القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

625 من كل أمة الأولى بدل نكرة موصوفة من مثلها (1). قراءة كل القراء عدا يعقوب (2): ﴿مَّة تُد عَٰٓ ُ مَّة جَاثِيَة كُُّ أ ُ وَتَرَىٰ كَُّ أ ﴾ [سورة الجاثية: 28] على الرفع على الابتداء وتدعى خبرها(3). والساعة قراءة حمزة (4): ﴿ إِنَّ وَع دَ ٱللَِّّ حَقّ وَٱلسَّاعَةَ لََ رَي بَ فِيهَا ﴾ [سورة الجاثية: 32] عطفا على اسم إن(5). قراءة كل القراء عدا حمزة (6): ﴿ إِنَّ وَع دَ ٱللَِّّ حَقّ وَٱلسَّاعَةُ لََ رَي بَ فِيهَا ﴾ [سورة الجاثية: 32] عطفا على موضع إن واسمها, وموضع ذلك رفع على الابتداء والخبر , ويجوز: الرفع على القطع من الأول تجعله جملة مستأنفة من ابتداء وخبر , ويجوز: أن ترفع على أن تعطفه على الضمير المرفوع في حق ولكن الأحسن أن تؤكده بإظهاره قبل العطف عليه فتقول: حق هو الساعة كما قال: إنه هو يراكم هو وقبيله فعطف على الضمير المرفوع في يراكم بعد أن أكده بـ هو (7). (1 )انظر: الدر المصون9/655 . (2 )انظر: تحبير التيسير ص555, النشر5/1908 . (3 )انظر: الدر المصون9/655 . (4 )انظر: تحبير التيسير ص555, النشر5/1908 . (5 )انظر: الكشف2/269 . (6 )انظر: تحبير التيسير ص555, النشر5/1908 . (7 )انظر: الكشف2/269 ,270 .

626 سورة الأحقاف لينذر قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب والبزي بخلفه (1): ﴿وَهَٰذَا كِتَٰب مُّصَدِّق لِّسَانًا عَرَبِيّ ا لَُِّنذِرَ ٱلََِّّينَ ظَلَمُواْ ﴾ [سورة الأحقاف: 12] على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم(2). قراءة ابن كثير بخلف عن البزي وأبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر(3): ﴿وَهَٰذَا كِتَٰب مُّصَدِّق لِّسَانًا عَرَبِيّ ا لَُِّنذِرَ ٱلََِّّينَ ظَلَمُواْ ﴾ [سورة الأحقاف: 12] على الغيبة أي: لينذر به محمد أو لينذر به الكتاب(4). إحسا قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (5): ﴿ِنسَٰنَ بِوَٰلَِي هِ إِح سَٰنًا وَوَصَّي نَا ٱلۡ ﴾ [سورة الأحقاف: 15] على وزن إفعال مثل إكرام , على أنه مصدر لـ أحسن على تقدير: أن يحسن إليهما إحسانا(6). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (7): ﴿وَوَصَّي نَا (1 )انظر: بستان الهداة2/594, النشر5/1909 . (2 )انظر: الكشف2/271 . (3 )انظر: بستان الهداة2/594, النشر5/1909 . (4 )انظر: الكشف2/271 . (5 )انظر: بستان الهداة2/472, النشر5/1909 . (6) انظر: الكشف2/271 . (7 )انظر: بستان الهداة2/472, النشر5/1909 .

