الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية للأرمنازي الحلبي من بداية باب الإمالة إلى نهاية سورة البقرة

الإشاراتالعمرية في حل أبيات الشاطبية [باب اللامات] 441 باب اللامات أي: حكمها في التفخيم والترقيق، والأصل فيها الترقيق عكس الراءات(4). 359- وحغحـلَّ ـظح وحرْش فح ـتْ ـحح لحم لِ ـصحادِهح ا وِ الطَّ ح أـوْ لِلظَّ ح اءِ أـاءِ قح ـبْ ـلُ (1) تحـنح ـزيلح 361- إِذحا فُتِـحح ـوْ ح تْ أ سُ ـكذِنحتْ كحصحلتِهِمْ وحمح ـطْ ـلح ـيْ ح عِ أ ـضاا ث ـمَّ ظح ـلَّ وحيُ ـوصح ـلح أي: فخم ورش اللام المفتوحة بعد الصاء والطاء والظاء المفتوحات أوالساكنات (3)، نحو ﭽ صۡلححُواْ ح أﭼ (البقرة: 461، وغيرها)، وﭽٱلصَّلحوَٰةح ﭼ (البقرة: 3، وغيرها)، وﭽطحلحب ا ﭼ (الكهف:14.) 364- وحفي طحـالح خُلْف محعْ فِصحالا وحعِنْدحما ا يُ ـسح ـكَّنُ وحقْ ـفـاا وحالمُ ـفح ـخَّ ـمُ فُضذِلح 361- وححُـكْمُ ذحوحاتِ الْْح ـاءِ مِ ـنْ ـهح ا كحهذِهِ وحعِ ـنْ ـدح رُءُوسِ الآيِ تح ـرْقـِ يقُهح ا اعْتحلح أي: لورش الوجهان في نحو: ﭽطحالح ﭼ (طه:16،والأنبياء:11)، و ﭽفِصحالا ﭼ (البقرة: 133)، لكون الألف حال بينها وبين اللام (1)، وكذا له الوجهان إن سكنت اللام للوقف، نحو ﭽيُوصحلح ﭼ (البقرة: 17)، و ﭽظحلَّ ﭼ (النحل:51، والزخرف 47)، لكن التفخيمم فضل في النوعين على الترقيق(5)، وكذا له الوجهان في ذوات الياء منها، نحو: ﭽيحصۡلح ﭼ (الأعلى:41)، و ﭽيحصۡلحىَٰهحآ ﭼ (الإسراء:41، (4) الأصل في اللام الترقيق، وذلك أن اللام لا تغلظ إلا لسبب وهو مجاورتها حرف استعلاء ، وليس تغليظها إذ ذاك بلازم، بل ترقيقها إذا لم تجاور حرف الاستعلاء لازم. النشر 1/444. (1) في الأصل: (بعد (3) ينظر: الإرشاد في القراءات لابن غلبون ص 161، التيسير للداني ص 51، الإقناع ص 456، بستان الهداة 4/353. (1) قال الدا"في اللام وجهان: التفخيم؛ اعتدادا بقوة الحرف المستعلي، والترقيق؛ للفاصل الذي فصل بينهما. قال: والأوجه التفخيم؛ لأن ذلك الفاصل ألف والفتح منه ". جامع البيان للداني1/719. (5) قال ابن الجزري: "و الْوَجْهَانِ صَحِيحَانِ ، وَالأَْرْجَ حُ فِيهِمَا التـَّغْلِيظُ لأَِنَّ الحَْاجِزَ فيِ الأَْوَّلِ أَلِف وَلَيْسَ بحَِصِين ، وَلأَِنَّ السُّكُونَ عَارِض ، وَفيِ التـَّغْلِيظِ دَلاَلَة عَلَى حُكْمِ الْوَصْلِ فيِ مَذْهَبِ مَنْ غَلَّظَ ". النشر 1/443، وينظر: إبراز المعا ص163.

الإشاراتالعمرية في حل أبيات الشاطبية [باب اللامات] 445 والليل45)، فيأتي التفخيم على فتح غيرها من ذوات الياء، والترقيق على التقليل، وعند رؤس الآي من السور الإحدى عشر السابقة ترقق وجهاً واحداً ، نحو: ﭽفحصحلََّٰ ﭼ (الأعلى:45)، ﭽوحلح صحلََّٰ ﭼ (القيامة:34)(4). تنبيه إذا اجتمع البدل مع نحو: ﭽطحالح ﭼ (طه:16، والأنبياء11)، فعلى قصر البدل الترقيق، وعلى كل من التوسط والطول الوجهان (1). 363- وحكٌُُّ لح ـدحى اسْ ـمِ اللِ مِنْ بحعْدِ كحسْْحة يُ ـرحقذِ ـقُ ــهح ـا حح ــتَّ يح ـرُوقح مُ ــرحتَّ ــلح 361- كحـمح ـا فح ـخَّ ـمُ ـوهُ بح ـعْ ـدح فح ـتْح وحضحمَّة فح ـتح ـمَّ نِ ـظح ـامُ الشَّ ـمْلِ وحصْلا وحفحيْصحلح أي: اتفق القراء على ترقيق اللام من اسم الله تعالى إن كان بعد كسرة، نحو: ﭽبِسۡمِ ٱللَِّ ﭼ (النمل:31)،ﭽمَّا يحفۡتححِ ٱللَُّ ﭼ (فاطر:1)، وعلى تفخيمها بعد الفتح والضم ، نحو: ﭽقحالح ٱللَُّ ﭼ (آل عمران: 55)،ﭽقحالُواْ ٱللَّهُمَّ ﭼ (الأنفال:31) (3). تنبيه للسوسي في نحو: ﭽنحرحى ٱللَّح ﭼ (البقرة: 55) على وجه الإمالة تفخيم اللام لعدم الكسر الخالص، والترقيق لعدم الفتح الخالص(1) /14ظ. * * * (4) ينظر: اللآلئ الفريدة ص145، النشر1/443، مختصر بلوغ الأمنية ص 75. (1) ينظر: اللآلئ الفريدة ص 145، النشر1/443. (3) ينظر: التلخيص في القراءات الثمان ص 497، تلخيص العبارات ص 51. (1) ينظر: النشر1/446، مختصر بلوغ الأمنية ص 76.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب الوقف على أواخر الكلم] 446 باب الوقف على أواخر الكلم الوقف: قطع الصوت على آخر الكملة الوضعية زماناً ، وله حالتان: معرفة ما يوقف عليه، ومحله:كتب الوقف والابتداء(4)، وكيفية ما يوقف به من سكون وروم وإشمام وهو المراد هنا (1). 