻣﻛﺔ ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن اﻟﺟﺣﻔﺔ ﯾرى ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺑﺣر وﻟﻬﺎ طرﯾﻘﺎن ﻓﻛل ﻣن ﺳﻠك واﺣدا ً ﻣﻧﻬﻣﺎ أﻓﺿﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ واﺣد. ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ﻟﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ٥/٧٩٣. )٧( اﻟﻛراع َِ ُ ﺟﺑل أﺳود. ﻣﻌﺟم اﻟﺑﻠدان ﻟﯾﺎﻗوت اﻟﺣﻣوي ٤/٣٤٤. )٨( ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ١/٨٨٣.

٧٥٣ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺳﺎﺑﻊ اﻟﻐﯾن ﻣﻊ اﻟﻣﯾم ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: } ﻏﻣدَِ َ{ ﻓﯾﻪِِ » إﻻ أَن ﯾﺗﻐﻣد َْ ﱠَََﱠ ﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﺑرﺣﻣﺗـﻪُْ ﱠِ «أَي ﯾﻠﺑـﺳﻧﯾﻬﺎ وﯾـﺳﺗرﻧﻲ ﺑﻬـﺎ َََ ِِ َُْْ َُ ِْ . ﻣـﺄﺧوذ ﻣـن ﻏﻣـد اﻟـﺳﯾف، وﻫـو ََ ُﱠ ِِْ ٌْ ُْ َ ﻏﻼﻓﻪَِ . ﯾﻘﺎلَُ ُ: ﻏﻣدت اﻟﺳﯾف وأَﻏﻣدﺗﻪ َُ ْْ ََ ﱠْ َُ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٠٢١( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري )٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎ آدمََُ َﱠَ )٣(، ﺣدﺛﻧََﱠَ ﺎ اﺑن أَﺑﻲ ذﺋب ٍْ ِِ ُْ )٤(، ﻋن ﺳﻌﯾد اﻟﻣﻘﺑـري ﱢِ َُ ٍَِْ َْ )٥(، ﻋـن أَﺑـﻲ ﻫرﯾـرة رﺿـﻲ اﻟﻠـﻪ ﻋﻧـﻪ، ﻗـﺎل ََ ََُُ َْ ِﱠ ََََ ُْْ ِ: ﻗﺎل رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم َﱠِﱠِﱠ ََُ َْ َََُ ََُ : »ﻟـن ﯾﻧﺟـﻲ أَﺣـدا ﻣـﻧﻛم ﻋﻣﻠـﻪ ََُُ َُ َْ ًُْ َِ ﱢَ ْ«ﻗـﺎﻟواَُ : وﻻ أَﻧـت ﯾـﺎ رﺳـول اﻟﻠـﻪ؟ ﱠِ َُ ََ َْ ََ ﻗـــﺎلََ :» وﻻ أَﻧـــﺎ، ََ َإﻻ أَن ﯾﺗﻐﻣـــدﻧﻲ اﻟﻠـــﻪ ﺑرﺣﻣـــﺔ ٍِ ََ ِْ َُْ ﱠﱠ َََﱠ ِ، ﺳـــددواُﱢَ )٦( وﻗـــﺎرﺑوا َُِ َ )٧(، واﻏـــدوا وروﺣـــوا، وﺷـــﻲء ﻣـــن ٌَُ ِْ ََََ ُُ ْ اﻟدﻟﺟﺔَِ ْﱡ)٨(، واﻟﻘﺻد اﻟﻘﺻد ﺗﺑﻠﻐواََُ َُْْْ ََ َ«. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري )٩(، وﻣﺳﻠم)٠١( ﻣن طرﯾق ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﯾد، وﻣﺳﻠم )١١( أﯾﺿﺎً ﻣن طرﯾق __________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٣٨. )٢( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟرﻗﺎﺋق، ﺑﺎب اﻟﻘﺻد واﻟﻣداوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل، ٨/٨٩، رﻗم ٣٦٤٦. )٣( آدم ﺑن أﺑﻲ إﯾﺎس ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ أﺻﻠﻪ ﺧراﺳﺎﻧﻲ ﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ اﻟﺣﺳن ﻧﺷﺄ ﺑﺑﻐداد . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٨٦. )٤( اﺑن أﺑﻲ ذﺋب ﻫو: ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن اﻟﻣﻐﯾـرة ﺑـن اﻟﺣـﺎرث ﺑـن أﺑـﻲ ذﺋـب اﻟﻘرﺷـﻲ أﺑـو اﻟﺣـﺎرث اﻟﻣـدﻧﻲ . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣٩٤. )٥( ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺑري ، وﻫو ﺑطن ﻣن ﺳَﻠُول، وﻫو ﺳﻌﯾد اﻟﻣﻘﺑري . اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٢١/٥٨٣. )٦( ﺳدﱢد: أَي اﺳﺗﻌﻣل ﻣﻘدار َِْْْ اﻟﺣﺎﺟﺔَْ . ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻻﺑن اﻟﺟوزي ١/٠٧٤. )٧( اﻟﻣﻘﺎرﺑﺔ : اﻟﻘﺻد ﻓﻲ اﻷُﻣور ﻣن ﻏﯾر ﻏﻠو وﻻ ﺗﻘﺻﯾر ِِ ََْ َُ ْْ َْ . ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻻﺑن اﻟﺟوزي ٢/٨٢٢. )٨( اﻟدﻟﺟﺔَِ ْﱡ: ﻫو ﺳﯾر اﻟﻠﯾلِْْ ﱠَ َُ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٢/٩٢١. )٩( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟﻣرﺿﻰ، ﺑ ﺎب ﺗﻣﻧﻲ اﻟﻣرﯾض اﻟﻣوت، ٧/١٢١، رﻗم ٣٧٦٥. )٠١( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر، ﺑﺎب ﻟن ﯾدﺧل اﺣد اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻌﻣﻠﻪ ﺑل ﺑرﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ٤/٩٦١٢، رﻗم ٥٧. )١١( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر، ﺑﺎب ﻟن ﯾدﺧل اﺣد اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻌﻣﻠﻪ ﺑل ﺑرﺣﻣﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ٤/٩٦١٢، رﻗم ١٧. و٤/٠٧١٢، رﻗم ٤٧.

