القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

609 يتعدى في الأصل, لكنه عداه إلى المضمر الذي قام مقام الفاعل(1). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب(2): ﴿وَ مَن َ أ ِل يَةِ يَنشَؤُاْ فِِ ٱلۡ ﴾ [سورة الزخرف : 18] على أنه من الثلاثي من قولهم: نشأ الغلام ونشأت الجارية فهو فعل لا يتعدى ومعنى: ينشأ يربى (3). عباد الرحمن قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب(4): ﴿ٱلََِّّينَ هُم عِندَ ٱلرَّحۡمَٰنِ ﴾ [سورة الزخرف : 19] على أنه ظرف , وليس يراد به قرب المسافة لأن الله في كل مكان يعلمه كما قال: وهو معكم أين ما كنتم ولكن معناها الرفعة في الدرجة والشرف في الحال(5). قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (6): ﴿ٱلََِّّينَ هُم عِبَٰدُ ٱلرَّحۡمَٰنِ﴾ [سورة الزخرف : 19] على أنه جمع عبد(7). أشهدوا (1 )انظر: الكشف2/255 ,256. (2 )انظر: تحبير التيسير ص547, النشر5/1900 . (3 )انظر: الكشف2/255 . (4 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1900 . (5 )انظر: الكشف2/256 . (6 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1900 . (7 )انظر: الكشف2/256 .

610 قراءة نافع وأبي جعفر (1): ﴿ءَا۬ش هِدُواْ خَل قَهُم ﴾ [سورة الزخرف : 19] على إدخال همزة الاستفهام التي معناها التوبيخ والتقرير على فعل ما لم يسم فاعله رباعي يتعدى إلى مفعولين نقل بالهمزة من الثلاثي , والنقل بالهمزة يزيد في المفعولين واحدا أبدا كالتضعيف, فالمفعولان: أحدهما المضمر في الفعل الذي قام مقام الفاعل والثاني: خلقهم, كأنهم وبخوا حين ادعوا ما لم يشهدوا , والشهادة في هذا المعنى: الحضور , والمعنى: هل أحضروا خلق الله الملائكة إناثا حتى ادعوا ذلك وقالوه(2). قراءة كل القراء عدا نافع وأبي جعفر (3): ﴿شَهِدُواْ خَل قَهُم َ أ﴾ [سورة الزخرف : 19] على أنه فعل ثلاثي دخلت عليه همزة الاستفهام التي معناها التوبيخ والتقرير , والفعل تعدى إلى مفعول لأنه ثلاثي غير منقول وهو خلقهم(4). قالأولو جئتكم قراءة ابن عامر وحفص (5): ﴿وَلَو جِئ تُكُم َ ۞قَٰلَ أ ﴾ [سورة الزخرف : 24] على ا عن النذير المتقدم, أي: قال لهم النذير أو لو جئتكم(6). قراءة أبي جعفر (7): ﴿وَلَو جِي َ ۞قُل أ نَٰ كُمُ ۥ﴾ [سورة الزخرف : 24] بنون المتكلمين(1). (1 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1900 . (2 )انظر: الكشف2/257 . (3 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1900 . (4 )انظر: الكشف2/257 . (5 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1901 . (6 )انظر: الكشف2/258 . (7 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1901 .

611 قراءة كل القراء عدا ابن عامر وحفص وأبي جعفر(2): ﴿وَلَو جِئ تُكُم َ ۞قُل أ ﴾ [سورة الزخرف : 24] على أنه أمر من الله للنذير ليقول لهم ذلك يحتج به عليهم فهو حكاية الحال التي جرت من أمر الله للنذير فقال له: قل لهم أولو جئتكم (3). سقفا قراءة ابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر (4): ﴿سَق ف ا مِّن فِضَّة ﴾ [سورة الزخرف : 33] على التوحيد على معنى أن لكل بيت سقفا واحدا ولأن الواحد يدل على الجمع (5). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر (6): ﴿سُقُف ا مِّن فِضَّة ﴾ [سورة الزخرف : 33] على الجمع لأن لكل بيت سقفا فجمع على اللفظ والمع(7). نقيض قراءة شعبة في وجه ويعقوب(8): ﴿يُقَيِّض لََُۥ شَي طَٰن ا ﴾ [سورة الزخرف : 36] أي يقيض الرحمن (9). = (1 )انظر: الدر المصون9/581 . (2 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1901 . (3 )انظر: الكشف2/258 . (4 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1901 . (5 )انظر: الكشف2/258 . (6 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1901 . (7 )انظر: الكشف2/258 . (8 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1901 . (9 )انظر: الدر المصون9/588 .

