القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

513 يومئذ(1) ,فزع: على إضافة الفزع إلى يوم لكون الفزع فيه , فالمصدر يضاف إلى المفعول وهو الظرف , ولكن بناه على الفتح لإضافته إلى اسم غير متمكن ولا معرب وهو إذ (2). قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر ويعقوب (3): ﴿وَهُم مِّن فَزَعِ يَو مِئِذ ءَامِنُونَ ٨٩﴾ [سورة النمل: 89] يومئذ(4) ,فزع: على الإضافة فزع إلى يومئذ فأجراه مجرى سائر الأسماء(5). (1 )انظر: الكشف1/533 . (2 )انظر: الكشف2/170 . (3 )انظر: الوجيز ص 281, النشر5/1842 . (4 )انظر: الكشف1/533 . (5 )انظر: الكشف2/170 .

514 سورة القصص ونري فرعون وهامان وجنودهما قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (1): ﴿وَيَرٜيٰ فِر عَو نُ وَهَٰمَٰنُ وَجُنُودُهُمَا مِن هُم مَّا كََنُواْ يََ ذَرُونَ ٦﴾ [سورة القصص: 6] على إضافة الفعل إلى فرعون ومن بعده فارتفعوا به لأنهم الراؤون وأجزابهم (2). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (3): ﴿وَنُرِيَ فِر عَو نَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا مِن هُم مَّا كََنُواْ يََ ذَرُونَ ٦﴾ [سورة القصص: 6] على الإخبار من الله عن نفسه ونصب الأسماء الثلاثة بعده بالفعل لأنه يصير رباعيا يتعدى إلى مفعولين وهما فرعون ومن عطف عليه والفاعل هو المخبر عن نفسه بالفعل وهو الله(4). وحز قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (5): ﴿عَدُوّ ا وَحُز نًا ﴾ [سورة القصص: 8] لغتان, كالعَجَم والعُجْم والعَرَب والعُرْب(6). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (7): ﴿عَدُوّ ا وَحَزَنًا ﴾ [سورة (1 )انظر: الوجيز ص 282, النشر5/1843 . (2 )انظر: الكشف2/172 . (3 )انظر: الوجيز ص 282, النشر5/1843 . (4 )انظر: الكشف2/172 . (5 )انظر: الوجيز ص 282, النشر5/1843 . (6 )انظر: الكشف2/172 . (7 )انظر: الوجيز ص 282, النشر5/1843 .

515 القصص: 8] لغتان, كالعَجَم والعُجْم والعَرَب والعُرْب(1). يصدر قراءة أبي جعفر وابن عامر وأبي عمرو(2): ﴿حَتََّّٰ يَص دُرَ ٱلرِّعَٓءُ ﴾ [سورة القصص: 23] على أنه ثلاثي غير متعد من صدرت الرعاء تصدر إذا رجعت من سقيها (3). قراءة كل القراء عدا أبي جعفر وابن عامر وأبي عمرو (4): ﴿حَتََّّٰ يُص دِرَ ٱلرِّعَٓءُ ﴾ [سورة القصص: 23] على أنه رباعي متعد إلى مفعول محذوف فهو من أصدرت الإبل إذا رردتها من السقي وتقديره: حتى يصدر الرعاء مواشيهم من السقي (5). جذوة قراءة عاصم (6): ﴿جَذ وَة ﴾ [سورة القصص: 29] لغات في القطعة الغليظة من الحطب فيها نار ليس فيها لهب(7). قراءة حمزة وخلف (8): ﴿جُذ وَة ﴾ [سورة القصص: 29] لغات في القطعة الغليظة من (1 )انظر: الكشف2/172 . (2 )انظرالوجيز ص 282, النشر5/1843 . (3 )انظر: الكشف2/173 . (4 )انظر: الوجيز ص 282, النشر5/1843, وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر ورويس بإشمام الصاد زايا. (5 )انظر: الكشف2/173 . (6 )انظر: الوجيز ص 283, النشر5/1844 . (7 )انظر: الكشف2/173 . (8 )انظر: الوجيز ص 283, النشر 5/1844 .