365- صْلُ الْوحقْفِ وحهْوح اشْتِقحاقُهُ ح وحالِسْكَحنُ أ مِنح الْوحقْفِ عحنْ تحْرِيكِ ححرْف تحعحزَّلح إنما كان أصل الوقف السكون (3)؛لأن الوقف ضد الابتداء، وقد ثبتت الحركة للا بتداء، فوجب لضده ضدها، والوقف مشتق من الوقوف عن الشيء أي ترك الإتيان به (1)، ولذا قال: (عن تحريك حرف تعزلا)، أي: صار بمعزل عن الحركة. 366- وحعِنْـبِ عح ح دح أ ـمْ ـر و وحكُ ـوفِ ـيذِ ـهِ ـمْ بِهِ مِ ـنح الرَّوْمِ وحالإِشْ ـمح ـامِ سح ـمْ ـت تَححمَّلح 367- كْ ح وحأـعْ ح ثَّحُ أ ـلحمِ الْقُ ـرحانِ يح ـرحاهُ ـمـا لِسح ـائِرِهِ ـوْلَح الْعح ح مْ أـلحئِ ـقِ مِ ـطْ ــوحلح أي: روي عن أبي عمرو والكوفيين(5) في الوقف الروم والإشمام مع إجازتهم الوقف بالسكون، وأكثر أعلام القرآن، أي: من أهل الأداء يرى الروم والإشمام لسائر القراء (أولى العلائق مطولا)، أي: أولى الأسباب سبباً (6). (4) أفـْرَدَهُ بِالتَّصْنِيفِ خَلاَئِق مِنـْهُمْ أَبُو جَعْفَر النَّحَّاسُ وَابْنُ الأَْنـْبَارِيِّ وَالزُّجَاجُ وَالدَّانيُِّ وَالْ عُمَانيُِّ وَالسَّجَاوَنْدِيُّ وَغَيـْرُهُمْ. وَهُوَ فَنٌّ جَلِيل بِهِ يـُعْرَفُ كَيْفَ أَدَاءُ الْقِرَاءَةِ ، وَبِهِ تـَتَبـَينَُّ مَعَانيِ الآْيَاتِ ، وَيـُؤْمَنُ الاِحْترَِازُ عَنِ الوقوع في المشكلات . ينظر البرهان في علوم القرآن للزركشي 311، الإتقان في علوم القرآن للسيوطي 111. (1) لِلْوَقْفِ فيِ كَلاَمِ الْعَرَبِ أَوْجُهًا مُتـَعَدِّدَةً ، وَالْمُسْتـَعْمَلُ مِنـْهَا عِنْدَ أَئِمَّةِ الْقِرَ اءَةِ تِسْعَة ، وَهُوَ: السُّكُونُ، وَالرَّوْمُ، وَالإِْشمَْامُ، وَالإِْبْدَالُ، وَالنـَّقْلُ، وَالإِْدْغَامُ، وَالحَْذْفُ، وَالإِْثـْبَاتُ، وَالإِْلحَْاقُ ، و هَذَا الْبَابُ لمَْ يـُقْصَدْ فِيهِ شَيْء مِنْ هَذِهِ الأَْوْجُهِ السِّتَّةِ، وَإِنمََّا قَصَدَ فِيهِ بـَيَانُ مَا يجَُوزُ الْوَقْفُ عَلَيْهِ بِالسُّكُونِ وَبِالرَّوْمِ وَبِالإِْشمَْامِ خَاصَّةً. النشر1/411. (3) هو عبارة عن تفريغ الحرف من الحركات الثلاث، وهو ضد الحركة. معجم مصطلحات القراء ص 131. (1) ينظر: التحديد في الإتقان والتجويد ص474، بستان الهداة4/373، النشر1/414. (5) وقد ورد النص عنهم وعن أبي عمرو بإجماع أهل النقل، واختلف في ذلك عن عاصم ، والصحيح وروده عنه. ينظر المبهج لسبط الخياط ص313، كنز المعاني للجعبري 1/937، النشر1/411. (6) (سببا) سقط من (س أي: أن باقي الأئمة لم يرد نص عنهم في ذلك، ولكن أَئِمَّةَ أَهْلِ الأَْدَاءِ وَمَشَايِخَ الإِْقـْرَاءِ اخْتَارُوا الأَْخْذَ بِذَلِكَ لجَِمِيعِ الأَْئِمَّةِ فَصَارَ الأَْخْذُ بِالرَّوْمِ وَالإِْشمَْامِ إِجمَْاعًا مِنـْهُمْ سَائِغً ا لجَِمِيعِ الْقُرَّاءِ . النشر1/411.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب الوقف على أواخر الكلم] 447 361- وحرحوْمُـكح إِسْ ـمح ـاعُ المُ ـحح ـرَّكِ وحاقِفاا بِ ـصح ـوْت خح ــفِ ـىذ كُ ـلَّ دحان تح ـنح ــوَّلح 369- وحالِشْـمح ـامُ إِطْ ـبح ـاقُ الشذِفحاهِ بُعحيْدح محا يُ ـسح ـكَّنُ لح صح ـوْت هُنحاكح فحيحصْححلح الروم: إتيان ببعض الحركة، وهو أن تسمع الحرف المحرك (كل دان): أي: قريب منك بصوت خفي، أي: يدركه الأعمى بحاسة سمعه، والإشمام(4): إيماء بالعضو إلى الحركة وهو أن تطبق شفتيك بعد تسك الحرف كأنك نطقت بالضمة من غير صوت (1)، و(الصحولة): البحوحة. 371- وحفِعْـلُهُـمحـا في الضَّــمذِ وحالرَّفْـعِ وحارِد وحرحوْمُـكح عِـنْـدح الْكحسِْْ وحالْحرذِ وُصذِلح 374- وحلحـمْ يحـرحهُ في الْفحـتْحِ وحالَّۡصْبِ قحارِئ وحعِـنْـدح إِمحـامِ الَّۡـحْوِ في ِ الْـكُذ عْمِلح ُ أ أي: فعل الروم والإشمام وارد في الضم والرفع ، نحو: ﭽ ححيۡثُ ﭼ (البقرة: 35)، و ﭽيحضُِۡبُ ﭼ (الرعد: 47، وغيرها)، والروم وحده في الكسر والجر، نحو ﭽ هح ؤُلحٓءِ ﭼ (البقرة: 34، وغيرها)، وﭽبِٱلۡعِبحادِ ﭼ (البقرة: 117، وغيرها)، ، ولم ير الروم في الفتح والنصب أحد من القراء (3)، وعند سيبويه إمام النحاة يجوز الروم في الحركات الثلاث (1) /11و. (4) فائدة الروم والإشمام بيان الحركة الأص لية التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه، ليظهر للسامع أو للناظر كيف تلك الحركة الموقوف عليها. النشر 1/415. (1) قال الشيرازي المعروف بابن أبي مريم:" هذا مذهب سيبويه في الإشمام والروم، وذهب الكوفيون ومن تابعهم إلى أن الإشمام هو الصوت، وهو الذي يسمع؛ لأنه عندهم بعض حركة، والروم هو الذي لا يسمع؛ لأنه روم الحركة من غير تفوه به، والأول هو