القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

529 قراءة روح وقنبل بخلفه(1): ﴿لَُِذِيقَهُم بَع ضَ ٱلََِّّي عَمِلُواْ ﴾ [سورة الروم: 41] على الإخبار من الله عن نفسه(2). قراءة كل القراء عدا روح وقنبل في وجه (3): ﴿لَُِذِيقَهُم بَع ضَ ٱلََِّّي عَمِلُواْ ﴾ [سورة الروم: 41] على لفظ الغيبة(4). آثار قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وشعبة وأبي جعفر(5): ﴿ثَرِ رَح َتِ ٱللَِّّ َ أ﴾ [سورة الروم: 50] على التوحيد لأنه لما أضيف إلى مفرد أفرد لأتلف الكلام ولأن الواحد يدل على الجمع(6). قراءة ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (7): ﴿ءَاثَٰرِ رَح َتِ ٱللَِّّ ﴾ [سورة الروم: 50] علىالجمع لكثرة ما تؤثر الرحمة في الأرض وهو المطر, ولم يؤنث الفعل بعده: كيف يحي الأرض على تقدير أن الفاعل في يحي هو الله (8). ضعف, ضعفا (1 )انظر: غاية أبي العلاء ص614, النشر5/1851 . (2 )انظر: الكشف2/185 . (3 )انظر: غاية أبي العلاء ص614, النشر5/1851 . (4 )انظر: الكشف2/185 . (5 )انظر: غاية أبي العلاء ص614, النشر5/1851 . (6 )انظر: الكشف2/185 . (7 )انظر: غاية أبي العلاء ص614, النشر5/1851 . (8 )انظر: الكشف2/185 .

530 قراءة شعبة وحمزة وحفص بخلفه (1): ﴿ضَع ف ﴾ [سورة الروم: الموضعين: 54] ﴿ضَع ف ا﴾ [سورة الروم: 54] لغتان: كالفَقر والفُقر(2). قراءة كل القراء عدا شعبة وحمزة وحفص في وجه (3): ﴿ضُع ف ﴾ [سورة الروم: الموضعين: 54] ﴿ضُع ف ا﴾ [سورة الروم: 54] لغتان: كالفَقر والفُقر(4). لا ينفع قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (5): ﴿لََّ يَنفَعُ ٱلََِّّينَ ظَلَمُواْ مَع ذِرَتُهُم ﴾ [سورة الروم: 57] حملا على العذر وهو مذكر لأن المعذرة والعذر سواء ولأنه قد فرق ب المؤنث وفعله بالمفعول(6). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (7): ﴿لََّ تَنفَعُ ٱلََِّّينَ ظَلَمُواْ مَع ذِرَتُهُم ﴾ [سورة الروم: 57] على تأنيث لفظ المعذرة (8). (1 )انظر: النشر5/1851 . (2 )انظر: الكشف2/186 . (3 )انظر: النشر5/1851 . (4 )انظر: الكشف2/186 . (5 )انظر: غاية أبي العلاء ص614, النشر5/1853 . (6 )انظر: الكشف2/186 . (7 )انظر: غاية أبي العلاء ص614, النشر5/1853 . (8 )انظر: الكشف2/186 .

531 سورةلقمان ورحمة قراءة حمزة (1): ﴿هُد ى وَرَح َة لِّل مُح سِنِينَ ٣﴾ [سورة لقمان: 3] على إضمار مبتدأ وجعل هدى خبر وعطف عليه ورحمة , تقدير: هو هدى ورحمة (2). قراءة كل القراء عدا حمزة (3): ﴿هُد ى وَرَح َة لِّل مُح سِنِينَ ٣﴾ [سورة لقمان: 3] على جعل هدى في موضع نصب على الحال من الكتاب وعطف عليه ورحمة فنصبها على الحال تقديره: هاديا وراحما للمؤمنين (4). ويتخذها قراءة حفص وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (5): ﴿وَيَتَّخِذَهَا﴾ [سورة لقمان: 6] عطفا على ليضل لأنه أقرب إليه والضمير في ويتخذها يعود على سبيل الله أو الآيات(6). قراءة نافع وابن كثر وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر (7): ﴿وَيَتَّخِذُهَا﴾ [سورة لقمان: 6] عطفا على يشتري أو على القطع ويكون الضمير في يتخذها يعود على (1 )انظر: غاية أبي العلاء ص615, النشر5/1854 . (2 )انظر: الكشف2/187 . (3 )انظر: غاية أبي العلاء ص615, النشر5/1854 . (4 )انظر: الكشف2/187 . (5 )انظر: غاية أبي العلاء ص615, النشر5/1854 . (6 )انظر: الكشف2/187 . (7 )انظر: غاية أبي العلاء ص615, النشر5/1854 .

532 سبيل الله أو الآيات أو الأحاديث(1). ولا تصعر قراءة ابن كثير وابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب (2): ﴿وَلََ تُصَعِّر خَدَّكَ لِلنَّاسِ ﴾ [سورة لقمان: 18] لغتان, حكى سيبويه: أن صاعر وصعر بمعنى(3). قراءة نافع وأبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف العاشر (4): ﴿وَلََ تُصَٰ عِر خَدَّكَ لِلنَّاسِ ﴾ [سورة لقمان: 18] لغتان, حكى سيبويه: أن صاعر وصعر بمعنى(5). نعمه قراءة نافع وأبي عمرو وحفص وأبي جعفر (6): ﴿س بَغَ عَلَي كُم نِعَمَهُۥ َ وَأظَٰ هِرَة ﴾ [سورة لقمان: 20] على الجمع, لأن نعم الله لا تحصى كثرة (7). قراءة ابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (8): ﴿س بَغَ عَلَي كُم نِعَمَة َ وَأ ظَٰ هِرَة ﴾ [سورة لقمان: 20] على الإفراد لأن المفرد في هذا يدل على (1 )انظر: الكشف2/187 ,188 . (2 )انظر: غاية أبي العلاء ص615, النشر5/1854 . (3 )انظر: الكشف2/188 . (4 )انظر: غاية أبي العلاء ص615, النشر5/1854 . (5 )انظر: الكشف2/188 . (6 )انظر: غاية أ العلاء ص615, النشر5/1854 . (7 )انظر: الكشف2/189 . (8 )انظر: غاية أبي العلاء ص615, النشر5/1854 .

533 الجمع وقيل: المراد الإسلام فهذا يدل على التوحيد (1). والبحر يمده قراءة أبي عمرو ويعقوب (2): ﴿ق لَٰم وَٱلۡ َح رَ يَمُدُّهُۥ َ رۡضِ مِن شَجَرَة أ نَّمَا فِِ ٱلِ َ َ وَلَو أ ﴾ [سورة لقمان: 27] عطفا على اسم إن وهو ماوالخبر: أقلام(3). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو ويعقوب (4): ﴿ق لَٰم َ رۡضِ مِن شَجَرَة أ نَّمَا فِِ ٱلِ َ َ وَلَو أ وَٱلۡ َح رُ يَمُدُّهُۥ ﴾ [سورة لقمان: 27] على الاستئناف فرفع بالابتداء ويمده ا , والجملة خبر أن(5). (1 )انظر: الكشف2/189 . (2 )انظر: غاية أبي العلاء ص615, النشر5/1855 . (3 )انظر: الكشف2/189 . (4 )انظر: غاية أبي العلاء ص615, النشر5/1855 . (5 )انظر: الكشف 2/189 .

534 سورة السجدة كل شيء خلقه قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (1): ﴿ح سَنَ كَُّ شََ ء َ ٱلََِّّيٓ أ خَلَقَهُۥ ﴾ [سورة السجدة: 7] على أنه فعل ماض صفة لـ شيء أو لـ كل والهاء تعود على الموصوف على شيء أو كل (2). قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (3): ﴿ٱلََِّّ ح سَنَ كَُّ َ يٓ أ شََ ء خَل قَهُۥ ﴾ [سورة السجدة: 7] على أنه مصدر عمل فيه ما دل عليه الكلام المتقدم كأن قوله أحسن كل شيء دل على خلق كل شيء خلقا ومعناه: أتقن كل شيء خلقه والهاء تعود على اسم الله أو على كل ويجوز نصب خلقه على البدل من كل والتقدير: أحسن خلق كل شيء أي: أتقنه وأحكمه(4). ماأخفي لهم قراءة حمزة ويعقوب (5): ﴿خ فِِ لَهُم ُ فَلََ تَع لَمُ نَف س مَّآ أ ﴾ [سورة السجدة: 17] على جعل الهمزة للمخبر عن نفسه فهو فعل مستقبل سكنت الياء فيه لاستثقال الضم عليها فهو إخبار من الله عن نفسه بأنه أخفى عن أهل الجنة ما تقر به أعينهم, وما في هذه القراءة استفهام في موضع نصب بـ أخفي والجملة في موضع نصب بـ تعلم سدت مسد (1 )انظر: غاية أبي العلاء ص616, النشر5/1856 . (2 )انظر: الكشف2/191 . (3 )انظر: غاية أبي العلاء ص616, النشر5/1856 . (4 )انظر: الكشف2/191 . (5 )انظر: غاية أبي العلاء ص616, النشر5/1856 .

535 المفعول(1). قراءة كل القراء عدا حمزة ويعقوب (2): ﴿خ فَِِ لَهُم ُ فَلََ تَع لَمُ نَف س مَّآ أ ﴾ [سورة السجدة: 17] على جعل الفعل ماضيا لم يسم فاعله ففتح الياء كما تقول: أعطي زيد ونهي عمرو, وما في هذه القراءة استفهام في موضع رفع بالابتداء وما بعدها الخبر , وفي أخفي ضمير يقوم مقام الفاعل يعود على ما والجملة في موضع نصب بـ تعلم سدت مسد المفعولين(3). لما قراءة حمزة والكسائي ورويس (4): ﴿لِمَا صَبََُواْ ﴾ [سورة السجدة: 24] على جعلاللام لام جر وما والفعل مصدرا والتقدير: جعلناهم أئمة لصبرهم (5). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي ورويس (6): ﴿لَمَّا صَبََُواْ ﴾ [سورة السجدة: 24] على جعل لما التي فيها معنى المجازاة كما تقول: أحسنت إليك لما جئتني والتقدير: لما صبروا على الطاعة جعلناهم أئمة, وقيل: لما بمعنى الظرف أي بمعنى: حين أي: جعلناهم أئمة حين صبروا(7). (1 )انظر: الكشف2/191 ,192 . (2 )انظر: غاية أبي العلاء ص616, النشر5/1856 . (3 )انظر: الكشف2/192 . (4 )انظر: غاية أبي العلاء ص616, النشر5/1856 . (5 )انظر: الكشف2/192 . (6 )انظر: غاية أبي العلاء ص616, النشر5/1856 . (7 )انظر: الكشف2/192 .

536

537 سورة الأحزاب بما تعملون قراءة أبي عمرو (1): ﴿بِمَا يَع مَلُونَ خَبِي ا ٢﴾ [سورة الأحزاب : 2] ﴿بِمَا يَ ع مَلُونَ بَصِيًا ٩﴾ [سورة الأحزاب : 9] ردهما على ذكر المنافقين قبله والتقدير تطعهم إن الله كان بما يعملون خبيرا(2). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو (3): ﴿بِمَا تَع مَلُونَ خَبِي ا ٢﴾ [سورة الأحزاب : 2] ﴿بِمَا تَع مَلُونَ بَصِيًا ٩﴾ [سورة الأحزاب : 9] على المخاطبة(4). تظاهرون قراءة عاصم (5): ﴿تُظَٰهِرُونَ ﴾ [سورة الأحزاب : 4] التاء للخطابمثل: تقاتلون من فاعل تفاعل والتاء للخطاب , وهو كله على معنى واحد مشتق من الظهر , وقولهم الظهار يدل على ضم التاء لأنه مصدر ظاهر فأما قوله: تظاهرون وتظاهرا في البقرة والتحريم فهو من المظاهرة وهي المعاونة وليس من الظهر (6). قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (7): ﴿تَظَٰهَرُونَ ﴾ [سورة الأحزاب : 4] أصله (1 )انظر: غاية أبي العلاء ص617, النشر5/1857 . (2 )انظر: الكشف2/193 . (3 )انظر: غاية أبي العلاء ص617, النشر5/1857 . (4 )انظر: الكشف2/193 . (5 )انظر: غاية أبي العلاء ص618, النشر5/1857 . (6 )انظر: الكشف2/194 . (7 )انظر: غاية أبي العلاء ص618, النشر5/1857 .

538 تتظاهرون ثم حذف إحدى التاءين كـ تساءلون وكـ تظاهرون البقرة (1). قراءة ابن عامر (2): ﴿تَظَّٰهَرُونَ ﴾ [سورة الأحزاب : 4] أصله: تتظاهرون غير أنه أدغم التاء الثانية في الظاء ولم يحذفها كـ تساءلون وتظاهرون في البقرة (3). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب (4): ﴿تَظَّهَّرُونَ ﴾ [سورة الأحزاب : 4] وأصله: يتظهرون على وزن: تفعلون ثم أدغمت التاء الثانية في الظاء فوقع التشديد لذلك وحسن الإدغام لأنك تنقل حرفا إلى حرف أقوى (5). الظنو, الرسولا, السبيلا قراءة نافع وابن عامر وشعبة وأبي جعفر (6): ﴿وَتَظُنُّونَ بِٱللَِّّ ٱلظُّنُونَا ١٠﴾ [سورة الأحزاب : 10] ﴿طَع نَا ٱلرَّسُولََ َ وَأ٦٦﴾ [سورة الأحزاب : 66] ﴿ضَلُّونَا ٱلسَّبِيلََ َ فَأ٦٧﴾ [سورة الأحزاب : 67] اتباعا للخط وتشبيها بالقوافي حيث كانت كلها مقاطع الكلام (7). قراءة أبي عمرو وحمزة ويعقوب (8): ﴿وَتَ ظُنُّونَ بِٱللَِّّ ٱلظُّنُونَاْ ١٠﴾ [سورة الأحزاب : 10] ﴿طَع نَا ٱلرَّسُولََْ َ وَأ ٦٦﴾ [سورة الأحزاب : 66] ﴿ضَلُّونَا ٱلسَّبِيلََْ َ فَأ ٦٧ ﴾ [سورة الأحزاب : 67] حذف الألف في الوقف على إجراء الوقف مجرى الوصل فحذف في الوقف كما حذف (1 )انظر: الكشف2/194 . (2 )انظر: غاية أبي العلاء ص618, النشر5/1857 . (3 )انظر: الكشف2/194 . (4 )انظر: غاية أبي العلاء ص618, النشر5/1857 . (5 )انظر: الكشف2/194 . (6 )انظر: غاية أبي العلاء ص618, النشر5/1857 . (7 )انظر: الكشف2/195 . (8 )انظر: غاية أبي العلاء ص618, النشر5/1857 .

539 في الوصللأن الألفات لا أصل لها إنما جيء بها على التشبيه بالقوافي(1). قراءة ابن كثير وحفص والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿وَتَظُنُّونَ بِٱللَِّّ ٱلظُّنُونَا۠ ١٠﴾ [سورة الأحزاب : 10] ﴿طَع نَا ٱلرَّسُولََ۠ َ وَأ٦٦ ﴾ [سورة الأحزاب : 66] ﴿ضَلُّونَا ٱلسَّبِيلََ۠ َ فَأ٦٧ ﴾ [سورة الأحزاب : 67] على الأصل, إذ لا أصل للألف فيه كله (3). لا مقام قراءة حفص (4): ﴿لََ مُقَامَ لَكُم ﴾ [سورة الأحزاب : 13] على أنه اسم مكان على معنى: لا موضع قيام لكم كما قال: مقام إبراهيم أي: موضع قيامه , ويجوز أن يكون مصدرا من أقام على معنى: لا إقامة لكم (5). قراءة كل القراء عدا حفص (6): ﴿لََ مَقَامَ لَكُم ﴾ [سورة الأحزاب : 13] على أنه مصدر قام قياما ومقاما ويجوز أن يكون اسم مكان(7). لآتوها قراءة نافع وابن كثير وأبي جعفر وابن ذكوان بخلفه (8): ﴿تَو هَا لََِ ﴾ [سورة الأحزاب : 14] (1 )انظر: الكشف2/195 . (2 )انظر: غاية أبي العلاء ص618, النشر5/1857 . (3 )انظر: الكشف2/195 . (4 )انظر: غاية أبي العلاء ص619, النشر5/1857 . (5 )انظر: الكشف2/195 . (6 )انظر: غاية أبي العلاء ص619, النشر5/1857 . (7 )انظر: الكشف2/195 . (8 )انظر: غاية أبي العلاء ص619, النشر5/1857 .

540 من المجيء على معنى: لجاؤوها(1). قراءة أ عمرو وابن عامر بخلف عن ابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (2): ﴿لَأٓتَو هَا﴾ [سورة الأحزاب : 14] من بابا الإعطاء على مع لأعطوها السائلين , أي: لم يمتنعوا منها أي: لو قيل لهم كونوا على المسلمين لفعلوا ذلك(3). يسألون قراءة رويس (4): ﴿ يَسَّـٰ ـ َ لُونَ نۢبَآئِكُم َ عَن أ ﴾ [سورة الأحزاب : 20] على أنه من يتساءلون فأدغم أي: يسأل بعضهم بعضا(5). قراءة كل القراء عدا رويس (6): ﴿يَس َ نۢبَآئِكُم َ لُونَ عَن أ ﴾ [سورة الأحزاب : 20] (7). أسوة قراءة عاصم (8): ﴿س وَةٌ ُ أ﴾ [سورة الأحزاب : 21 ,الممتحنة: 4 ,6] لغتان(9). (1 )انظر: الكشف2/196 . (2 )انظر: غاية أبي العلاء ص619, النشر5/1857 . (3 )انظر: الكشف2/196 . (4 )انظر: غاية أبي العلاء ص619, النشر5/1858 . (5 )انظر: الدر المصون9/108 . (6 )انظر: غاية أبي العلاء ص619, النشر5/1858 . (7 )انظر (8 )انظر: غاية أبي العلاء ص619, النشر5/1858 . (9 )انظر: الكشف2/196 .

541 قراءة كل القراء عدا عاصم (1): ﴿إِس وَةٌ ﴾ [سورة الأحزاب : 21 ,الممتحنة: 4 ,6] لغتان(2). يضاعف لها العذاب قراءة ابن كثير وابن عامر (3): ﴿نُّ ضَعِّف لَهَا ٱل عَذَابَ ﴾ [سورة الأحزاب : 30] على الإخبار من الله عن نفسه بذلك, ونصب العذاب بوقوع الفعل عليه (4). قراءة أبي جعفر وأبي عمرو ويعقوب (5): ﴿يُضَعَّف لَهَا ٱل عَذَابُ ﴾ [سورة الأحزاب : 30] على ما لم يسم فاعله والفاعل في المعنى هو الله وأقيم العذاب مقام الفاعل فرفع وهو من ضعَّف قيل هو لغة وقيل فيه معنى التكثير(6). قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (7): ﴿يُضَٰعَف لَهَا ٱل عَذَابُ ﴾ [سورة الأحزاب : 30] من ضاعف(8). وتعمل, نؤتها قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (9): ﴿وَيَع مَل صَٰلِح ا يُ ج رَهَا َ ؤ تِهَآ أ ﴾ [سورة (1 )انظر: غاية أبي العلاء ص619, النشر5/1858 . (2 )انظر: الكشف2/196 . (3 )انظر: الكامل6/98, النشر5/1858 . (4 )انظر: الكشف2/196 . (5 )انظر: الكامل6/99, النشر5/1858 . (6 )انظر: الكشف2/196 . (7 )انظر: الكامل6/99, النشر5/1858 . (8 )انظر: الكشف2/196 . (9 )انظر: الكامل6/100, النشر5/1859 .

