يوم الغضب هل بدأ بانتفاضة رجب

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 97 اﻟﺸﻴﺦ ﻋ اﷲ رﺣﻤ"ﺔرﺣﻤ اﷲ " ﻳﻌﻠﻖ أن وﺳﻌﻪ ﻓﻲ آﺎن ﻟﻘﺪ ﻣﺠﺎزﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻘﻼً اﻟﻮﻗﻮع ﻣﺤﺘﻤﻞ أﻣﺮ ﺑ اﻟﺠ ﻷن ، اﻷﻣ آ وإن ﻣﺤ ﺷ آ ﻟﻴ إذ ، اﻟ إﺛ اﻟﻐﺎﻳ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻼﺣﺘﻤﺎل ﻧﺪع أن ﻣﻦ أﻗﻞ ﻓﻼ ﺑﺎﺗﻔﺎق . أو اﻷﺧﻴﺮ اﻟﻘﻮل ﺗﺮﺟﻴﺢ إﻟﻰ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻢ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺗﻠﻚ آﺎﻧﺖ ﻟﻤﺎ اﻟﺸ إن ﺛ ﻧﻘﻮل أن ذﻟﻚ ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ -: اﻟﻤ ﺗﺤﺪﻳ ه اﻷرﺑﻌ اﻷﻗ ﻓ اﻟﺨﻄ أﺻ إن ﺑ اﻟﻤﺮﺳ ﺑﺼ ﻓ ﻟـ ذآ ﻻ ﻣ وه أورﺷ ﺪ ﻧﻔﺴ اﻟ–واﻟ اﻟﻜ رؤﻳ -رؤﻳ ﻓ ورد وإﻧﻤ أﺧﺮى رؤﻳ وه ، ذآ اﻟﺴ اﻷﺳ -ﻋﻨﺪﻧﺎ واﻷرﺟﺢ اﻟ ﻓ ﻣﻘﺤﻤ ﻧﻔﺴ اﻟﻌ أن )ﻋ أي :ﺻ ﻣ اﻷﻣ ...( أﻋ واﷲ -اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺑﻈﻬ اﻟﻤ ﻓﺴ ﻓ ، ﻷ أرﺟ ﻧﻔﺴ اﻟ ﻣ اﺳ ﻧﻬ . داﻧﻴ ﻣ وﺑﻌ اﻹﺳ اﻟ اﻟ اﺗﺨ . اﺳ ﺣﺎدﺛ ﻣ وﻣ ﺳ وه ﺁﺳ ﻋ334 ﺳﻨﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ333 ﻋﻠﻰ وﺿﻌﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﻌ اﻟ ه وﻇ ، اﻟﻤﺸ اﻟﺼ ﻓﻴﻜﻮن وﻋﻠﻴﻪ ، اﻟﻤﻴﻼدي اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ : اﻟ رﺟﺴﺔ ﻗﻴﺎم هﻮ ﺨﺮاب2300-333 = ( ﺳﻨﺔ1967!! اﻟﻘﺪﻳﺴﻴﻦ أﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺪﻳﺪاً أﻟﻴﻤﺎً وﻗﻌﻪ وآﺎن ﻓﻌﻼً ﺣﺪث ﻣﺎ وه"ﻮ !! واﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻟﻠﺼﻬﺎﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻓﺮﺣﺎً وآﺎن!! ﻓﻌ وه– اﻟ واﻟﻨ اﻷرﻗ– أﻋﻈ ﺳﻨﺔ أﻟﻔﻲ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺗﺎرﻳﺨﻲ ﺣﺪث !!

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 98 ﻗﺎﺋﻤ اﻟﺨ رﺟﺴ رأﻳ وﻗ واﻵن وﺧﺮاﺑﻬﺎ ﺑﺮﺟﺴﻬﺎ ، ﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ ، وإﻟﺤﺎدهﺎ ﺑﻮﺛﻨﻴﺘﻬﺎ وﺷ ﺑﻮﺣﺸ وﺣﺮﻗﻪ وهﺪﻣﻪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ -ﻓﻼ ﺷﺮهﺎ ﻳﻜﻒ أن اﷲ وﻧﺴﺄل ﻣ اﻟ اﻟ ﻋ ﺗﻘﻀ -اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗ إﻟﻰ ﻧﻌ اﻵن υ ﻣﺴ أه اﻹﻧﺠﻴ اﻟﺼ ه ﺣﻘﻴﻘ ﻟ ﻋ أﺗ أم ﻳﺪﻋ آﻤ ﻻ أو ﻳﺸ وه اﻟﺼ اﻟﻮﺣ ع ؟ ﻳﺸﻌﺮون ﻣﺘﱠ إﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻦ ﻰ : ))اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ إﻟﻴﻪ ﺗﻘﺪم اﻟﺰﻳﺘﻮن ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻟﺲ هﻮ وﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ اﻧﻔﺮاد ﻋﻠﻰ : هﺬا ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻰ ﻟﻨﺎ ﻗﻞ ))اﻟﻬﻴﻜﻞ هﺪم (( ﻋﻼﻣﺔ هﻲ وﻣﺎ ؟ اﻟﺪهﺮ واﻧﻘﻀﺎء ﻣﺠﻴﺌﻚ ﻳﺴ ﻓﺄﺟ : ﻟﻬ وﻗ : أﺣ"" ﻳﻀ""ﻠﻜﻢ ﻻ ﺪاﻧﻈ""ﺮوا ﻓ وﻳﻀ ، اﻟﻤﺴ أﻧ ﻗﺎﺋ ﺑﺎﺳ ﺳ آ ﺣ وأﺧ ﺑﺤ ﺗﺴ وﺳ ، آ. وﻟﻜﻦ ، آﻠﻬﺎ هﺬﻩ ﺗﻜﻮن أن ﻻﺑﺪ ﻷﻧ ، ﺗ ﻻ اﻧﻈ ﺑﻌ اﻟﻤﻨ ﻟﻴ . ﻋﻠﻰ وﻣﻤﻠﻜﺔ أﻣﺔ ﻋ أﻣ ﺗﻘ ﻷﻧ وﻟﻜﻦ أﻣﺎآﻦ ﻓ وزﻻزل وأوﺑ ﻣﺠﺎﻋ وﺗﻜ ﻣﻤ ﻣ آ ه اﻷوﺟ ﺒ ... آﺜﻴﺮون آﺬﺑ أﻧ وﻳﻘ.. اﻟﻤﻨ إﻟﻰ ﻳﺼ اﻟ وﻟﻜ وﻳﻜﺮﱢز ﻳﺨ"ﻠﱠﺺ ﻓﻬ"ﺬا )أي ﻳﺬآ وﻳﻌ ( اﻟﻤﺴ""ﻜﻮﻧﺔ آ""ﻞ ﻓ""ﻲ ه""ﺬﻩ اﻟﻤ""ﻠﻜﻮت ﺑﺒﺸ""ﺎرة اﻷﻣﻢ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﻬﺎدة. اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺛﻢ . اﻟﻨﺒﻲ داﻧﻴﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻗ اﻟ اﻟﺨ رﺟﺴ ﻧﻈ ﻓﻤ اﻟﻤﻘ اﻟﻤﻜ ﻓ ﻗﺎﺋﻤ -اﻟﻘ ﻢ -ﻟﻴﻬ ﻓﺤﻴﻨ

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 99 ﻓ اﻟﺴ ﻋ واﻟ ، اﻟﺠ إﻟﻰ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﻓ اﻟﺬﻳ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻼ اﻟﺤﻘ ﻓ واﻟ ، ﺷ ﺑﻴ ﻣ ﻟﻴ ﻳ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻟﻴﺄﺧﺬ وراﺋﻪ إﻟﻰ ... ﻓﻼ هﻨﺎك أو هﻨﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ذا هﻮ أﺣﺪ ﻟﻜﻢ ﻗﺎل إن وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺼﺪﻗﻮا . وﻳﻌﻄﻮن آﺬﺑﺔ وأﻧﺒﻴﺎء آﺬﺑﺔ ﻣﺴﺤﺎء ﺳﻴﻘﻮم ﻷﻧﻪ ﺁﻳﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻦ أﻣﻜﻦ ﻟﻮ ﻳﻀﻠﻮا ﺣﺘﻰ وﻋﺠﺎﺋﺐ ﻋﻈﻴﻤﺔ ت أﻳﻀﺎً . ﻓﻲ هﻮ هﺎ ﻟﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺈن وأﺧﺒﺮﺗﻜﻢ ﺳﺒﻘﺖ ﻗﺪ أﻧﺎ هﺎ ﺗﺼﺪﻗﻮا ﻓﻼ اﻟﻤﺨﺪع ﻓﻲ هﻮ هﺎ ، ﺗﺨﺮﺟﻮا ﻓﻼ اﻟﺒﺮﻳﺔ . ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻐﺎرب إﻟﻰ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﺸﺎرق ﻣﻦ ﻳﺨﺮج اﻟﺒﺮق أن آﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻷﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ﻣﺠﻲء أﻳﻀﺎً ﻳﻜﻮن هﻜﺬا ﻓﻬ اﻟﻨﺴﻮراﻟﺠﺜﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻨﺎك .(( ]24: 1-811-20،23-28[ آﺎﻟﻌ ..ﻣﺤﻴﺮ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﻟﻜﻦ هﺎﺋﻠﺔ أﺣ ﻋ ﻧﺼ ﺑﺎﻟ اﻟ ﺑﺴ وذﻟ ، ﺷ ﻓﻴﻬ واﺧ وآﻠﻤﺎ ، ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺼﺢ ﻻ وﺣﻴﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻠﻬﺎ ذﻟﻚ وﻣ ، واﻟﻨﻘﺼ أهﺪﻳﻨﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟ ﺑﻤﻔ اﻟﻜ أه ﻳﺴ أن ﻧ ﻣﺠﺎﻧ ﻟﻬ اﻟﻤﻘ اﻟﺘﻔﺴ وﺳ ، ﺎً -اﻓ ﺑﺸ داﺋﻤ اﻟ-ه ه واﻟﻤﻔ" اﻹﻧﺴ اﺑ " أو "اﺑ اﻟ " ﻣﺤﻤ ﻓﻬε اﻷﻧ ﻓ اﻟﺼ ﺑﻬ ﻣﺬآ وه ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻌﺬراء اﺑﻦ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ وهﻮ واﺿﺢ ﻟﻬﺪفυ. هﻮ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﺎﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ وإذا ، ﻋﺮﻓﻨﺎهﺎ ﻗﺪ اﻟﺨﺮاب ورﺟﺴ ﺑﺬاﺗﻪاﺑﻦ ﻻ ﺑﺠﻴﻮﺷﻪ اﻹﻧﺴﺎن .