المشهور عند أهل العربية، وإنما أرادت العرب بالإشمام والروم الدلالة على الحركة الموجودة التي كانت قبل الوقف، فإن التمييز بين الوصل والوقف يحصل بالسكون". الموضح في وجوه القراءات وعللها ص146. (3) ينظر: الاكتفاء ص71، بستان الهداة4/376، القواعد والإشارات في أصول القراءات ص 51. (1) قال ابن الجزري تَظْهَرُ فَائِدَةُ الخِْلاَفِ بـَينَْ مَذْهَبِ الْقُرَّاءِ وَالنَّحْوِيِّينَ فيِ حَقِيقَةِ الرَّوْمِ فيِ الْمَفْتُوحِ وَالْمَنْ صُوبِ غَيرِْ الْمُنـَوَّنِ ، فـَعَلَى قـَوْلِ الْقُرَّاءِ لاَ يَدْخُلُ عَلَى حَرَكَةِ الْفَتْحِ لأَِنَّ الْفَتْحَةَ خَفِيفَة فَإِذَا خَرَجَ بـَعْضُهَا خَرَجَ سَائِرُهَا لأَِنـَّهَا لاَ تـَقْبَلُ التَّبْعِيضَ كَمَا يـَقْبـَلُهُ الْكَسْرُ وَالضَّمُّ بمَِا فِيهِمَا مِنَ ال ثـِّقْلِ ، وَالرَوْمُ عِنْدَهُمْ بـَعْضُ حَرَكَة ، وَعَلَى قـَوْلِ النُّحَاةِ يَدْخُلُ عَلَى حَرَكَةِ الْفَتْحِ كَمَا يَدْخُلُ عَلَى الضَّمِّ وَالْكَسْرِ لأَِنَّ الرَّوْمَ عِنْدَهُمْ إِخْفَاءُ الحَْرَكَةِ فـَهُوَ بمَِعْنىَ الاِخْتِلاَسِ ،وَذَلِكَ لاَ يمَْتَنِعُ فيِ الحَْرَكَاتِ الثَّلاَ ث". النشر1/416، وينظر: الكتاب لسيبويه1/474.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب الوقف على أواخر الكلم] 441 371- وحمحـا نُ ـوذِعح التَّ ـحْ ــرِيــكُ إِلَّ لِلحزِم بِ ـنح ـاءا وَإِعْ ـرحاب غح ـــداح مُ ـتح ـنح ـقذِ ــلح أي: إنما نوعت التحريك وذكرت القاب البناء والقاب الإعراب ليعلم أن حكمها في الروم والإشمام واحد، وكذا في المنع (4). 373- وحفي هحـاءِ تح ـنِ ْ أـيث وحمِيمِ الْحمِيعِ قُلْ وحعح ـارِضِ شح ـ لحمْ يحكُ كْـوناح لِ ـيحدْخُلح أي أن الروم والإشمام لا يدخلان هاء التأنيث نحو: ﭽرححۡحةا ﭼ (آل عمران: 1، وغيرها)، وﭽنِعۡمحةح ﭼ (البقرة: 144، وغيرها)، ولا ميم الجمع نحو ﭽمذِنۡهُمۡ ﭼ (البقرة: 75، وغيرها)، ولا الحركة العارضة نحو: ﭽمحن يحشحإِ ٱللَُّ ﭼ (1)(الأنعام39). 371- وحفي الْهحـاءِ لِلإِضْ ـمح ـارِ قح ـبح ح وْم أـوْهُمحا وحمِ ـنْ قح ـبْ ـلِ ـهِ ضح ـوِ الْكح ح مٌّ أـسُْْ مُثذِلح 375- وُ ام ح أـاهُ ـمحا وحاو وحيحاء وحبح ـعْ ـضُ ـهُ ــمْ يُ ـرحى لح ـهُ ـمح ـِ حح ا فيِ كُذ ـال مُ ـحح ـلذِلح أي: ومنع قوم دخول الروم والإشمام في هاء الضمير الذي قبله ضم أو كسر، أو أم كل منهما، وهي الواو والياء، نحو: ﭽبِهِ ﭼ (البقرة: 11، وغيرها)، وﭽيَُۡلِفُهُ ﭼ (سبأ:39)، وﭽفِيهِ ﭼ (البقرة: 1، وغيرها)، و ﭽعحقحلُوهُ ﭼ (البقرة: 75)، وأجازه الأكثر، والوجهان جيدان (3). * * * (4) الضم، والكسر، والفتح: ألقاب البناء، والرفع والجر والنصب: ألقاب إعراب  (1) ينظر: إبراز المعاني ص 171، النشر1/411. (3) ينظر: التبصرة ص 314، كنز المعاني للجعبري 1/917، النشر1/411.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب الوقف على مرسوم الخط] 449 باب الوقف على مرسوم الخط أي: خط المصاحف العثمانية التي أجمعت عليها الصحابة رضي الله عنهم،وأصل الرسم الأثر يعني ما أثره الخط (4). 376- وحكُـوفِ ـيي ـهُ ــمْ وحالْمح ــازِنِِي وحنح ــافِ ــع عُ ـنُ ـوا بِاتَّ ـبحاعِ الْحطذِ فيِ وحقْفِ الِبْتِلح 377- وحلِبْنِ كح ـثِ ـي يُ ـرْتح ـضَح وحابْنِ عَحمِ ـر وحمح ـا اخْ ـتح ـلحفُوا فِيـهِ حح ـر نْ يُفحصَّلح ح أ أي: اعتنى الكوفيون وأبو عمرو ونافع بمتابعة خط المصحف في الوقف،وارتضى شيوخ الأداء ذلك لابن كثير وابن عامر اختياراً لا رواية (1)، والمعتبر في الوقف الحرف الأخير فلا يوقف بالواو على نحو: ﭽٱلصَّلحوَٰةح ﭼ (البقرة: 3، وغيرها)، ولابد من الألف في نحو ﭽٱلرَّحۡمَٰنِﭼ (الفاتحة:4)،و (الابتلاء) بالمد: الاختبار(3)، أي وقفوا على كلمات ولو لم تكن موضع وقف اختباراً ليعلم القارئ حقيقة تلك الكلمة، أو محل الوقف إذا انقطع نفسه، ثم إن القراء اتفقوا على مواضع ولم يذكرها الناظم؛ لأنه بنى قصيدته لما اختلفوا فيه، وذكر في الأصل منها نبذة وافية فراجعها إن شئت (1)، واختلفوا في مواضع فبعضهم وافق الرسم، وبعضهم خالف، فلذا كان حرياً بالتفصيل فقال: 371- إِذحا كُـتِ ـبح ـتْ بِالتَّ ــاءِ هح ــاءُ مُ ــؤحنَّ ــث فحبِ ـالْهحاءِ قِ ـفْ حح ـقَّا رِضا وحمُعحوذِلح /14ظ (4) ينظر: مختصر التبيين لهجاء التنزيل ص 145، سراج القارئ ص 417، النشر1/411. (1) ينظر: التيسير ص61. (3) وهو ما