٨٥٣ ﺑُﺳْر ﺑن ﺳﻌﯾد، وذﻛوان اﻟﺳﻣﺎن، ﺛﻼﺛﺗﻬم )ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﯾد، وﺑُﺳْر ﺑن ﺳﻌﯾد، وذﻛوان اﻟﺳﻣﺎن( ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻣرﻓوﻋﺎ ًﺑﻧﺣوﻩ. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : رواة اﻟﺣدﯾث ﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت.       ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: } ﻏﻣرَََ { ﻓﯾــﻪِِ »ﻣﺛــل اﻟــﺻﻠوات اﻟﺧﻣــِْ ََ س ﻛﻣﺛــل ﻧﻬــر ﻏﻣــرَْ ٍْ ََ َ«اﻟﻐﻣــر ﺑﻔــﺗﺢ اﻟﻐــﯾن وﺳــﻛون اﻟﻣــﯾمِِ ِْ َُُ ََ ِْ َِْ : اﻟﻛﺛﯾــر، أَي َْ ﯾﻐﻣر ﻣن دﺧﻠﻪ وﯾﻐطﯾﻪﱢَ َُ ََْ َُ ْ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٠٢٢( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎ أَﺑو ﺑﻛر ﺑن أَﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ََََُُ ْْ َِ َِْ َﱠ )٣(، وأَﺑو ﻛرﯾب ٍْ َُُ َ )٤(، ﻗﺎﻻََ : ﺣدﺛﻧﺎ أَﺑ َُ ََﱠو ﻣﻌﺎوﯾﺔََ َِ ُ )٥(، ﻋن اﻷَﻋﻣش َِ ْْ َِ )٦(، ﻋن َْ أَﺑﻲ ﺳﻔﯾﺎن ََ ُِْ )٧(، ﻋن ﺟﺎﺑر وﻫو اﺑن ﻋﺑد اﷲ، ﻗﺎلََ ِِ ُْْْ َََُ ََ ٍِ: ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم َﱠِﱠ ََُ َْ َََُ ََُِ : »ﻣﺛلََُ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس ﻛﻣﺛل ﻧﻬر ﺟﺎر، ﻏﻣرٍٍٍ ْْ ََ َْ َِ َََ ِْ َِ َﱠ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب أَﺣدﻛم، ﯾﻐﺗ َََََْ ُِْ َِ ﺳل ﻣﻧﻪ ﻛل ﯾوم ﺧﻣس ﻣرات ٍِِ ﱠََ َْْ ٍَُْ ﱠُ ُ« ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: ﺗﻔرد ﺑﻪ ﻣﺳﻠم دون اﻟﺑﺧﺎري . دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : - رواة اﻟﺣدﯾث ﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت. ________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٣٨. )٢( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻣواﺿﻊ اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب ﻓﺿل اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس، ١/٣٦٤، رﻗم ٨٦٦. )٣( ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٠٢٣. )٤( ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻌﻼء ﺑن ﻛرﯾب أﺑو ﻛرﯾب اﻟﻛوﻓﻲ . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٠٠٥. )٥( ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﺎزم أﺑو ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺿرﯾر اﻟﻛوﻓﻲ أﺣﻔظ اﻟﻧﺎس ﻟﺣدﯾث اﻷﻋﻣش . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٧٤٥. )٦( ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻣﻬران أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻛوﻓﻲ اﻷﻋﻣش . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٤٥٢. )٧( طﻠﺣﺔ ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟواﺳطﻲ أﺑو ﺳﻔﯾﺎن. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣٨٢.

٩٥٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﻧﻪ اﻟﺣدﯾث ُْ َِْ ُِ َ»أَﻋوذ ﺑك ﻣن ﻣوت اﻟﻐﻣر َْ َْْ َِ ُِ ُ«أَيِ اﻟﻐرق ََ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٠٢٣( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺣرﺑﻲ)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﻛﺎر، ﺣدﺛﻧﺎ أَﺑو ﻣﻌﺷر ٍٍ َْ َُ ََََُُ ََ ََ ﱠﱠ ﱠْ ُﱠ )٣(، ﻋن ﺳﻌﯾدٍِ َْ َ )٤(، ﻋن أَﺑﻲ ﻫرﯾرة، ﻛﺎن رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﱠِﱠ َُ َََُ ََ ََ ُْْ ِ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻘولُُ ََُ ﱠِ َْ: »أَﻋوذ ﺑك ﻣن ﻣوت اﻟﻐﻣر ِْ َْ ِِ َْْ َِ ُُ ، وﻣوت اﻟﻬدمََِْ ِْ َْ «. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟﻪ أﺑو داود)٥(، واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ)٦(، واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ)٧(، واﺑن ﺣﺑﺎن)٨( ﻣن طرﯾـق ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻋﺟـﻼن، وأﺧرﺟـﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ)٩(، وأﺣﻣد)٠١( ﻣن طرﯾق إﺑـراﻫﯾم ﺑـن إﺳـﺣﺎق، واﻟﺣـﺎرث )١١( ﻣـن طرﯾـق أﺑـ ﻲ ﻣﻌـﺷر، ﺛﻼﺛـﺗﻬم )إﺑراﻫﯾم ﺑن إﺳﺣﺎق، وأﺑو ﻣﻌﺷر، وﻣﺣﻣد ﺑـن ﻋﺟـﻼن ( ﻋـن ﺳـﻌﯾد اﻟﻣﻘﺑـري ، وأﺧرﺟـﻪ ا ﺑـن ﻣﺎﺟـﻪ ﻣـن طرﯾق ﻛﻌب اﻟﻣدﻧﻲ ، ﻛﻼﻫﻣﺎ )ﺳﻌﯾد اﻟﻣﻘﺑري، و ﻛﻌب اﻟﻣدﻧﻲ( ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻣرﻓوﻋﺎ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ ً. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : رواة اﻟﺣدﯾث ﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت ﻣﺎ ﻋدا أﺑﻲ ﻣﻌﺷر ﻓﻬو ﺿﻌﯾف)٢١(. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳـــﻧﺎدﻩ ﺿـــﻌﯾف ﻓﯾـــﻪ أﺑـــو ﻣﻌـــﺷر ﺿـــﻌﯾف ﻟﻛـــن ﺑﺎﻟﻣﺗﺎﺑﻌـــﺎت ﯾرﺗﻘـــﻲ إﻟـــﻰ اﻟﺣـــﺳن ﻟﻐﯾـــرﻩ ، وﻗـــد ﺣـــﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ)٣١(. _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٣٨. )٢( ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث ﻹﺑراﻫﯾم اﻟﺣرﺑﻲ ٣/٦٦٠١. )٣( ﻫو: ﻧﺟﯾﺢ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن أﺑو ﻣﻌﺷر ﻣوﻟﻰ ﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷم . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ص٩٥٥. )٤( ﺳﻌﯾد ﻫو: ﺳﻌﯾد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد – ﻛﯾﺳﺎن- اﻟﻣﻘﺑري أﺑو ﺳﻌد اﻟﻣدﻧﻲ . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٦٣٢. )٥( ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻼة، ﺑﺎب ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﺎذة، ٢/١٩، رﻗم ٧٤٥١. )٦( ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻛﺗﺎب اﻻﺳﺗﻌﺎذة، ﺑﺎب اﻻﺳﺗﻌﺎذة ﻣن اﻟﺟوع، ٨/٣٦٢، رﻗم ٨٦٤٥. )٧( اﻟدﻋوات اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ١/١٦٤، رﻗم ٠٥٣. )٨( ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ٣/٤٠٣، رﻗ م ٩٢٠١. )٩( اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى ﻟﻠﻧﺳﺎﺋﻲ ﻛﺗﺎب اﻻﺳﺗﻌﺎذة، ﺑﺎب ﻓﺿل ﻣﺎ ﯾﺗﻌوذ ﺑﻪ اﻟﻣﺗﻌوذون، ٧/٣٠٢، رﻗم ٤١٨٧. )٠١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٤١/٣٠٣، رﻗم ٧٦٦٨. )١١( ﻣﺳﻧد اﻟﺣﺎرث ٢/٩٥٩، رﻗم ٩٥٠١. )٢١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ص٩٥٥. )٣١( ﺻﺣﯾﺢ وﺿﻌﯾف ﺳﻧن أﺑﻲ داود ﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ رﻗم ٧٤٥١، وﻛﺗﺎب اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﺣﺳﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻟﻪ ٢/٢٣٣.