612 قراءة كل القراء عدا يعقوب وشعبة في وجهه الثا (1): ﴿نُقَيِّض لََُۥ شَي طَٰن ا ﴾ [سورة الزخرف : 36] على نون العظمة(2). جاء قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة وأبي جعفر(3): ﴿إِذَا جَآءَٰنَا﴾ [سورة الزخرف : 38] على التثنية على أن المراد به الإنسان وشيطانه وهو قرينه لتقدم ذكرهما , فأخبر عنهما بالمجيء إلى المحشر يعني الكافر وقرينه (4). قراءة أبي عمرو وحفص وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (5): ﴿إِذَا جَآءَنَا﴾ [سورة الزخرف : 38] على التوحيد والمراد به الكافر وهو الضمير في: ومن يعش (6). أسورة قراءة حفص ويعقوب (7): ﴿س وِرَة مِّن ذَهَب َ أ﴾ [سورة الزخرف : 53] على وزن: أفعلة , على أنه جمع سوار كـ حمار وأحمرة (8). (1 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1901 . (2 )انظر: الدر المصون9/589 . (3 )انظر: تحبير التيسير ص548, النشر5/1902 . (4 )انظر: الكشف2/259 . (5 )انظر: تحبير التيسير ص549, النشر5/1902 . (6 )انظر: الكشف2/259 . (7 )انظر: تحبير التيسير ص549, النشر5/1902 . (8 )انظر: الكشف2/259 .

613 قراءة كل القراء عدا حفص ويعقوب (1): ﴿سَٰ َ أوِرَة مِّن ذَهَب ﴾ [سورة الزخرف : 53] على وزن أفاعلة , على أنه جمع إسوار, وكان القياس في جمع إسوار أساوير كـ إعصار وأعاصير, ولكن جعلت الهاء بدلا من الياء وحذفت الياء كما جعلوا الهاء بدلا من الياء في زنادقة , ويجوز: أن يكون أساور جمع أسورة كأسقية وأساقي ودخلت الهاء كما دخلت في قشعم وقشاعمة(2). سلفا قراءة حمزة والكسائي (3): ﴿سُلُف ا ﴾ [سورة الزخرف : 56] على أنه جمع سلف كـ أسد وأسد ووثن ووثن وهو كثير , وقيل: هو جمع لـ سليف كـ رغيبف ورغف وهو كثير أيضا والعرب تقول: مضى منا سالف وسلف وسليف , وقيل: السليف جمع سالف نادر, وسلف جمع سليف كرغيف ورغف فهو جمع الجمع (4). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي (5): ﴿سَلَف ا ﴾ [سورة الزخرف : 56] على أنه بناء يقع للكثرة في الجمع جعله جمع سالف كـ خادم وخدم وغائب وغيب (6). يصدون (1 )انظر: تحبير التيسير ص549, النشر5/1902 . (2 )انظر: الكشف2/259 . (3 )انظر: تحبير التيسير ص549, النشر5/1902 . (4 )انظر: الكشف2/260 . (5 )انظر: تحبير التيسير ص549, النشر5/1902 . (6 )انظر: الكشف2/260 .

614 قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب (1): ﴿يَصِدُّونَ ٥٧ ﴾ [سورة الزخرف : 57] على معنى: يضجون, وقيل: يضحكون, فـ من متعلقة بـ يصدون, وقيل: هما لغتان بمعنى يضجون(2). قراءة نافع وابن عامر والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (3): ﴿يَصُدُّونَ ٥٧ ﴾ [سورة الزخرف : 57] على معنى: يعدلون ويعرضون عما جئتم بهفالمعنى: إذا قومك من أجل المثل يعدلون عما جئتم به, وقيل: من متعلقة بأول الكلام(4). ماتشتهيه الأنفس قراءة نافع وابن عامر وحفص وأبي جعفر (5): ﴿نفُسُ وَفِيهَا مَا تَش تَهِيهِ ٱلِ َ ﴾ [سورة الزخرف : 71] على الأصل لأن الهاء تعود على الموصول وهو ما بمعنى الذي(6). قراءة ابن كثير وأبي عمرو وشعبة وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (7): ﴿نفُسُ وَفِيهَا مَا تَش تَهِ ٱلِ َ ﴾ [سورة الزخرف : 71] على التخفيف لطول الاسم وهو كث كلام العرب (8). (1 )انظر: تحبير التيسير ص549, النشر5/1903 . (2 )انظر: الكشف2/260 . (3 )انظر: تحبير التيسير ص549, النشر5/1903 . (4 )انظر: الكشف2/260 . (5 )انظر: تحبير التيسير ص550, النشر5/1903 . (6 )انظر: الكشف2/262 . (7 )انظر: تحبير التيسير ص550, النشر5/1903 . (8 )انظر: الكشف2/262 .

615 يلاقوا قراءة أبي جعفر (1): ﴿حَتََّّٰ يَل قَو اْ ﴾ [سورة الزخرف : 83 ,الطور: 45 ,المعارج : 42] من لقي(2). قراءة كل القراء عدا أبي جعفر (3): ﴿حَتََّّٰ يُلَٰقُواْ ﴾ [سورة الزخرف : 83 ,الطور: 45 , المعارج : 42] من الملاقاة(4). ترجعون قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي ورويس وخلف العاشر (5): ﴿وَعِندَهُۥ عِل مُ ٱلسَّاعَةِ وَإِلََ هِ يُر جَعُونَ ٨٥﴾ [سورة الزخرف : 85] على لفظ الغيبة التي قبله(6) ,وهو مبني للمفعول(7). قراءة رويس (8) :﴿وَعِندَهُۥ عِل مُ ٱلسَّاعَةِ وَإِلََ هِ يَر جِعُونَ ٨٥﴾ [سورة الزخرف : 85] (9). قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وأبي جعفر وروح (10): ﴿وَعِندَهُۥ عِل مُ (1 )انظر: تحبير التيسير ص550, النشر5/1903 . (2 )انظر: الدر المصون9/609 . (3 )انظر: تحبير التيسير ص550, النشر5/1903 . (4 )انظر: الدر المصون9/609 . (5 )انظر: تحبير التيسير ص550, النشر5/1903 . (6 )انظر: الكشف2/262 . (7 )انظر: الدر المصون9/610 . (8 )انظربير التيسير ص550, النشر5/1903 . (9 )انظر (10 )انظر: تحبير التيسير ص550, النشر5/1903 .

616 ٱلسَّاعَةِ وَإِلََ هِ تُر جَعُونَ ٨٥﴾ [سورة الزخرف : 85] على المخاطبة على معنى: قل لهم يا محمد إلى الله ترجعون , ويجوز: أن يراد به الغيب والمخاطبون فيغلب المخاطبون (1) ,وهو مب للمفعول(2). قراءة روح (3) :﴿وَعِندَهُۥ عِل مُ ٱلسَّاعَةِ وَإِلََ هِ تَر جِعُونَ ٨٥﴾ [سورة الزخرف : 85] على البناء للفاعل(4). وقيله قراءة عاصم وحمزة (5): ﴿وَقِيلِهِۦ يَٰرَبِّ ﴾ [سورة الزخرف : 88] عطفا على لفظ الساعة, أي: وعنده علم الساعة وعلم قيله, أي: ويعلم وقت الساعة ويعلم قوله وتضرعه (6). قراءة كل القراء عدا عاصم وحمزة (7): ﴿وَقِيلَهِۦ يَٰرَبِّ ﴾ [سورة الزخرف : 88] فيها خمسة أوجه: الأول: أنه معطوف على مفعول يكتبون المحذوف تقديره: ورسلنا لديهم يكتبون ذلك وقيله أي: ويكتبون قيله يا رب . الثاني: أن يكون معطوفا على مفعول تعلمون المحذوف تقديره: إلا من شهد (1 )انظر: الكشف2/262 . (2 )انظر: الدر المصون9/610 . (3 )انظر: تحبير التيسير ص550, النشر5/1903 . (4 )انظر: الدر المصون9/610 . (5 )انظر: تحبير التيسير ص550, النشر5/1903 . (6 )انظر: الكشف2/263 . (7 )انظر: تحبير التيسير ص550, النشر5/1903 .

617 بالحق وهم يعلمون الحلق وقيله أي: ويعلمون قيله يا رب . الثالث: أن يكون معطوفا على قوله: سرهم ونجواهم أي: نسمع سرهم ونجواهم ونسمع قيله يا رب . الرابع: أن يكون معطوفا على موضع الساعة لأن معناه: ويعلم الساعة ويعلم قيله. الخامس: أن ينتصب على المصدر كأنه قال: ويقول قيله (1). يعلمون قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر (2): ﴿فَسَو فَ تَع لَمُونَ ٨٩﴾ [سورة الزخرف : 89] على الخطاب والتقدير: قل لهم يا محمد: سلام فسوف تعملون(3). قراءة كل القراء عدا نافع وابن عامر وأبي جعفر (4): ﴿فَسَو فَ يَع لَمُونَ ٨٩﴾ [سورة الزخرف : 89] على لفظ الغيبة لأن قبله: فاصفح عنهم(5). (1 )انظر: الكشف2/262 ,263 . (2 )انظر: تحبير التيسير ص551, النشر5/1903 . (3 )انظر: الكشف2/263 . (4 )انظر: تحبير التيسير ص551, النشر5/1903 . (5) انظر: الكشف2/263 .

618 سورة الدخان رب السماوات قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (1): ﴿رَح َ ة مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ ۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱل عَلِيمُ ٦ رۡضِ رَبِّ ٱلسَّمَٰوَِٰۚ وَٱلِ َ ﴾ [سورة الدخان: 6 ,7] على البدل من ربك المتقدم (2). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (3): ﴿رَح َ ة مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ ۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱل عَلِيمُ ٦ رۡضِ رَبُّ ٱلسَّمَٰوَِٰۚ وَٱلِ َ ﴾ [سورة الدخان: 6 ,7] على الابتداء قطعا مما قبله وخبره الجملة التي بعده: لا إله إلا هو , ويجوز: رفعه على إضمار مبتدأ أي: هو رب السماوات (4). يغلي قراءة ابن كثير وحفص ورويس (5): ﴿كَٱل مُه لِ يَغ لِّ فِِ ٱلۡ ُطُونِ ٤٥﴾ [سورة الدخان: 45] ردا على تذكير الطعام , فالغلي للطعام فهو الفاعل, ولا يجوز حمل التذكير على المهل لأن المهل إنما ذكر للتشبيه فليس هو الذي يغلي(6). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وحفص ورويس (7): ﴿كَٱل مُه لِ تَغ لِّ فِِ ٱلۡ ُطُونِ ٤٥﴾ (1 )انظر: تحبير التيسير ص552, النشر5/1905 . (2 )انظر: الكشف2/264 . (3 )انظر: تحبير التيسير ص552, النشر5/1905 . (4 )انظر: الكشف2/264 . (5 )انظر: تحبير التيسير ص552, النشر5/1905 . (6 )انظر: الكشف2/264 . (7 )انظر: تحبير التيسير ص552, النشر5/1905 .

619 [سورة الدخان: 45] على تأنيث الشجرة فالغلي للشجرة فهي الفاعلة (1). فاعتلوه قراءة نافع وابن كثير وابن عامر ويعقوب (2): ﴿فَٱع تُلُوهُ ﴾ [سورة الدخان: 47] لغتان عتل يعتل ويعتل مثل: عكف يعكف ويعكف وحشر يحشر ويحشر (3). قراءة أبي عمرو عاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (4): ﴿فَٱع تِلُوهُ ﴾ [سورة الدخان: 47] لغتان عتل يعتل ويعتل مثل: عكف يعكف ويعكف وحشر يحشر ويحشر(5). ذق إنك قراءة الكسائي (6): ﴿نتَ ٱل عَزِيزُ ٱل كَرِيمُ َ نَّكَ أ َ ذُق أ ٤٩ ﴾ [سورة الدخان: 49] على تقدير حرف الجر مع أن ففتحها به والتقدير: ذق بأنك أو لأنك العزيز عند نفسك (7). قراءة كل القراء عدا الكسائي (8): ﴿نتَ ٱل عَزِيزُ ٱل كَرِيمُ َ ذُق إِنَّكَ أ ٤٩ ﴾ [سورة الدخان: 49] على الحكاية عما كان يقول في الدنيا والمعنى: إنك أنت العزيز الكريم في زعمك (1 )انظر: الكشف2/264 . (2 )انظر: تحبير التيسير ص552, النشر5/1905 . (3 )انظر: الكشف2/264 . (4 )انظر: تحبير التيسير ص552, النشر5/1905 . (5 )انظر: الكشف2/264 . (6 )انظر: تحبير التيسير ص552, النشر5/1905 . (7 )انظر: الكشف2/265 . (8 )انظر: تحبير التيسير ص552, النشر5/1905 .

620 فيما كنت تقول في الدنيا (1). مقام قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر(2): ﴿مِين َ إِنَّ ٱل مُتَّقِينَ فِِ مُقَام أ ٥١ ﴾ [سورة الدخان: 51] على أنه اسم مكان من أقام أو مصدر على تقدير حذف مضاف تقديره موضع إقامة(3). قراءة كل القراء عدا نافع وابن عامر وأبي جعفر (4): ﴿إِنَّ ٱل مُتَّقِينَ فِِ مَقَام مِين َ أ٥١﴾ [سورة الدخان: 51] على أنه اسم مكان من قام كأنه اسم للمجلس أو للمشهد , وصفته بالأمن يدل على أنه اسم مكان لأنه المصدر لا يوصف بذلك لأنه اسم الفعل(5). (1 )انظر: الكشف2/265 . (2 )انظر: تحبير التيسير ص553, النشر5/1905 . (3 )انظر: الكشف2/265 . (4 )انظر: تحبير التيسير ص553, النشر5/1905 . (5 )انظر: الكشف2/265 .

621 سورة الجاثية آيات قراءة حمزة والكسائي ويعقوب (1): ﴿ءَايَٰت لِّقَو م يُوقِنُو نَ ٤﴾ [سورة الجاثية: 4] ﴿ءَايَٰت لِّقَو م يَع قِلُونَ ٥﴾ [سورة الجاثية: 5] عطفا على اسم إن على تقدير حذف في من قوله: واختلاف لتقدم ذكرها في قوله: إن في السماوات وفي قوله: وفي خلقكم , فيسلم الكلام إذا أضمرت في من العطف على عاملين وهما: إن وفي تلك أي: تجعل آيات الثاني والثالث مكررة لتأكيد الأول لما طال الكلام كررت للتأكيد ويجعل اختلاف الليل معطوفا على في خلق السماوات فيخرج من العطف على عاملين (2). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي ويعقوب (3): ﴿ءَايَٰت لِّقَو م يُوقِنُونَ ٤﴾ [سورة الجاثية: 4] ﴿ءَايَٰت لِّقَو م يَع قِلُونَ ٥﴾ [سورة الجاثية: 5] عطفا على موضع إن وما عملت فيه, وموضع إن وما عملت فيه رفع بالابتداء , ويجوز الرفع على الاستئناف بعطف جملة على جملة, ويجوز: رفع آيات بالظرف وهو مذهب الأخفش (4). يؤمنون قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وحفص وأبي جعفر وروح (5): ﴿يُؤ مِنُونَ ٦﴾ [سورة (1 )انظر: تحبير التيسير ص554, النشر5/1907 . (2 )انظر: الكشف2/267 . (3 )انظر: تحبير التيسير ص554, النشر5/1907 . (4 )انظر: الكشف2/267 . (5 )انظر: تحبير التيسير ص554, النشر5/1907 .

