القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

657 قراءة نافع وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب (1): ﴿يُ رَجُ مِن هُمَا ٱللُّؤ لُؤُ وَٱل مَر جَانُ ٢٢ ﴾ [سورة الرحمن : 22] على ما لم يسم فاعله لأن اللؤلؤ والمرجان لا يخرجان بأنفسهما من غ مخرج لهما إنما يخرجهما مخرج لهما , فارتفع اللؤلؤ لقيامه مقام الفاعل والمرجان عطف عليه(2). قراءة ابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (3): ﴿يَ رُجُ مِن هُمَا ٱللُّؤ لُؤُ وَٱل مَر جَانُ ٢٢ ﴾ [سورة الرحمن : 22] على إضافة الفعل إلى اللؤلؤ والمرجان على الاتساع لأنه إذا أخرج فقد خرج (4). المنشئات قراءة حمزة وشعبة بخلف (5): ﴿ٱل مُنشِ َ اُۚ ﴾ [سورة الرحمن : 24] بناء على أنشأت فهي منشئة فنسب الفعل إليها على الاتساع والمفعول محذوف تقديره: والمنشئات السير (6). قراءة كل القراء عدا حمزة ووجه لشعبة (7): ﴿ٱل مُنشَ َ اُۚ ﴾ [سورة الرحمن : 24] بناء على فعل رباعي وجعله اسم مفعول فكأنه بناه على أُنشِئَت فهي منشأة بمعنى أجريت فهي مجراه أي: فعل بها الإنشاء , وهذا الذي يعطيه المعنى لأنها لم تفعل شيئا إنما غيرها (1 )انظر: المفتاح للقرط 2/876, النشر5/1926 . (2 )انظر: الكشف2/301 . (3 )انظر: المفتاح للقرط 2/876, النشر5/1926 . (4 )انظر: الكشف2/301 . (5 )انظر: المفتاح للقرط 2/877, النشر5/1926 . (6 )انظر: الكشف2/301 . (7 )انظر: المفتاح للقرط 2/877, النشر5/1926 .

658 أنشأها(1). سنفرغ قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿سَيَف رُغُ لَكُم ﴾ [سورة الرحمن : 31] ردا على لفظ الغيبة المتقدم(3). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (4): ﴿سَنَف رُغُ لَكُم ﴾ [سورة الرحمن : 31] حملا على الإخبار من الله عن نفسه(5). شواظ قراءة ابن كثير (6): ﴿يُر سَلُ عَلَي كُمَا شِوَاظ ﴾ [سورة الرحمن : 35] لغتان بمعنى اللهب(7). قراءة كل القراء عدا ابن كث (8): ﴿يُر سَلُ عَلَي كُمَا شُوَاظ ﴾ [سورة الرحمن : 35] لغتان بمعنى اللهب(9). (1 )انظر: الكشف2/301 . (2 )انظر: المفتاح للقرط 2/876, النشر5/1927 . (3 )انظر: الكشف2/301 . (4 )انظر: المفتاح للقرط 2/876, النشر5/1927 . (5 )انظر: الكشف2/301 . (6 )انظر: المفتاح للقرط 2/877, النشر5/1927 . (7 )انظر: الكشف2/303 . (8 )انظر: المفتاح للقرط 2/877, النشر5/1927 . (9 )انظر: الكشف2/303 .

659 ونحاس قراءة ابن كثير وأبي عمرو وروح (1): ﴿مِّن نَّار وَنََُاس ﴾ [سورة الرحمن : 35] عطفا على نار فجعل الشواظ يكون من نار ويكون من دخان وفيه بعد في المعنى لأن اللهب لا يكون من الدخان وحكي عن أبي عمرو أنه قال لا يكون الشواظ إلا من نار وشيء آخر, وقيل التقدير: يرسل عليكما شواظ من نار وشيء من نحاس أي: من دخان ثم حذف الموصوف وقامت الصفة مقامه(2). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأ عمرو وورح (3): ﴿مِّن نَّار وَنََُاس ﴾ [سورة الرحمن : 35] عطفا على الشواظ والشواظ اللهب والنحاس: الدخان فالمعنى: يرسل عليكما لهب من نار ويرسل عليكما دخان (4). يطمثهن قراءة الكسائي (5): ﴿لَم يَط مُث هُنَّ ﴾ [سورة الرحمن : 56 ,74] لغتان, يقال: طمَث يطمِث ويطمُث(6). (1 )انظر: المفتاح للقرط 2/877, النشر5/1927 . (2 )انظر: الكشف2/302 . (3 )انظر: المفتاح للقرط 2/877, النشر5/1927 . (4 )انظر: الكشف2/302 . (5 )انظر: المفتاح للقرط 2/878, النشر5/1928, وجاءت الرواية عنه بضم الموضع الأول وكسر الثاني أو العكس, أو التخيير في ضم أحدهما أو ضم الموضعين. (6 )انظر: الكشف 2/303 .

