القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

65 البقرة : 85] على أن أحد الفريقين يفدي أصحابه من الفريق الآخر وهو المغلوب (1) ,وقال أبو عمرو: الأسرى الذين جاؤوا مستأمنين , والأسارى الذين جاؤوا في الوثاق والسجون أخذوا قسرا (2) . عماتعملون قراءة نافع وابن كثير وشعبة ويعقوب وخلف (3): ﴿وَمَا ٱللَُّّ بِغَٰفِل عَمَّا يَ ع مَلُونَ ٨٥ وْلَٰٓئِكَ ُ أ ﴾ [سورة البقرة : 85-86] على الغيب(4). قراءة أبي عمرو وابن عامر وحفص وحمزة والكسائي وأبي جعفر (5): ﴿وَمَا ٱللَُّّ بِغَٰفِل عَمَّا تَع مَلُونَ ٨٥ وْلَٰٓئِكَ ُ أ ﴾ [سورة البقرة : 85-86] على الخطاب(6). ينزل قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب (7): ﴿يُنِ لَ ﴾ [سورة البقرة : 90] من أنزل الرباعي , حملا على قوله: أنزل من السماء (8) . (1 )انظر: الكشف1/252 . (2 )انظر: الكشف1/252 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 255, النشر5/1611 . (4 )انظر: الكشف1/253 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 255, النشر5/1611 . (6 )انظر: الكشف1/253 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 255, النشر5/1612 . (8 )انظر: الكشف1/253 .

66 قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب (1): ﴿يُنَِّلَ ﴾ [سورة البقرة : 90] من نزَّل, والتشديد يدل على التكرير لأن القرآن كان ينزل شيئا فشيئا وكذلك المطر (2). ينزل الغيث قراءة ابن كثير وأبي عمرو حمزة والكسائي ويعقوب وخلف (3): ﴿يُنِلُ ٱل غَي ثَ ﴾ [سورة لقمان: 34 ,الشورى : 28] قراءة نافع وابن عامر وعاصم وأبي جعفر (4): ﴿يُنَِّلُ ٱل غَي ثَ ﴾ [سورة لقمان: 34 , الشورى : 28] ينزل آية قراءة ابن كثير (5): ﴿ن يُنِ َ ألَ ءَايَة ﴾ [سورة الأنعام : 37] قراءة كل القراء عدا ابن كث (6): ﴿ن يُنَِّلَ ءَايَة َ أ﴾ [سورة الأنعام : 37] ننزلمن القرآن, حتى تنزل علينا قراءة أبي عمرو ويعقوب (7): ﴿وَنُنِلُ مِنَ ٱل قُر ءَانِ ﴾ [سورة الإسراء : 82] ﴿حَتََّّٰ تُنِلَ (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص, النشر 5/1612 . (2 )انظر: الكشف1/254 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 256, النشر5/1612 . (4 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 256, النشر5/1612 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 256, النشر5/1612 . (6 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 256, النشر5/1612 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 256, النشر5/1612 .

67 عَلَي نَا﴾ [سورة الإسراء : 93] قراءة كل القراء عدا أبي عمرو ويعقوب (1): ﴿وَنُنَِّلُ مِنَ ٱل قُر ءَانِ ﴾ [سورة الإسراء : 82] ﴿حَتََّّٰ تُنَِّلَ عَلَي نَا ﴾ [سورة الإسراء : 93] أعلم بما ينزل قراءة ابن كثير وأبي عمرو (2): ﴿ع لَمُ بِمَا يُنِلُ َ وَٱللَُّّ أ ﴾ [سورة النحل: 101] قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو (3): ﴿ع لَمُ بِمَا يُنَِّلُ َ وَٱللَُّّ أ ﴾ [سورة النحل: 101] والله بصير بما يعملون قراءة يعقوب (4): ﴿وَٱللَُّّ بَصِيُ بِمَا تَ ع مَلُونَ ٩٦ قُل مَن كََنَ ﴾ [سورة البقرة : 96-97] على الخطاب على الالتفات(5). قراءة كل القراء عدا يعقوب (6): ﴿وَٱللَُّّ بَصِيُ بِمَا يَع مَلُونَ ٩٦ قُل مَن كََنَ ﴾ [سورة البقرة : 96-97] على الغيب(7). (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 256, النشر5/1612 . (2 )انظرالتذكرة لابن غلبون ص 256, النشر5/1612 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 256, النشر5/1612 . (4 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 257, النشر5/1612 . (5 )انظر: الدر المصون2/16 . (6 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 257, النشر5/1612 . (7 )انظر: الدر المصون2/16 .