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 100 ﻓﻤﻤﺎﻟﻚ هﻨﺎ وﻣﺎ داﻧﻴﺎل ﺳﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺤﺪ ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮع اﺑﻦ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻗﻴﺎم هﻮ آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ وﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم أو اﻟﺮﺟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺟﻴﻮﺷﻪ وﺗﺪاﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎن))اﻟﺠﺜﺔ .(( )داﻧﻴﺎل7 : 13-14 ( و)ﺘﱠـﻣ ﻰ24-31( هﻲ ه اﻟﺨ ورﺟﺴ . ﺑﺎﺳ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻞ وﻣﺮﻗﺺ ﻣﺘﻰ ﻓﻲ داﻧﻴﺎل ﻢ )13-15 ( ﻳﻘﻮل ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺑﻤﺎ اﻟﺮﺟﺴﺔ ﻳﺸﺮح ﻟﻮﻗﺎ أن إﻻ : ))ﺑﺠﻴﻮش ﻣﺤﺎﻃﺔ أورﺷﻠﻴﻢ رأﻳﺘﻢ ﻣﺘﻰ... إ 12 : 2(( ﻓﻬﻮ ﻳﺠﺎدل وﻏﻴﺮهﻢ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﺪاً أن أﻇﻦ ﻻ واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ وﺻﻴﺔ ﻓﻤﺎ وﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻴﻪυ ذﻟﻚ أدرك ﻟﻤﻦ أﻣﺮﻩ وﻣﺎ اﻟﺰﻣﺎن–ﻗﻴ زﻣﺎن ؟ اﻟﺨﺮاب رﺟﺴﺔ ﺎم آﻼﻣﻪ أول ﻓﻲ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻣ ﺗﺤﺬﻳ أﺑ ﺣ ﻟﻘ أو ﻧـ اﻟﻤﺴ إن ﺑﻘﻮﻟﻬ اﻻﻏ ﻣ وﺣ ، ﺁﺧ وﻓ ﻣﺸﺪداً اﻷرﺟﺎس، ﻣﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻦ وزﺟ ، ه أو ه ﻣﻮﺟ ﺳﺘﻨـﺰل اﻷﻟﻴﻤ اﷲ ﻋﻘﻮﺑ ﻷن ﺑﻴ ﻣ اﻟﻌ اﻟﻬ ﻋ ا اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺟﻴﻮش ﻳﺪ ﻋ ﺑﻬ ، اﻟﻌﺬراء اﺑﻦ ﻻ اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻦ ﻵﺧﺮ ، اﻟﺠﺜﺔ اﻟﻨﺴﻮر ﺗﻬﺎﺟﻢ آﻤﺎ ﺻﻬﻴﻮن دوﻟﺔ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺳ اﻟ ﻣﻨﺘﻦ رﺟﺲ وآﻠﺘﺎهﻤﺎ !! ذﻟﻚ ﻳﻌﻲ ﻓﻬﻞ ، آﺎﻟﺸ واﺿ وﻗﻀ ﻋﻈﻴﻤ وﺻ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﺳﻮاﺟﺎرت وﺟﻴﻤﻲ روﺑﻨﺴﻮن، وﺑﺎت ، ﻓﻮﻟﻮﻳﻞ ﺟﻴ ؟ وأﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ! اﻟﻤﺨ ﻳﺴ وه ) اﻹﺳ أﻣ( ﻳﻀ ﻓ آﻤ ﻠﻮن اﻟﻜﺘﺎب أهﻞ ؟ﺿﻞ

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 101 ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ آﺎﻟﻌﺎدة اﻟﻨﺺ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻳﺠﺎدل رﺑﻤﺎ: ))ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ أن25(. ﺗﻘ ﺣﻴ اﻟﻤﺴ وﺻ ﻓ ﻳﻘﻮﻟ ﻣ وﻟﻜ ﻓ ؟ اﻟﺮﺟﺴﺔ ! اﻟﻬﺎﺋﻞ واﻟﺼﺨﺐ ﻳﻔﺘﻌﻠﻮﻧﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜ اﻟﻀ ﻣ أﺗ ر ﺑﻘﻴ واﺑ ﻓ ﻳ اﻟ وﺗﺒﺸ اﻟﺨ ﺟﺴ ﻋﻠﻰ ﻟﻸﺗﺒﺎع وﺣﻀﺎً اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻨـﺰول ﺗﻤﻬﻴﺪ هﻮ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺄن ﻟ إﻟﻴﻬ واﻟﺤ زﻳﺎرﺗﻬ ﻓﺠﺄة ﻳ ﺣﻴ ﻟﻤﻼﻗﺎﺗ ﺷﺪﻳﺪاً وﺿﻐﻄﺎً ؟ واﻟﻌﺪوان اﻟﺮﺟﺲ دوﻟﺔ ﻣﻊ داﺋﻤﺎً واﻟﻌﺎﻟﻢ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺗﻘﻒ ﻟﻜﻲ ؟ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ واﻟﻤﻌﺎﻧﺪة اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ أﻋﻈﻢ هﺬا أﻟﻴﺲ ! أﻧﺎﺟﻴ أﻟﻴﺴ ﺛ إﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ واﻟ اﻟﻤ رﺑﻬ ﻗ ﺗﻨﺴ آ ﻠﻬﻢ ﻳﺤﺐ ﻣﻦ وﺗﻌﺎدي ، ﻣﻌﺒﻮدهﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﺗﻘﺪس أﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻘﻼء رأى ﻓﻬﻞ ، اﻟﻴﻬﻮد اﻹﻳﻤﺎن وأﻋﻈﻢ اﻟﺤﺐ أﺷﺪ ﺑﻪ وﻳﺆﻣﻦ رﺳﻮﻟﻬﺎ !! اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺼﻒ أﻟﻢυ اﻷﺳﻔﺎر ﻓﻲ ورد ﻣﺎ ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻴﻬﻮد )) ا اﻟﻘﺎدة ، اﻟﻤﺮاؤون اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺘﻠﺔ اﻷﻓﺎﻋﻲ، أﻻد ، ﻟﻌﻤﻴﺎن اﻟﻐﺸﺎﺷﻮن... ﻣﺘﱠﻰ ﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ وﺣﺴﺒﻚ..؟ ! ﻳ ﻔﻓﻤ اﻟﻤﺴﺤﺎء هﺆﻻء أﺗﺒﺎع اﻷﺻ ﻣ اﻟﻤﻼﻳﻴ ﻴ اﻟﻜﺬاﺑﻴﻦ..؟ 25 ( ﻣﺮﻗﺺ ﺣﺎﺷﻴﺔ ، ص)167(اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻌﻬﺪ .

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 102 ﺗﺤﺪد آﻠﻬﺎ اﻷﺳﻔﺎر"اﻟﺮﺟﺴﺔ " ﻋﺪاءً اﻟﻤﺸﻴﻦ وﺳﻠﻮآﻬﻢ اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮد ﺻ ﻋ اﻟﺤﺪﻳ آ إذا أﻋﻈﻢ ﻓﺈن اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﻮن ﻳﺪﻋﻲ آﻤ ﻟﻠﺴ ﻣﻌﺎداة اﻷرض وﺟﻪ ﻋﻠﻰ آﺘﺎب اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أﺻﺪرﺗﻪ ﻣﺎ آﻞ ﺟﻤﻌ ﻓ ﻧﻔﺴ اﻟ ه ﻟﻠﺴ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﺻﻮرﺗﻪ ﻣ إﻟﻴ وأﺿ ، اﻟﻴﻬ ﻋ ﻟﻌ ﻣ ﻋ آﻤ"ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ" و"دﻳﻜﻨـﺰ " وﻃﻠﺒﻨﺎ اﻟﻌﺮب اﻟﺸﻌﺮاء ﺟﻤﻌﻨﺎ ﺛﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ﻟ ، إﺳ هﺠ ﻓ دﻳﻮاﻧ ﻣ ﻓ واﺣ آ ﻓ آﻠ ه ﺟﻤﻌ ﻮ أن اﻟﻤﺼ وﻟﻜ ، ﻣ ﻗﺮﻳ وﻻ اﻟ أﺳ ﻓ ورد ﻣ ﻣ ﻳﻜ اﻟﻤﻬ ﻋ ﻓﻀ ذﻟ ﻳﻘ ﻻ اﻟﻴﻬ ﻮأآ ﻣ إﺳ ﺑﺤ وﺳ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻨﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ آﺜﻴﺮاً إن ﺑﻞ اﻟﻨﺼﺎرى اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ . آ اﻟ إن-دا ﺳ وﺣ ﻧﻴ -ﺑﺮﺟﺴ اﻟﻤ ﺗﺤ ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﺗﻌﻴﺪ وﺗﺒﺪئ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﺼﻮل ﻣﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮاب ﺗﻜ ﺑﻴ ﻣ واﻟﻤﺠ واﻻﺳ اﻷﻣ ﻣ واﻟ اﻟﺘﻌ واﺧﺘﺼﺎر وإﺳﻬﺎب . ﺑﻼ ذﻣﻴﻢ ﺧﻠﻖ آﻞ ﺗﺸ إﻧﻬ ، ﻟﻬ ﺣﺼ ﻓ اﻟﻤﺬﻣﻮﻣ اﻟﺼ أﻣ واﺣ وﺻﻔﺎً أن إﻻ ، اﺳﺘﺜﻨﺎء ،ﻣﻤﺎ ﺳﻔﺮ آﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﻌﺮ آﻘﺎﻓﻴﺔ ﻳﺘﻜﺮر ﺪاً آﺎن أﻳﺎً اﻟﺘﻮراة ﻗ ﻳﺪه ، ﻳﺠﺐ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻮﺻﻒ هﺬا أن اﻟﺪهﺸﺔ وﻳﺰﻳﺪ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺎداً اﻟﻤﺨﺘﺎر اﷲ ﺷﻌﺐ أﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﺷﻌﺐ ﻋﻦ اﻷوﺻﺎف أﺑﻌﺪ ﻳﻜﻮن أن ﻣﻌﺠﻮﻧﺔ ﻣﺮآﺒﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ وهﻲ ، اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ هﻮ اﻟﻮﺻﻒ هﺬا ، ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ه وﻣﻌﺼﺮة اﻟﻄﻤﺚ ﺑ ﻧﺠﺎﺳﺔ ، واﻟﺼﻠﻒ ﺑﺎﻟﻐﺪر ﻣﻤﺰوﺟﺔ واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﺷﻲء ﻳﻄﻬﺮهﺎ ﻻ ذاﺗﻴﺔ .. ))ﺗـﺰاﻟﻴﻦ ﻻ اﻷﺷﻨﺎن ﻣﻦ وأآﺜﺮت ﺑﺎﻟﻨﻄﺮون اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻟﻮ إﻧﻚ اﻟﺮب اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﺑﺈﺛﻤﻚ ﻣﻠﻄﺨﺔ: ؟ أﺗﻨﺠﺲ ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻴﻦ آﻴﻒ (( ] أرﻣﻴﺎ2 : 22[ ))ﻧﺠﺴﺔ ﺻﺎرت ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻄﻴﺌﺔ أورﺷﻠﻴﻢ ﺧﻄﺌﺖ .(( اﻷﺧﺮى اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﻓﻲ)): رﺟﺴﺔ .(( ] 1 : 8[ 10

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 103 زاﻧﻴﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ وهﻲ)) : ﺑﺰﻧﺎهﺎ اﻷرض دﻧﺴﺖ (( ] أرﻣﻴﺎء3 : 2[ ))زﻧﺖ ﺧﻀﺮاء ﺷﺠﺮة آﻞ ﺗﺤﺖ ﺑﻞ((ﺑﻞ واﺣﺪ ﻓﺎﺟﺮ ﻣﻊ وﻟﻴﺲ )) : ﻣﻊ زﻧﺖ آﺜﻴﺮﻳﻦ أﺧﻼء )((ن.م ( ﺑﻞ ﻻ)): اﻟﺨﺸﺐ وﻣﻊ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻊ زﻧﺖ .(( ] أرﻣﻴﺎء3 : 9[ أﺑﺪاً ﻧﺠﺎﺳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﻬﺮ ﻻ أن اﷲ وﻗﻀﻰ . ))ﻧ ﻓﻲ إن وﻟﻦ ﺗﻄﻬﺮي ﻓﻠﻢ أﻃﻬﺮك أن أردت ﻷﻧﻲ ﻓﺠﻮراً ﺠﺎﺳﺘﻚ ﻏﻀﺒﻲ ﻓﻴﻚ أرﻳﺢ أن إﻟﻰ ﻧﺠﺎﺳﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻬﺮي .(( ] ﺣﺰﻗﻴﺎل24 : 13[ ﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﺮب أن أرﻣﻴﺎء ﺳﻔﺮ ﻳﺬآﺮ وﻟﻬﺬا : ))ﻃﻼق آﺘﺎب ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻃﻠﻘﺘﻬﺎ ﻗﺪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻤﺮﺗﺪة زﻧﻰ ﺑﺴﺒﺐ إﻧﻲ (( 3 : 8( ﻣﺘﻜﺮر واﺿﺢ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ هﺬﻩ وﺳﺒﺐ . ))اﻟﺤﻜﻢ وﻧﻘﻀﻮا اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺗﻌﺪوا ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺗﺪﻧﺴﺖ اﻷرض اﻟﻠﻌﻨﺔ أآﻠﺖ ﻓﻠﺬﻟﻚ اﻷﺑﺪي اﻟﻌﻬﺪ وﻧﻜﺜﻮا((؟؟ . ﻳﻘﻮل اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺳﻔﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻄﻮرة اﻟﻠﻌﻨﺎت هﺬﻩ : ))أﻧﺎ اﻟﺘﻲ وﻓﺮاﺋﻀﻪ وﺻﺎﻳﺎﻩ ﺣﺎﻓﻈﺎً إﻟﻬﻚ اﻟﺮب ﻟﺼﻮت ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻢ وإن اﻟﻠ هﺬﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ وﻟﻢ ، اﻟﻴﻮم ﺑﻬﺎ ﺁﻣﺮك وﺗﺪرآﻚ آﻠﻬﺎ ﻌﻨﺎت ﺳﻠﺘﻚ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ وﺗﻜﻮن اﻟﺒﺮﻳﺔ، ﻓﻲ وﻣﻠﻌﻮﻧﺎً اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻓﻲ ﻣﻠﻌﻮﻧﺎً ﻓﺘﻜﻮن ؛ وﻏﻨﻤﻚ، ﺑﻘﺮك وﻧﺘﺎج أرﺿﻚ وﺛﻤﺮ ﺑﻄﻨﻚ ﺛﻤﺮ وﻣﻠﻌﻮﻧﺎً ، وﻣﻌﺠﻨﻚ ﻳﺮﺳﻞ ، ﺧﺮوﺟﻚ ﻓﻲ أﻧﺖ وﻣﻠﻌﻮﻧﺎً ، دﺧﻮﻟﻚ ﻓﻲ أﻧﺖ ﻣﻠﻌﻮﻧﺎً وﺗﻜﻮن ﻳﺪك ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﺎ آﻞ ﻓﻲ واﻟﻮﻋﻴﺪ واﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺮب وﻣ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻋﻤﺎﻟﻚ ﺳﻮء ﺑﺴﺒﺐ ﺳﺮﻳﻌﺎً وﺗﻬﻠﻚ ﺗﺒﻴﺪ ﺣﺘﻰ ، ﺗﺼﻨﻌﻪ ﺎ ﺗﺮآﺘﻨﻲ .(( ﻻ أﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻠﻌ ه ﺗﺴ ﻓﻘ وﻋﺸ أرﺑﻌ ﻣ وﻋ ﻗﺎﺋﻼً ﺗﺨﺘﺘﻢ ﺛﻢ ﻟـﻪ ﻧﻈـﻴﺮ :