660 قراءة كل القراء عدا الكسائي (1): ﴿لَم يَط مِث هُنَّ ﴾ [سورة الرحمن : 56 ,74] لغتان, يقال: طمَث يطمِث ويطمُث(2). ذي الجلال قراءة ابن عامر (3): ﴿ِك رَامِ تَبَٰرَكَ ٱس مُ رَبِّكَ ذُو ٱلۡ َلَٰلِ وَٱلۡ ٧٨﴾ [سورة الرحمن : 78] على أنه صفة لاسم وهذا ما يدل على أن الاسم هو المسمى وهو مذهب أهل السنة(4). قراءة كل القراء عدا ابن عامر (5): ﴿تَبَٰرَكَ ٱس مُ رَبِّكَ ذِ ِك رَامِ ي ٱلۡ َلَٰلِ وَٱلۡ ٧٨﴾ [سورة الرحمن : 78] على أنه صفة لـ الرب (6). (1 )انظر: المفتاح للقرط 2/878, النشر5/1928 . (2 )انظر: الكشف2/303 . (3 )انظر: المفتاح للقرط 2/878, النشر5/1930 . (4 )انظر: الكشف2/303 . (5 )انظر: المفتاح للقرط 2/878, النشر5/1930 . (6 )انظر: الكشف2/303 .

661 سورة الواقعة وحور عين قراءة حمزة والكسائي وأبي جعفر (1): ﴿وَحُور عِين ٢٢﴾ [سورة الواقعة: 22] عطفا على جنات النعيم والتقدير: أولئك المقربون في جنات النعيم وفي حور عين أي: وفي مقاربة حور ثم حذف المضاف , وأجاز قطرب أن يكون معطوفا على الأكواب والأباريق فجعل الحور يطاف بهن(2). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وأبي جعفر (3): ﴿وَحُورٌ عِين ٢٢﴾ [سورة الواقعة: 22] عطفا على ولدان أي: يطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم حور ع, ويجوز أن ترفع حور حملا على المعنى لأن المعنى فيها أكواب وفيها حور عين (4). شرب الهيم قراءة نافع وعاصم وحمزة وأبي جعفر (5): ﴿فَشَٰرِبُونَ شُُ بَ ٱل هِيمِ ٥٥﴾ [سورة الواقعة: 55] على أنه اسم للمشروب وقيل : هو مصدر كـ الشغل (6). (1 )انظر: المفتاح للقرط 2/880, النشر5/1931 . (2 )انظر: الكشف2/304 . (3 )انظر: المفتاح للقرط 2/880, النشر5/1931 . (4 )انظر: الكشف2/304 . (5 )انظر: المفتاح للقرط 2/881, النشر5/1931 . (6 )انظر: الكشف2/305 .