68 لجبريل, و جبريل قراءة ابن كثير (1): ﴿قُل مَن كََنَ عَدُوّ ا لِّ ـجَ بَ ِيلَ ﴾ [سورة البقرة : 97] ﴿وَ جَ بَ ِيلَ ﴾ [سورة البقرة : 98] ﴿وَ جَ بَ ِيلُ ﴾ [سورة التحريم: 4] على غير مثال كلام العرب (2) . قراءة حمزة والكسائي وخلف وشعبة بخلف (3): ﴿قُل مَن كََنَ عَدُوّ ا لِّ ـجَ بَ َ ءِ يلَ ﴾ [ البقرة : 97] ﴿وَ جَ بَ َ ءِ يلَ ﴾ [ :98] ﴿وَ جَ بَ َ ءِ يلُ ﴾ [سورة التحر 4] على غير مثال كلام العرب (4). قراءة شعبة في وجهه الثا (5): ﴿قُل مَن كََنَ عَدُوّ ا لِّ ـجَ بَ َ ئِ لَ ﴾ [سورة البقرة : 97] ﴿وَ جَ بَ َ ئِ لَ ﴾ [سورة البقرة : 98] ﴿وَ جَ بَ َ ئِ لُ ﴾ [سورة التحريم: 4] على غير مثال كلام العرب (6). قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر وحفص (7): ﴿قُل مَن كََنَ عَدُوّ ا لِّ ـجِبَ ِيلَ ﴾ [سورة البقرة : 97] ﴿وَ جِ بَ ِيلَ ﴾ [سورة البقرة : 98] ﴿وَ جِ بَ ِيلُ ﴾ [سورة التحريم: 4] على مثال كلام العرب نحو منديل وقنديل(8). ميكال (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 257, النشر5/1612 . (2 )انظر: الكشف1/255 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 257, النشر5/1612 . (4 )انظر: الكشف1/255 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 257, النشر5/1613 . (6 )انظر: الكشف1/255 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 257, النشر5/1613 . (8 )انظر: الكشف1/255 .

69 قراءة أبي عمرو وحفص ويعقوب (1): ﴿وَمِيكَىٰلَ ﴾ [سورة البقرة : 98] على مثال كلام العرب نحو: مفتاح (2). قراءة نافع وأبي جعفر وقنبل في وجهه الثا (3): ﴿وَمِيكَٰ ئِ لَ ﴾ [سورة البقرة : 98] على غير مثال كلام العرب (4). قراءة البزي وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف العاشر وقنبل بخلفه (5): ﴿وَمِيكَٰ ـ ِ يلَ ﴾ [سورة البقرة : 98] على غير مثال كلام العرب (6). ولكن الشياط, ولكن الله قتلهم, ولكن الله رمى قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف (7): ﴿وَلَٰكِنِ ٱلشَّيَٰطِينُ كَفَرُواْ ﴾ [سورة البقرة : 102] ﴿وَلَٰكِنِ ٱللَُّّ قَتَلَهُم ﴾ [سورة الأنفال: 17] ﴿وَلَٰكِنِ ٱللَُّّ رَمَٰ ﴾ [سورة الأنفال: 17] لأن لكن المخففة حرف عطف لا عمل له وتفيد العطف والاستدراك , فلما لم تعمل رجع الكلام بعدها إلى أصله وهو الابتداء والخبر (8). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم وأبي جعفر ويعقوب (9): ﴿وَلَٰكِنَّ (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 257, النشر5/1613 . (2 )انظر: الكشف1/255 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 257, النشر5/1613 . (4 )انظر: الكشف1/255 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 257, النشر 5/1613 . (6 )انظر: الكشف1/255 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 257, النشر5/1613 . (8 )انظر: الكشف1/256 . (9 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 257, النشر5/1613 .