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 104 )) ﻟﻢ ﻷﻧﻚ ، ﺗﺒﻴﺪ ﺣﺘﻰ وﺗﺪرآﻚ وﺗﻄﺎردك ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺄﺗﻲ آﻠﻬﺎ اﻟﻠﻌﻨﺎت هﺬﻩ اﻟ وﻓﺮاﺋﻀﻪ وﺻﺎﻳﺎﻩ ﻟﺘﺤﻔﻆ إﻟﻬﻚ اﻟﺮب ﻟﺼﻮت ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ أﻣﺮك ﺘﻲ ﻟﻸﺑﺪ ﻧﺴﻠﻚ وﻓﻲ وﺧﺎرﻗﺔ ﺁﻳﺔ ﻓﻴﻚ ﻓﺘﻜﻮن .(( ]28 : 15 – 46[ ﻗﺮﻳﻨﻬﺎ اﻟﺨﺰي ﻓﺈن اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻣﺰﻳﺠﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺗﻠﻚ أن وآﻤﺎ ))ﻳﺨﺰى آﻤﺎ وﻣﻠﻮآﻬﻢ هﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻴﺖ ﺧﺰي آﺬﻟﻚ ﻳﻀﺒﻂ ﺣﻴﻦ اﻟﺴﺎرق وآﻬﻨﺘﻬﻢ ورؤﺳﺎؤهﻢ .(( ] أرﻣﻴﺎء2 : 26[ أ ﻣﻦ ﺗﺨﺮج آﻤﺎ ﻓﻮق ﻣﻦ ﺗﺨﺮج هﺬﻩ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻧﺠﺎﺳﺔ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻔﻞ ﺳﻔﺮﻩ ﻓﻲ أﺷﻌﻴﺎء)) :اﻟﺸﻔﺎﻩ ﻧﺠﺲ ﺷﻌﺐ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﻴﻢ أﻧﺎ .(( ]6 : 5[ ﻓﻔ ، اﻟﻨﺠﺎﺳ ﺗﻼﺣﻘﻬ اﻟﻤﻘﺪﺳ اﻷرض ﻣ وﻃ ﻣﻮﺗﻬ ﺑﻌ وﺣ ﻋﺎﻣﻮس : ))اﻟﺮب ﻗﺎل هﻜﺬا إﺳﺤﺎق ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻰ : اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺗـﺰﻧﻲ اﻣﺮأﺗﻚ إن وﺗﻤﻮت ، ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ ﺗﻘﺴﻢ وأرﺿﻚ ، ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻳﺴﻘﻄﻮن وﺑﻨﺎﺗﻚ وﺑﻨﻴﻚ ﻃﺮداً أرﺿﻪ ﻣﻦ ﻳﻄﺮد وإﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻧﺠﺴﺔ، أرض ﻓﻲ أﻧﺖ .(( ]7 : 17[ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻷﻣﻢ أآﺜـﺮ وﻣﻈﺎﻟﻤﻬﺎ وﻓﻮاﺣﺸﻬﺎ رﺟﺎﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺎﻗﺖ ﻟﻘﺪ : ))ﺷﻌﺒﻲ ﺑﻨﺖ إﺛﻢ ﺻﺎر"أورﺷﻠﻴﻢ" ﻗُ اﻟﺘﻲ ﺳﺪوم ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻠِأﻋﻈﻢ ﺒﺖ ﻳﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﺗﻤﺪ وﻟﻢ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ .(( ] أرﻣﻴﺎء ﻣﺮاﺛﻲ4 : 6[ ))ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻢ أﺧﺘﻚ ﺳﺪوم إن أﻧﺖ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﺜﻠﻤﺎ وﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ هﻲ وﺗﻮاﺑﻌﻚ .(( ] 16 : 48[ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻳﺴﺄل ﻓﺤﻴﻦ وﻟﻬﺬا اﻟﺪم ﺳﻔﻚ ﻓﻲ واﻹﻓﺮاط اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ أﻋﻈﻤﻬﺎ وﻣﻦ رﺑﻪ))؟ أورﺷﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺒﻚ ﺻﺐ ﻓﻲ إﺳﺮﺋﻴﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺗﻬﻠﻚ .(( )إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻈﻮا ﻻ( . اﻟﺮب ﻳﻘﻮل :

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 105 )) ﺟﺪاً ﻋﻈﻴﻢ وﻳﻬﻮدا إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻴﺖ إﺛﻢ إن وﻗﺪ ﺟﺪاً اﻷرض اﻣﺘﻸت دﻣﺎءً اﻧﺤﺮاﻓﺎً اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ واﻣﺘﻸت .(( ]9 : 8 ،9[ وآﺄﻧ اﻟﺼ واﻟﻔﻮﺿ اﻟﻮﺣﺸ ﺣﺎﻟ ﻳﺼ أرﻣﻴ ﻣ وﻓ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث : ))، اﻟﺸﻮارع ﻓﻲ آﻌﻤﻴﺎن ﺗﺎهﻮا ، اﻷﺑﺮار دم وﺳﻄﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﻜﻮا ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ ﻳﻠﻤﺲ أن أﺣﺪ ﻳﻄﻖ ﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺪم ﺗﻠﻄﺨﻮا ﻧﺎدوهﻢ ، : ﺗﻨﺤﻮا ﺗﻠﻤﺴﻮا وﻻ ﺗﻨﺤﻮا ﺗﻨﺤﻮا ، ﻧﺠﺲ هﻨﺎك ،.(( ]4 : 13- 15[ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات هﺬﻩ إﻟﻰ واﺳﺘﻤﻌﻮا : ))إﺛﻤﻚِ ﻟﻜﺜﺮة–أورﺷﻠﻴﻢ ﻳﻌﻨﻲ–ﻓﺎﻏﺘﺼﺒﺖِ أذﻳﺎﻟﻚِ آﺸﻔﺖْ ... رﻓﻌﺖ أﻳﻀﺎً ﻓﺄﻧﺎ ﻋﻠﻰ زﻧﺎكِ وﻓﺤﺶ وﺻﻬﻴﻠﻚِ ﻓﺴﻘﻚِ ، ﻋﺎرك وﻇﻬﺮ وﺟﻬﻚِ ﻋﻠﻰ أذﻳﺎﻟﻚِ أ رأﻳﺖ اﻟﺤﻘﻮل وﻓﻲ اﻟﺘﻼل ﺗﻄﻬﺮﻳﻦ ﻻ إﻧﻚِ أورﺷﻠﻴﻢ ﻳﺎ ﻟﻚِ وﻳﻞ ، ﻗﺬاركِ ﺑﻌﺪ ﻣﺘﻰ ﻓﺈﻟﻰ .(( ] 13 : 22 ،26 ،27[ أﺷﻌﻴﺎء ﻓﻲ آﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮا أن اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻣﻦ وأﺻﺒﺢ : ))ﻣﻦ وﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﺮون ﺑﻤﻦ واﻟﺰاﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻧﺴﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮة ﺑﻨﻲ ﻳﺎ وﻧﺴﻞ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ أوﻻد أﻟﺴﺘﻢ أﻟﺴﻨﺘﻜﻢ وﺗﺪﻟﻌﻮن أﻓﻮاهﻜﻢ ﺗﻔﺘﺤﻮن اﻟﻜﺬب .(( ]57: 4[ اﻟﺮب ﻋﻦ هﻮﺷﻊ ﺳﻔﺮ وﻳﻘﻮل : ))وﺗﻨﺠﺲ أﻓﺮاﺋﻴﻢ زﻧﻰ هﻨﺎك ، ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺸﻌﺮ ﻣﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ رأﻳﺖ إﺳﺮاﺋﻴﻞ .(( ]6 : 10[ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻣﻘﺺ ﻣﻦ وﺧﻮﻓﺎً اﻟﻘﺎرئ ووﻗﺖ وﻗﺘﻨﺎ ﻋ وﺣﺮﺻ ﻋﻦ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻗﺎل ﺑﻤﺎ وﻧﻜﺘﻔﻲ واﻷرﺟ اﻟﻨﺠﺎﺳ ه ذآ ﻓ ﻧﻔﻴ ﻻ ا هﺬﻩ ﻓﻲ آﻤﺎ أﻓﺮاﺋﻴﻢ ﻷﻟﻔﺎظﺟﺮاﺋﻢ . ))إﻟﻲﱠ وآﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻼً اﻟﺮب آﻠﻤﺔ : هﻼ ، ﺗﺪﻳﻦ هﻼ ، اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ﻳﺎ وأﻧﺖ ﻗﺒﺎﺋﺤﻬﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ اﻟﺪﻣﺎء ﻣﺪﻳﻨﺔ ، ﺗﺪﻳﻦ . ﻓﻘﻞ : اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎل هﻜﺬا