٠٦٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻓﻲ ﺣدﯾث اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ِِِِ َََ ِْ َ»ﻓﯾﻘذﻓﻬم ﻓﻲ ﻏﻣرات ﺟﻬﻧم ََ َََ ِِ ُْ «أَيِ اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺛر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎر ﱠََ ِِِ ُْ ﱠَ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٠٢٤( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑو ﺑﻛر اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﺎ ﻋََ ََﱠﻠـﻲ ﺑـن ﻫﺎﺷـم، ﻋـن اﺑـن أَﺑـﻲ ﻟﯾﻠـﻰ، ﻋـن ﻋطﯾـﺔ َََ ﱠِِِ َََُ َْْْْ ِِِ ٍﱡ )٣(، ﻋـن أَﺑـﻲ ﺳـﻌﯾد ٍِ َِ َْ )٤(، ﻋـن اﻟﻧﺑـﻲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ُﱠ َﱢ ِﱠِ َ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎلََ َِﱠ ََ ََْ: "ﯾﺧرج ﻋﻧق ﻣن اﻟﻧﺎر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﻟﺳﺎن ﯾﻧطـق ﻓﯾﻘـول َُ ََََََُُُُ ُْ ِِِِِ ٌُ ََ َُ َْْ ِﱠ ٌْ : إﻧـﻲ أُﻣـرت ﺑﺛﻼﺛـﺔ ٍِ َََ ِِ ُْ ﱢ: أُﻣـرت ُْ ِ ﺑﻣــن ﺟﻌــل ﻣــﻊ َََ ََ َْ ِاﻟﻠــﻪ إﻟﻬــﺎ آﺧــرًَ ََ ِﱠِ ، وﺑﻛــل ﺟﺑــﺎر ﻋﻧﯾــد وذﻛــر ﺣرﻓــﺎ آﺧــر ﻓﯾﻧطــوي ﻋﻠــﯾﻬم ََْ ِِ ََْ َََََ َِ َْ ًَ َُْ ََ ٍِ ٍﱠ ﱢﻓﯾﻘــذﻓﻬم ﻓـــﻲ ِِ َُُْ َْ ﻏﻣرات ﺟﻬﻧم َﱠََ ََِ َ". ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟــــﻪ أﺣﻣــــد )٥(، واﻟﺣـــــﺎرث )٦(، وأﺑــــو ﯾﻌﻠـــــﻰ)٧(، واﻟﺧراﺋطــــﻲ )٨(، واﻟطﺑراﻧـــــﻲ )٩(، واﻟﺑﯾﻬﻘــــﻲ)٠١(، وأﺑـــــو ﻧﻌــﯾم)١١( ﻣـــن طرﯾـــق ﻋطﯾـــﺔ ﺑــن ﺳـــﻌد، وأﺧرﺟـــﻪ اﻟطﺑراﻧـــﻲ )٢١( ﻣـــن طرﯾــق ﺳـــﻌد ﺑـــن ﻋﺑﯾـــدة ، ﻛﻼﻫﻣـــﺎ )ﻋطﯾﺔ ﺑن ﺳﻌد، وﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﯾدة( ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ . _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٣٨. )٢( ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ٧/١٥، رﻗم ٤١٤٣١. )٣( ﻋطﯾﺔ ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﺟﻧﺎدة اﻟﻌوﻓﻲ. ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣٩٣. )٤( أﺑو ﺳﻌﯾد: ﺳﻌد ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﺳﻧﺎن اﺑن ﻋﺑﯾد اﻷﻧﺻﺎري أﺑو ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ﻟﻪ وﻷﺑﯾﻪ ﺻﺣﺑﺔ ، أول ﻣﺷﺎﻫدﻩ اﻟﺧﻧدق، وﻏزا ﻣﻊ رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم اﺛﻧﺗﻲ ﻋﺷرة ﻏزوة، وﻛﺎن ﻣﻣن ﺣﻔظ ََ ﱠِﱠﱠِﱠ ََُ ََُْ َﻋن رﺳول اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ُﱠِﱠﱠ َُ َ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺳﻧﻧﺎ ﻛﺛﯾرة، وروى ﻋﻧﻪ ﻋﻠﻣﺎ ﺟﻣﺎ، وﻛﺎن ﻣن ﻧﺟﺑﺎء اﻷﻧﺻﺎر وﻋﻠﻣﺎﺋﻬم وﻓﺿﻼﺋﻬم ََ ِﱠ َْ ََ. ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ وﺳﺑﻌﯾن. اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب ﻻﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ٢/٢٠٦. )٥( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٧١/٠٥٤، رﻗم ٤٥٣١١. )٦( ﻣﺳﻧد اﻟﺣﺎرث ٢/٥٧٧، رﻗم ٧٧٧. )٧( ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ٢/٥٧٣، رﻗم ٨٣١١. )٨( ﻣﺳﺎوئ اﻷﺧﻼق ﻟﻠﺧراﺋطﻲ ص ٧٢، رﻗم ٩٧٥. )٩( اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ٤/٣٠٢، رﻗم ١٨٩٣. )٠١( اﻟﺑﻌث واﻟﻧﺷور ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ص ٤٩٢، رﻗم ٥٢٥. )١١( ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ٣/٢٦٢١، رﻗم ٧٧١٣. )٢١( اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ﻟﻠطﺑراﻧﻲ ١/١٣٠، رﻗم ٨١٣.