662 قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (1): ﴿فَشَٰرِبُونَ شَُ بَ ٱل هِيمِ ٥٥﴾ [سورة الواقعة: 55] على أنه مصدر شرب شربا كـ الضرب (2). قدر قراءة ابن كثير (3): ﴿نََ نُ قَدَر نَا ﴾ [سورة الواقعة: 60] لغتان بمعنى التقدير(4). قراءة كل القراء عدا ابن كث (5): ﴿نََ نُ قَدَّر نَا ﴾ [سورة الواقعة: 60] لغتان بمع التقدير(6). بمواقع قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (7): ﴿بِمَو قِعِ ٱلَُّجُومِ ٧٥﴾ [سورة الواقعة: 75] على التوحيد لأنه مصدر يدل على القليل والكثير, فلم يحتج إلى جمعه(8). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (9): ﴿بِمَوَٰقِعِ ٱلَُّجُومِ ٧٥﴾ [سورة (1 )انظر: المفتاح للقرط 2/881, النشر5/1931 . (2 )انظر: الكشف2/305 . (3 )انظر: المفتاح للقرط 2/881, النشر5/1931 . (4 )انظر: الكشف2/305 . (5 )انظر: المفتاح للقرط 2/881, النشر5/1931 . (6 )انظر: الكشف2/305 . (7 )انظر: المفتاح للقرط 2/881, النشر5/1932 . (8 )انظر: الكشف2/306 . (9 )انظر: المفتاح للقرط 2/881, النشر5/1932 .

663 الواقعة: 75] على الجمع لأن مواقع النجوم كثيرة وذلك حيث يغيب كل نجم (1). فروح قراءة رويس (2): ﴿فَرُوح وَرَي حَان وَجَنَّتُ نَعِيم ٨٩﴾ [سورة الواقعة: 89] وهي الرحمة (3). قراءة كل القراء عدا رويس (4): ﴿فَرَو ح وَرَي حَان وَجَنَّتُ نَعِيم ٨٩﴾ [سورة الواقعة: 89] وهي الاستراحة(5). (1 )انظر: الكشف2/306 . (2 )انظر: النشر5/1932 . (3 )انظر: الدر المصون10/231 . (4 )انظر: النشر5/1932 . (5 )انظر: الدر المصون10/231 .

664 سورة الحديد أخذ ميثاقكم قراءة أبي عمرو (1): ﴿خِذَ مِيثَٰقُكُم ُ وَقَد أ ﴾ [سورة الحديد: 8] على ما لم يسم فاعله وارتفع الميثاق بقيامه مقام الفاعل لـ أخذ والفاعل هو الله جل ذكره وهو الذي أخذ الميثاق على خلقه, لكن الفاعل حذف لدلالة الكلام عليه(2). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو (3): ﴿خَذَ مِيثَٰقَكُم َ وَقَد أ ﴾ [سورة الحديد: 8] على إضافة الفعل إلى فاعله وهو الله لتقدم ذكره فانتصب الميثاق بوقوع الفعل عليه وهو أخذ والتقدير: وقد أخذ الله ميثاقكم ثم أضمر الاسم لتقدم ذكره (4). وك قراءة ابن عامر (5): ﴿ وَكَُّّ وَعَدَ ٱللَُّّ ٱلۡ ُس نَٰ ﴾ [سورة الحديد: 10] على الرفع بالابتداء وتقدير هاء محذوفة مع الفعل اشتغل الفعل بها وتعدى إليها والتقدير: وكل وعده الله الحسنى, وحذف هذه الهاء إنما يحسن من الصلات ويجوز في الصفات ويقبح من غير ذينك إلا في شعر وهذه القراءة فيها بعد لحذف الهاء من غير صلة ولا صفة , وإنما أجاز الرفع من أجازه على القياس على إجازتهم النصب مع الهاء في قوله: زيدا ضربته , ولا (1 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1933 . (2 )انظر: الكشف2/307 . (3 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1933 . (4 )انظر: الكشف2/307 . (5 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1933 .

665 يحسن أن يجعل وعد الله نعتا لـ كل (1). قراءة كل القراء عدا ابن عامر (2): ﴿ وَعَدَ ٱللَُّّ ٱلۡ ُس نَٰ وَكُلُّ ﴾ [سورة الحديد: 10] على تعدية الفعل وهو وعد إلى كل فنصبه بـ وعد (3). انظرو قراءة حمزة (4): ﴿نظِرُونَا َ أ﴾ [سورة الحديد: 13] على القطع على أنه منالإنظار وهو التأخير والإمهال كقوله: أنظرني إلى يوم يبعثون (5). قراءة كل القراء عدا حمزة (6): ﴿ٱنظُرُونَا ﴾ [سورة الحديد: 13] بوصل الألف على أنه من النظر أي: نظر العين(7). لا يؤخذ قراء ة ابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (8): ﴿فَٱلَ َو مَ لََ تُؤ خَذُ مِنكُم فِد يَة ﴾ [سورة الحديد: 15] لتأنيث الفدية(9). (1 )انظر: الكشف2/307 ,308 . (2 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1933 . (3 )انظر: الكشف2/307 ,308 . (4 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1933 . (5 )انظر: الكشف2/309 . (6 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1933 . (7 )انظر: الكشف2/309 . (8 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1933 . (9 )انظر: الكشف2/309 .