70 ٱلشَّيَٰطِينَ كَفَرُواْ ﴾ [سورة البقرة : 102] ﴿وَلَٰكِنَّ ٱللََّّ قَتَلَهُم ﴾ [سورة الأنفال: 17] ﴿وَلَٰكِنَّ ٱللََّّ رَمَٰ ﴾ [سورة الأنفال: 17] لكن المشددة تعمل عمل إن وهي تفيد التأكيد الذي فيه مع الاستدراك (1). ولكن البر من آمن ولكن البر من اتقى قراءة نافع وابن عامر (2): ﴿وَلَٰكِنِ ٱل بَُِّ ﴾ [سورة البقرة : 177 ,البقرة : 189] قراءة كل القراء عدا فع وابن عامر(3): ﴿وَلَٰكِنَّ ٱل بََِّ ﴾ [سورة البقرة : 177 ,البقرة : 189] ولكن الناس أنفسهم قراءة حمزة والكسائي وخلف (4): ﴿نفُسَهُم يَظ لِمُونَ َ وَلَٰكِنِ ٱلََّاسُ أ ٤٤﴾ [سورة يونس: 44] قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف (5): ﴿نفُسَهُم يَظ لِمُونَ َ وَلَٰكِنَّ ٱلََّاسَ أ ٤٤﴾ [سورة يونس: 44] ننسخ (1 )انظر: الكشف1/257 . (2 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 341, النشر5/1613 . (3 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 341, النشر5/1613 . (4 )انظر: التيسير ص309, النشر5/1613 . (5 )انظر: التيسير ص309, النشر5/1613 .

71 قراءة ابن عامر بخلف عن هشام (1): ﴿مَا نُ نسِ خ مِن ءَايَة ﴾ [سورة البقرة : 106] على أنه رباعي من أنسخت الكتاب أي وجدته منسوخا , وراجع الكشف (2). قراءة كل القراء عدا ابن عامر وهو الوجه الثاني لهشام (3): ﴿مَا نَنسَخ مِن ءَايَة ﴾ [سورة البقرة : 106] على معنى ما نرفع من حكم آية (4). ننسها قراءة ابن كثير وأبي عمرو (5): ﴿و نَ َ أنسَ ـ ِۚ بَِِي هَا نَأ و مِث لِهَآ َ مِّن هَآ أ ﴾ [سورة البقرة : 106] من نسأ الله في أجلك أي أخرفيه(6) ,فعل ثلاثي. قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو (7): ﴿ِۚ بَِِي و نُنسِهَا نَأ َ أ و مِث لِهَآ َ مِّن هَآ أ ﴾ [سورة البقرة : 106] من النسيان من أنسى الرباعي أي: ننسكها يا محمد , فتعدى الفعل إلى مفعولين هما النبي والهاء(8). وقالوا اتخذ الله ولدا (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر5/1614 . (2 )انظر: الكشف1/257 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر5/1614 . (4 )انظر: الكشف 1/257 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر5/1614 . (6 )انظر: الكشف1/259 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر5/1614 . (8 )انظر: الكشف1/259 .

72 قراءة ابن عامر (1): ﴿إِنَّ ٱللََّّ وَٰسِعٌ عَلِيم ١١٥ قَالُواْ ٱتَََّّذَ ٱللَُّّ وَلَ ا ﴾ [سورة البقرة : 115- 116] على الاستئناف غير معطوف, لأنه قد علم أن المخبر عنه بهذا القول هو المخبر عنه بمنع ذكر الله في المساجد والسعي في خرابها (2). قراءة كل القراء عدا ابن عامر(3): ﴿إِنَّ ٱللََّّ وَٰسِعٌ عَلِيم ١١٥ وَقَالُواْ ٱتَََّّذَ ٱللَُّّ وَلَ ا ﴾ [سورة البقرة : 115-116] على العطف على ما قبله لأن الذين أخبر عنهم بمنع ذلك المساجد والسعي في خرابها هم الذين قالوا اتخذ الله ولدا (4). كن فيكون قراءة ابن عامر (5) :﴿كُن فَيَكُونَ ﴾ [سورة البقرة : 117 ,آل عمران 47 ,مر35 ,غافر 68] جوابا بالفاء للفظ كن , وراجع الكشف (6). قراءة كل القراء عدا ابن عامر (7) :﴿كُن فَيَكُونُ ﴾ [سورة البقرة : 117 ,آل عمران 47 , مر35 ,غافر68] على الاستئناف مرفوع على الابتداء فتقديره: فهو يكون (8). كن فيكون (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر5/1614 . (2 )انظر: الكشف1/260 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر5/1614 . (4 )انظر: الكشف1/260 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر5/1615 . (6 )انظر: الكشف1/261 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر5/1615 . (8 )انظر: الكشف1/261 .