627 ِنسَٰنَ بِوَٰلَِي هِ حُس ٱلۡ نًا ﴾ [سورة الأحقاف: 15] على وزن فعل مثل: قفل , على تقدير حذف مضاف وحذف موصوف , تقديره: ووصينا الإنسان بوالديه أمرا ذا حسن أي: ليأت الحسن في أمرهما فحذف المنعوت وقام النعت مقامه وهو ذا , ثم حذف المضاف وقام المضاف إليه مقامه وهو حسن(1). وفصاله قراءة يعقوب (2): ﴿وَحَ لُهُۥ وَفَص لُهُۥ ثَلَٰثُونَ شَه رًا ﴾ [سورة الأحقاف: 15] قيل: الفصل والفصال بمعنى كالفطم والفطام , والقطف والقطاف(3). قراءة كل القراء عدا يعقوب (4): ﴿وَحَ لُهُۥ وَفِصَٰلُهُۥ ثَلَٰثُونَ شَه رًا ﴾ [سورة الأحقاف: 15] على أنه مصدر فاصل, كأن الأم فاصلته وهو فاصلها(5). نتقبل, أحسن, نتجاوز قراءة حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر (6): ﴿ح سَنَ مَا عَمِلُواْ َ نَتَقَبَّلُ عَن هُم أ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيِّ َ اتِهِم ﴾ [سورة الأحقاف: 16] على الإخبار من الله تعالى عن نفسه بالتقبل والمجازاة , ونصب أحسن بوقوع يتقبل عليه (7). (1 )انظر: الكشف2/271 ,272 . (2 )انظر: بستان الهداة2/785, النشر5/1909 . (3 )انظر: الدر المصون9/669 . (4 )انظر: بستان الهداة2/785, النشر5/1909 . (5 )انظر: الدر المصون9/669 . (6 )انظر: بستان الهداة2/833, النشر5/1910 . (7 )انظر: الكشف2/272 .

628 قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب (1): ﴿يُتَقَبَّلُ ح سَنُ مَا عَمِلُواْ وَيُتَجَاوَزُ عَن سَيِّ َ عَن هُم أ َ اتِهِم ﴾ [سورة الأحقاف: 16] على بناء الفعل للمفعول فأقام أحسن مقام الفاعل فرفعه والفاعل هو الله (2). وليوفيهم قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم ويعقوب وهشام بخلفه (3): ﴿وَلَُِوَفِّيَهُم ع مَٰلَهُم َ أ﴾ [سورة الأحقاف: 19] على لفظ الغيبة والإخبار عن(4). قراءة ابن عامر بخلف عن هشام وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (5): ﴿ع مَٰلَهُم َ وَلَُِوَفِّيَهُم أ ﴾ [سورة الأحقاف: 19] على الإخبار من الله عن نفسه(6). لا يرى إلا مساكنهم قراءة عاصم وحمزة ويعقوب وخلف العاشر (7): ﴿ص بَحُواْ لََ يُرَىٰٓ إِلََّ مَسَٰكِنُهُم َ فَأ﴾ [سورة الأحقاف: 25] على بناء الفعل للمفعول وهو المساكن, فهو فعل ما لم يسم فاعله, فارتفعت المساكن لقيامها مقام الفاعل , والتقدير: لا يرى شيء إلا مساكنهم فلذلك ذكر الفعل لأنه محمول على شيء المضمر , فالمساكن أيضا بدل من شيء المقدر (1 )انظر: بستان الهداة2/833, النشر5/1910 . (2 )انظر: الكشف2/272 . (3 )انظر: بستان الهداة2/529, النشر5/1910 . (4 )انظر: الكشف2/273 . (5 )انظر: بستان الهداة2/529, النشر5/1910 . (6 )انظر: الكشف2/273 . (7 )انظر: المفتاح للقرط 2/852, النشر5/1910 .

629 المضمر(1). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر والكسائي وأبي جعفر(2): ﴿ص بَحُواْ لََ َ فَأ تَرَىٰٓ إِلََّ مَسَٰكِنَهُم ﴾ [سورة الأحقاف: 25] على الخطاب للنبي فهو فاعل ترى , وانتصب المساكن بوقوع الفعل عليها , لأن ترى من رؤية العين تتعدى إلى مفعول واحد والتقدير: لا ترى شيئا إلا مساكنهم لا أحد فيها والمساكن بدل من شيء المقدر المضمر (3). (1 )انظر: الكشف2/274 . (2 )انظر: المفتاح للقرط 2/852, النشر5/1910 . (3 )انظر: الكشف2/274 .