يطلب من القارئ لقصد امتحانه، فيختبر بالوقف على كلمات ليست بموضع وقف ، ليعلم به معرفة القارئ بحقيقة تلك الكلمة، أو إذا انقطع نفسه ويحتاج القارئ إلى معرفة الرسم في ذلك فيقف بالحذف على ما رسم بالحذف وبالإثبات على ما رسم بالإثبات ، ويستعمل ذلك بكثرة في الوقف على مرسوم الخط، وفي وقف حمزة وهشام على الهمز. ينظر: سراج القارئ ص 417، النشر4/134، العميد في علم التجويد لمحمود بن علي بسة ص454، مختصر العبارات لمعجم مصطلحات القراء لإبراهيم الدوسري ص 434. (1 )لعل المؤلف أراد بهذه العبارة أن يعود القارئ إلى أصل كتب علم الرسم التي اعتنت بذكر هذه المواضع، كالمقنع للداني، حيث أفرد بابا اختص بذكر ما تفقت مصاحف أهل الأمصار على رسمه من أوّل القرآن إلى آخره . ينظر: المقنع ص17.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب الوقف على مرسوم الخط] 411 379- وحفي اللَّتح محعْ مح ـرْضحاتِ محعْ ذحاتح بحهْجحة وحلحتح رِضا هح ـيْ ـهح ـاتح هح ـادِيِه رُفذِ ـلح 311- وحقِـبح ح فْ يحا أ ـهْ كُ ـفْ ـؤاا دحنح ـا وحكح ـيذِ ح أـنِ الْـ وُقُ ـوفُ بِ ـنُ ـون وحهْ ـوح بِالْْح ـاءِ حُ ـصذِلح أي: وقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالهاء على ما رسم من هاء التأنيث بالتاء (4) نحو ﭽرححۡحتح ﭼ (البقرة: 141، وغيرها)، و ﭽنِعۡمحتح ﭼ، (البقرة: 134، وغيرها)، و ﭽتُ ح ٱمۡرحأﭼ، (آل عمران: 35، وغيرها)، والباقون بالتاء على الرسم، ووقف الكسائي أيضاً بالهاء على ﭽٱللََّٰتح ﭼ (النجم:49)، و ﭽمحرۡضحاتِ ﭼ (البقرة: 117)، حيث وقع،وعلى ﭽذحاتح ﭼ التي بعدها ﭽبحهۡجحة ﭼ (النمل:61)، وعلىﭽوَّلحتح حِيح محنحاص ﭼ (ص:3)، والباقون بالتاء، ووقف الكسائي والبزي بالهاء على ﭽهحيۡهحاتح ﭼ (المؤمنون:36)، والباقون بالتاء، ووقف ابن كثير وابن عامر بالهاء على ﭽبحتِ ح يح أ ﭼ حيث (4) وقد وقعت في ثلاث عشرة كلمة في القرآن الكريم وهي ﭽنِعۡمحتح ﭼ في أحد عشر موضعا، ﭽرححۡحتح ﭼ في سبع مواضع، ﭽكُحِمحتُ ﭼ في موضع واحد، ﭽسُنَّتُ ﭼ في خمسة مواضع، ﭽبحقِيَّتُ ﭼ في موضع واحد، ﭽفِطۡرحتح ﭼ في موضع واحد، ﭽقُرَّتُ ﭼ في موضع واحد، ﭽمحعۡصِيحتِ ﭼ في موضعين، ﭽلحعۡنحتح ﭼ في موضعين، ﭽشحجحرحتح ﭼ في موضع واحد، ﭽجحنَّتُ ﭼ في موضع واحد، ﭽٱبۡنحتح ﭼ في موضع واحد، ﭽتُ ح ٱمۡرحأﭼ في سبعة مواضع. ينظر المقنع ص11 وما بعدها، عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل ص 445وما بعدها، البرهان في علوم القرآن ص 141، كنز المعاني للجعبري 1/971 وقد ذكرها ابن الجزري في مقدمته ص14 بقوله ورحـتا الزيخْ ــرُفِ بِالتح ـا زحبــرحهْ الحعْ ـرحافِ رُوم هُود كَحفِ الْۡح ـقحرحهْ نِعْمح ــتُهحا ثح ــلثُ نَحْ ـل إبْ ـرحهح ـمْ محعا ـخح ح ا أـيْ ـرحات عُقُودُ الثَّانِ هُ ـمْ لُقْ ـمح ـانُ ثُ ـمَّ فح ـاطِ ــر كَحل ــطيورِ عِ ـمْرحانح لح ـعْ ـنح ـتح بِ ـهح ــا وحالۡي ـورِ ت يُوسُفح عِمْرحانح الْقحصحصْ ح وحامْرحأ تحْرِيْمح محعْصِيحتْ بِقحدْ سحمِعْ يَُح ـصْ شح ـجح ـرحتح اليخحانِ سُ ـنَّ ـتْ فحاطِرِ كُ ـلا وحالنْ ـفح ـالح وححح ـرْفح غح ـافِ ـرِ قُرَّتُ عح ـيْ جحنَّ ـت فيِ وحقح ــعح ـتْ فِ ـطْ ـرحتْ بحقِ ـيَّ ـتْ وحابْ ـنحتْ وحكَحِمحتْ وْسحطح احلعْرحافِ وكُُ ح أ ما اختلف جحْ ـعا ـا وحفح ـرْداا فِ ـيْ ـهِ بِالتَّاءِ عُرِفْ 

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب الوقف على مرسوم الخط] 414 وقع(يوسف:1، وغيرها)، والباقون بالتاء(4)،ووقف أبو عمرو علىالياء في ﭽيذِن ح كحأ ﭼ (آل عمران: 416، وغير ها) حيث وقع(1)، والباقون بالنون على الرسم 314- وحمحـالِ لح ـدحى الْفُ ـرْقحانِ وحالْكحهْفِ وحالنذِسحا وحسح ـالح عح ـلح مح ـا حح ـجَّ وحالُْ ـلْفُ رُتذِلح أي: وقف أبو عمرو على ما من ﭽمحالِ هحَٰذحا ٱلرَّسُولِ ﭼ (الفرقان: 7)، ﭽمحالِ هحَٰذحا ٱلۡكِتحَٰبِ ﭼ (الكهف:19)، ﭽفحمحالِ هح ؤُلحٓءِ ٱلۡقحوۡمِ ﭼ (النساء:71)،ﭽفحمحالِ ٱلَِّينح كحفحرُواْ ﭼ (المعارج: 36)، والباقون على اللام؛ لأنها رسمت منفصلة عما بعدها، إلا الكسائي فله الوجهان (3). 