١٦٣ دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : - ﻋﻠﻲ ﺑن ﻫﺎﺷم ﺑن اﻟﺑرﯾد : ﺻدوق. ﺳﺑﻘت ﺗرﺟﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث رﻗم )٦٣(. - ﻋطﯾﺔ ﻫو: اﺑن ﺳﻌد اﻟﻌوﻓﻲ، وﺛﻘﻪ اﺑن ﺳﻌد وﻗﺎلَْ: َ ﻛﺎن ﺛﻘﺔ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ وﻟﻪ أَﺣﺎدﯾث ﺻﺎﻟﺣﺔ ٌَََُُ ِﱠِِ ََ َُ ًَ َْ َِ َ، وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻻ ﯾﺣﺗﺞ ﺑﻪِِِ ﱡَ ْْ ََ َِ ﱠَ )١(. ﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم: ﺿﻌﯾف اﻟﺣدﯾث ﯾﻛﺗب ﺣدﯾﺛﻪ)٢(، وﻗﺎل اﻟﺟوزﺟﺎﻧﻲ : ﻣﺎﺋل)٣(، وﻗﺎل أﺑو داود: ﻟﯾس َْ َ ﺑﺎﻟذي ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪََِْ )٤(، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺑﺎن: ﻻ ﯾﺣل اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻪ وﻻ ﻛﺗﺎﺑﺔ ﺣدﯾﺛﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ َِ َََََ ِﱠ ِِ ِِِِ َََ َْ اﻟﺗﻌﺟبﱡَ ﱠ)٥(، وﻗﺎل اﺑن ﻋدي: ﻫو ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﯾﻛﺗََ ب ﺣدﯾﺛﻪ وﻛﺎن ﯾﻌد ﻣن ﺷﯾﻌﺔ اﻟﻛوﻓﺔ)٦(، وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ: ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻣﺷﻬور ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪَُ ّْ َِِ )٧(، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: ﺻدوق ﯾﺧطﻰء ﻛﺛﯾرا وﻛﺎن ﺷﯾﻌﯾﺎ ﻣدﻟﺳﺎ)٨(، وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺑَﺎ اﻟﺗﺣرﯾر : ﺿﻌﯾف)٩(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﺿﻌﯾف ﻓﻘد ﺿﻌﻔﻪ ﻋدد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء. - ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑــن أﺑــﻲ ﻟﯾﻠــﻰ: ﺻــدوق ﺳــﯾﺊ اﻟﺣﻔــظ. ﺳــﺑﻘت ﺗرﺟﻣﺗــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺣــدﯾث رﻗــم )٦٣(. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳـــﻧﺎدﻩ ﺿـــﻌﯾف، ﻓﯾــــﻪ اﺑـــن أﺑـــﻲ ﻟﯾﻠــــﻰ ﺻـــدوق ﺳـــﯾﺊ اﻟﺣﻔــــظ، وﻋطﯾـــﺔ اﻟﻌـــوﻓﻲ ﺿــــﻌﯾف، ﻟﻛـــن ﻣــــﻊ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺎت ﯾرﺗﻘﻲ إﻟﻰ اﻟﺣﺳن ﻟﻐﯾرﻩ . _________________ )١( اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺳﻌد ٥/٥٠٣. )٢( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٦/٣٨٣. )٣( أﺣوال اﻟرﺟﺎل ﻟﻠﺟوزﺟﺎﻧﻲ ص ٢٧. )٤( ﺳؤاﻻت اﻵﺟري ﻷﺑﻲ داود ص ٥٠١. )٥( اﻟﻣﺟروﺣﯾن ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٢/٦٧٢. )٦( اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ ﺿﻌﻔﺎء اﻟرﺟﺎل ﻻﺑن ﻋدي ٧/٥٨. )٧( اﻟﻣﻐﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢/٦٣٤. )٨( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣٩٣. )٩( ﺗﺣرﯾر اﻟﺗﻘرﯾب ﻟﺑﺷﺎر ﻣﻌروف، وﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط ٣/٠٢.

٢٦٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﻧﻪ ﺣدﯾث أَﺑﻲ طﺎﻟب ٍِ ِِ َِ ُْ َُ َ»وﺟدﺗﻪ ﻓـﻲ ﻏﻣـرات ﻣـن اﻟﻧـﺎر ِﱠ َِِ ََ َُ َْ «واﺣـدﺗﻬﺎَُ : ﻏﻣـرة َْ َ أَيِ اﻟﻣواﺿـﻊ اﻟﺗـﻲ ﺗﻛﺛـر ُْ ِِ ﱠَ َ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎرُﱠ َِ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٠٢٥( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣــدﺛﻧﺎ اﺑــن أَﺑــﻲ ﻋﻣــر ََُُ ِْ ََﱠ)٣(، ﺣــدﺛﻧﺎ ﺳــﻔﯾََ ُْ ََﱠﺎنُ )٤(، ﻋــن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻋﻣﯾــر، ﻋــن ﻋﺑــد اﷲ ﺑــن اﻟﺣــﺎرث، ِِِِِ ٍِِِ َََََُ ْْ ْْْْْْْ ََِ ﻗــﺎلََ : ﺳــﻣﻌت اﻟﻌﺑــﺎس، ﯾﻘــولُُ ََََ ﱠْ ُْ ِ: ﻗﻠــتُْ ُ: ﯾــﺎ رﺳــول اﷲ، إن أَﺑــﺎ طﺎﻟــب ﻛــﺎن ﯾﺣوطــك وﯾﻧــﺻرك ﻓﻬــل ﻧﻔﻌــﻪ َََََُُ َُُ َََْ ََُ ََََ َْ َُ ٍِ ﱠِ ِ ذﻟك؟ ﻗﺎلَََ َِ: »ﻧﻌم،ََْ وﺟدﺗﻪ ﻓﻲ ﻏﻣرَََ ُِ ُْ ََ ات ﻣن اﻟﻧﺎرِﱠ ٍَِ ، ﻓﺄَﺧرﺟﺗﻪ إﻟﻰ ﺿﺣﺿﺎح ٍََُ ْْ َُِْ ََ )٥(«. ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟــﻪ اﻟﺑﺧــﺎري )٦(، وﻣــﺳﻠم)٧( ﻣــن طرﯾــق اﻟوﺿــﺎح ﺑــن ﻋﺑــد اﷲ )أﺑــو ﻋواﻧــﺔ(، وأﺧرﺟــﻪ اﻟﺑﺧــﺎري )٨( أﯾــﺿﺎً ﻣــن طرﯾــق ﺳــﻔﯾﺎن ﺑــن ﻋﯾﯾﻧــﺔ ، ﻛﻼﻫﻣــﺎ )أﺑــو ﻋواﻧــﺔ، وﺳــﻔﯾﺎن ﺑــن ﻋﯾﯾﻧــﺔ( ﻋــن ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻋﻣﯾر ﺑﻪ ﺑﻣﻌﻧﺎﻩ. دراﺳ ﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد: - ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﻫو: اﺑن أﺑﻲ ﻋﻣر اﻟﻌََ ُدَﻧﻲ، أَﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻧزﯾل ﻣﻛﺔ َُ )٩(. ﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم: ﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﻟﺣﺎ ً )٠١(، وذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت )١١(، وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ: ﻛﺎن ﺻﺎﻟﺣﺎً _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷ ﺛﯾر ٣/٣٤٨. )٢( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻷﺑﻲ طﺎﻟب واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻋﻧﻪ ﺑﺳﺑﺑﻪ، ١/٥٩١، رﻗم ٨٥٣. )٣( ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ ﻋﻣر ﻻزم اﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣١٥. )٤( ﺳﻔﯾﺎن ﺑن ﻋﯾﯾﻧﺔ ﺑن أﺑﻰ ﻋﻣران : ﻣﯾﻣون اﻟﻬﻼﻟﻲ، أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻛوﻓﻲ. ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ١١/٧٧١. )٥( اﻟﺿﺣﺿﺎح ﻫو: ﻣﺎرق ﻣن اﻟﻣﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷَرض ﻣﺎ ﯾﺑﻠﻎ اﻟﻛﻌﺑﯾن، ﻓﺎﺳﺗﻌﺎرﻩ ﻟﻠﻧﺎر ﱠِ ِِِِ َََ َّ َْ َُ ِْ ْْ َْ ََ . اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر٣/٥٧. )٦( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻷدب، ﺑﺎب ﻛﻧﯾﺔ اﻟﻣﺷرك، ٨/٦٤، رﻗم ٨٠٢٦. )٧( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻷﺑﻲ طﺎﻟب واﻟﺗﺧﻔﯾف ﻋﻧﻪ ﺑﺳﺑﺑﻪ، ١/٩١٤، رﻗم ٥٣٧. )٨( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ﻛﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﻗب، ﺑﺎب ﻗﺻﺔ أﺑﻲ طﺎﻟب، ٥/٢٥، رﻗم ٣٨٨٣. )٩( ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل ﻟﻠﻣزي ٦٢/٩٣٦. )٠١( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٨/٤٢١. )١١( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٩/٨٩.

٣٦٣ ﻋﺎﺑداً )١(، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: ﺻدوق)٢(، وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺑﺎَ اﻟﺗﺣرﯾر : ﺛﻘﺔ)٣(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: أرى أﻧﻪ ﺛﻘﺔ . - ﺑـﺎﻗﻲ رواة اﻟﺣـدﯾث ﺛﻘــﺎت، وﺗـدﻟﯾس ﺳـﻔﯾﺎن ﺑــن ﻋﯾﯾﻧـﺔ ﻻﯾـﺿر ﻷﻧــﻪ ﻣـن اﻟﻣرﺗﺑـﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﻣـن ﻣراﺗــب اﻟﻣدﻟــﺳﯾن، وﻛــذﻟك ﻋﺑــد اﻟﻣﻠــك ﺑــن ﻋﻣﯾــر ﻻﯾــﺿر ﻓﻘــد ﻗــﺎل اﻟﻧــووي :" أن ﻣــﺳﻠﻣﺎ رﺣﻣــﻪ اﻟﻠــﻪ ﻻ َُُ ِِﱠ ًََُ ْﯾــروي ِْ َ ﻋن ﻣدﻟس ﻗﺎلََ ٍﱢ َُْ َ: ﻋن إﻻ أَن ﯾﺛﺑت أَﻧـﻪ ﺳـﻣﻌﻪ ﻣﻣـن ﻋـﻧﻌن ﻋﻧـﻪ وﻛﯾـف ﻛـﺎن ﻓﻬـذا اﻟﻛـﻼم ََََُُُ َََ ْْْْ ﱠِِ ﱠَ ْﱠ ِﻓـﻲ اﻹﺳـﻧﺎد ﻻ ﯾؤﺛر ﻓﻲ اﻟﻣﺗن ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺣﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺗﻘدﯾر ﻣﺗﺻل واﻟﻠﻪ أَﻋﻠم ََُ َُُُْ ِِِِﱠ ٍَ ِﱠ َُُ ٍِ َْ َﱢ ٌُ ََ ﱠْ ْﱢ َ")٤(. _________________ )١( ﺗذﻛرة اﻟﺣﻔﺎظ ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢/٥٦. )٢( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣١٥. )٣( ﺗﺣرﯾر اﻟﺗﻘرﯾب ﻟﺑﺷﺎر ﻣﻌروف، وﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط ٣/٣٣٣. )٤( ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم ٢/٢٨١.