630 سورة محمد قتلوا قراءة أبي عمرو وحفص ويعقوب (1): ﴿وَٱلََِّّينَ قُتِلُواْ فِِ سَبِيلِ ٱللَِّّ ﴾ [سورة محمد: 4] على ما لم يسم فاعلهعلى الإخبار عمن قتل في سبيل الله أن الله يهديه إلى جنته, ويجوز: أن يكون قوله: سيهديهم وما بعده لمن بقي بعد من قتل من المؤمنين(2). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو وحفص ويعقوب (3): ﴿وَٱلََِّّينَ قَٰ تَلُواْ فِِ سَبِيلِ ٱللَِّّ ﴾ [سورة محمد: 4] من المقاتلة علىالإخبار عمن قاتل في سبيل الله أن الله لا يحبط علمه وأنه يهديه ويصلح حاله في الدنيا(4). آسن قراءة ابن كثير (5): ﴿سِن َ مِّن مَّآء غَي ِ أ ﴾ [سورة محمد: 15] على أنه اسم فاعل على فعِل لأنه غير متعد إلى مفعول كـ حذر وهو قليل, فأسن بالقصر للحال, فالمعنى: غير متغير في حال جريه (6). قراءة كل القراء عدا ابن كث (7): ﴿مِّن مَّآء غَي ِ ءَاسِن ﴾ [سورة محمد: 15] على أنه (1 )انظر: بستان الهداة2/536, النشر5/1911 . (2 )انظر: الكشف2/276 . (3 )انظر: بستان الهداة2/536, النشر5/1911 . (4 )انظر: الكشف2/276 . (5 )انظر: بستان الهداة2/835, النشر5/1911 . (6 )انظر: الكشف2/277 . (7 )انظر: بستان الهداة2/835, النشر5/1911 .

631 اسم فاعل على فاعل وهو الأكثر في فعل يفعَل نحو: جهل يجهل فهو جاهل وعلم يعلم فهو عالم فهذا بناء لما يستقبل, فالمعنى: من ماء لا يتغير على كثرة المكث وقد يكون للحال مثل الأول(1). آنفا قراءة البزي بخلفه (2): ﴿ َ مَاذَا قَالَ أ نِفًا ﴾ [سورة محمد: 16] لغتان بمع واحد, وهما اسما فاعل ك حاذر وحذر, وآسن وأسن, إلا أنه لم يستعمل لهما فعل مجرد, بل المستعمل ائتنف يأتنف, واستأنف يستأنف. والائتناف والاستئناف: الابتداء(3). قراءة كل القراء عدا البزي في وجه (4): ﴿مَاذَا قَالَ ءَانِفًا ﴾ [سورة محمد: 16] لغتان بمعنى واحد, وهما اسما فاعل كـ حاذر وحذر, وآسن وأسن, إلا أنه لم يستعمل لهما فعل مجرد, بل المستعمل: ائتنف يأتنف, واستأنف يستأنف. والائتناف والاستئناف: الابتداء(5). توليتم قراءة رويس (6): ﴿إِن تُوُلَِّ تُم ﴾ [سورة محمد: 22] على البناء للمعفول من الولاية: أي (1 )انظر: الكشف2/277 . (2 )انظر: بستان الهداة2/836, النشر5/1911 . (3 )انظر: الدر المصون 9/695 ,696 (4 )انظر: بستان الهداة2/836, النشر5/1911 . (5 )انظر: الدر المصون9/695 ,696 . (6 )انظر: بستان الهداة2/797, النشر5/1912 .

632 إن وليتكم أمور الناس(1). قراءة كل القراء عدا رويس (2): ﴿إِن تَوَلََّ تُم ﴾ [سورة محمد: 22] من الولاية ويجوز: أن يكون من الإعراض وهو الظاهر (3). وتقطعوا قراءة يعقوب(4): ﴿وَتَق ر حَامَكُم َ طَعُوٓاْ أ ٢٢﴾ [سورة محمد: 22] على أنه مضارع قطع(5). قراءة كل القراء عدا يعقوب (6): ﴿ر حَامَكُم َ وَتُقَطِّعُوٓاْ أ ٢٢﴾ [سورة محمد: 22] على التكثير(7). وأملى لهم قراءة يعقوب (8): ﴿ٱلشَّي طَٰنُ سَوَّلَ لَهُم م لِّ لَهُم ُ وَأ٢٥﴾ [سورة محمد: 25] وفيه وجهان الأول: أن يكون مضارعا مسندا لضمير المتكلم أي: وأملي أنا لهم . (1 )انظر: الدر المصون9/701 . (2 )انظر: بستان الهداة2/797, النشر5/1912 . (3 )انظر: الدر المصون9/701 . (4 )انظر: بستان الهداة2/836, النشر5/1912 . (5 )انظر: الدر المصون9/701 . (6 )انظر: بستان الهداة2/836, النشر5/1912 . (7 )انظر: الدر المصون9/701 . (8 )انظر: بستان الهداة2/836, النشر5/1912 .