311- وح يحَٰ ــيي ح أــهح فح ـــوْقح ال ـديخح ـيي ح انِ وحأـهح لح ـدحى الۡي ـورِ وحالـرذِحْ ـمح نِ رحافحقْنح حَُّلح 313- وحفي الْهحا عَحح الإِتْبحاعِ ضحمَّ ابْنُ عح ـامِر لححى الْوحصْ ـلِ وحالْمح ـرْسُ ـومُ خْيحلح ح فِيهِنَّ أ أي: وقف الكسائي وأبو عمرو على ﭽييهح ٱلسَّاحِرُ ح يح أ ﭼ (الزخرف: 19)، و ﭽييهح ٱلۡمُؤۡمِنُونح ح أﭼ (النور:34)، و ﭽييهح ٱلثَّقحلحنِ ح أﭼ (الرحم ن:34)، بالألف، والباقون على الهاء من غير ألف اتباعا للرسم (1)، وضم ابن عامر الهاء في الثلاثة في الوصل، وفتحها الباقون، و(أخيلت السماء): أظهرت المطر (5). (4) ينظر: التيسير ص61، الإقناع ص 156، بستان الهداة4/379. (1) على أنها الأَصْل "أَي " المُ شَدّدَة زيدت عَلَيـْهَا كَاف، وَالْبَاقُونَ يقفون ﭽويذِن ح كحأﭼ بالنُّون ، وحجتهم أَن النُّون أَثـْبَتَت فيِ الْمَصَاحِف للتنوين الَّذِي فيِ "أَي " وَنون التـَّنْوِين لم يثبت فيِ الْقُرْآن إِلاَّ فيِ هَذَا الحَْرْف . ينظر: حجة القراءات لابن زنجلة ص475، مشكل إعراب القرآن ص 475، النشر1/413. (3) والصحيحجواز الوقف على ﭽمحاﭼ لجميع القراء؛ لأنها كلمة برأسها منفصلة لفظا وحكما ، قال ابن الجزري في النشر1/417: «وهو الذي أختاره وآخذ به "، وأما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خط أ وهو الأظهر قياساً ، ويحتمل أن لا يوقف عليها من أجل كونها لام جر، ولام الجر لا تقطع مُا بعدها، ثم إذا وقف على ﭽمحاﭼ اضطراراً أو اختباراً أو على اللام كذلك ، فلا يجوز الابتداء بقوله تعالى: ﭽ لِ هحَٰذحا ﭼ ولا ﭽ هحَٰذحا ﭼ ». ينظر: تحبير التيسير ص161، الشمعة المضية للطبلاوي ص119 ،الإتحاف ص411،الوافي ص414. (1) ينظر: معاني القراءات للأزهري ص 1/116، المبسوط ص 341، فنون الأفنان في عيون علوم القرآن للجوزي ص371. (5) ينظر: المخصص 1/115، المعجم الوسيط ص166.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب الوقف على مرسوم الخط] 411 311- وحقِـفْ نَّهْ ح وحيۡكحأ وحيۡكح ـنَّ بِ ح أـرحسْ ـمِهِ وحبِ ـالْْح ـاءِ قِ ـفْ رِفْ ـقاا وحبِالْكَحفِ حُلذِلح أي وقف الكسائي على الياء في ﭽنَّهُۥ ح وحيۡكحأ ﭼ ﭽنَّ ح وحيۡكحأ ﭼ (القصص:11)، وأبو عمرو على الكاف بهما، والباقون على الهاء في الأولى، وعلى النون في الثانية اتباعاً للرسم، ثم من وقف على حرف له الابتداء بما بعده نحو: ﭽلِ هحَٰذحا ٱلرَّسُولِ ﭼ (الفرقان: 7)،ﭽنَّ ٱللَّح ح كحأ ﭼ (القصص:11 )(4). 315- ي ح وحأـا بــ: يًّ ح أـا مح ـا شح ـفح ـا وحسِ ـوحاهُ ـمحا بِ ـ: مح ـا وحبـ:ِٰ وحادِ الۡح ـمْ ـلِ بِالْْحا سحناا تحلح أي: وقف حمزة والكسائي على ﭽيذ ح أاﭼ (الإسراء:441)، بإبدال التنوين ألفا كما لفظ به الناظم، والباقون على ﭽمَّا ﭼ من ﭽيذ ح أا مَّا تحدۡعُواْ ﭼ(1)، ووقف الكسائي على ﭽوحادِ ٱلَّۡمۡلِ ﭼ (النمل:41) بالياء /13و، والباقون بغير ياء على الرسم (3). (4) والصحيح أنه يجوز لأبي عمرو والكسائي الوقفعلى آخر الكلمة في ﭽنَّ ح وحيۡكحأﭼ ، ﭽ نَّهُۥ ح وحيۡكحأ ﭼ كالباقين. وهو ما ذكره ابن الجزري حيث قال: «هذا هو الأولى والمختار في مذاهب الجميع اقتداء بالجمهور، وأخذاً بالقياس الصحيح». النشر1/451. (1) ذكر ابن الجزري جواز الوقف على كل من ﭽيذ ح أاﭼ ومن ﭽمَّاﭼ لكونهما كلمتين انفصلتا رسماً كسائر الكلمات المنفصلات رسماً ، وهذا هو الأقرب إلى الصواب، وعليه سائر القراء وأهل الأداء. ينظر: النشر 1/411. (3) ينظر: الفريدة البارزية ص 119، النشر1/439.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب الوقف على مرسوم الخط] 413 316- وح فِ ـيمحهْ وح مِمَّهْ قِفْ وح عحمَّهْ لِمحهْ بِمحهْ بُِ ـلْف عح ـنِ الْبحذِيذِ وحادْفح ـعْ مُ ـجح ـهذِلح أي وقف البزي على ﭽفِيمحهﭼ (النساء:97، النازعات13)، و ﭽمِمَّهﭼ (الطارق: 5)، وﭽعحمَّهﭼ (النبأ:4)، و ﭽلِمحهﭼ (التوبة:13، طه415)، و ﭽبِمحهﭼ (النمل:35)، بهاء السكت(4) كما لفظ به الناظم، وبعدمه كقراءة الباقين(1). * * * (4) وهي هاء ساكنة زيدت في الوقف لبيان الحركة، وحقها أن تسقط في الإدراج، وهي الواردة في سبع كلمات وهي ﭽيحتحسحنَّهۡ ﭼ (البقرة: 159)، و ﭽٱقۡتحدِهۡ ﭼ (الأنعام:91)، و ﭽمحالِْحهۡ ﭼ (الحاقة:11)، و ﭽسُلۡطحَٰنِيحهۡ ﭼ (الحاقة:19)، وﭽمحا هِيحهۡ ﭼ (القارعة: 41)، و ﭽكِتحَٰبِيحهۡ ﭼ (الحاقة:15)، و ﭽحِسحابِيحهۡ ﭼ (الحاقة:16). ينظر: الكتاب لسيبويه 1/461، الجدول في إعراب القرآن لمحمود صا 17/96 ، معجم مصطلحات القراء ص 319. (1) لا ينبغي أن يتعمد الوقف عليها؛ لأنها ليست بتمام ولا كفاية، وإنما ذلك عند انقطاع النفس. التذكرة ص 111، وينظر: التيسير ص64، الإقناع ص 111، الإتحاف ص439.