666 قراءة كل القراء عدا ابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (1): ﴿فَٱلَ َو مَ لََ يُؤ خَذُ مِنكُم فِد يَة ﴾ [سورة الحديد: 15] للتفريق بين الفعل والفدية ولأن الفدية والفداء سواء ولأن الفدية تأنيثها غير حقيقي(2). وما نزل قراءة نافع وحفص ورويس بخلفه (3): ﴿وَمَا نَزَلَ مِنَ ٱلۡ َقِّ ﴾ [سورة الحديد: 16] على إضافة الفعل إلى ما وهو القرآن وفي نزل ضمير ما يعود عليها وهو القرآن (4). قراءة كل القراء عدا نافع وحفص ورويس في وجه (5): ﴿وَمَا نَزَّلَ مِنَ ٱلۡ َقِّ ﴾ [سورة الحديد: 16] على إضافة الفعلإلى الله لتقدم ذكره أي: لما أنزل الله من الحق وهو القرآن فهو مفعول به في المعنى وفي الكلام هاء محذوف تعود على ما, أي: للذي نزل الله من الحق أي: نزله وحذفت الهاء من الصلة لطول الاسم وهو حسن كثير في القرآن (6). ولا يكونوا قراءة رويس (7): ﴿وَلََ تَكُونُواْ وتُواْ ٱل كِتَٰبَ مِن قَب لُ ُ كَٱلََِّّينَ أ ﴾ [سورة الحديد: 16] على (1 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1933 . (2 )انظر: الكشف2/309 ,310 . (3 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1933 . (4 )انظر: الكشف2/310 . (5 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1933 . (6 )انظر: الكشف2/310 . (7 )انظر: النشر5/1934 .

667 سبيل الالتفات, ويحتمل أن يكون الفعل منصوبا وأن يكون مجزوما بـ لا الناهية(1). قراءة كل القراء عدا رويس (2): ﴿وتُواْ ٱل كِتَٰبَ مِن قَب لُ ُ وَلََ يَكُونُواْ كَٱلََِّّينَ أ ﴾ [سورة الحديد: 16] علىالغيبة جريا على ما تقدم (3). المصدقين والمصدقات قراءة ابن كثير وشعبة (4): ﴿ق رَضُواْ ٱللََّّ َ إِنَّ ٱل مُصَدِّقِينَ وَٱل مُصَدِّقَٰتِ وَأ ﴾ [سورة الحديد: 18] على أنه من التصديق بالله وكتبه ورسله (5). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وشعبة (6): ﴿إِنَّ ق رَضُواْ ٱللََّّ َ ٱل مُصَّدِّقِينَ وَٱل مُصَّدِّقَٰتِ وَأ ﴾ [سورة الحديد: 18] على أنه من الصدقة, وأصله: المتصدقين والمتصدقات ثم أدغم(7). آتاكم قراءة أبي عمرو (8): ﴿تَىٰكُم َ وَلََ تَف رَحُواْ بِمَآ أ ﴾ [سورة الحديد: 23] على أنه ماض ثلاثي بمعنى المجيء فأضاف الفعل إلى ما, ففي أتاكم ضمير ما مرفوع يعود على ما (9). (1 )انظر: الدر المصون10/247. (2 )انظر: النشر5/1934 . (3 )انظر: الدر المصون10/247 . (4 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1934 . (5 )انظر: الكشف2/310 . (6 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1934 . (7 )انظر: الكشف2/310 . (8 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1934 . (9 )انظر: الكشف2/311 .