633 الثاني: أن يكون ماضيا كقراءة أبي عمرو سكنت ياؤه تخفيفا (1). قراءة أبي عمرو (2): ﴿ٱلشَّي طَٰنُ سَوَّلَ لَهُم م لَِّ لَهُم ُ وَأ٢٥﴾ [سورة محمد: 25] على أنه فعل ماض لم يسم فاعله والفاعل في المعنى هو الله تعالى (3) ,والقائم مقام الفاعل الجار والمجرور(4). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو ويعقوب (5): ﴿م لَّٰ لَهُم َ ٱلشَّي طَٰنُ سَوَّلَ لَهُم وَأ ٢٥﴾ [سورة محمد: 25] على الإخبار عن الله بذلك فهو فعل سمي فاعله والفاعل مضمر في أملىوهو الله تعالى, وقيل: إن المضمر للشيطان(6) ,انتبه لانقلاب الياء ألفا. إسرارهم قراءة حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر (7): ﴿وَٱللَُّّ يَع لَمُ إِسۡ َارَهُم ٢٦﴾ [سورة محمد: 26] على أنه مصدر أسر ووحد لأنه يدل بلفظه على الكثرة (8). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب(9): ﴿وَٱللَُّّ سۡ َارَهُم َ يَع لَمُ أ ٢٦﴾ [سورة محمد: 26] على أنه جمع سر كـ عدل وأعدال وحسن جمعه (1 )انظر: الدر المصون9/703 . (2 )انظر: بستان الهداة2/836, النشر5/1912 . (3 )انظر: الكشف2/277 . (4 )انظر: الدر المصون9/703 . (5 )انظر: بستان الهداة2/836, النشر5/1912 . (6 )انظر: الكشف2/278 . (7 )انظر: بستان الهداة2/836, النشر5/1912 . (8 )انظر: الكشف2/278 . (9 )انظر: بستان الهداة2/837, النشر5/1912 .

634 لاختلاف ضروب الإسرار من بني آدم (1). ولنبلونكم, نعلم, نبلوا قراءة شعبة (2): ﴿خ بَارَكُم َ وَلَََب لُوَنَّكُم حَتََّّٰ يَع لَمَ ٱل مُجَٰهِدِينَ مِنكُم وَٱلصَّٰبَِِينَ وَيَب لُوَاْ أ ٣١﴾ [سورة محمد: 31] على الإخبار عن الله تعالى على لفظ الغيبة(3). قراءة رويس (4) :﴿وَلَََب لُوَنَّكُم حَتََّّٰ نَع لَمَ ٱل مُجَٰهِدِينَ مِ نكُم وَٱلصَّٰبَِِينَ وَنَب لُ وٓاْ خ بَارَكُم َ أ٣١﴾ [سورة محمد: 31] على قطعه مما قبله, ويجوز: أن يكون سكن الواو تخفيفا كقراءة الحسن: أو يعفوا الذي بيده (5). قراءة كل القرءا عدا شعبة ورويس(6): ﴿وَلَََب لُوَنَّكُم حَتََّّٰ نَع لَمَ ٱل مُجَٰهِدِينَ مِنكُم خ بَارَكُم َ وَٱلصَّٰبَِِينَ وَنَب لُوَاْ أ ٣١﴾ [سورة محمد: 31] على الإخبار من الله عن نفسه(7). (1 )انظر: الكشف2/278 . (2 )انظر: بستان الهداة2/837, النشر5/1912 . (3 )انظر: الكشف2/278 . (4 )انظر: بستان الهداة2/837, النشر5/1913 . (5 )انظر: الدر المصون9/707 . (6 )انظر: بستان الهداة2/837, النشر5/1912 . (7 )انظر: الكشف2/278 .