٤٦٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﻧﻪ ﺣدﯾث ﺻﻔﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم َُ ﱠِِِ َُْْ ََ َُ َِ »إذا ﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﻘومَََِْْ ََ َِﻏﻣرﻫم ََ «أَي ﻛﺎن ﻓوق ﻛل ﻣن ﻣﻌﻪ ََ ﱢَُ ْْ ََ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٠٢٦( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣدﺛﻧﻲ ﻧﺻر ﺑن ﻋﻠﻲ، ﺣدﺛﻧﺎ ﻧوح ﺑن ﻗﯾس، ﺣدﺛﻧﺎ ﺧﺎﻟد ﺑـن ََََُُُُ ْْْْ َُ ِِِ َََُ َََ ﱠﱠٍﱠ َﱟ ُْ ﺧﺎﻟـد، ﻋـن ﯾوﺳـف ﺑـن ﻣـﺎزن ٍِِ َْْ َُ َُ : أَن رﺟـﻼ ًُ َﱠ ﺳــﺄَل ﻋ ََ َﻠﯾــﺎ، ﻓﻘــﺎلََ َĎِ: ﯾــﺎ أَﻣﯾــر اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن، اﻧﻌــت ﻟﻧــﺎ رﺳــول اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ و َِِﱠِ ََْ َََ ََُُ ََُ َِ َْْ ِْ ْﺳــﻠم ﺻــﻔﻪ ﻟﻧــﺎ، ﻓﻘــﺎلََْ ََ َُ ﱠِ ََ :" ﻛﺎن ﻟﯾس ﺑﺎﻟذاﻫب طوﻻ، وﻓوق اﻟرﺑﻌـﺔ، ﱠِِ ََ ْْ ﱠَ ََْ ًُ ِِ ََ َإذا ﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﻘوم ﻏﻣـرﻫم َََْ َُ َََِْْ ََ ِ، أَﺑـﯾض ﺷـدﯾد اﻟوﺿـﺢ َََِ ََْ َِ ْ )٣(، ﺿـﺧم َْ َ اﻟﻬﺎﻣﺔ، أَﻏر أَﺑﻠـﺞ ََ ْﱠ َِ ََ ْ )٤(، ﻫـدب اﻷَﺷـﻔﺎر َِ ْْ َِ َ )٥(، ﺷـﺛنََْ )٦( اﻟﻛﻔـﯾن واﻟﻘـدﻣﯾن، إذا ﻣـﺷﻰ ﯾﺗﻘﻠـﻊ ﻛﺄَﻧﻣـﺎ ﯾﻧﺣـدر ﻓـﻲ ﱠِِ َََُُ َََ َْ ﱠََ ََ ََ َِِِ ْْ ْْ َﱠ ﺻﺑبٍَ َ )٧(، ﻛﺄَن اﻟﻌرق ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﻟﻠؤﻟؤ، ﻟم أَر ﻗﺑﻠﻪ وﻻ ﺑﻌدﻩ ﻣﺛﻠﻪ ﺑﺄَﺑ ِِِ َُُ َََُْ ِِﱡِ َُُ ََ ْْ ََ ْْ َََْ ْﱠ َﻲ وأُﻣﻲ ﱢَ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠمَﱠِﱠ ََ َْ ََُ ". ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟـﻪ اﻟﺗرﻣـذي )٨(، وأﺑـو داود اﻟطﯾﺎﻟـﺳﻲ)٩(، وأﺣﻣــد)٠١(، وأﺑـو ﯾﻌﻠـﻰ)١١(، واﻵﺟـري )٢١(، واﻟﺣــﺎﻛم)٣١(، واﻟﺑﯾﻬﻘـــــﻲ)٤١(، واﺑـــــن ﺣﺑـــــﺎن)٥١( ﻣـــــن طرﯾـــــق ﻧـــــﺎﻓﻊ ﺑـــــن ﺟﺑﯾـــــر ، واﺑـــــن أﺑـــــﻲ ﺷـــــﯾﺑﺔ)٦١(، وأﺑـــــو اﻟـــــﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ)٧١(، واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ)٨١( ﻣن طرﯾق إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد، _________________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٤٨٣. )٢( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٢/٩٢٤، رﻗم ٩٩٢١. )٣( أَي ِ: اﻟﺷﯾبْﱠ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٥/٥٩١. )٤( أَي ْ: ﻣﺷرق اﻟوﺟﻪ ِْ ُْ . اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر١/١٥١. )٥( أَي ْ: طوﯾل ﺷﻌر اﻷﺟﻔﺎنَِ ََ َ. اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٥/٩٤٢. )٦( أَي ْ: أَﻧﻬﻣﺎ ﯾﻣﯾﻼن إﻟﻰ اﻟﻐﻠظ واﻟﻘﺻر َِِِ ََ َِ َُﱠ . اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٢/٤٤٤. )٧( أَي ْ: ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻣﻧﺣدرٍِِِ َْ ٍُ ، وﻗﯾل: ﺗﺻوب ﻧﻬرٍﱡ ََ أَو طرﯾق ٍْ . اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٣. )٨( ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي ﻛ ﺗﺎب اﻟﻣﻧﺎﻗب، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم، ٥/٨٩٥، رﻗم ٧٣٦٣. )٩( ﻣﺳﻧد أﺑﻲ داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ ١/٢٤١، رﻗم ٦٦١. )٠١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٢/٣٤١، رﻗم ٤٤٧. )١١( ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ١/٣٠٣، رﻗم ٣٩٦. )٢١( اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻶﺟري ٣/٤٩٤١. )٣١( اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ٢/٢٦٦، رﻗم ٤٩١٤. )٤١( ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ٣/١١، رﻗم ٤٩٣١. )٥١( ﺻﺣﯾﺢ اﺑن ﺣﺑﺎن ٤١/٦١٢، رﻗم ١١٣٦. )٦١( ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ٦/٨٢٣، ﻗم ٥٠٨١٣. )٧١( أﺧﻼق اﻟﻧﺑﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ١/٣٨٢، رﻗم ٩٨. )٨١( دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ١/٩٦٢.

٥٦٣ وأﺧرﺟــﻪ أﺣﻣــد )١(، واﻟﺑــزار )٢(، واﻟﺑﯾﻬﻘــﻲ)٣( ﻣــن طرﯾــق ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ، ﺛﻼﺛــﺗﻬم )ﻧــﺎﻓﻊ ﺑــن ﺟﺑﯾــر، و إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد، وﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ( ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﺑﻧﺣوﻩ. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : - ﻧوح ﺑن ﻗﯾس ﺑن رﺑﺎح اﻷزدي اﻟﺣداﻧﻲِّ ﱠُ ْ )٤(، أَﺑو روح اﻟﺑﺻر ِْ َُ ي أّﺧو ﺧﺎﻟد ﺑن ﻗﯾس، وﻛﺎن اﻷﺻﻐر، وﺛﻘﻪ اﺑن ﻣﻌﯾن)٥(، وأﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل)٦(، اﻟﻌﺟﻠﻲ)٧(، وأﺑو داود)٨(، وذﻛرﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎت)٩(، وﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن)٠١(، واﺑن ﺷﺎﻫﯾن)١١(: ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺣدﯾثََِ ، وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ: ﻟﯾس ﺑﻪ ﺑﺄس)٢١(، وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ: ﺻﺎﻟﺢ وﻟﯾس ﺑﺎﻟﻘوي ِّ َِْ ََ ََْ )٣١(، و ﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ: وﺛق)٤١(، وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: ﺻدوق رﻣﻲ ﺑﺎﻟﺗﺷﯾﻊ )٥١(. ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر. - ﺧﺎﻟد ﺑن ﺧﺎﻟد: ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻣﺟﻬول ﻟم أﻋرﻓﻪ . - اﻟرﺟل: ﻗﺎﻟت اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ: ﻫو ﻣﺑﻬم وﻏﯾر ﻣﻌروف. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف ﻟﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟرﺟل، وﻗد ﺿﻌﻔﻪ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط وﻗﺎل : إﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف ﻻﻧﻘطﺎﻋﻪ، ﯾوﺳف ﺑن ﻣﺎزن ﻟم ﯾدرك ﻋﻠﯾﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ رﺟل ﻟم ﯾﺳم ًُ ، وﺧﺎﻟد ﺑن ﺧﺎﻟد ﻣﺟﻬول ﻻ ﯾﻌرف ُ )٦١(. ____________________ )١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٢/٠٠١، رﻗم ٤٨٦. )٢( ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ٢/٣٥٢، رﻗم ٠٦٦. )٣( دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ١/٦٠٢. )٤( اﻟﺣداﻧﻲِّ ﱠُْ : ﻫذﻩ اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﺣدان وﻫم ﻣن اﻷزد وﻋﺎﻣﺗﻬم ﺑﺻرﯾون وﻫم ﺣدان ﺑن ﺷﻣس . اﻷﻧﺳﺎب ﻟﻠﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ٤/٣٨. )٥( اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل ﻻﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٨/٣٨٤. )٦( اﻟﻌﻠل وﻣﻌرﻓﺔ اﻟرﺟﺎل ﻷﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل – رواﯾﺔ اﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ- ٢/٨٧٤. )٧( ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺛﻘﺎت ﻟﻠﻌﺟﻠﻲ ص ٣٥٤. )٨( ﺳؤاﻻت أﺑﻲ ﻋﺑﯾد اﻵﺟري ﻷﺑﻲ داود اﻟﺳﺟﺳﺗﺎﻧﻲ ص ٧٣. )٩( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن ٩/٠١٢ )٠١( ﻣن ﻛﻼم أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن ﻓﻲ اﻟرﺟﺎل ص ١٤. )١١( ﺗﺎرﯾﺦ أﺳﻣﺎء اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺷﺎﻫﯾن ص ٢٤٢. )٢١( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ٠١/٦٨٤. )٣١( ﺳؤاﻻت اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻻﺑن اﻟﻣدﯾﻧﻲ ص ٥٦. )٤١( اﻟﻛﺎﺷف ﻟﻠذﻫﺑﻲ ٢/٧٢٣. )٥١( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٥٧٦. )٦١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد، ﺑﺗﺣﻘﯾق ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط، ٢/٠٠١، رﻗم ٤٨٦.

٦٦٣ ﻗﺎل اﺑن اﻷﺛﯾر رﺣﻣﻪ اﷲ: وﻣﻧﻪ ﺣدﯾث أُوﯾس ََْ ُْ َُِ ِ»أَﻛون ﻓﻲ ﻏﻣﺎر اﻟﻧﺎس ِﱠ َِِ ُُ «أَي ﺟﻣﻌﻬم اﻟﻣﺗﻛﺎﺛف ُِ َْ ْ )١(. اﻟﺣدﯾث رﻗم )٠٢٧( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل)٢( رﺣﻣﻪ اﷲ: ﺣــدﺛﻧﺎ ﻋﻔـــﺎنََُ ﱠَ َﱠ)٣(، ﺣــدﱠَ ﺛﻧﺎ ﺣﻣـــﺎد ﺑــن ﺳـــﻠﻣﺔ، ﻋــن ﺳـــﻌﯾد اﻟﺟرﯾــري، ﻋـــن أَﺑــﻲ ﻧـــﺿرة َُ َََ ْْْْْ ََ َََُُِ ﱢِ ٍِْ ََ ََ ﱠَ )٤(، ﻋــن أُﺳـــﯾر ﺑـــن ِِ ْْْ ََ ﺟﺎﺑرٍَِ )٥(، ﻗﺎلََ : ﻟﻣﺎ أَﻗﺑل أَﻫل اﻟﯾﻣن ﺟﻌل ﻋﻣـر ﯾـﺳﺗﻘري اﻟرﻓـﺎق ﻓﯾﻘـول ََََُُْ َََََُُ َﱢ ِِ َََُْ َْ ْْ ﱠَ: ﻫـل ﻓـﯾﻛم أَﺣـد ﻣـن ﻗـرن ﺣﺗـﻰ ﱠََ ٍَْ ََْ ِِ ٌُْ أَﺗــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻗــر َََ ََ ن، ﻓﻘــﺎلََ ٍَ : ﻣــن أَﻧــﺗم؟ ﻗــﺎﻟوا َُ َْ ُْ ْ: ﻗــرن، ﻓوﻗــﻊ زﻣــﺎم ﻋﻣــر َََََ ُُ َََِ ٌَ - أَو زﻣــﺎم أُوﯾــس ٍْ َُْ َِ - ﻓﻧﺎوﻟــﻪ أَو ﻧﺎﻟــﻪ ُُ ََ ََ َْ َ أَﺣدﻫﻣﺎ اﻵﺧر ﻓﻌرﻓﻪ، ﻓﻘﺎل ﻋﻣر ََََُ َُُ ََََ ََ َُ ُْ : ﻣﺎ اﺳﻣك؟ ﻗﺎلَََ َُ ْ: أَﻧﺎ أُوﯾس، ﻓﻘﺎل ََ ٌَ ََْ : ﻫل ﻟـك واﻟـدة؟ ﻗـﺎلَََ ٌَِ ََ َْ : ﻧﻌـم، ﻗـﺎلََ َْ َ: ﻓﻬل ﻛﺎن ﺑك ﻣن اﻟﺑﯾﺎض ﺷﻲء؟ ﻗﺎلَََََ ٌََََ ِْ ِْ َِْ َ: ﻧﻌم، ﻓـدﻋوت اﻟﻠـﻪ ﻋـز وﺟـل ﻓﺄَذﻫﺑـﻪ ﻋﻧـﻲ إﻻ ﻣوﺿـﻊ اﻟـدرﻫم ﱠِ ََ ْﱢََْ ﱠِ ْْ ِﱢ ََََََُ ََْ ﱠَ ﱠَُ ََ ﻣـــن ﺳـــرﺗﻲ، ﻷَذﻛـــر ﺑـــﻪ رﺑـــﻲ، ﻗـــﺎل ﻟـــﻪ ﻋﻣـــر اﺳـــﺗﻐﻔر ﻟـــﻲ، ﻗـــﺎل ََََ ِِِِ َْْ َََُْ ُُ َﱢ ِِ ُْ ِﱠ ُْ : أَﻧـــت أَﺣـــق أَن ﺗـــﺳﺗﻐﻔر ﻟـــ ِِ َََْ ْْ ﱡَ َْ ﻲ، أَﻧـــت َْ ﺻــﺎﺣب رﺳــول اﻟﻠــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳــﻠم، ﻓﻘــﺎل ﻋﻣــر ََُُ َُُ ََ ََ ِﱠِﱠِﱠ َََُ َْ َِ : إﻧــﻲ ﺳـــﻣﻌت رﺳــول اﻟﻠــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ ِﱠِﱠِ َََُْ ََُ َُ ْﱢ ِ وﺳﻠم ﯾﻘولُُ ََ ﱠََ : »إن ﺧﯾر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن رﺟل ﯾﻘﺎل ﻟﻪ أُوﯾس، وﻟﻪ واﻟدة وﻛﺎن ﺑﻪ ﺑﯾﺎض ٌٌََََُُُُ ِِِ ِﱠِِ َََََ ٌََ ََ ْْ َُ ٌََ ﱠ)٦( ﻓَدﻋﺎ اﻟﻠﻪ ََ ﱠَ ﻋز وﺟل، ﻓﺄَذﻫﺑﻪ ﻋﻧﻪ، إﻻ ﻣوﺿﻊ اﻟدرﻫم ﻓﻲ ﺳرﺗﻪ ِِِ ِِ ﱠُﱠِ ََ ْﱢََ ََََُُْ ْْ َﱠ َﱠ «ﻓﺎﺳـﺗﻐﻔر ﻟـﻪ، ﺛـم دﺧـل ﻓـﻲََِ ََ ﱠُُ ََ ََْ ْﻏﻣـﺎر اﻟﻧـﺎسِﱠ َِ ِ، ﻓﻠـم َْ َ ﯾدر أَﯾن وﻗﻊ، ﻗﺎل َََ ََ ََُ ْْ : ﻓﻘدم اﻟﻛوﻓﺔ، ﻗﺎلََََ َُ َْ َِ: وﻛﻧﺎ ﻧﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ، ﻓﻧذﻛُُ ْْ ََ ٍَِِ ََ َُ ْﱠ َر اﻟﻠـﻪ، وﻛـﺎن ﯾﺟﻠـس ﻣﻌﻧـﺎ، ﻓﻛـﺎن ََََ ََ ََ َُ َُ ﱠِ َْ إذا ذﻛر ﻫو وﻗﻊ ﺣدﯾﺛﻪ ﻣن ﻗﻠوﺑﻧﺎ ﻣوﻗﻌﺎ ﻻ ﯾﻘﻊ ﺣدﯾثَُُ ِِِ َََُ َََُ ََُ ًِِِ َْ ََُ ُْ ََ َ. _____________ )١( اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر ﻻﺑن اﻷﺛﯾر ٣/٤٨٣. )٢( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ١/٢٧٣، رﻗم ٦٦٢. )٣( ﻫو: ﻋﻔﺎن ﺑن ﻣﺳﻠم ﺑن ﻋﺑد اﷲ، أﺑو ﻋﺛﻣﺎن اﻟﺻﻔﺎر اﻟﺑﺻري . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص ٣٩٣. )٤( أَﺑو ﻧﺿرة َََْ ُ ﻫو: اﻟﻣﻧذر ﺑن ﻣﺎﻟك ﺑن ﻗطﻌﺔََ َُ . ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻻﺑن ﺣﺟر ص٦٤٥. )٥( أَي ْ: ﺑرص ٌَ َ. ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ ﺷرح ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ﻟﻠﻬروي ٩/٥٣٠٤. )٦( أﺳﯾر ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺟﺎﺑر اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲ، وﯾﻘﺎل ﯾﺳﯾر- ﺑﺎﻟﯾﺎء- اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲ، وﯾﻘﺎل ﻓﯾﻪ أﺳﯾر ﺑن ﺟﺎﺑر، وﯾﺳﯾر ﺑن ﺟﺎﺑر، ﻓﯾﻧﺳب إﻟﻰ ﺟدﻩ، وﻫو أﺳﯾر اﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺟﺎﺑر اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲ، وﯾﻘﺎل اﻟﻛﻧدي، ﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ اﻟﺧﯾﺎر ﻟﻪ ﺻﺣﺑﺔ. ﻗﺑض رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻫو اﺑن ﻋﺷر ﺳﻧﯾن، وﻋﺎش إﻟﻰ زﻣن اﻟﺣﺟﺎج َُِ َ. اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب ٤/٣٨٥١.

٧٦٣ ﺗﺧرﯾﺞ اﻟﺣدﯾث: أﺧرﺟـــــﻪ ﻣـــــﺳﻠم )١(، واﻟﺑـــــزار )٢(، واﻟﺣــــــﺎﻛم)٣(، واﻟﺑﯾﻬﻘـــــﻲ)٤(، واﺑـــــن اﻟﻣﺑــــــﺎرك )٥(، واﺑـــــن أﺑـــــﻲ ﺷــــــﯾﺑﺔ)٦(، واﻟﺣﺎﻛم)٧(، واﻟﻌﻘﯾﻠﻲ)٨(، واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ)٩(، وأﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ)٠١( ﻣـن طرﯾـق أﺳـﯾر ﺑـن ﺟـﺎﺑر، وأﺧرﺟـﻪ أﺑــــو ﯾﻌﻠــــﻰ)١١(، واﻟﺑﯾﻬﻘـــــﻲ)٢١( ﻣــــن طرﯾـــــق ﺻﻌــــﺻﻌﺔ ﺑــــن ﻣﻌﺎوﯾـــــﺔ، ﻛﻼﻫﻣــــﺎ )أﺳـــــﯾر ﺑــــن ﺟـــــﺎﺑر، و ﺻﻌﺻﻌﺔ ﺑن ﻣﻌﺎوﯾﺔ( ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺑﻪ ﺑﻧﺣوﻩ. دراﺳﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻧﺎد : رواة اﻟﺣدﯾث ﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت. اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ وﻗد ﺻﺣﺣﻪ اﻟﺣﺎﻛم)٣١(، وﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط )٤١(، وﻗد أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﺳﺑق . __________________ )١( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب ﻓﺿﺎﺋل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺑﺎب ﻣن ﻓﺿﺎﺋل أوﯾس اﻟﻘرﻧﻲ ، ٤/٩٦٩١، رﻗم ٢٤٥٢. )٢( ﻣﺳﻧد اﻟﺑزار ١/٩٧٤، رﻗم ٢٤٣. )٣( اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻟﻠﺣﺎﻛم ٣/٦٥٤، رﻗم ٩١٧٥. )٤( دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ٦/٦٧٣. )٥( اﻟزﻫد واﻟرﻗﺎق ﻻﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ٢/٩٥. )٦( ﻣﺻﻧف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ٦/٧٩٣، رﻗم ٤٤٣٢٣. )٧( اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟ ﺻﺣﯾﺣﯾن ﻟﻠﺣﺎﻛم ٣/٦٥٤، رﻗم ٠٢٧٥. )٨( اﻟﺿﻌﻔﺎء اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠﻌﻘﯾﻠﻲ ١/٧٣١. )٩( دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ٦/٧٥٣. )٠١( ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ١/٧١٣، رﻗم ٣٠٠١. )١١( ﻣﺳﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ١/٧٨١، رﻗم ٢١٢. )٢١( دﻻﺋل اﻟﻧﺑوة ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ ٦/٨٧٣. )٣١( اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻟﻠﺣﺎﻛم ٣/٦٥٤، رﻗم ٠٢٧٥. )٤١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد، ﺑﺗﺣﻘﯾق ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط، ١/٢٧٣، رﻗم ٦٦٢.