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 106 اﻟﺮب: وﻗﺘﻬﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﺳﻄﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪم ﺗﺴﻔﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﺼﻨﻊ ﻓﺈﻧﻬﺎ ، ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺘﻨﺠﺲ ﻗﺬارات. وﻧﺠ ، ﺳﻔﻜﺘﻪ اﻟﺬي ﺑﺪﻣﻚ أﺛﻤﺖ ﻟﻘﺪ ﺑﻘﺬاراﺗﻚ ﺴﺖِ ﻋﺎراً ﺟﻌﻠﺘﻚ ﻗﺪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ، ﺳﻨﻴّﻚ إﻟﻰ وﺑﻠﻐﺖِ أﻳﺎﻣﻚ ﻓﺄدﻧﻴﺖ ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷراﺿﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ وﺳﺨﺮة ﻟﻸﻣﻢ . ﻋﻨﻚ واﻟﻘﺎﺻﻴﺎت ﻣﻨﻚ اﻟﺪاﻧﻴﺎت اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻻﺳﻢ اﻟﻨﺠﺴﺔ أﻳﺘﻬﺎ ، ﻣﻨﻚ ﻳﺴﺨﺮن. رؤﺳﺎء إن هﺎ اﻟﺪم ﻟﺴﻔﻚ ﻓﻴﻚ آﺎﻧﻮا إﺳﺮاﺋﻴﻞذراﻋﻪ أﻃﺎﻗﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ آﻞ ،. ﻓﻴﻚ ، وأﻣﺎً أﺑﺎً أهﺎﻧﻮاﺑﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟﻨـﺰﻳﻞ ﻋﺎﻣﻠﻮا وﺳﻄﻚ وﻓﻲ ﺟﺎروا وﻓﻴﻚ ، واﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ . ﺳﺒﻮﺗﻲ واﻧﺘﻬﻜﺖ أﻗﺪاﺳﻲ ازدرﻳﺖ ﻟﻘﺪ . رﺟﺎل وﺳﻄﻚ وﻓﻲ ، اﻟﺠﺒﺎل ﻋﻠﻰ أآﻠﻮا وﻓﻴﻚ ، اﻟﺪم ﻟﺴﻔﻚ ﻓﻴﻚ آﺎﻧﻮا ﻧﻤﻴﻤﺔ اﻟﻔﺠﻮر ﺻﻨﻌﻮا . اﻟﻤﺘﻨﺠﺴﺔ أُذِﻟﱠﺖ وﻓﻴﻚ أﺑﻴﻪ ﻋﻮرة آﺸﻒ ﻣﻦ ﻓﻴﻚ ﺑﻄﻤﺜﻬﺎ. و آﻨﺘﻪ ﻧﺠﺲ وواﺣﺪ ، ﻗﺒﻴﺤﺔ هﻮ ﻣﺎ ﻗﺮﻳﺒﻪ اﻣﺮأة ﻣﻊ ﺻﻨﻊ اﺣﺪ اﻟﺪم، ﻟﺴﻔﻚ اﻟﺮﺷﻮة أﺧﺬت ﻓﻴﻚ أﺑﻴﻪ ﺑﻨﺖ أﺧﺘﻪ ﻓﻴﻚ أذل وواﺣﺪ ، ﺑﻔﺠﻮر وﻧﺴﻴﺘﻨﻲ، ، ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻗﺮﻳﺒﻚ واﻏﺘﺼﺒﺖ ، واﻟﺮﺑﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة أﺧﺬت وأﻧﺖ اﻟﺮب اﻟﺴﻴﺪ ﻳﻘﻮل . اﺗﺨﺬﺗﻪ اﻟﺬي آﺴﺒﻚ ﻋﻠﻰ آﻔﻲ أﺿﺮب أﻧﺬا ﻓﻬﺎ اﻟﻤﺴﻔﻮك اﻟﺪم وﻋﻠﻰ وﺳﻄﻚ ﻓﻲ .ﻣﻌﻚ أﻣﺮي أﺟﺮي أﻳﺎم ، ﻳﺪاك ﺗﻘﻮى أو ﻗﻠﺒﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻬﻞ. وﺳﺄﻓﻌﻞ ﺗﻜﻠﻤﺖ اﻟﺮب أﻧﺎ . اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ وأذرﻳﻚ اﻷﻣﻢ ﺑﻴﻦ أﺷﺘﺘﻚ أﻧﺎ أﻧﻲ ﻓﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ، اﻷﻣﻢ ﻋﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻚ وأﺗﺪﻧﺲ ﻣﻨﻚ، ﻧﺠﺎﺳﺘﻚ وأزﻳﻞ اﻟﺮب .(( ………………… )) اﻟﺮب اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎل هﻜﺬا : هﺎءﻧﺬا ﻟﺬﻟﻚ ، ﺧﺒﺜﺎً ﺻﺮﺗﻢ ﻗﺪ ﺟﻤﻴﻌﺎً أﻧﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﺟ واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس اﻟﻔﻀﺔ ﺟﻤﻊ ، أورﺷﻠﻴﻢ وﺳﻂ ﻓﻲ ﻤﻌﻜﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻷﻧﻔﺦ ، اﻷﺗﻮن وﺳﻂ ﻓﻲ واﻟﻘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺮﺻﺎص أذﻳﺒﻬﺎ . وأذﻳﺒﻜﻢ هﻨﺎك وأدﻋﻜﻢ وﺳﺨﻄﻲ ﻏﻀﺒﻲ ﻓﻲ أﺟﻤﻌﻜﻢ هﻜﺬا. وﺳﻄﻬﺎ ﻓﻲ وأذﻳﺒﻜﻢ ﺳﺨﻄﻲ ﻧﺎر ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ وأﻧﻔﺦ اﺣﺸﺪآﻢ . ﺗﺴﺒﻚ آﻤﺎ و ﻓﻲ ﺗﺬاﺑﻮن آﺬﻟﻚ ، اﻷﺗﻮن وﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺔ أﻧﺎ أﻧﻲ ﻓﺘﻌﻠﻤﻮن ، ﺳﻄﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻏﻀﺒﻲ ﺻﺒﺒﺖ اﻟﺮب .(( ))اﻟﻐﻀﺐ ﻳﻮم ﻓﻲ ﺗﻤﻄﺮ ﻟﻢ ، ﻣﻄﻬﺮة ﻏﻴﺮ أرض إﻧﻚ . وﺳﻄﻬﺎ ﻓﻲ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﺆاﻣﺮة)اﻟﺪﺟﺎﻟﻴﻦ . ( اﻟﺘﻬﻤﻮا ﻗﺪ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻣﻔﺘﺮس زاﺋﺮ آﺄﺳﺪ

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 107 وﺳﻄﻬﺎ ﻓﻲ اﻷراﻣﻞ وآﺜﺮوا واﻟﻨﻔﻴﺲ، اﻟﻤﺎل وأﺧﺬوا اﻟﻨﻔﻮس . آﻬﻨﺘﻬﺎ أﻗﺪاﺳﻲ ودﻧﺴﻮا ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪوا اﻟﻤﻘﺪس ﺑﻴﻦ ﻳﻤﻴﺰوا وﻟﻢ ، ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﻳُﻌﻠِﻤﻮا وﻟﻢ ، واﻟﺤﻼل ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ وﺣﺠﺒﻮا واﻟﻄﺎهﺮ، اﻟﻨﺠﺲ وﺳﻄﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺪﻧﺴﺖ ، ﺳﺒﻮﺗﻲ ﻋﻦ. آﺎﻟﺬﺋﺎب وﺳﻄﻬﺎ ﻓﻲ ورؤﺳﺎءهﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻬﻠﻜﻴﻦ ، اﻟﺪم ﺳﺎﻓﻜﻴﻦ ، اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮﺳﺔ ﻳﻜﺴﺒﻮا ﻟﻜﻲ ، آﺴﺒﺎً …وﻇﻠﻤﻮا ﺧﻠﺴﺔ واﺧﺘﻠﺴﻮا ، اﻷرض ﺷﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻮراً ﺟﺎروا واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﺒﺎﺋﺲﺣﻖ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻨـﺰﻳﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﺎروا ، .(( ] ﺣﺰﻗﻴﺎل24 : 30[ أﻣ واﺧﺘﻠﺴ ﻋﻈﻴﻤ ﺟ اﻷرض ﺷ ﻋ ﺟ ﻟﻘ ﻧﻌ وﻣ وﺑﻼده وراﺣ . !اﺳ ﻓ ﺣ ﻣ ﻧﺴ ﻓﻬ ؟ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻟﻰ ﻧﻨﺘﻘﻞ أم اﻟﺨﺮاب رﺟﺴﺔ أرﺟﺎس !! اﻟﺠﻮاب:ﻟﻴ ﻧﻘﻒ أن ﻳﺠﺐ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ ﻋﻦ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻷﻧﻨﺎ ﺲ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﺣﻴﺎءً ﺑﻞ–اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺮﻗﻴﺐ ﻣﻘﺺ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎً ورﺑﻤﺎ -اﻟﺴﻔﺮ ﻓﺈن ﻟﻠﺮﺟﺴﺘﻴﻦ ﻣﺜﻼً هﺬا ﺑﻌﺪ ﺿﺮب"اﻟﺴﺎﻣﺮة" و "أورﺷﻠﻴﻢ " ﺑﺎﻣﺮأﺗﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺘﻴﻦ ﺳﻤﺎهﻤﺎ زاﻧﻴﺘﻴﻦ) وأهﻠﻴﺒﻪأهﻠ ﻪ ( ، وهﻤﺎ ، ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﺗﻮرﻳﺔ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ وﻓﻲ ﺑ ﺗﻠﻴﻘﺎن ﻗﺼﺘﺎن ﻣﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﺳﻮاﺟﺎرت ﺟﻴﻤﻲ ﻋﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻹﻋﻼم ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻤﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺴﻴﺮة أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻗﺎدة ، ﺗﻠﻴﻖ ﻻ ﻟﻜﻨﻬﺎ إﻳﺮادهﺎ ﻣﻦ وﻧﺴﺘﺤﻴﻲ ﺑﺒﺤﺜﻨﺎ . ﻳﺴﻤﺤﻮن اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻮن هﻞ أدري وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﺮاءة وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ))؟ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻜﺘﺎب ((!! أم دون هﻢ ﻣﻦ ﻳﺮاهﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﺁﺧﺮ أﻓﻼم ﻣﺸﺎهﺪة ﻋﻨﺪ وﺣﺪهﻢ ﻳﻘﺮأوﻧﻬﺎ ؟ ﻋﺸﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ! ﻋﻘﻮﺑﺔ أﻣﺎ "أهﻠﻪ" اﻟﺴﻔﺮ أوردهﺎ آﻤﺎ ذآﺮهﺎ ﻣﻦ ﺑﺄس ﻓﻼ وأﺧﺘﻬﺎ . ))اﻟﺬﻋﺮ إﻟﻰ وﻟﺘﺴﻠﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﺘُﺴﺘﺪعَ اﻟﺮب اﻟﺴﻴﺪ ﻗﺎل هﻜﺬا ﺑﺴﻴﻮﻓﻬ وﺗﻘﻄﻌﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺘﺮﺟﻤﻬﻤﺎ واﻟﻨﻬﺐ وﻳﻘﺘﻠﻮن ﻤﺎ ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮر ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﺑﻴﻮﺗﻬﻤﺎ وﻳﺤﺮﻗﻮن وﺑﻨﺎﺗﻬﻤﺎ ﺑﻨﻴﻬﻤﺎ اﻷرض .(( ﻳﺮﺟﻤﻮن وهﻢ اﻟﺤﺠﺎرة ﻷﺑﻄﺎل ﻓﻬﻨﻴﺌﺎً "وأهﻠﻴﺒﻪ أهﻠﻪ " اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺗﻴﻦ !! اﷲ ﺑﺈذن ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻌﻤ واﻟ اﻟﺴ ،أﻣ ﻳﻌﺮض ﺳﻮف اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻔﺼﻞ هﻨﺎ ﻣﺠﻤﻞ هﻮ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻨﺎ .

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 108 ﻣﺼﺎﻟﺤﺔ ﻻ ﻣﺤﺎآﻤﺔ ﻳﻌ ﺑﻮﺟﻬﻴﻬ اﻟﺼ– واﻟﻨﺼ اﻟﻴﻬ -ﺑﻘﻴﺔ اﺟ أن وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ اﷲ ﻟﻮﻋﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﻮ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ أرض ﻋﻠﻰ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺒﺎرآﻬﻢ ﻣﻦ وﺑﺎرك اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮهﻢ وﻟﺬﻟ ، اﻟﻤﺨ ﺷ"أﻣﺮﻳﻜﺎ" ﻳﻠﻌﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﻟﻌﻦ ..!! ا إﻟﻰ ﻟﻠﻴﻬﻮد دﻋﻮة ﻣﻦ ﺗﺨ ﻻ اﻟ أﺳ أن واﻟﻮاﻗ ﻣﻊ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻤﺎذا؟ وﻟﻜﻦ اﻟﺮب اﷲ ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎدة وﻧ ، ورﺳ ﺑ اﻟﻜﻔ وﺗ اﻟ إﻟﻰ دﻋ إﻧﻬ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ واﻹﺣﺴﺎن واﻷﻳﺘﺎم اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻠﻰ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻓﺮاﺋﻀﻪ وﺣﻔﻆ . ﻧﻔﺴ اﻟﻮﻗ ﻓ وﻣﻌ ، اﻷﺳ ﻣﻌﻈ ﻓ ﺑﻮﺿ ﻧﺠ ﻣ ه اﻟ وﻧﻜ ذﻟ ﺧ ه إن ﻋ اﻟﺸ اﻟﻮﻋﻴ ، اﻟﻤﻴ وﻧﻘﻀ ﻌﻬ ه ﺑ ، اﻟ ﺁﺧ وأﺣ ﺑﺎﻟﻨ ﺿ ﻟﻪ ﻋﻼﻗ ﻻ ﻣ وه اﺟ أﻣ ، ﻣﻜ آ ﻓ واﻟﺠﻤﺎﻋ ﻟ واﻹﻳﻤ ﻟﻠ ﻋﺎﻣ دﻋ ﻋ ﻟﻴﺤ اﻟﻤﻘﺪﺳ اﻷرض إﻟﻰ وﻋﻮدﺗﻬ اﻟﻤﻄ اﻟﺸ اﻟ ا ﻣﻦ وهﻲ ، وﺧﺎﺻﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﻨﺒﻮءات ، اﷲ ﻏﻀ واﻟﻮﺿﻮح ﻟﻜﺜﺮة ﻓﻘﻂ وإﺷﺎرات أﻣﺜﻠﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ إﻻ وإﻳﺮادهﺎ ﺣﺼﺮهﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﺑﺤﻴﺚ . ﻧﺒﻮءات ﻣﻦ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻠﻨﺒﺪأ : ﺣﺰﻗﻴﺎل ﺳِﻔﺮ ﻳﻘﻮل : ))ﻣﻦ وأﺟﻤﻌﻬﻢ ، إﻟﻴﻬﺎ ذهﺒﻮا اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﺁﺧﺬ أﻧﺬا هﺎ واﺣﺪة أﻣﺔً وأﺻﻴﱢﺮهﻢ ، أرﺿﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻬﻢ وﺁﺗﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ، آﻞ ، اﻷرض ﻓﻲ أﻣﺘﻴﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻠﻜﺎً ﻳﻜﻮن واﺣﺪ وﻣﻠﻚ ، إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺟﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻜﺘﻴﻦ إﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮن وﻻ .(( ]37: 22،21[ ﺑﺄس وﻻ ، ﻟﻠﺼ وأﺻ دﻟﻴ أﻗ ه آ رﺑﻤ . ﻣﺎ ﻓﻠﻨﻜﻤﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﻘﻴﺔ وﻟﻨﻘﺮأ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻲ ورد : ))و ﺑﺮﺟﺎﺳﺎﺗﻬﻢ وﻻ ﺑﺄﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺠﺴﻮن ﻻ ﺑﻞ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺸﻲء ﻻ ﻟﻲ ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن وأﻃﻬﺮهﻢ ، أﺧﻄﺄوا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺴﺎآﻨﻬﻢ آﻞ ﻣﻦ أﺧﻠﱢﺼﻬﻢ 11