73 قراءة ابن عامر والكسائي (1): ﴿كُن فَيَكُونَ ﴾ [سورة النحل : 40 ,يس82] عطفا على أن يقول ثم ينصب فيكون على الجواب(2). قراءة كل القراء عدا ابن عامر والكسائي (3): ﴿كُن فَيَكُونُ ﴾ [سورة النحل : 40 ,يس 82] على الاستئناف(4). ولا تسأل قراءة نافع ويعقوب (5): ﴿وَلََ تَ س ـ َ ل ص حَٰبِ ٱلۡ َحِيمِ َ عَن أ ١١٩ ﴾ [سورة البقرة : 119] على النهي(6) ,لم يوجه مكي الاختلاف في التاء . قراءة كل القراء عدا نافع ويعقوب (7): ﴿وَلََ تُس ـ َ ص حَٰبِ ٱلۡ َحِيمِ َ لُ عَن أ ١١٩ ﴾ [سورة البقرة : 119] على النفي, والعطف على ما قبله فهو في موضع الحال تقديره: إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وغير سائل عن أصحاب الجحيم , ويجوز أن يرفع على الاستئناف (8) , فيه نظر لو قال: وغير مسؤول لكان أو. إبراهيم (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر5/1615 . (2 )انظر: الكشف1/261 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر5/1615 . (4 )انظر: الكشف1/261 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر5/1615 . (6 )انظر: الكشف1/262 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 258, النشر 5/1615 . (8 )انظر: الكشف1/262, وذكر الوجهين ابن غلبون في التذكرة ص 259 .

74 قراءة ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان (1): ﴿إِب رَٰهَ ـٰ مَ ﴾ [ فيثلاثة وثلاثين موضعا, أولها: البقرة : 124] لغة شامية قليلة(2). قراءة كل القراء عدا ابن عامر والوجه الثاني لابن ذكوان (3): ﴿إِب رَٰهِ ۧمَ ﴾ [ فيثلاثة وثلاثين موضعا, أولها: البقرة : 124] واتخذوا قراءة نافع وابن عامر (4): ﴿وَٱتَََّّ ذُواْ ﴾ [سورة البقرة : 125] على الخبر عمن كان قبلنا والتقدير: واذكر إذ اتخذ الناس من مقام إبراهيم مصلى (5). قراءة كل القراء عدا نافع وابن عامر (6): ﴿وَٱتََِّّذُواْ ﴾ [سورة البقرة : 125] على الأمر(7). فأمتعه قراءة ابن عامر (8): ﴿ م تِعُهُۥ قَلِيلَ ُ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأ ﴾ [سورة البقرة : 126] من أمتع (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 260, النشر5/1616 . (2 )انظر: الكشف1/263 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 260, النشر5/1616 . (4 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 259, النشر5/1618 . (5 )انظر: الكشف1/263 . (6 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 259, النشر5/1618 . (7 )انظر: الكشف1/263 . (8 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 260, النشر5/1618 .