668 قراءة كل القراء عدا أبي عمرو (1): ﴿وَلََ تَف رَحُواْ بِمَآ ءَاتَىٰكُم ﴾ [سورة الحديد: 23] على إضافة الفعل إلى الله تعالى وجعل الفعل ماضيا من الإعطاء , فالفاعل في آتاكم يعود على الله لتقدم ذكره , فالهاء محذوفة من الصلة تقديره: بما آتاكموه , فالممدود يتعدى إلى مفعولين وليس كذلك المقصور (2). هو الغ قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر (3): ﴿وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللََّّ ٱل غَنُِّ ٱلۡ َمِيدُ ٢٤﴾ [سورة الحديد: 24] (4). قراءة كل القراء عدا نافع وابن عامر وأبي جعفر (5): ﴿وَمَن يَتَوَلَّ فَإِنَّ ٱللََّّ هُوَ ٱل غَنُِّ ٱلۡ َمِيدُ ٢٤ ﴾ [سورة الحديد: 24] يحسن أن يكون فصلا ولا يحسن أن يكون ابتداء لأن الابتداء لا يسوغ حذفه , إلا أن للمنازع أن ينازع أبا علي ويقول: لا ألتزم تركيب إحدى القراءتين على الأخرى , وكم من قراءتين تغاير معناهما كقراءتي: والله أعلم بما وضعت ووضعت, إلا أن توافق القراءتين في معنى واحد أولى , هذا ما لا نزاع فيه (6). (1 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1934 . (2 )انظر: الكشف2/312 . (3 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1934 . (4 )انظر (5 )انظر: المفتاح للقرط 2/882, النشر5/1934 . (6 )انظر: الدر المصون10/253 .

669 سورة المجادلة يظاهرون قراءة عاصم (1): ﴿يُظَٰهِرُونَ ﴾ [سورة المجادلة: 2 ,3] على أنه من ظاهر يظاهر فلا تاء فيه يوجب إدغامها التشديد فخففت الظاء لذلك وخففت الهاء لأنها مخففة في الأصل في ظاهر يظاهر(2). قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف (3): ﴿يَ ظَّٰ هَ رُونَ ﴾ [سورة المجادلة: 2 ,3] على أن أصله على تفاعل فأصله تظاهرا يتظاهرون ثم أدغمت التاء في الظاء فوقع التشديد في الظاء لذلك وخففت الهاء كما كانت مخففة في تظاهر القوم يتظاهرون (4). قراء نافع وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب (5): ﴿يَ ظَّ هَّ رُونَ ﴾ [سورة المجادلة: 2 ,3] على أن أصله يتظهرون على وزن يتفعلون وماضيه يتظهر على وزن تفعل ثم أدغم التاء في الظاء لقربها منها وحسن الإدغام لأنك تنقل الأضعف إلى الأقوى لأن الظاء أقوى من التاء بكثير فلما أدغمت التاء في الظاء وقع التشديد في الظاء والتشديد في الهاء أصل لأن الهاء عين الفعل والفعل مضاعف العين فالتشديد ملازم لعين الفعل (6). ما يكون (1 )انظر: الإقناع ص 782, النشر5/1935 . (2 )انظر: الكشف2/313 . (3 )انظر: الإقناع ص 782, النشر5/1935 . (4 )انظر: الكشف2/313 . (5 )انظر: الإقناع ص 782, النشر5/1935 . (6 )انظر: الكشف2/313 .

670 قراءة أبي جعفر (1): ﴿مَا تَكُونُ مِن نجَّ وَىٰ ثَلَٰثَة ﴾ [سورة المجادلة: 7] لتأنيث النجوى(2). قراءة كل القراء عدا أبي جعفر (3): ﴿مَا يَكُونُ مِن نجَّ وَىٰ ثَلَٰثَة ﴾ [سورة المجادلة: 7] الأكثر في هذا الباب التذكير لأنه مسند إلى نجوى وهو اسم جنس مذكر (4). ولا أكثر قراءة يعقوب (5): ﴿ك ثََُ إِلََّ هُوَ مَعَهُم َ وَلََٓ أ ﴾ [سورة المجادلة: 7] فيها وجهان الأول: أنه معطوف على موضع نجوى لأنه مرفوع ومن مزيدة فيه , فإن كان مصدرا كان على حذف مضاف كما تقدم أي: من ذوي نجوى وإن كان بمعنى المتناجين فلا حاجة إلى ذلك. الثاني: أن يكون أدنى مبتدأ وإلا هو معهم خبره, فيكون ولا أكثر عطفا على المبتدأ وحينئذ يكون ولا أدنى من باب عطف الجمل لا المفردات (6). قراءة كل القراء عدا يعقوب (7): ﴿ك ثَََ إِلََّ هُوَ مَعَهُم َ وَلََٓ أ ﴾ [سورة المجادلة: 7] على (1 )انظر: النشر5/1935 . (2 )انظر: الدر المصون10/269 . (3 )انظر: النشر5/1935 . (4 )انظر: الدر المصون10/269 . (5 )انظر: النشر5/1935 . (6 )انظر: الدر المصون10/269 . (7 )انظر: النشر5/1935 .