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب ياءات الإضافة] 411 باب[مذاهبهم في](4) ياءات الإضافة أي ياء المتكلم وهي كلمة مستقلة زائدة على أصول الكلمة التي أضيفت إليها، وتتصل بالاسم والفعل والحرف (1). 317- وحلحـيْ ـسح ـتْ بِ ـلحمِ الْفِعْلِ يحاءُ إِضحافحة وحمح ـا هِِح مِ ـنْ نح ـصُولِ فحتُشْكِِح ُ فْسِ اْلأ 311- وحلكِـنَّ ـهحا كَلْهح ـاءِ وحالْكَحفِ كُ ـلي مح ــا تح ـلِ ـيـهِ يُ ـرى لِلْهح ـاءِ وحالْكَحفِ محدْخحلح أي ياء الإضافة ليست لام فعل، ولا من أصول الكلمة لأن أصل نحو : ﭽسحبِيلِٓ ﭼ (يوسف:411)، ﭽسحبِيلِِٰ ﭼ (البقرة: 451، وغيرها (3)،و ﭽلِْحبۡلُوحنِِٓ ﭼ (النمل:11)، يبلو، و ﭽِٓ إِنَّذﭼ (البقرة: 31، وغيرها)، ﭽإِنذِ ﭼ (البقرة: 6، وغيرها)، و الياء فيهن زائدة بخلاف نحو : ﭽفيِ ﭼ (البقرة: 41، وغيرها )، وﭽٱلَِّي ﭼ (البقرة: 47، وغيرها)، و ﭽيُوحَٰرِي ﭼ (المائدة:34، الأعراف 16)،قوله: (ولكنها) أي: ياء الإضافة كالكاف والهاء تدخل في [كل](1) مكان صح دخولهما فيه نحو ﭽسحبِي لح كح ﭼ (غافر:7) وﭽسحبِي لحهُ ﭼ (الكهف:64)، وليبلوك وليبلوه(5)، و ﭽإِنَّكح ﭼ (البقرة: 31، وغيرها وﭽإِنَّ هُ ﭼ (البقرة: 37، وغيرها)(6). (4) سقط من الأصل وأثبته من (س) و (ج) و (ظ (1) الفرق بينها وبين الياءات الزوائد أن هذه الياءات تكون ثاب تة في المصحف، وتلك محذوفة، والخلاف في ياءات الإضافة جار بين إسكانهها وفتحها، وفي الزوائد بين حذفها وإثباتها، ومن أراد التوسع في معرفة الفروق بين ياءات الزوائد وياءات الإضافة فعليه بالنشر في القراءات العشر لابن الجزري رحمه الله ( 1 /461). (3 )سقط من (س (1) سقط من الأصل وأثبته من (س) و (ج) و (ظ (5 )لم يأتي بهذ اللفظ في القرآن وإنما ورد مضافا نحو ﭽ لْذِحبۡلُوحكُمۡ ﭼ (المائدة:11، وغيرها. (6 )ينظر: إبراز المعاني ص 111، سراج القارئ ص 431، المهند القاضبي في شرح قصيد الشاطبي ص 151.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب ياءات الإضافة] 415 319- وحفي مِـائح ـتحْ يح ـاء وحعح ـشْ ـر مُ ـنِ ـيفحة وحثِ ـنْ ـتح ـحْكِيهِ مَُْمحلح ح يِْ خُلْفُ الْقحوْمِ أ أي المختلف فيها من ياءات الإضافة مائتان وثنتا عشرة (4)، و(المنيفة): الزائدة(1)، و(الإجمال): جمع ما كان متفرقاً (3). 391- فحتِسْعُونح مح ـعْ هح ـمْ ـز بِ ـفحتْح وحتِسحعُهحا سح ـمح ا فح ـتْ ـحُ ـهح ـا إِ لَّ مح ـوحاضِ ـعح هُ ـمَّلح أي: فتح نافع وابن كثير وأبو عمرو تسعة وتسعين ياء إضافة بعدها همز مفتوح، إلا مواضع أهملت أي: أخرجت عن أصولهم يفتحها بعضهم، أو يزيد معهم غيرهم كما سيأتي، وكل مالم يعين فهو مفتوح للثلاثة المذكورين (1). 394- فحـرْنِِ وحتح ح أـفْ ـتِ ـنذِ اتَّبِعْنِ سُ ـكُونُ ـهح ا لِ ـ وحتح كُـرْححْ ـكُ ح نِ أ ـنْ وحلح ـقح ـدْ جحلح أي أن هذه الياءات الأربعة أ جمعوا كلهم على إسكانها، ونص الناظم عليها لئلا تظن أنها من جملة العدد لفتح الهمزة بعدها، وهي: ﭽنظُرۡ ح رِنِِٓ أ ح أﭼ (البقرة: 413)،ﭽلح ح وحلح تحفۡتِنذِٓٓۚ أ ﭼ (التوبة:19)، ﭽهۡدِكح ح ٱتَّبِعۡنِٓ أ ﭼ (مريم:13)،ﭽكُن ح وحتحرۡححۡنِٓ أ ﭼ (هود:17). (4) ذكر الداني في التيسير أنها مائتان وأربع عشرة ياء. ينظر: التيسير ص 63، قال ابن الجزري في النشر 1/463 : «اخْتـَلَفُوا فيِ إِسْكَانِهِ وَفـَتْحِهِ وَجمُْلَتُهُ مِائـَتَا يَاء وَاثـْنَتَا عَشْرَةَ يَاءً، وَقَدْ عَدَّهَا الدَّانيُِّ وَغَ يـْرُهُ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ فـَ زَادُوا اثـْنَتـَينِْ، وَهمَُا ﭽفحمحآ ءحاتح ىَٰنِۦح ٱللَُّ ﭼ فيِ النَّمْلِ (36)، ﭽ فحبحشۡذِۡ عِبحادِ ﭼ فيِ الزُّمَر (47)، وَزَادَ آخَرُونَ اثـْنـَينِْ آخَرَيْنِ، و همَُا ﭽ لَّ تحتَّبِعحنِ ح أﭼ فيِ طه (93)، ﭽ إِن يُرِدۡنِ ٱلرَّحۡمحَٰنُ ﭼ فيِ يس (13)، فَجَعَلُوهَا مِائـَتـَينِْ وَسِتَّ عَشْرَةَ، وَذِكْرُ هَذِهِ الأَْرْبَعِ فيِ بَابِ الزَّوَائِدِ، أَوْلىَ لحَِذْفِهَا فيِ الرَّسْمِ ، وَإِنْ كَانَ لهََا تـَعَلُّق بهَِذَا الْبَابِ مِنْ حَيْثُ فـَتْحُهَا، وَإِسْكَانـُهَا أَيْضًا وَلِذَلِكَ ذَكَرْنَاهُمْ ». (1) تاج العروس11/115. (3) شمس العلوم1/4473، كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم 1/4171. (1) ينظر: كنز المعاني للجعبري 1/4111، النشر1/464.