516 الحطب فيها نار ليس فيها لهب(1). قراءة كل القراء عدا عاصم وحمزة وخلف (2): ﴿جِذ وَة ﴾ [سورة القصص: 29] لغات القطعة الغليظة من الحطب فيها نار ليس فيها لهب(3). الرهب قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب (4): ﴿ٱلرَّهَبِ ﴾ [سورة القصص: 32] لغات بمعنى واحد(5). قراءة حفص (6): ﴿ٱلرَّه بِ ﴾ [سورة القصص: 32] لغات بمعنى واحد(7). قراءة ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر (8): ﴿ٱلرُّه بِ ﴾ [سورة القصص: 32] لغات بمعنى واحد(9). يصدق (1 )انظر: الكشف2/173 . (2 )انظر: الوجيز ص 283, النشر5/1844 . (3 )انظر: الكشف2/173 . (4 )انظر: الوجيز ص 283, النشر5/1844 . (5 )انظر: الكشف2/173 . (6 )انظر: الوجيز ص 283, النشر5/1844 . (7 )انظر: الكشف2/173 . (8 )انظر: الوجيز ص 283, النشر5/1844 . (9 )انظر: الكشف2/173 .

517 قراءة عاصم وحمزة (1): ﴿يُصَدِّقُنِٓن ﴾ [سورة القصص: 34] على أنه صفة لـ ردء , فهو صفة لنكرة , وكذلك الأفعال لا تكون صفة إلا لنكرة , وتكون حالا من المعرفة , كذلك الجمل تكون صفة للنكرة وحالا من المعرفة , والتقدير: ردءا مصدقا لي , والردء المعين (2). قراءة كل القراء عدا عاصم وحمزة (3): ﴿يُصَدِّق نِٓن ﴾ [سورة القصص: 34] على أنه جواب للطلب وهو فأرسله , كأنه قال: إن ترسله معي يصدقني(4). وقال موسى قراءة ابن كثير (5): ﴿قَالَ مُوسَِٰ ﴾ [سورة القصص: 37] كأنه استأنف الكلام(6). قراءة كل القراء عدا ابن كث (7): ﴿وَقَالَ مُوسَِٰ ﴾ [سورة القصص: 37] كأنهعطف على ما قبله عطف جملة على جملة(8). سحران قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (9): ﴿قَالُواْ سِح رَانِ تَظَٰهَرَا ﴾ [سورة (1 )انظر: الوجيز ص 284, النشر5/1844 . (2 )انظر: الكشف2/174 . (3 )انظر: الوجيز ص 284, النشر5/1844 . (4 )انظر: الكشف2/174 . (5 )انظر: الوجيز ص 284, النشر5/1844 . (6 )انظر: الكشف2/174 . (7 )انظر: الوجيز ص 284, النشر5/1844 . (8 )انظر: الكشف2/174 . (9 )انظر: الوجيز ص 284, النشر5/1844 .

518 القصص: 48] على أنه تثنية سحر فهو إشارة إلى الكتاب , ونسب المظاهرة إلى الكتابين لأنه على معنى يقوي أحدهما الآخر بالتصديق فهو على الاتساع (1). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (2): ﴿قَالُواْ سَٰ حِرَانِ تَظَٰهَرَا ﴾ [سورة القصص: 48] على أنه تثنية ساحر , يريدون أن موسى وهارون تعاونا , وقيل: موسى ومحمد(3). بىيج قراءة نافع وأبي جعفر ورويس (4): ﴿حَرَمًا ءَامِن ا ِ شََ ء تَُّ بَٰٓ إِلََ هِ ثَمَرَُٰۚ كُّ ﴾ [سورة القصص: 57] على التأنيث لتأنيث الثمرات (5). قراءة كل القراء عدا نافع وأبي جعفر ورويس (6): ﴿حَرَمًا ءَامِن ِ ا يَُ بَٰٓ إِلََ هِ ثَمَرَُٰۚ كُّ شََ ء ﴾ [سورة القصص: 57] لأنه قد فرق بين المؤنث وفعله بـ إليه , ولأنه تأنيث غير حقيقي, ولأن معنى الثمرات الرزق فحمل على المعنى فذكر (7). أفلا تعقلون (1 )انظر: الكشف2/175 . (2 )انظر: الوجيز ص 284, النشر5/1845 . (3 )انظر: الكشف2/175 . (4 )انظر: الوجيز ص 284, النشر5/1845 . (5 )انظر: الكشف2/175 . (6 )انظر: الوجيز ص 284, النشر5/1845 . (7 )انظر: الكشف2/175 .