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 109 ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻠﻜﺎً ﻳﻜﻮن ﻋﺒﺪي وداود ، إﻟﻬﺎً ﻟﻬﻢ أآﻮن وأﻧﺎ ﺷﻌﺒﺎً ﺑﻬﺎ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﺮاﺋﻀﻲ وﻳﺤﻔﻈﻮن أﺣﻜﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻓﻴﺴﻠﻜﻮن ، واﺣﺪ راعٍ .(( ]37: 23 ،24[ ذآﺮ أن رﻳ ﻻ"داود " ﻳﻨﻔ هﻨﺎ ﺻﻬﻴﻮن دوﻟﺔ هﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻳﻜﻮن أن ﻲ داود ﺑﻌﺪ آ ﻧﻔﺴ ﺣ إن ﺑ اﻟﻤﻌﺎﺻ ! ﻧﺸﻚ أن ﻟﻨﺎ ﻳﺤﻖ هﻨﺎ وﻣﻦ ﺑﺄﻧ ذﻟ ﻳﺆوﻟ اﻟﺼ ﻟﻜ ، ﻣﺤ اﻟﻌ أن ﻓ"رﻣ " ﻟﺪوﻟ إﺳﺮاﺋﻴﻞ . وﻟﻨﺴﺄل ، ﺟﺪﻻً ﻓﻠﻨﺴﻠﱢﻢ : ﻣﻦ ﺷﻲءٌ إﺳﺮاﺋﻴﻞ دوﻟﺔ ﻓﻲ ﻳﺘﺤﻘﻖ وهﻞ ؟ ﻣﺸﺮوط أم ﻣﻄﻠﻖ وﻋﺪ أهﺬا اﻟ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻲ آﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﻴﻮم إﻟﻰ أﻟﻴﺴﻮا ؟ ﺸﺮوطε ودﻳﻨﻬﻤﺎ اﻟﻮاﺣﺪ))اﻹﺳﻼم ((هﻢ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ اﻟﺘﻮراة أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻘﺼﻮد أن وهﺐ ؟ ؟ ﻣﻨﻬﺎ . واﻹﺟﺮام واﻹﻟﺤ اﻟﻔﻮاﺣ ﻣ أآ ﻣ ه إﺳ دوﻟ إن وارﺗ واﻟ واﻟﺸ اﻟﻘﻤ ﻓ أﻣ ﺗ إﻧﻬ ، اﻟﻌ ﻓ آ ﻜ ﻋﺼ زﻋﻤ اﺷ ﻣﻼﺣ آ ﻟﻬ واﻟﻤﺆﺳﺴ اﻟﻤﻮﺑﻘ وإرهﺎﺑﻴ إﺟ . ، ﻣ ﻣﻬﺠ اﻟﻤﻮﺳ اﻟﻌﺸ اﻟﻮﺻ وآ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﷲ ﺷﻌﺐ أﻧﻬﻢ هﻮ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﻔﻈﻪ اﻟ اﻟﻮﺣﻴ واﻟﺸ إﺑﺮاهﻴﻢ وﻧﺴﻞυ. أﻗﺎﻣﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺪوﻟﺔ هﺬﻩ ﺣﺎل ﻋﻦ إذن ﻓﻠﻨﺒﺤﺚ"إﺳﺮاﺋﻴﻞﺑ ﺑﻨﻲ ﻘﻴﺔ " ﻋﻠﻰ آﺎﻟﻨﻬﺎر واﺿﺤﺎً اﻷﺳﻔﺎر ﻓﻲ ﻟﻨﺠﺪﻩ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ . آ اﻟﻤﻘ اﻟﻜ ﻧﺎﺷ ﺑ ﺷ اﻟ ﺑﺎﻟﻤ وﻟﻨ"ﺑﻘﻴ" وهﻮ أﺷﻌﻴﺎء ﺳﻔﺮ ﻓﻲ ورودهﺎ ﻟﺪى : ))إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﻴُﻌﺎﻗَﺐ )اﻟﺸﻌﺐ أي ( ﻳﺤﺐ اﷲ أن ﺑﻤﺎ وﻟﻜﻦ ، ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﺎ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ ﺗﻨﺠﻮ ﺻﻐﻴﺮة ﺑﻘﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﺣﻴﻦﺷﻌﺒﻪ .(( ﻗﺎﺋﻼً واﺳﺘﻤﺮ آﺜﻴﺮة ﻣﻮاﺿﻊ إﻟﻰ أﺣﺎل ﺛﻢ : ))ﻗﺪﻳﺮة أﻣﺔ ﻓﺘﺼﻴﺮ أﻣﻴﻨﺔ وﺗﺼﺒﺢ وﺗُﻄَﻬﱠﺮ ، أورﺷﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﻴﺔ هﺬﻩ ﺳﺘﺒﻘﻰ !! اﻟﺴﻨﺔ آﺎرﺛﺔ وﺑﻌﺪ587) اﻟﺴﺒﻲ ﻳﻌﻨﻲ ( أن وهﻲ ، ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻜﺮة ﻇﻬﺮت اﻟﺠﻼء ﻓﻲ وﺗﺘﻮب ، اﻟﻤﺠﻠﻮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺒﻘﻴﺔ)ﻣﺼﺎدر وذآﺮ(

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 110 ﻋﻨﺪﺋﺬٍ اﷲ ﻓﻴﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﻤﺸﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻹﺣﻴﺎء )ﻣﺼﺎدر وذآﺮ ( وﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وﺗﻄﻬﺮ أﺧﺮى ﻣﺮة أﻣﻴﻨﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺠﻼء ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ .((.. ﻗﺪ اﻟﻤﺸﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ أن اﻷﺻﻮﻟﻴﻮن ﻳﺰﻋﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﺠﻤﻞ ه ه اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻨـﺰل اﻟﺘﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ دوﻟﺔ ﺑﻘﻴﺎم ﺗﻤﺜﻠﺖ . أ ﻏﻴ ﺳ آﻮﻧﻬ أﻣ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺴﻢ ﻋ ﺑﺎﻟﻘﻀ ﺗﻄﻬ وﺳ ﻣﻴ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ آﺄن ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺮف ﻓﻴﻐﻀﻮن !! اﷲ أن ﻓﻘﻂ ﺻﻔﺤﺎت ﺛﻼث ﺑﻌﺪ ذآﺮوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓ اﻟﻘﺪﻳ اﻷﻣ وأﻣ اﻟﻘﺴ ﻋ ﺳﺘﻘﻀ إذن ﻓﻬ إﺳ ﺑ ﻣ ﻟﻼﻧ ﻗﺪﻳ أﻣ ﻳ ﻣ وهﻼآ اﷲ ﺑﻐﻀ ﻋ اﻟﻤﻘﻀ. اﻟ اﻷﻣ ه اﻻﻧ ﻓ ﻘﺪﻳ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة . وﻧﻮردهﺎ اﻟﺒﻘﻴﺔ هﺬﻩ ﻋﻦ ﺟ ﻟﻤ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ اﻟﻘ ﻋ ﺳ وﻧﺤ ﻣﺤﺎور ﻋﻠﻰ : اﻷول: إﻻ أﺣ ﻣ داﺋ ﻋﻬ ﷲ ﻓ اﷲ ﻣ ﻟﻬ ﻋﻬ ﻻ اﻟ ه أن وﻃﺎﻋﺘﻪ ﺑﺘﻘﻮاﻩ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام : ) إ ﻟﻠﻨﺎس ﺟﺎﻋ إﻧ ﻗ ﻓ ﺑﻜ رﺑ إﺑ اﺑﺘ وإذ ﻣﺎﻣﺎً اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻬﺪي ﻳﻨﺎل ﻻ ﻗﺎل ذرﻳﺘﻲ وﻣﻦ ﻗﺎل( . ﻳﻔﺮﻗﻪ ﻻ ، واﻟﻜﻔﺮ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ دورات هﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ وﺗﺎرﻳﺦ ، أﻧ ﺑﻜ ﻣﻘﺎرﻧ وزﻳﺎدﺗ آﻔ ﻏ إﻻ اﻷﻣ ﺑﻘﻴ ﺗ ﻋ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﻌﻤﻪ ﻟﻬﻢ اﷲ إﻣﻬﺎل وﺗﺘﺎﺑﻊ . اﻟﻘﻀ ﻣﺮﺣ وﻣ– ر ه اﻟﺬﻳ ﻋﺸ ؤﺳ-ﻟﻬﺬا ﺟﻠﻲ ﻧﻤﻮذج إﻻ. ﻣﻮﺳﻰ ﻏﻼم ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣ ه اﺑ وﻗυ داود ﺣﺘﻰ υ . وﻓﻲ وﻳﻌ اﷲ ﻋﻬ ﻳﻨﻘﻀ ﻣ آ "ﺑﻌ " و"ﻋﺸ " و"ﺗﻤ" ﻧﺒﻴﺎً ﻟﻬﻢ وﻳُﺮﺳﻞ اﷲ ﻓﻴﻨﺬرهﻢ ، أﺑﻨﺎءهﻢ ﻟﻬﺎ وﻳﺬﺑﺤﻮن اﻷرﺟ ﻣ وﻏﻴ ﺳﺮﻋ ﺛﻢ ، اﷲ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻣ ﻓﻴ ﻓﻴﺴﻠﻂ ورﺟﺴﻬﻢ ﻟﺸﺮآﻬﻢ ﻳﻌﻮدون ﻣﺎ ﺎن وﻣﺮات ﻣﺮات وهﻜﺬا ، اﻟﻌﺬاب ﺳﻮء ﺗﺬﻳﻘﻬﻢ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻣﻤﻦ أﻣﺔً ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ !! ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﻮك ﺳﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﱠﺮ ﻣﺎ وهﺬا :