75 وهي لغة في متع وكلاهما بمع (1). قراءة كل القراء عدا ابن عامر (2): ﴿ مَتِّعُهُۥ قَلِيلَ ُ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأ ﴾ [سورة البقرة : 126] من متع غير أن التشديد فيه معنى تكرير الفعل , تمتعوا في داركم , تمتع بكفرك , يمتعكم متاعا(3). وأر, أرنا, أرني قراءة ابن كثير ويعقوب وأبي عمرو بخلفه (4): ﴿ر نَا َ وَأ﴾ [سورة البقرة : 128] ﴿ر َ أنَا﴾ [سورة النساء: 153] ﴿ر نِ َ أ﴾ [سورة البقرة : 260] الإسكان فيها أخف من الإسكان في يأمركم ونحوه لأن الحركة هنا حركة البناء وتخفيف حركة البناء إذا استثقلت مستعمل كثير بخلاف حركة الإعراب (5). قراءة أبي عمرو في وجهه الثا (6) :﴿﴾ [سورة البقرة : 128] ﴿﴾ [سورة النساء: 153] ﴿﴾ [سورة البقرة : 260](7) . قراء ة كل القراء عدا ابن كثير ويعقوب (8): ﴿رِنَا َ وَأ﴾ [سورة البقرة : 128] ﴿رِنَا َ أ﴾ [سورة (1 )انظر: الكشف1/265 . (2 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 260, النشر5/1618 . (3 )انظر: الكشف1/265 . (4 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 259, النشر5/1618 . (5 )انظر: الكشف1/242 . (6 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 259, النشر5/1618 . (7 )انظر: الكشف1/242 . (8 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 259, النشر5/1618 .

76 النساء: 153] ﴿رِنِ َ أ﴾ [سورة البقرة : 260](1). أر قراءة ابن كثير ويعقوب وابن ذكوان وشعبة وهشام وأبي عمرو بخلفهما(2): ﴿ر َ أنَا﴾ [سورة فصلت: 29] (3). قراءة أبي عمرو في وجهه الثا (4) :﴿﴾ [سورة فصلت: 29] (5). قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جع فر وخلف العاشر والوجه الثاني لهشام(6): ﴿رِنَا َ أ﴾ [سورة فصلت: 29](7). ووصى قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر (8): ﴿وَ َ أو صََٰ بِهَآ ﴾ [سورة البقرة : 132] وصى ووأوصى لغتان بمعنى واحد, ويدل عليه يوصيكم ويوصي بها وتوصون(9). (1 )انظر: الكشف1/242 . (2 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 259, النشر5/1618 . (3 )انظر: الكشف1/242 . (4 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 259, النشر5/1618 . (5 )انظر: الكشف1/242 . (6 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 259, النشر5/1618 . (7 )انظر: الكشف1/242 . (8 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 261, النشر 5/1619 . (9 )انظر: الكشف1/265 .

77 قراءة كل القراء عدا نافع وابن عامر وأبي جعفر (1): ﴿وَوَصََّٰ بِهَآ ﴾ [سورة البقرة : 132] ويدل عليه توصية ووصاكم , غير أن التشديد فيه معنى تكرير الفعل فكأنه أبلغ في المعنى(2). أم تقولون قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وحفص ورويس (3): ﴿م تَقُولُونَ َ أ﴾ [سورة البقرة : 140] على الخطاب(4). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وشعبة وأبي جعفر وروح (5): ﴿م َ أيَ قُولُونَ ﴾ [سورة البقرة : 140] على الغيبة(6). رؤوف قراءة أبي عمرو وشعبة وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف (7): ﴿إِنَّ ٱللََّّ بِٱلََّاسِ لَرَ ؤُ ف رَّحِيم ﴾ [أولمواضعها: البقرة : 143] اسم فاعل على وزن فعُل(8). (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 261, النشر5/1619 . (2 )انظر: الكشف1/265 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 261, النشر5/1619 . (4 )انظر: الكشف1/266 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 261, النشر5/1619 . (6 )انظر: الكشف1/266. (7 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 335, النشر5/1619 . (8 )انظر: الكشف1/267 .

78 قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبي جعفر (1): ﴿ إِنَّ ٱللََّّ بِٱلََّاسِ لَرَءُوف رَّحِيم ﴾ [أولمواضعها: البقرة : 143] اسم فاعل على وزن فعول وهو أكثر في الاستعمال من فعل(2). عما يعملون قراءة أبي جعفر وابن عامر وحمزة والكسائي وورح (3): ﴿وَمَا ٱللَُّّ بِغَٰفِل عَمَّا تَ ع مَلُونَ ١٤٤ تَي تَ َ وَلَئِن أ ﴾ [سورة البقرة : 144-145] على الخطاب(4). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم ورويس وخلف العاشر (5): ﴿وَمَا ٱللَُّّ بِغَٰفِل عَمَّا يَع مَلُونَ ١٤٤ تَي تَ َ وَلَئِن أ ﴾ [سورة البقرة : 144-145] على الغيب(6). موليها قراءة ابن عامر (7): ﴿ وَلِكُّ وِج هَةٌ هُوَ مُوَلَّ ىٰـهَا ﴾ [سورة البقرة : 148] على أنه اسم مفعول, وفيها إعمال اسم المفعول وحذف أحد المفعولين (8). (1 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 335, النشر5/1619 . (2 )انظر: الكشف1/266 . (3 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 335, النشر5/1619 . (4 )انظر: الكشف1/268 . (5 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 335, النشر5/1619 . (6 )انظر: الكشف1/268 . (7 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 335, النشر5/1620 . (8 )انظر: الكشف1/267 .