671 الجر عطفا على لفظ نجوى(1). ويتناجون قراءة حمزة ورويس (2): ﴿ِث مِ وَٱل عُد وَٰنِ وَيَنتَجُونَ بِٱلۡ ﴾ [سورة المجادلة: 8] على وزن يفتعلون مشتقا من النجوى وهو السر وأصله ينتجيون على وزن يفتعلون ثم أعل على الأصول بأن ألقيت حركة الياء على الجيم استثقالا لياء مضمومة قبلها متحرك ثم حذفت الياء لسكونها وسكون الواو بعدها(3). قراءة كل القراء عدا حمزة ورويس (4): ﴿ِث مِ وَٱل عُد وَٰنِ وَيَتَنَٰجَو نَ بِٱلۡ ﴾ [سورة المجادلة: 8] على أنه مستقبل تناجى القوم يتناجون وأصله: يتناجيون على وزن يتفاعلون مثل يتضاربون , فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثم حذفت لسكونها وسكون الواو بعدها وبقيت فتحة الجيم على حالها لتدل على الألف المحذوفة ولولا ذلك لكانت مضمومة لأن واو الجمع حق ما قبلها أن يكون مضموما لكن بقيت الجيم مفتوحة لتدل على الألف المحذوفة ولو ضمت ما يدل على الألف وهو أيضا من النجوى السر(5). فلا تتناجوا قراءة رويس (6): ﴿ِث مِ وَٱل عُد وَٰنِ فَلََ تَنتَجُواْ بِٱلۡ ﴾ [سورة المجادلة: 9] (1). (1 )انظر: الدر المصون10/269 . (2 )انظر: الإقناع ص 782, النشر5/1935 . (3 )انظر: الكشف2/314 . (4 )انظر: الإقناع ص 782, النشر5/1935 . (5 )انظر: الكشف2/314 . (6 )انظر: النشر5/1935 .

672 قراءة كل القراء عدا رويس (2): ﴿ِث مِ وَٱل عُد وَٰنِ فَلََ تَتَنَٰجَو اْ بِٱلۡ ﴾ [سورة المجادلة: 9] (3). المجالس قراءة عاصم (4): ﴿تَفَسَّحُواْ فِِ ٱل مَجَٰلِسِ ﴾ [سورة المجادلة: 11] على الجمع لكثرة مجالس القوم(5). قراءة كل القراء عدا عاصم (6): ﴿تَفَسَّحُواْ فِِ ٱل مَج لِسِ ﴾ [سورة المجادلة: 11] على التوحيد لأنه يراد به مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم (7). انشزوا فانشزوا قراءة نافع وابن عامر وحفص وأبي جعفر وشعبة بخلفه (8): ﴿ٱنشُُِواْ فَٱنشُُِواْ ﴾ [سورة المجادلة: 11] لغتان يقال: نشز ينشُزوينشِز (9). قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر وشعبة = (1 )انظر (2 )انظر: النشر5/1935 . (3 )انظر (4 )انظر: الإقناع ص 782, النشر5/1935 . (5 )انظر: الكشف2/314 . (6 )انظر: الإقناع ص 782, النشر5/1935 . (7 )انظر: الكشف2/315 . (8 )انظر: الإقناع ص 782, النشر5/1936 . (9 )انظر: الكشف2/315 .