519 قراءة الدوري والسوسي بخلفه (1): ﴿فَلََ يَع قِلُونَ َ أ٦٠﴾ [سورة القصص: 60] على لفظ الغائب الذي قبله(2). قراءة كل القراء عدا الدوري ووجه للسوسي (3): ﴿فَلََ تَع قِلُونَ َ أ٦٠﴾ [سورة القصص: 60] على الخطاب(4). لخسف بنا قراءة حفص ويعقوب (5): ﴿ن مَّنَّ ٱللَُّّ عَلَي نَا خَََسَفَ بِنَا َ لَو لََٓ أ ﴾ [سورة القصص: 82] على البناء للفاعل(6). قراءة كل القراء عدا حفص ويعقوب (7): ﴿ن مَّنَّ ٱللَُّّ عَلَي نَا خََُسِفَ بِنَا َ لَو لََٓ أ ﴾ [سورة القصص: 82] على ما لم يسم فاعله(8). (1 )انظر: الوجيز ص 285, النشر5/1845 . (2 )انظر: الكشف2/175 . (3 )انظر: الوجيز ص 285, النشر5/1845 . (4 )انظر: الكشف2/175 . (5 )انظر: الوجيز ص 285, النشر5/1846 . (6 )انظر: الكشف2/175 . (7 )انظر: الوجيز ص 285, النشر5/1846 . (8 )انظر: الكشف2/176 .

520 سورة العنكبوت أولم يروا قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر وشعبة بخلفه (1): ﴿وَ لَم تَرَو اْ كَي فَ يُب دِئُ ٱللَُّّ َ أ ٱخَ َل قَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥٓ ﴾ [سورة العنكبوت: 19] على مخطابة إبراهيم لقومه لتقدم خطابه لهم , وقيل: خطاب للنبي, وقيل: للمشركين (2). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر وشعبة في وجه (3):﴿وَ لَم يَرَو اْ َ أ كَي فَ يُب دِئُ ٱللَُّّ ٱخَ َل قَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥٓ ﴾ [سورة العنكبوت: 19] على لفظ الغيبة التي قبله, فالمعنى: أولم ير الذين اقتصصنا عليهم قصص الأمم السالفة كيف يبدئ الله الخلق (4). النشأة قراءة ابن كثير وأبي عمرو (5): ﴿ٱلنَّشَآ ءَةَ ﴾ [سورة العنكبوت: 20 ,النجم: 47 ,الواقعة: 62] لغتان, كالرأفة والرآفة , والكأبة والكآبة, وقيل: النشأة بغير مد اسم المصدر كالعطاء , والنشاءة بالمد: المصدر كالإعطاء يدل على المدة الثانية في الخلق كالكرة الثانية فهو مصدر صدر عن غير لفظ ينشيء ولو صدر عن لفظ ينشيء لقال: الإنشاءة الآخرة , (1 )انظر: الوجيز ص 286, النشر5/1847 . (2 )انظر: الكشف2/177 . (3 )انظر: الوجيز ص 286, النشر5/1847 . (4 )انظر: الكشف2/177 . (5 )انظر: الوجيز ص 286, النشر5/1847 .