635 سورة الفتح لتؤمنوا, وتعزروه, وتوقروه, وتسبحوه قراءة ابن كثير وأبي عمرو (1): ﴿لَُِّؤ مِنُواْ بِٱللَِّّ وَرَسُولَِِۦ وَيُعَزِّرُوهُ وَيُوَقِّ رُوهُ وَيُسَ بِّحُوهُ صِيلًَ َ بُك رَة وَأ ٩﴾ [سورة الفتح: 9] على لفظ الغيبة لأن قوله إنا أرسلناك يدل على أن مرسلا إليهم وهو غيب (2). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو (3): ﴿لَُِّؤ مِنُواْ بِٱللَِّّ وَرَسُولَِِ ۦ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَ بِّحُوهُ بُك رَة صِيلًَ َ وَأ٩﴾ [سورة الفتح: 9] على المخاطبة للمرسل إليهم من المؤمنين(4). فسيؤتيه قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ورويس وخلف العاشر (5): ﴿فَسَيُؤ تِيهِ ج رًا عَظِيم ا َ أ١٠ ﴾ [سورة الفتح: 10] على لفظ الغيبة المتقدم(6). قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأ جعفر وروح (7): ﴿ج رًا عَظِيم ا َ فَسَنُؤ تِيهِ أ ١٠ ﴾ [سورة الفتح: 10] على الإخبار من الله عن نفسه وهو خروج من غيبة إلى إخبار ومن (1 )انظر: بستان الهداة2/839, النشر5/1914 . (2 )انظر: الكشف2/280 . (3 )انظر: بستان الهداة2/839, النشر5/1914 . (4 )انظر: الكشف2/280 . (5 )انظر: بستان الهداة2/562, النشر5/1914 . (6 )انظر: الكشف2/280 . (7 )انظر: بستان الهداة2/562, النشر5/1914 .

636 إخبار عن واحد إلى إخبار عن جمع لأن النون للجمع(1). ضرا قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿رَادَ بِكُم ضًُِّا َ إِن أ ﴾ [سورة الفتح: 11] على أنه من سوء الحال كما قال: فكشفنا ما به من ضر أي: من سوء الحال فالمعنى: إن أراد بكم سوء حال أو حسن حال, وقيل: لغتان(3). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (4): ﴿رَادَ بِكُم ضًَِّا َ إِن أ ﴾ [سورة الفتح: 11] على أنه خلاف النفع, وقيل: هما لغتان كالضعف والضعف والفقر والفقر (5). كلام قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (6): ﴿ن يُبَدِّلُواْ كَُِمَ ٱللَِّّ َ يُرِيدُونَ أ ﴾ [سورة الفتح: 15] على فعل, على أنه جمع كلمة من الجمع الذي بينه وبين واحده وجمعه الهاء كـ تمرة وتمر, وبسرة وبسر (7). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (8): ﴿ن يُبَدِّلُواْ كَلَٰمَ َ يُرِيدُونَ أ (1 )انظر: الكشف2/280 . (2 )انظر: بستان الهداة2/839, النشر5/1914 . (3 )انظر: الكشف2/281 . (4 )انظر: بستان الهداة2/839, النشر5/1914 . (5 )انظر: الكشف2/281 . (6 )انظر: بستان الهداة2/469, النشر5/1914 . (7 )انظر: الكشف2/281 . (8 )انظر: بستان الهداة2/469, النشر5/1914 .

637 ٱللَِّّ ﴾ [سورة الفتح: 15] على أنه مصدر يدل على الكثرة من الكلام (1). بما تعملون قراءة أبي عمرو (2): ﴿وَكَنَ ٱللَُّّ بِمَا يَع مَلُونَ بَصِيًا ٢٤﴾ [سورة الفتح: 24] على لفظ الغيب وهم الكافرون لتقدم ذكرهم (3). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو (4): ﴿وَكَنَ ٱللَُّّ بِمَا تَع مَلُونَ بَصِيًا ٢٤﴾ [سورة الفتح: 24] على الخطاب للمؤمن, ويجوز أن يكون للجميع من المؤمنين والكفار لتقدم ذكرهم وغلبة الخطاب على الغيبة على أصول كلام العرب (5). شطأه قراءة ابن كثير وابن ذكوان (6): ﴿خ رَجَ شَطَ َ أ َ هُۥ﴾ [سورة الفتح: 29] لغتان كالسمع والسمع والنهر والنهر(7). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وابن ذكوان (8): ﴿خ رَجَ شَط َ أ َ هُۥ﴾ [سورة الفتح: 29] (1 )انظر: الكشف2/281 . (2 )انظر: بستان الهداة2/468, النشر5/1914 . (3 )انظر: الكشف2/282 . (4 )انظر: بستان الهداة2/468, النشر5/1914 . (5 )انظر: الكشف2/282 . (6 )انظر: بستان الهداة2/840, النشر5/1914 . (7 )انظر: الكشف2/282 . (8 )انظر: بستان الهداة2/840, النشر5/1914 .