542 الأحزاب : 31] حملا على تذكير لفظ من لأن لفظها مذكر , وحمل يؤتها: على الإخبار عن الله لتقدم ذكره (1). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿وَتَع مَل صَٰلِح ا نُّؤ تِهَآ ج رَهَا َ أ﴾ [سورة الأحزاب : 31] حمل الفعل الأول على معنى من لأن من يراد به المؤنث وهو خطاب لنساء النبي, ونؤتها: على الإخبار من الله عن نفسه, فهو خروج من خطاب إلى إخبار عن النفس (3). وقرن قراءة نافع وعاصم وأبي جعفر (4): ﴿وَقَر نَ ﴾ [سورة الأحزاب : 33] على أنه لغة قررن في المكان يقال فيها: قررت في المكان أقر , فيكون الأصل: وأقررن في بيوتكن , وقيل: مشتقة من قررت به عينا أقر وليس المعنى على هذا (5). قراءة كل القراء عدا نافع وعاصم وأبي جعفر(6): ﴿وَقِر نَ ﴾ [سورة الأحزاب : 33] على أنه من الوقار فهو مثل: عدن وزن لأنه محذوف الفاء وأصله واوقرن من وقر يقر مثل وعد يعد وأصل يقر يوقر كما أن أصل يعد يوعد , فلما وقعت الواو بين ياء وكسرة حذفت, ويجوز أن تكون مشتقة من القرار وهو السكون يقال: قر في المكان يقر على فعل يفعل فيكون الأصل: وقرن واقررن فتحذف الراء الاولى استثقالا للتضعيف بعد أن (1 )انظر: الكشف2/196 . (2 )انظر: الكامل6/100, النشر5/1859 . (3 )انظر: الكشف2/197 . (4 )انظرالكامل 6/100, النشر5/1859 . (5 )انظر: الكشف2/198 . (6 )انظر: الكامل6/101, النشر5/1859 .

543 تلقى حركتها على القاف فتنكسر القاف فيستغنى بحركتها عن ألف الوصل , وقيل: إنهم أبدلوا من الراء الأولى ياء كما فعلوا في قيراط ودينار فصارت الياء مكسورة كما كانت الراء م كسورة واستثقلت الكسرة عليها فألقيت على القاف وحذفت الياء لسكونها وسكون الراء بعدها (1). يكون لهم قراءة هشام وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿ِيََةُ ن يَكُونَ لَهُمُ ٱخَ َ أ﴾ [سورة الأحزاب : 36] للتفريق بين المؤنث وفعله بـ لهم ولأنه تأنيث غير حقيقي ولأن الخيرة والاختيار سواء فحمل على المعنى(3). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن ذكوان وأبي جعفر ويعقوب (4): ﴿ن تَكُونَ َ أ ِيََةُ لَهُمُ ٱخَ ﴾ [سورة الأحزاب : 36] على تأنيث لفظ الخيرة(5). وخا قراءة عاصم (6): ﴿وَخَاتَمَ ﴾ [سورة الأحزاب : 40] على معنى أن النبي ختمبه النبيون فمعناه: آخر النبيين, فلا فعل له في ذلك(7). (1 )انظر: الكشف2/198 . (2 )انظر: الكامل6/101, النشر5/1859 . (3 )انظر: الكشف2/198 . (4 )انظر: الكامل6/101, النشر5/1859 . (5 )انظر: الكشف2/198 ,199 . (6 )انظر: الكامل6/102, النشر5/1859 . (7 )انظر: الكشف2/199 .

544 قراءة كل القراء عدا عاصم (1): ﴿وَخَاتِمَ ﴾ [سورة الأحزاب : 40] على أنه فاعل من الختم فهو ختم النبيين فالنبي فاعل(2). لا يحل قراءة أبي عمرو ويعقوب (3): ﴿لََّ تََِ لُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِن بَع دُ ﴾ [سورة الأحزاب : 52] لتأنيث الجماعة وتأنيث معالنساء(4). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو ويعقوب (5): ﴿لََّ يََِلُّ لَكَ ٱلنِّسَآءُ مِن بَع دُ ﴾ [سورة الأحزاب : 52] لتذكير الجمع وللتفريق بين الجمع وفعله (6). سادتنا قراءة ابن عامر ويعقوب (7): ﴿طَع نَا سَادَٰ َ أتِ نَا﴾ [سورة الأحزاب : 67] على الجمع فهو جمع الجمع على إرادة التكثير لكثرة من أضلهم فهو جمع: سادة جمع مسلم بالألف والتاء(8). (1 )انظر: الكامل6/102, النشر5/1859 . (2 )انظر: الكشف2/199 . (3 )انظر: الكامل6/103, النشر5/1859 . (4 )انظر: الكشف2/199 . (5 )انظر: الكامل6/104, النشر5/1859 . (6 )انظر: الكشف2/199 . (7 )انظر: الكامل 6/105, النشر5/1859 . (8 )انظر: الكشف2/199 .