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب ياءات الإضافة] 416 واعلم أنه إذا ذكر الإسكان في شيء من هذا الباب لبعضهم تعين للباقين الفتح و كذا عكسه(4). 391- ذحرُونِِح وحادْعُ ـونِِْ اذْكُ ـرُونِِح فح ـتْ ـحُهح ا وْزِعْنِ محع ح دحوحاء وحأاا جح ادح هُ ـطَّلح /13ظ أي فتح ابن كثير وحده ياء ﭽذحرُونِِح قۡتُلۡ ح أﭼ (غافر:16)، و ﭽٱدۡعُونِِح سۡتحجِبۡ ح أﭼ (غافر:61)، وﭽفحٱذۡكُرُونِِح ذۡكُرۡكُمۡ ح أﭼ (البقرة: 451) (1)، وفتح ورش والبزي ياء ﭽوۡزِعۡنِح ح أ شۡكُرح ح نۡ أ ح أ ﭼ بالنمل (49)، والأحقاف45) ، و(جاد): أمطر، و (هطل): جمع هاطل وهو تتابع المطر(3). 393- فحتِسْعُونح مح ـعْ هح ـمْ ـز بِ ـفحتْح وحتِسحعُهحا سح ـمح ا فح ـتْ ـحُ ـهح ـا إِ لَّ مح ـوحاضِ ـعح هُ ـمَّلح 391- لِْح ـبْ ـلُ ـوحنِِ مح ـعْ ـهُ سح ـبِ ــيـلِ لِ ـنحافِع وحعح ـنْ ـهُ وحلِلْ ـبح ـصْ ـرِي ثح ـمح ـان تُ ـنُخذِلح 395- بِـيُ ـوسُ ــفح إِنِذ ـوَّلحنِ وحلَِْ بِ ح ى الأـهـا وحضح ـيْ ـفَِ وحيح ـسذ ـِ رْ لَِْ وحدُونِِْ تح ـمح ـثَّ ـلح 396- وحيحـِ اءحانِ في اجْعحل لَذ رْبحع ح وحأ إِذْ حححتْ هُ ـدحاهاح وحلح ـكِنذِ بِ ـهح ـا اثْ ـنح ـانِ وُكذِ ـلح 397- وحتحـحْ ـتِ وحقُ ـلْ في هُ ـرحىَٰكُمُ ح ِ أ ودح إِنَّذ وحقُ ـلْ فح ـطح ـرحنْ في هُ ـودح هح ـوْصحلح ح ادِيِهِ أ أي فتح نافع وحده ﭽلِْحبۡلُوحنِِح شۡكُرُ ح ءحأﭼ (النمل:11)، و ﭽسحبِيلِح دۡعُوٓاْ ح أ ﭼ (يوسف:411)، وفتح نافع وأبوعمرو ثمان ياءات هي ﭽِح إِنَّذﭼ الأولان بيوسف، ﭽِح ححدُهُمحآ إِنَّذ ح قحالح أ ﭼ ﭽِح وحقحالح ٱلۡأٓخحرُ إِنَّذ ﭼ (36)، و ﭽذحنح لَِح ۡ ححتََّٰ يحأ بِٓ ح أ ﭼ بيوسف (11)، و ﭽضحيۡفَِح لحيۡسح ح أﭼ (هود:71)،ﭽوحيحسْذِۡ لَِح مۡرِي ح أﭼ (طه:19)، و ﭽدُونِِح وۡلِْحآءح ح أ ﭼ (الكهف:411)، و ﭽِح ٱجۡعحل لَذ ءحايحة ﭼ بآل عمران (14)،ومريم (41)، وفتح نافع وأبو عمرو والبزي أربع ياءات ﭽوحلحَٰكِنذِح رحىَٰكُمۡ ح أ ﭼ بهود (19)، والأحقاف13)، و ﭽمِن (4) ينظر: معاني القراءات للأزهري ص 151، النشر1/466، الإتحاف ص416. (1) ينظر: التيسير ص63، الفريدة البارزية ص 151، المصباح الزاهر للشهرزوري ص 316، النشر1/461. (3) ينظر: الع1/11، شمس العلوم لليم41/6919.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب ياءات الإضافة] 417 تحۡتِح فحلح ح أ ﭼ بالزخرف ( 54)، و ﭽِح إِنَّذ رحىَٰكُم بِحيۡ ح أ ﭼ بهود (11)، وفتح البزي ونافع ﭽفحطحرحنِِح فحلح ح أﭼ بهود (54)(4)، و(تنخلا): اختير(1)، و(تمثلا): تشخص(3)، و(هاديه): ناقله. 397- وحيحـحْ ـزُنُ ـنِْ حِ ـرْمِ ـيي ـهُ ـمْ تح ـعِدحانِنِ حح ـشح ـرْتح ـعْ ح نِح أ ـمح ـى تح ـمُرُونِِح وحصَّلح ْ أ أي فتح نافع وابن كثير أربع ياءات ﭽلْحححۡزُنُنِح ن ح أﭼ (يوسف:43)، و ﭽتحعِدحانِنِح نۡ ح أﭼ (الأحقاف:43)، و ﭽلِمح ححشۡحۡتحنِح عۡمىحَٰ ح أﭼ (طه:415)، و ﭽِح مُرُوٓنِذ ۡ تحأ ييهحا ٱلۡجحَٰهِلُونح ح عۡبُدُ أ ح أﭼ (الزمر: 61)(1). 391- رحهْ ح أـطِ ـى سح ـمح ـا محوْلَا وحمحالَِ سحمحا لِو اا لح ـعح ـِ سح لذـمح ـا كُ ـفْ ـؤاا مح ـعِ نحفْرُ الْعُلح 399- عِمحاد وحتحْتح الَّۡمْ ـلِ عِ ـنْدِيح حُسْنُهُ إِلَح دُرذِهِ بِالُْ ـلْ ــفِ وحافح ــقح مُ ـوهح ــلح أي فتح أهل سما وابن ذكوان ﭽرحهۡطِىح ح أ عحزي ح أ ﭼ (هود:91)(5)، وأهل سما وهشام ﭽمحا لَِح دۡعُوكُمۡ ح أﭼ (غافر:14)، وأهل سما وابن عامر ﭽِح لَّعحلذ ﭼ وهي ستة في القرآن (6)، وفتح المذكورون وحفص ﭽمحعِح بحد ح أاﭼ (التوبة:13)،ﭽوۡ رححِحنحا ح مَّعِح أ ﭼ (الملك:11)(7)، وفتح أبو عمرو ونافع وابن كثير بخلفه ﭽعِندِيح وح لحمۡ ح أ ﭼ في القصص (71)، لكن صحح النشر الإسكان عن البزي والفتح عن قنبل (1)، و (وافق (4) ينظر: التيسير ص61ـ65، الإقناع ص 167، بستان الهداة4/311، الإتحاف ص415. (1) ينظر: شمس العلوم41/6533، المعجم الوسيط1/919. (3) ينظر: معجم اللغة العربية المعاصرة 3/1166. (1) ينظر: النشر1/461، إبراز المعاني لأبي شامة المقدسي ص 191. (5) لم يذكر الإمام الشاطبي خلاف "هشام" مع من فتح الياء ﭽرحهۡطِىح ح أ ﭼ لأنه تبع في ذلك الداني في تيسيره حيث اختار له الإسكان، مع كونه قرأ بالفتح عن هشام، وقد صحح ابن الجزري الوجهين في النشر، وقال:الفتح أشهر وأكثر. ينظر: التيسير ص65، النشر1/466. (6) وهي ﭽِٓ لَّعحلذ رۡجِعُ ح أﭼ (يوسف:16)،ﭽِٓ ءحاتِيكُم لَّعحلذﭼ (طه:41، القصص:19)،ﭽعۡمحلُ صحَٰلِح ح ِٓ أ لحعحلذاﭼ (المؤمنون:411)،ﭽِٓ لَّعحلذطَّلِعُ ح أ ﭼ (القصص:31 )،ﭽ سۡبحَٰبح بۡلُغُ ٱلأۡح ح ِٓ أ لَّعحلذ ﭼ (غافر:36). (7) ينظر: المبهج ص161ـ165، التيسير ص65، اللآلئ الفريدة للفاسي ص 161. (1) ينظر: النشر1/465، المهند القاضبي في شرح قصيد الشاطبي ص 155.