622 الجاثية: 6] على لفظ الغيبة التي قبله(1). قراءة ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي ورويس وخلف العاشر (2): ﴿تُؤ مِنُونَ ٦﴾ [سورة الجاثية: 6] على الخطاب على معنى: قل لهم يا محمد أو على الخطاب الذي قبله(3). لنجزي قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف (4): ﴿لََِج زِيَ قَو مَ ا بِمَا كََنُواْ يَك سِبُونَ ١٤﴾ [سورة الجاثية: 14] على معنى الإخبار من الله عن نفسه بالجزاء (5). قراءة أبي جعفر (6): ﴿لَُِج زَيٰ قَو مَ ا بِمَا كََنُواْ يَك سِبُونَ ١٤ ﴾ [سورة الجاثية: 14] على أنه مبني للمفعول, وفي القائم مقام الفاعل ثلاثة أوجه: أحدها: ضمير المفعول الثاني عاد الضمير عليه لدلالة السياق تقديره : ليجزى هو أي: الخير قوما, والمفعول الثاني من باب أعطى يقوم مقام الفاعل بلا خلاف, ونظيره: «الدرهم أعطي زيدا » . الثا: أن القائم مقامه ضمير المصدر المدلول عليه بالفعل أي: ليجزى الجزاء , وفيه نظر؛ لأنه لا يترك المفعول به ويقام المصدر ولا سيما مع عدم التصريح به. (1 )انظر: الكشف2/268 . (2 )انظر: تحبير التيسير ص554, النشر5/1907 . (3 )انظر: الكشف 2/267 . (4 )انظر: تحبير التيسير ص554, النشر5/1907 . (5 )انظر: الكشف2 ./ (6 )انظر: تحبير التيسير ص554, النشر5/1907 .

623 الثالث: أن القائم مقامه الجار والمجرور, وفيه حجة للأخفش والكوفيين, حيث يجيزون نيابة غير المفعول به مع وجوده , والبصريون لا يجيزونه(1). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وعاصم ويعقوب (2): ﴿لََِج زِيَ قَو مَ ا بِمَا كََنُواْ يَك سِبُونَ ١٤﴾ [سورة الجاثية: 14] ردا على اسم الله المتقدم أي: ليجزي الله قوما (3). سواء محياهم قراءة حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر (4): ﴿سَوَآء مَُّ يَاهُم وَمَمَاتُهُم ﴾ [سورة الجاثية: 21] على أنهمصدر في موضع اسم الفاعل فهو في موضع مستو, ونصبه من ثلاثة أوجه: أحدهما: أن تجعل محياهم ومماتهم بدلا من الضمير في نجعلهم فينصب سواء على أنه مفعول ثان بـ نجعل على تقدير: أن نجعل محياهم ومماتهم سواء إلا أنه يلزم نصب مماتهم ولم يقرأ به أحد . ثانيهما: أن تنصب سو اء على أنه مفعول ثان لـ جعل وتجعل محياهم ومماتهم ظرفين والتقدير: أن نجعلهم سواء في محياهم ومماتهم لكن يلزم نصب مماتهم ولم يقرأ به أحد . ثالثهما: أن تنصب سواء على الحال من المضمر في نجعلهم وترفع محياهم ومماتهم بـ سواء ويكون المفعول الثاني لـ جعل الكاف في قوله: كالذين ويكون الضمير في محياهم (1 )انظر: الدر المصون9/645 . (2 )انظر: تحبير التيسير ص554, النشر5/1907 . (3 )انظر: الكشف2/268 . (4 )انظر: تحبير التيسير ص555, النشر5/1907 .

624 ومماتهم يعود على الكفار والمؤمنين الذين تقدم ذكرهم (1). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب (2): ﴿سَوَآء مَُّ يَاهُم وَمَمَاتُهُم ﴾ [سورة الجاثية: 21] على أنه خبر ابتداء مقدم, والتقدير: محياهم ومماتهم سواء, أي: سواء في البعد من رحمة الله والضميران للكفار (3). غشاوة قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (4): ﴿وَجَعَلَ عَلََٰ بَصَُِهِۦ غَش وَة ﴾ [سورة الجاثية: 23] على وزن فعلة , وهما لغتان(5). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (6): ﴿وَجَعَلَ عَلََٰ بَصَُِهِۦ غِشَٰوَة ﴾ [سورة الجاثية: 23] لغتان(7). كل أمة قراءة يعقوب (8): ﴿مَّة تُد عَٰٓ ُ مَّة جَاثِيَة كَُّ أ ُ وَتَرَىٰ كَُّ أ ﴾ [سورة الجاثية: 28] على البدل (1 )انظر: الكشف2/268 ,269 . (2 )انظر: تحبير التيسير ص555, النشر5/1907 . (3 )انظر: الكشف2/269 . (4 )انظر: تحبير التيسير ص555, النشر5/1907 . (5 )انظر: الكشف2/269 . (6 )انظر: تحبير التيسير ص555, النشر5/1907 . (7 )انظر: الكشف2/269 . (8 )انظر: تحبير التيسير ص555, النشر5/1908 .