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 111 )) ﺟﻤﻴﻊ أﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﻳﻬﻮذا إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺷﻬﺪ ﻗﺪ اﻟﺮب وآﺎن ﻗﺎﺋﻼً راءٍ وآﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء: واﺣﻔ ، اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻃﺮﻗﻜﻢ ﻋﻦ ﺗﻮﺑﻮا وﺻﺎﻳﺎي ﻈﻮا واﻟﺘﻲ ، ﺁﺑﺎءآﻢ ﺑﻬﺎ أوﺻﻴﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﻞ ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻰ وﻓﺮاﺋﻀﻲ ﻣﺜﻞ رﻗﺎﺑﻬﻢ وﺻﻠﺒﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻓﻠﻢ ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺒﻴﺪي ﻳﺪي ﻋﻦ إﻳﺎهﺎ ﺑﻠﻐﺘﻜﻢ اﻟﺬي وﻋﻬﺪﻩ ﻓﺮاﺋﻀﻪ وﻧﺒﺬوا ، إﻟﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮب ﻳﺆﻣﻨﻮا ﻟﻢ اﻟﺬي ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ رﻗﺎب وراء وﺳﺎروا ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺷﻬﺪهﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﺸﻬﺎدة ، ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻊ ﻗﻄﻌﻪ ، اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻻ أن اﻟﺮب أﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﺣﻮﻟﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻢ وراء ﺑﺎﻃﻼً وﺳﺎروا ﻋﺠﻠﻴﻦ ﻟﻬﻢ وﺻﻨﻌﻮا ، إﻟﻬﻬﻢ اﻟﺮب وﺻﺎﻳﺎ ﺟﻤﻴﻊ وﺗﺮآﻮا ،)ﺻﻨﻤﻴﻦ ( ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﻮات ﻟﺠﻤﻴﻊ وﺳﺠﺪوا ﻣﻘﺪﺳﺎً وﺗﺪاً وأﻗﺎﻣﻮا ، اﻟﻤﺴﺒﻮآﺎت )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻜﻮاآﺐ ( ، ﺑﺎﻟﻨﺎر وﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﺑﻨﻴﻬﻢ وأﻣَﺮوا اﻟﺒﻌﻞ، وﻋﺒﺪوا اﻟﻌﺮاﻓﺔ وﺗﻌﺎﻃﻮا واﻟﻔﺮاﺳﺔ)اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ (.. إﻟﻰ وأﺳﻠﻤﻬﻢ وأذﻟﻬﻢ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ذرﻳﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮب ﻓﻨﺒﺬ وﺟﻬﻪ ﻣﻦ رذﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎهﺒﻴﻦ أﻳﺪي .(( ]17 : 13-17 ،20[ ، ﻣﻌﻬﺎ اﷲ وﻓﱠﻰ وﻓﱠﺖ ﻓﺈن واﻻﻣﺘﺤﺎن ﻟﻼﺑﺘﻼء ﺗ إﻧﻤ اﻟ واﻟ ﻃﺎه ﻷﻧﻬ ﺑﻘﺎؤه وﻟﻴ ، اﷲ ﻋﺎﻗ ﻧﻘﻀ وإن وأﻣﺎﻧ ﻃﻬ أﻣﻴ ﻟﻜﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻪ وإﻣﻬﺎﻻً آﻠﻬﺎ ﻟﻸﻣﻢ ﻋﺒﺮة ﻟﺘﻜﻮن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺒﻘﻴﺔ هﺬﻩ إن ﺑﻞ ، أﺑﺪﻳﺘﻴﻦ ﺗﺘﻮب : وﻗﺘﻞٍ ه ﺑﺪﻣ ﻋ ﻳﺘﻨ أن اﷲ أﻣ أم ﺑﻌ ﺣ ﺳِ ﻳﻘ أرﺟﺎﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻸرض وﺗﻄﻬﻴﺮٍ وﺗﺨﺮﻳﺐٍ : ))اﻷﻣﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻔﻠﺘﻮن ﻟﻜﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻘﻴﺔ أﺑﻘﻲ ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺗُﺬَرﱡون إذ ، ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﺳﺤﻖ إذ ، إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﺒﻮن اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻔﻠﺘﻮآﻢ ﻓﻴﺬآﺮﻧﻲ اﻟﺒﻠﺪان ﻗﺬارات وراء اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ زﻧﺖ اﻟﺘﻲ وﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻋﻨﻲ ﺣﺎدت اﻟﺘﻲ اﻟﺰاﻧﻴﺔ .(( ]6 : 8-10[ هﺬا ﻣﻦ ﺑﺄآﺜﺮ أرﻣﻴﺎء وﻳﺼﺮح : دﻣﺎر ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻟﻬﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺒﺮ أن ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻮ اﻟ ﻓ ﺗﻄ ﺟﺜ أن ﺣ ، وﺗ وﺑﻬ اﻟﺴ ﻃﻴ ﻓﺘﺄآ ﻤ زﺑﻼً وﺗﻜﻮن وﺗُﻨﺜﺮ ﺗُﻨ ورؤﺳ ﻣ ﻋﻈ أن ﺣ ﺑ ، اﻷرض ﻳﻘﻮل اﻷرض وﺟﻪ ﻋﻠﻰ : ))اﻟﻌﺸﻴﺮة هﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ اﻟﺒﻘﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت وﻳُﻔﻀﱠﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺮدﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺎآﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﺮة .((

رﺟـﺐ اﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺔ 112 ]8 : 3[ اﻟﺘﺎﺋ أﻣ ﻓﻴﻜﻮﻧ ﻳﺴ اﻟﺬﻳ وه ﻗ ﻓﻬ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻌ هﺬا وﻳﻜﻮن ، اﻟﻔﺼﻞ هﺬا ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳ اﻟ اﻟﻤﻘﺪﺳ اﻟ آﻞ وﺗﺨﺴﺮ ﻋﺮوﺷﻬﺎ آﻞ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﺗﺴﻨﺪهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻘ اﻟﺼ ﺗﻔﻘ أن ﺑﻌ دﻋﺎواهﺎ . ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻳﺴﻠﻄﻪ اﻟﺬي اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺤﺮﻳﻖ ذآﺮ ﺑﻌﺪ أﺷﻌﻴﺎء ﻳﻘﻮل : ))و ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻴﺖ ﻣﻦ واﻟﻨﺎﺟﻮن إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﺗﻌﻮد ﻻ اﻟﻴﻮم ذﻟﻚ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺪوس اﻟﺮب ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪون وإﻧﻤﺎ ، ﻇﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺗﺮﺟﻊ واﻟﺒﻘﻴﺔ ﺣﻘﺎً -ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻘﻴﺔ-اﻟﺠﺒﺎر اﷲ إﻟﻰ . ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻧﻤﺎ اﻟﺒﺤﺮ آﺮﻣﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺷﻌﺒﻚ آﺎن وإن إﻧﻪ .(( ]10 : 20-22[ ﺷﻚ أدﻧﻰ ﺑ ﻳ وه ﺑﺸﺮ هﻢ ﺑﻞ وأﺣﺒﺎؤﻩ اﷲ أﺑﻨﺎء ﻟﻴﺴﻮا اﻟﻴﻬﻮد أن ﺧﻠﻖ ﻣﻤﻦ !! ﻋﺎﻣﻮس ﺳﻔﺮ ﺑﻪ ﻳُﺼﺮح ﻣﺎ وهﻮ : ))اﻟﻜﻮﺷﻴﻴﻦ آﺒﻨﻲ ﻟﻲ أﻟﺴﺘﻢ"اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺷﻌﺐ " اﻟﺮب ﻳﻘﻮل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻳﺎ : وﺁرام آﻔﺘﻮر ﻣﻦ واﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ ، ﻣﺼﺮ أرض ﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أُﺻﻌﺪ أﻟﻢ ﻗﻴﺮ ﻣﻦ . ﻋﻠﻰ اﻟﺮب اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻴﻨﻲ إن هﺎاﻟﺨﺎﻃﺌ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻦ ﺳﺄﺑﻴﺪهﺎ ﺔ اﻷرض وﺟﻪاﻟﺮب ﻳﻘﻮل إﺑﺎدة ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻴﺖ أﺑﻴﺪ ﻻ أﻧﻲ إﻻ . أﻧﺬا هﺎ ﻓﺈﻧﻲ ﺣﺼﺎة ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻼ اﻟﻐﺮﺑﺎل هﺰ اﻷﻣﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻴﺖ وأهﺰ ﺁﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺷﻌﺒﻲ ﺧﺎﻃﺌﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻤﻮت وﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ، اﻷرض ﻋﻠﻰ : إن ﻳﺪرآﻨﺎ وﻻ ﻣﻨﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻻ اﻟﺸﺮ .(( ]7 : 10[ اﻟﻤﻤ أن ﻋﺮﻓ وﻗ ﻣﻦ إﻻ ﻓﺴﻴﺪﻣﺮهﺎ اﻟﺨﺮاب رﺟﺴﺔ ه اﻟﺨﺎﻃ ﻏﺮﺑﻠﺔ وﻳﻐﺮﺑﻠﻬﻢ هﺰﱠاً ﻓﻴﻬﺰهﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻘﻴﺔ أﻣﺎ هﺮب أو أﺳﻠﻢ !! اﻟﺜﺎﻧﻲ: إﺑﺮاهﻴﻢ وراﺛﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﻻ υ: ﺳﻔﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺰﻗﻴﺎل ﻳﻘﻮل : ))ﻗﺎﺋﻼً اﻟﺮب آﻠﻤﺔ إﻟﻲﱠ وآﺎﻧﺖ : اﻷﺧﺮﺑﺔ ﺗﻠﻚ ﺳﻜﺎن إن اﻹﻧﺴﺎن اﺑﻦ ﻳﺎ ﻳ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أرض ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﺘﻜﻠﻤﻮن : وورث وﺣﺪﻩ إﺑﺮاهﻴﻢ آﺎن ﻣﻴﺮاﺛﺎً اﻷرض أﻋﻄﻴﻨﺎ ﻓﻘﺪ آﺜﻴﺮون وﻧﺤﻦ ، اﻷرض . ﻟﻬﻢ ﻗﻞ ﻟﺬﻟﻚ: