القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

129 على الإخبار عن نفسه جل وعلا والنون في الإخبار كالهمزة في الإخبار (1). تعلمون قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿بِمَا كُنتُم تُعَلِّمُونَ ٱل كِتَٰبَ ﴾ [سورة آل عمران: 79] من التعليم وهو دال على العلم والتعليم(3). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب (4): ﴿بِمَا كُنتُم تَ ع لَ مُونَ ٱل كِتَٰبَ ﴾ [سورة آل عمران: 79] من العلم(5). ولا يأمركم قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة يعقوب وخلف العاشر (6): ﴿وَلََ ن تَتَّخِذُواْ َ مُرَكُم أ يَأ﴾ [سورة آل عمران: 80] عطفا على أن يؤتيه, والضمير فيه يعود إلى البشر(7). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو والكسائي وأبي جعفر (8): ﴿مُرُ وَلََ يَأ ن َ كُم أ تَتَّخِذُواْ ﴾ [سورة آل عمران: 80] على الاستئناف والضمير فيه يعود إلى الله جل وعلا(9) . (1 )انظر: الكشف1/345 . (2 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1653 . (3 )انظر: الكشف1/351 . (4 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1653 . (5 )انظر: الكشف1/351 . (6 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1653 . (7 )انظر: الكشف1/351 . (8 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1653 . (9 )انظر: الكشف1/351 .

130 لما قراءة حمزة (1): ﴿لِ مَآ ﴾ [سورة آل عمران: 81] على أنها لام جر وعلق اللام بالأخذ, أي: أخذ الله الميثاق لهذا الأمر لأن من أوتي الحكمة يؤخذ عليه الميثاق لما أوتوه من الحكمة, وما بمعنى الذي(2). قراءة كل القراء عدا حمزة (3): ﴿لَمَآ ﴾ [سورة آل عمران: 81] على أنها لام ابتداء جوا لما هو في معنى القسم, لأن أخذ الميثاق يكون بالأيمان فهو في معنى القسم, وما بمعنى الذي مبتدأ(4). آتيتكم قراءة نافع وأبي جعفر (5): ﴿ءَاتَي نَٰ كُم مِّن كِتَٰب وَحِك مَة ﴾ [سورة آل عمران: 81] على لفظ التعظيم والتفخيم(6). قراءة كل القراء عدا نافع وأبي جعفر (7): ﴿ءَاتَي تُكُم مِّن كِتَٰب وَحِك مَة ﴾ [سورة آل عمران: 81] على لفظ التوحيد (8). (1 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1654 . (2 )انظر: الكشف1/352 . (3 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1654 . (4 )انظر: الكشف1/352 . (5 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1654 . (6 )انظر: الكشف1/352 . (7 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1654 . (8 )انظر: الكشف1/352 .

131 يبغون قراءة أبي عمرو وحفص ويعقوب (1): ﴿فَغَي َ دِينِ ٱللَِّّ يَب غُونَ َ أ ﴾ [سورة آل عمران: 83] على الغيب(2). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو وحفص ويعقوب(3): ﴿فَغَي َ دِينِ ٱللَِّّ َ أتَ ب غُونَ ﴾ [سورة آل عمران: 83] على الخطاب(4). يرجعون قراءة يعقوب وحفص (5): ﴿طَو ع وَكَر ه ا وَإِلََ هِ يُر جَعُونَ ٨٣ ﴾ [سورة آل عمران: 83] على الغيب(6). قراءة كل القراء عدا يعقوب وحفص (7): ﴿طَو ع وَكَر ه ا وَإِلََ هِ تُر جَعُونَ ٨٣﴾ [سورة آل عمران: 83] على الخطاب(8). حج البيت (1 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1654 . (2 )انظر: الكشف1/353 . (3 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1654 . (4 )انظر: الكشف1/353 . (5 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1654, ويعقوب على أصله في فتح التاء وكسر الجيم (6 )انظر: الكشف1/353 . (7 )انظر: التبصرة ص 462, النشر5/1654 . (8 )انظر: الكشف1/353 .

132 قراءة حفص وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف (1): ﴿وَ للَِِّّ عَلََ ٱلََّاسِ حِجُّ ٱلۡ َي تِ ﴾ [سورة آل عمران: 97] مصدران , حكي سيبويه حج حِجا كذكر ذكرا , وقيل: الاسم(2). قراءة نافع وابن كث وأبي عمرو وابن عامر وشعبة ويعقوب(3): ﴿وَ للَِِّّ عَلََ ٱلََّاسِ حَ جُّ ٱلۡ َي تِ ﴾ [سورة آل عمران: 97] مصدران , والفتح أصل المصدر, وقيل: الفتح مصدر, والكسر الاسم(4). يفعلوا, يكفروه قراءة حفص وحمزة والكسائي وخلف ودوري أبي عمرو بخلفه (5): ﴿وَمَا يَف عَلُواْ مِن خَي فَلَن يُك فَرُوهُ ﴾ [سورة آل عمران: 115] على الغيب, قال ابن مسعود وابن عباس: إذا اختلفتم في الياء والتاء فاقرؤوا بالياء(6) . قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو بخلفه وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب (7): ﴿وَمَا تَ ف عَلُواْ مِن خَي فَلَن تُك فَرُوهُ ﴾ [سورة آل عمران: 115] على الخطاب(8). يضركم (1 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 584, النشر5/1654 . (2 )انظر: الكشف1/353 ,354 (3 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص584, النشر5/1654 . (4 )انظر: الكشف1/353 ,354 . (5 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 584, النشر5/1654 . (6 )انظر: الكشف1/354 . (7 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 584, النشر5/1654 . (8 )انظر: الكشف1/354 .

133 قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (1): ﴿لََ يَضُُُّكُم كَي دُهُم شَي ً ا ﴾ [سورة آل عمران: 120] من ضره يضره , نحو: ما لا يضركم , والجزم على جواب الشرط والضم على إتباع الضم الضم وهو مجزوم أيضا لكنه أتبع حركة الراء حركة ما قبلها , وقيل: إن حركة الراء حركة إعراب والفعل مرفوع على إضمار الفاء وذلك قليل في الكلام(2). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب (3): ﴿لََ يَضُِ كُم كَي دُهُم شَي ً ا ﴾ [سورة آل عمران: 120] من ضاريضير نحو: لا ضير, وهو مجزوم(4). منزل قراءة ابن عامر (5): ﴿بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰف مِّنَ ٱل مَلَٰٓئِكَةِ مُنَلِينَ ١٢٤﴾ [سورة آل عمران: 124] من نزل (6). قراءة كل القراء عدا ابن عامر (7): ﴿بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰف مِّنَ ٱل مَلَٰٓئِكَةِ مُنََّ لِينَ ١٢٤﴾ [سورة آل عمران: 124] من نزَّل والتشديد فيه معنى التكث(8). (1 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 584, النشر5/1655 . (2 )انظر: الكشف1/355 . (3 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 584, النشر5/1655 . (4 )انظر: الكشف1/355 . (5 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 584, النشر5/1655 . (6 )انظر: الكشف1/355 . (7 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 584, النشر5/1655 . (8 )انظر: الكشف1/355 .

134 مسوم قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم ويعقوب (1): ﴿بَِِم سَةِ ءَالَٰف مِّنَ ٱل مَلَٰٓئِكَةِ مُسَوِّمِينَ ١٢٥﴾ [سورة آل عمران: 125] على إضافة الفعل إلى الملائكة فأخبر أنهم سوموا الخيل, والسومة العلامة تكون في الشيء بلون يخالف لونه ليعرف بها (2). قراءة نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (3): ﴿بَِِم سَةِ ءَالَٰف مِّنَ ٱل مَلَٰٓئِكَةِ مُسَوَّمِينَ ١٢٥﴾ [سورة آل عمران: 125] على إضافة التسويم إلى غيرهم, على معنى أن غيرهم من الملائكة سومهم , ويجوز أن يكون من سومت الخيل: أي أرسلتها ومنه السائمة فالمعنى: بألف من الملائكة مرسلين (4). وسارعوا قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر (5): ﴿۞ سَارِعُوٓاْ إِلََٰ مَغ فِرَة مِّن رَّبِّكُم ﴾ [سورة آل عمران: 133] على الاستئناف والقطع(6). قراءة كل القراء عدا نافع وابن عامر وأبي جعفر (7): ﴿۞وَسَارِعُوٓاْ إِلََٰ مَغ فِرَة مِّن (1 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 584, النشر5/1656 . (2 )انظر: الكشف1/355 . (3 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 584, النشر5/1656 . (4 )انظر: الكشف1/356 . (5 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 585, النشر5/1656 . (6 )انظر: الكشف1/356 . (7 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 585, النشر 5/1656 .

135 رَّبِّكُم﴾ [سورة آل عمران: 133] على العطف على ما قبله(1). قرح , القرح قراءة شعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿إِن يَم سَس كُم قُ ر ح فَقَد مَسَّ ٱل قَو مَ قُر ح مِّث لُهُۥ ﴾ [سورة آل عمران: 140] ﴿ ٱل قُ ر ح ﴾ [سورة آل عمران: 172] على أنها أ الجراحات , والأكثر على أنهما لغتين بمعنى الجراحات كالضعف والضعف والكره والكره وقال الأخفش هما مصدران لقرح قرحا وقرحا (3). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحفص وأبي جعفر ويعقوب (4): ﴿إِن يَم سَس كُم قَر ح فَقَد مَسَّ ٱل قَو مَ قَر ح مِّث لُهُۥ ﴾ [سورة آل عمران: 140] ﴿ ٱل قَر ح ﴾ [سورة آل عمران: 172] على أنها الجراحات (5). كأين قراءة ابن كثير وأبي جعفر (6): ﴿وَكَٓ ئِ ن مِّن نَّبِّ ﴾ [سورة آل عمران: 133] أصلها أي دخلت عليها الكاف فصارت كأي قلبت الياء المشددة المكسورة في موضع الهمزة وردت الهمزة في موضع الياء فصارت كيِّئن مثل كيعن (1 )انظر: الكشف1/356 . (2 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 585, النشر5/1656 . (3 )انظر: الكشف1/356 . (4 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 585, النشر5/1656 . (5 )انظر: الكشف1/356 . (6 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 585, النشر5/1656 .

136 حذفت الياء الثانية استخفافا كما حذفت في كينونة وأصله كيِّنونة فصارت بعد الحذف كيئن على وزن فيعل فأبدل من الياء الساكنة ألف كما أبدلوا في آية وأصله أيَّة عند سيبويه وكما قالوا: طائي والأصل: طيِّيِّ لأنه ينسب إلى طي لكن أبدلوا من الياء الأولى الساكنة ألفا. فوقعت الياء الثانية بعد ألف زائدة فأبدلوا منها همزة كما فعلوا بـ سقاء وكساء فالهمزة فيهما بدل من ياء لوقوعها بعد ألف زائدة . فصار بعد القلب والبدل كأين كفاعل من الكون , وأصل النون التنوين دخل على أي(1). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي جعفر (2): ﴿يِّن مِّن نَّبِّ َ وَكَأ﴾ [سورة آل عمران: 133] على أنها أي دخلت عليها الكاف فجعلت كالكلمة الواحدة وجعل التنوين كلمة أصلية فوقف عليها بالنون(3). قاتل معه قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب(4): ﴿قُتِلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِي ﴾ [سورة آل عمران: 146] من القتل, وهو فعل لم يسم فاعله(5), إذا رفعت ربيون بـ قتل أي: فما (1 )انظر: الكشف1/357, وراجع للاستزادة (2 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 585, النشر5/1656 . (3 )انظر: الكشف1/358 . (4 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 586, النشر5/1656 . (5 )انظر: الكشف1/359 ,360 .

137 ضعف من بقي منهم بعد قتل أصحابهم ولا ذل ولا وهن (1), انتبه للفاعل ونائب الفاعل. قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (2): ﴿قَٰتَلَ مَعَهُۥ رِبِّيُّونَ كَثِي ﴾ [سورة آل عمران: 146] من القتال(3). يغشى قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (4): ﴿تَغ شََٰ طَآئِفَة مِّنكُم ﴾ [سورة آل عمران: 154] عودا على الأمنة فهي المقصودة بالغشيان لهم(5). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (6): ﴿يَغ شََٰ طَآئِفَة مِّنكُم ﴾ [سورة آل عمران: 154] حملا على تذكير النعاس (7). كله قراءة أبي عمرو ويعقوب (8): ﴿م رَ كُُُّ قُل إِنَّ ٱلِ َ هُۥ للَِِّّ ﴾ [سورة آل عمران: 154] على الابتداء ولله خبره, والجملة خبر إن, وحسن أن يكون كل ابتداء وهي مما يؤكد بها لأنها (1 )انظر: الكشف1/373 ,374 . (2 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 586, النشر5/1656 . (3 )انظر: الكشف1/359 . (4 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 586, النشر5/1657 . (5 )انظر: الكشف1/360 . (6 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 586, النشر5/1657 . (7 )انظر: الكشف1/360 . (8 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 586, النشر5/1657 .

138 أدخل في الأسماء منها في التأكيد إذ تقع فاعلة ومفعولة ومجرورة كسائر الأسماء و يكون شيء من ذلك في أجمعين(1). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو ويعقوب (2): ﴿م رَ كَُُّهُۥ للَِِّّ قُل إِنَّ ٱلِ َ ﴾ [سورة آل عمران: 154] علىالتأكيد للأمر, ويجوز عند الأخفش أن يكون كله بدلا من الأمر , والتأكيد أصل كل لأنها للإحاطة (3). تعملون قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف العاشر (4): ﴿وَٱللَُّّ بِمَا يَ ع مَلُونَ بَصِي ١٥٦﴾ [سورة آل عمران: 156] على الغيب عن الكافرين (5). قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب (6): ﴿وَٱللَُّّ بِمَا تَع مَلُونَ بَصِي ١٥٦ ﴾ [سورة آل عمران: 156] على الخطاب للمؤمن(7). متم, موضعي آل عمران قراءة نافع وحمزة والكسائي وخلف العاشر (8): ﴿وَلَئِن قُتِل تُم فِِ سَبِ و مِ َ يلِ ٱللَِّّ أ تُّم ﴾ (1 )انظر: الكشف1/361 . (2 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 586, النشر5/1657 . (3 )انظر: الكشف1/361 . (4 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 586, النشر5/1657 . (5 )انظر: الكشف1/361 . (6 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 586, النشر 5/1657 . (7 )انظر: الكشف1/361 . (8 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1657 .

139 [سورة آل عمران: 157 ,158] على لغة أتت فيه من: فعل يفعِل مات يموت وذلك قليل القياس, أتى في المعتل كما أتى في السالم نحو: فضل يفضل وهو قليل أيضا في السالم , فلما كان في الماضي على فعل كسر أوله في الإخبار لتدل الكسرة على أن العين من الفعل أصلها الكسر كما كسروا في كل ت لتدل الكسرة المحذوفة على الياء المحذوفة فمت بالكسر كثير الاستعمال شاذ في القياس , ومت بالضم كثير الاستعمال غير شاذ في القياس , وقيل: إن من كسر أتى به على لغة مات يمات نحو: دام يدام فهو فعل يفعَل كـ خاف يخاف لغة معروفة حكاها الكوفيون فتكسر الميم لتدل على أن عين الفعل مكسورة كما في خفت (1). قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب (2): ﴿وَلَئِن قُتِل تُم فِِ سَبِ و مُتُّم َ يلِ ٱللَِّّ أ ﴾ [سورة آل عمران: 157 ,158] من مات يموت كـ قال يقول على فعل يفعل, منقول فعَل منه على فعُل بضم العين فضمت فاء الفعل في الإخبار لتدل على الواو المحذوفة(3). متم, متنا, مت قراءة نافع وحمزة والكسائي وخلف العاشر وحفص (4): ﴿مِ تُّم ﴾ [سورة المؤمنون : 35 , الصف8] ﴿مِ ت نَا ﴾ [أولمواضعها: المؤمنون: 82] ﴿مِ تُّ ﴾ [أولمواضعها: مريم: 66] قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب(5): ﴿مُ تُّم ﴾ [سورة (1 )انظر: الكشف1/362 . (2 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1657 . (3 )انظر: الكشف1/362 . (4 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 586, النشر5/1657 . (5 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1657 .

140 المؤمنون: 35 ,الصف8] ﴿مُت نَا ﴾ [أولمواضعها: المؤمنون: 82] ﴿مُتُّ ﴾ [أولمواضعها: مريم: 66] يجمعون قراءة حفص (1): ﴿خَي مِّمَّا يََ مَعُونَ ١٥٧ ﴾ [سورة آل عمران: 157] على الغيب, أي خير مما يجمع غيركم ممن ترك القتال لجمع الدنيا (2) . قراءة كل القراء عدا حفص (3): ﴿خَي مِّمَّا تََّ مَعُونَ ١٥٧ ﴾ [سورة آل عمران: 157] على الخطاب, مما تجمعون أنتم من أعراض الدنيا (4). أنيغل قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم (5): ﴿ن يَغُلَّ َ وَمَا كََنَ لََِبِّ أ ﴾ [سورة آل عمران: 161] على أنه نفي للغلول عن الن(6). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو وعاصم (7): ﴿ن يُ َ وَمَا كََنَ لََِبِّ أ غَ لَّ ﴾ [سورة آل عمران: 161] على أنه نفي للغلول عن أصحابه وفيه معنى النهي, وقيل: أن أصله يغلل لكن حذفت إحدى اللامين استخفافا فالفعل على هذا منفي عن النبي, وقيل: معناه ما كان لنبي أن ينسب إلى الغلول أي: لا يقال له أغللت كقولك: أكفرت الرجل (1 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1657 . (2 )انظر: الكشف1/362 . (3 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1657 . (4 )انظر: الكشف1/362 . (5 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1657 . (6 )انظر: الكشف 1/363 . (7 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1657 .

141 أي: نسبته إلى الكفر فيكون النفي عن النبي لا عن أصحابه, وقيل: ما كان لنبي أن يوجد غالا كقولك: أحمدت الرجل أي وجدته محمودا فيكون النفي عن النبي (1). ما قتلوا قراءة هشام بخلفه (2): ﴿طَاعُونَا مَا قُتِّ َ لَو ألُواْ ﴾ [سورة آل عمران: 168] فيه معنى التكث لأن المقتولين كثر (3). قراءة كل القراء والوجه الثاني لهشام (4):﴿طَاعُونَا مَا قُتِلُواْ َ لَو أ ﴾ [سورة آل عمران: 168] التخفيف للتقليل والتكث(5) . قتلوا قراءة ابن عامر (6): ﴿قُتِّ لُواْ ﴾ [سورة آل عمران: 169 ,الحج58] قراءة كل القراء عدا ابن عامر (7): ﴿قُتِلُواْ ﴾ [سورة آل عمران: 169 ,الحج58] وقتلوا, قتلوا قراءة ابن كثير وابن عامر (1): ﴿وَقُتِّ لُواْ ﴾ [سورة آل عمران: 195] ﴿و لَٰدَهُم َ قَتَّلُوٓاْ أ﴾ [سورة (1 )انظر: الكشف1/364 . (2 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1658 . (3 )انظر: الكشف1/364 . (4 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1658 . (5 )انظر: الكشف1/364 . (6 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1658 . (7 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1658 .

142 الأنعام:140] في التشديد معنى التكرير (2). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وابن عامر (3): ﴿وَقُتِلُواْ ﴾ [سورة آل عمران: 195] ﴿قَتَلُوٓاْ و لَٰدَهُم َ أ﴾ [سورة الأنعام :140] تحس قراءة هشام بخلفه (4): ﴿وَلََ يََ سَنَََّّ ٱلََِّّينَ قُتِلُواْ فِِ سَبِيلِ ٱللَِّّ م وَٰتَ ا َ أ ﴾ [سورة آل عمران: 169] على الغيب, وضمير الفاعل: إما الرسول , وإما ضمير من يصلح للحسبان وعليه فالذين مفعول أول وأمواتا مفعول ثاني, وقيل: الفاعل: الذين, والمفعول الأول: محذوف والثاني: أمواتا , والتقدير: ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أنفسهم أمواتا, وجاز حذف المفعول الأول لأنه في الأصل مبتدأ(5). قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة وأبي جعفر (6): ﴿وَلََ تََ سَنَََّّ ٱلََِّّينَ قُتِلُواْ فِِ سَبِيلِ ٱللَِّّ م وَٰتَ ا َ أ ﴾ [سورة آل عمران: 169] على الخطاب, والذين مفعول أول, وأمواتا: مفعول ثاني, والفاعل: ضمير كل مخاطب, أو الرسول عليه السلام (7). = (1 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1658 . (2 )انظر: الكشف1/455. (3 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 587, النشر5/1658 . (4 )انظر: النشر5/1659 . (5 )انظرالدر المصون 3/480, ولم يذكر مكي هذه القراءة في الكشف (6 )انظر: النشر5/1659 . (7 )انظر: الدر المصون3/480, ولم يذكر مكي هذه القراءة في الكشف