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب ياءات الإضافة] 411 موه): أي جعل أهلا للموافقة، وجملة الياءات الخارجة عن أصل أهل سما خمسة وثلاثون، والباقية على أصولهم أربعة وستون، وسيذكر الناظم في آخر كل سورة مافيها من ياءات الإضافة مفصلة (4) /11و حيث أجملها في [جميع](1) هذا الباب روما لختصار. 111- وثِـنْتحانِ محعْ خَحْسِيح محعْ كحسِْْ هحمْزحة بِ ـفح تْ ـحِ ولَِ حُ ُ أـكْم سِ ـوحى محا تحعحزَّلح أي فتح نافع وأبو عمرو ثنتين وخمسين ياء إضافة بعدها همز مكسور،سوى مواضع تعزلت عن هذا الأصل(3). 114- بحـنح ـنْ ح اتِْ وحأ ـصح ـارِيْ عِبحادِيْ وحلحعْنحتِْ وحمح ـا بح ـعْ ـدحهُ إِنْ شح ـاءح بِالْفح ـتْ ـهْمِلح ُ حِ أ أي: فتح نافع وحده ﭽبحنحاتِح إِن كُنتُمۡ ﭼ (الحجر:74)،ﭽنصحارِيح ح أ إِلَح ٱللَِّ ﭼ موضعان (آل عمران: 51، الصف41)،ﭽبِعِبحادِيح إِنَّكُم ﭼ (الشعراء:51)،ﭽلحعۡنحتِح إِلَحَٰ ﭼ (ص:71)،ﭽسحتحجِدُنَِّح إِن شحآءح ٱللَُّ ﭼ ثلاث(1) (5). 111- ولَِْ حِمىا ُ وحفيِ إِخْوحتِْ وحرْش يحدِيْ عحنْ أ وحفيِ رُسُ ـصْ ح لِ أ ـل كح ـسح ـا وحافيِح الْمُ ــلح أي فتح ورش وحده ﭽوحبحيۡح إِخۡوحتِح إِنَّ ﭼ (يوسف:411)، وفتح نافع وأبو عمرو وحفص ﭽيحدِيح إِلْحۡكح ﭼ (المائدة:11)، وفتح نافع وابن عامر ﭽوحرُسُلِح إِنَّ ٱللَّح ﭼ (المجادلة:14)(6)، و (المِ لا) بالكسر: جمع مِ لاءة وهي الملحفة(7). (4) (مفصلة) سقط من (س) و (ج (1) سقط من الأصل وأثبته من (س) و (ج) و (ظ (3) ينظر: السبعة ص453، المكرر في ما تواتر من القراءات السبع وتحرر حفص النشار ص559. (1 )الكهف69)، والقصص(17)،والصافات:(411). (5) ينظر: التيسير ص65، بستان الهداة 4/394، النشر1/467. (6) ينظر: التيسير ص65-66، تلخيص العبارات ص 59. (7) ينظر: شمس العلوم9/6371، المغرب في ترتيب المعرب للمطرزي ص 111.

الإشارات العمرية في حل أبيات الشاطبية [باب ياءات الإضافة] 419 113- مذ ُ وحأـِ جْ ح ىْ وحأ ـرِيْ سُ ـكذِنحا دِينح صُحْبحة دُعح ـاءِيْ وحآبح ـاءِيْ لِ ـكُ ـوف تح ـجح ـمَّلح أي سكن ابن كثير وشعبة وحمزة والكسائي ﭽمىذِٓ ُ أ إِلحَٰهحيِۡ ﭼ (المائدة:446)، و ﭽجۡرِ ح إِنۡ أ يٓ إِلَّ ﭼ وهي في تسعة مواضع(4). وسكن الكوفيون ﭽدُعَحٓءِيٓ إِلَّ ﭼ (نوح: 6)، و ﭽءحابحآءِيٓ إِبۡرحَٰهِيمح ﭼ (يوسف:31)(1)، ومعنى (تجملا): تحسن(3). 111- وححُـزْنِِْ وحتح ـوْفِ ـيـقِ ـىْ ظِ ـلح ل وحكَُيهُمْ يُ ـصح ـدذِقْ ـنْ ح نِح أ ـظِ ـخَّ ح رْنِِْ وحأ ـرْتح ـنِ إِلَح 115- وحذُرذِيـتِ يح ـدْعُ ـونح ـنِْ وحخِ ـطح ــابُ ــهُ وحعح ـشْ ـر يح ـلِيـهحا الْهحمْزُ بِالضَّمذِ مُشْكِحح 116- فحـعح ـنْ نح ـسْكِنْ لِكُذِهِمْ ح افِع فحافْتححْ وحأ بِ ـعح ـهْ ـدِي وحآتُ ـونِِ لتح ـفْ ـتح ــحح مُقْفح ل أي سكن الكوفيون وابن كثير ﭽوححُزۡنِِٓ إِلَح ٱللَِّ ﭼ (يوسف:16)،ﭽوحمحا تحوۡفِيقَِّٓ إِلَّ بِٱللَِّ ﭼ (هود:11)، وسكن القراء كلهم ﭽرِدحا يُصحدذِقُنِٓ ﭼ (القصص:31)،ﭽنظِرۡنِِٓ إِلَحَٰ يحوۡمِ يُبۡعحثُونح ح أ(1)ﭼ ثلاثة مواضع (الأعراف: 41، وغيرها)، و ﭽجحل ح خَّرۡتحنِٓ إِلَح أ ح أﭼ (المنافقون:44)، و ﭽِ ذُرذِيَّتِٓٓۖ إِنَّذ ﭼ (الأحقاف:45)، و ﭽيحدۡعُونحنِٓ إِلْحۡهِ ﭼ بيوسف (33)، و ﭽوحتحدۡعُونحنِٓ إِلَح ٱلَّۡارِ ﭼ و ﭽتحدۡعُونحنِٓ إِلْحۡهِ ﭼ كلاهما بغافر (14،13)(5)، فجملة الخارجه عن أصل أولى حكم خمس وعشرون، والباقي على أصلهما سبع وعشرون، والمتفق على إسكانها تسع، وقوله: وعشر إلى آخره أي فتح نافع عشر ياءات إضافة بعدها همز مضموم، واتفقوا كلهم على إسكان ﭽوفِ ُ بِعحهۡدِيٓ أ ﭼ (البقرة: 11)، و ﭽءحاتُونِِٓ فۡرِغۡ ُ أﭼ (الكهف:96)(6)،ومعنى (لتفتح مقفلا): أي باباً من العلم. (4) يونس71)، هود54)، الشعراء 419،461،411)، سبأ17.) (1) ينظر: الكنز ص361 ، النشر1/461، الوافي ص411. (3) ينظر: شمس العلوم1/4474، لسان العرب 44/416. (1) ﭽ يُبۡعحثُونح ﭼ سقط من (س) و (ج) و (ظ). (5) ينظر: إبراز المعاني ص 191، كنز المعاني للجعبري 1/4115، النشر1/469. (6) ينظر: غاية الاختصار للهمذا4/319، كنز المعاني لشعلة ص 455، تحبير التيسير ص171.