638 لغتان كالسمع والسمع والنهر والنهر (1). فآزره قراءة ابن ذكوان وهشام بخلفه(2): ﴿فَ َ أزَرَهُۥ﴾ [سورة الفتح: 29] لغتان فيه يقال: أزر وآزر بمعنى(3). قراءة كل القراء عدا ابن عامر بخلف عن هشام (4): ﴿فَ َ ازَرَهُۥ﴾ [سورة الفتح: 29] لغتان فيه يقال: أزر وآزر بمع, ويذهب الأخفش أن وزن آزره: أفعله , وغيره يقول: وزنه فاعله وأفعل فيه أبين ليكون منقولا بالهمزة على قراءة فأزره على ففعله وليست الهمزة للتعدية إنما هي كـ ألته وآلته إذا نقصه (5). (1 )انظر: الكشف2/282 . (2 )انظر: بستان الهداة2/836, النشر5/1914 . (3 )انظر: الكشف2/282 . (4 )انظر: بستان الهداة2/836, النشر5/1914 . (5 )انظر: الكشف2/282 ,283 .

639 سورة الحجرات لا تقدموا قراءة يعقوب (1): ﴿لََ تَقَدَّمُواْ بَين َ يَدَيِ ٱللَِّّ وَرَسُولَِِۦ ﴾ [سورة الحجرات : 1] الأصل: لا تتقدموا فحذف إحدى التاءين, والمتوصل إليه بحر الجر في محذوف أي: لا تتقدموا إلى أمر من الأمور(2). قراءة كل القراء عدا يعقوب (3): ﴿لََ تُقَدِّمُواْ بَين َ يَدَيِ ٱللَِّّ وَرَسُولَِِۦ ﴾ [سورة الحجرات : 1] وفيها وجهان: أحدهما: أنه متعد, وحذف مفعوله: إما اقتصارا كقولهم: هو يعطي ويمنع, {وكلوا واشربوا [ }سورة البقرة : 187 ], وإما اختصارا للدلالة عليه أي: لا تقدموا ما لا يصلح. والثاني: أنه لازم , نحو: وجه وتوجه, ويعضده قراءة ابن عباس والضحاك «لا تقدموا» بالفتح في الثلاثة(4). الحجرات (1 )انظر: بستان الهداة2/841, النشر5/1916 . (2 )انظر: الدر المصون10/5 . (3 )انظر: بستان الهداة2/841, النشر5/1916 . (4 )انظر: الدر المصون10/5 .

640 قراءة أبي جعفر (1): ﴿ٱلۡ ُجَرَِٰۚ ﴾ [سورة الحجرات : 4] لغات تقدم تحقيقها(2). قراءة كل القراء عدا أبي جعفر (3): ﴿ٱلۡ ُجُرَِٰۚ ﴾ [سورة الحجرات : 4] لغات تقدم تحقيقها في البقرة في قوله: ظلمات البقرة : 17(4). أخويكم قراءة يعقوب (5): ﴿بَين َ إِخ وَتِكُم ﴾ [سورة الحجرات : 10] (6). قراءة كل القراء عدا يعقوب (7): ﴿بَين َ خَوَي كُم َ أ﴾ [سورة الحجرات : 10] على التثنية(8). لا يلتكم قراءة أبي عمرو ويعقوب (9): ﴿لََ يَ لِ ت كُم ﴾ [سورة الحجرات : 14] لغتان, يقال: لات يليت كـ كال يكيل وألت يألت وفيه لغة ثالثة: آلت يالت وبذلك قرأ ابن كثير في سورة (1 )انظر: بستان الهداة2/442, النشر5/1916 . (2 )انظر: الدر المصون10/6 . (3 )انظر: بستان الهداة2/442, النشر5/1916 . (4 )انظر: الدر المصون10/6 . (5 )انظر: بستان الهداة2/841, النشر5/1916 . (6 )انظر (7 )انظر: بستان الهداة2/841, النشر5/1916 . (8 )انظر: الدر المصون10/9 . (9 )انظر: المفتاح للقرط 2/860, النشر5/1916 .