143 قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي ويعقوب وخلف (1): ﴿وَلََ تََ سِ نَََّّ ٱلََِّّينَ قُتِلُواْ م وَٰتَ ا َ فِِ سَبِيلِ ٱللَِّّ أ ﴾ [سورة آل عمران: 169] وأن قراءة الكسائي (2): ﴿وَإِنَّ ٱ ج رَ َ للََّّ لََ يُضِيعُ أ ٱل مُؤ مِنِينَ ١٧١﴾ [سورة آل عمران: 171] على الابتداء والاستئناف(3). قراءة كل القراء عدا الكسائي (4): ﴿نَّ ٱ َ وَأج رَ ٱل مُؤ مِنِينَ َ للََّّ لََ يُضِيعُ أ ١٧١﴾ [سورة آل عمران: 171] عطفا على بنعمة, أي: يستبشرون بالنعمة وبالفضل وبأن الله لا يضيع الأجر, فأن في موضع نصب بحذف الخافض أو في موضع خفض على تقدير الخافض محذوفا(5). يحزنك, ليحزن, ليحزنني قراءة نافع (6): ﴿وَلََ يَُ زِ نكَ ﴾ [أولمواضعها: آل عمران: 176] ﴿لََُح زِنُنِٓ ﴾ [سورة يوسف: 13] ﴿لَُِح زِنَ ٱلََِّّينَ ءَامَنُواْ ﴾ [سورة المجادلة:10] ضمت الياء في المستقبللأنه رباعي من أحزنت الرجل إذا جعلته حزينا (7). (1 )انظر: النشر5/1659 . (2 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 588, النشر5/1660 . (3 )انظر: الكشف1/364 . (4 )انظر: ارشاد لابن غلبون ص 588, النشر5/1660 . (5 )انظر: الكشف1/365 . (6 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 588, النشر5/1660 . (7 )انظر: الكشف1/365 .

144 قراءة كل القراء عدا نافع (1): ﴿وَلََ يََ زُنكَ ﴾ [أولمواضعها: آل عمران: 176] ﴿لَََح زُنُنِٓ ﴾ [سورة يوسف: 13] ﴿لََِح زُنَ ٱلََِّّينَ ءَامَنُواْ ﴾ [سورة المجادلة:10] من حزن الرجل يحزن (2). يحزنهم قراءة أبي جعفر (3): ﴿ك بََُ لََ يَُ زِنُهُمُ ٱل فَزَعُ ٱلِ َ ﴾ [سورة الأنبياء: 103] قراءة كل القراء غير أبي جعفر (4): ﴿ك بََُ لََ يََ زُنُهُمُ ٱل فَزَعُ ٱلِ َ ﴾ [سورة الأنبياء: 103] وتحسبن الذين قراءة كل القراء عدا حمزة (5): ﴿وَلََ يََ سَنَََّّ ٱلََِّّينَ كَفَرُوٓاْ ﴾ [سورة آل عمران: 178] ﴿وَلََ يََ سَنَََّّ ٱلََِّّينَ يَب خَلُونَ ﴾ [سورة آل عمران: 190] الفاعل: الذين كفروا , وأنما نملي سد مسد مفعولي حسب, ويجوز جعل ما مصدرية مع ما بعدها والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أن الإملاء خير لهم, ويجوز: أن يكون الفاعل: محمد فالتقدير: ولا يحسبن محمد الذين كفروا (6). (1 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 588, النشر5/1660 . (2 )انظر: الكشف1/365 . (3 )انظر: جامع ابن فارس ص468, النشر5/1660 . (4 )انظر: جامع ابن فارس ص468, النشر5/1660 . (5 )انظر: الإرشاد لابن غلبون ص 589, النشر5/1660, وقرأ ابن عامر وعاصم وأبو جعفر بفتح السين والباقون بكسرها. (6 )انظر: الكشف1/365 ,366 .