79 قراءة كل القراء عدا ابن عامر (1): ﴿ وَلِكُّ وِج هَةٌ هُوَ مُوَلَِّهَا ﴾ [سورة البقرة : 148] على أنه اسم فاعل, وفيها إعمال اسم الفاعل وحذف أحد المفعولين (2). عما تعملون قراءة أبي عمرو (3): ﴿وَمَا ٱللَُّّ بِغَٰفِل عَمَّا يَ ع مَلُونَ ١٤٩ وَمِن حَي ثُ ﴾ [سورة البقرة : 149 , 150] بالغيب(4). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو (5): ﴿وَمَا ٱللَُّّ بِغَٰفِل عَمَّا تَع مَلُونَ ١٤٩ وَمِن حَي ثُ ﴾ [سورة البقرة : 149 ,150] بالخطاب(6). تطوع قراءة حمزة والكسائي وخلف (7): ﴿وَمَن يَ طَّ وَّع خَي ا﴾ [سورة البقرة : 158 ,184] بالحمل على الاستقبال وكان الاستقبال أولى به لأن الشرط لا يكون إلا بمستقبل , مجزوم بمن على الشرطية وأدغم التاء في الطاء فشددت الطاء لذلك , والتقدير: فمن تطوع فيما يستقبل خيرا فهو خير له(8). (1 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 335, النشر5/1620 . (2 )انظر: الكشف1/267 . (3 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 335, النشر5/1620 . (4 )انظر: الكشف1/268 . (5 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 335, النشر5/1620 . (6 )انظر: الكشف1/268 . (7 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 335, النشر5/1620 . (8 )انظر: الكشف1/269 .

80 قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف (1): ﴿وَمَن تَطَوَّعَ خَي ا﴾ [سورة البقرة : 158 ,184] على لفظ الماضي لأنه أخف من لفظ المستقبل وهو في موضع جزم بالشرط , ويجوز أن يكون: من: موصولة, وتطوع: خبرا ليس شرطا , والتقدير: فالذي تطوع فيما مضى خيرا فإن الله شاكر لفعله عليم به(2). الريح, الرياح ﴿ٱلرِّيَٰحِ ﴾ [أولمواضعها: البقرة : 164] على الجمع لأنها تأتي من كل جانب وذلك يدل على اختلاف هبوبها, ولأن الرياح بالجمع تكون في غير العذاب والعقوبات (3). ﴿ٱلرِّيحِ ﴾ [أولمواضعها: البقرة : 164] علىالتوحيد , وهو دال على الجمع لأنه اسم جنس(4). قرأ أبو جعفر على الجمع في الخمسة عشر موضعا ووافقه نافع إلا في سبحان [69 ]والأنبياء[81] وسبأ[12] وص[36] ووافقه ابن كث البقرة [164] والحجر[22] والكهف[45] والجاثية[5] ووافقهالبقرة [164] والأعراف [57] والحجر[22] والكهف[45] والفرقان [48] والنمل[63] وثاني الروم[48] وفاطر[9] والجاثية[5] البصريان وابن عامر وعاصم, واختص حمزة وخلف بإفرادها سوى الفرقان [48] ووافقهما الكسائي إلا في الحجر [22] ,واختص ابن كثير بالإفراد في الفرقان [48] ,واختلف عن (1 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 335, النشر5/1620 . (2 )انظر: الكشف1/270 . (3 )انظر: الكشف1/271 . (4 )انظر: الكشف1/271 .