521 والتدقير: ثم ينشيء الأموات فينشؤون النشأة الآخرة , فهو مثل: وأنبتها نباتا حسنا , وتبتل إليه تبتيلا, والله أنبتكم من الأرض نباتا(1). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو (2): ﴿ةَ َ ٱلنَّش أ ﴾ [سورة العنكبوت: 20 ,النجم: 47 ,الواقعة: 62] لغتان, كالرأفة والرآفة , والكأبة والكآبة , وقيل: النشأة بغير مد اسم المصدر كالعطاء , والنشاءة بالمد: المصدر كالإعطاء يدل على المدة الثانية في الخلق كالكرة الثانية فهو مصدر صدر عن غير لفظ ينشيء ولو صدر عن لفظ ينشيء لقال: الإنشاءة الآخرة , والتدقير: ثم ينشيء الأموات فينشؤون النشأة الآخرة , فهو مثل: وأنبتها نباتا حسنا, وتبتل إليه تبتيلا, والله أنبتكم من الأرض نباتا(3). مودة بينكم قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي ورويس (4): ﴿و ثَٰن َ أا مَّوَدَّةُ بَي نِكُم ﴾ [سورة العنكبوت: 25] على الإضافة, و على جعل ما في قوله: إنما اتخذتم اسم إن, وأضمر هاء مع اتخذتم تعود على ما وجعل مودة خبر إن , والتقدير: وقال إن الذي اتخذتموه أوثانا مودة بينكم, فعدى: اتخذتم إلى مفعولين, على إضمار ما يجب له, فتكون المودة هي ما اتخذوه أوثانا على الاتساع , وتحقيقه: أن الذين اتخذتموهم أوثانا ذوو مودة بينكم(5). قراءة حفص وحمزة وروح (6): ﴿و ثَٰن َ أا مَّوَدَّةَ بَي نِكُم ﴾ [سورة العنكبوت: 25] على جعل (1 )انظر: الكشف2/178 . (2 )انظر: الوجيز ص 286, النشر5/1847 . (3 )انظر: الكشف2/178 . (4 )انظر: الوجيز ص 286, النشر5/1847 . (5 )الكشف2/178, ومثلها قراءة: إنما حرم عليكم الميتةُ, انظر: الدر المصون2/235 . (6 )انظر: الوجيز ص 286, النشر5/1847 .

522 ما كافة لـ إن عن العمل , فلم يحتج إلى إضمارها , وجعل اتخذ تعدى إلى مفعول واحد وهو الأوثان ونصب مودة على أنه مفعول من أجله , أي: اتخذتم الأوثان للمودة , والإضافة على الاتساع (1). قراءة نافع وابن عامر وشعبة وأبي جعفر وخلف العاشر (2): ﴿و ثَٰن َ أا مَّوَدَّةَ بَي نَكُم ﴾ [سورة العنكبوت: 25] التنوين على الاتساع , ونصب بينكم على الظرف أو على أنه صفة لـ مودة(3). منزلون قراءة ابن عامر (4): ﴿إِنَّا مُنَِّلُونَ ﴾ [سورة العنكبوت: 34] من نزل (5). قراءة كل القراء عدا ابن عامر (6): ﴿إِنَّا مُنِلُونَ ﴾ [سورة العنكبوت: 34] من أنزل (7). ما يدعون قراءة أبي عمرو وعاصم ويعقوب (8): ﴿إِنَّ ٱللََّّ يَع لَمُ مَا يَد عُونَ مِن دُونِهِۦ ﴾ [سورة (1 )انظر: الكشف2/178 . (2 )انظر: الوجيز ص 286, النشر5/1847 . (3 )انظر: الكشف2/178 . (4 )انظر: الوجيز ص 288, النشر5/1848 . (5 )انظر: الكشف2/179 . (6 )انظر: الوجيز ص 288, النشر5/1848 . (7 )انظر: الكشف2/179 . (8 )انظر: الوجيز ص 288, النشر5/1848 .

523 العنكبوت: 42] على الغيب الذي قبله(1). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو وعاصم ويعقوب (2): ﴿إِنَّ ٱللََّّ يَع لَمُ مَا تَد عُونَ مِن دُونِهِۦ﴾ [سورة العنكبوت: 42] على الخطاب للمشركين وفي الكلام معنى التهديد والوعيد والتوبيخ لهم(3). آيات قراءة ابن كثير وشعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر (4): ﴿ءَايَت مِّن رَّبِّهِۦ ﴾ [سورة العنكبوت: 50] على التوحيد , لن الواحد في هذا النوع يدل على الجمع (5). قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر وحفص وأبي جعفر ويعقوب (6): ﴿ءَايَٰت مِّن رَّبِّهِۦ ﴾ [سورة العنكبوت: 50] على الجمع على الأصل, لأنهم اقترحوا آيات تنزل عليهم (7). ويقول قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (8): ﴿وَيَقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنتُم تَع مَلُونَ ٥٥ ﴾ [سورة العنكبوت: 55] على الإخبار عن, ويجوز: أن يكون إخبارا عن قول (1 )انظر: الكشف2/179 . (2 )انظر: الوجيز ص 288, النشر5/1848 . (3 )انظر: الكشف2/179 . (4 )انظر: غاية أبي العلاء ص611, النشر5/1848 . (5 )انظر: الكشف2/180 . (6 )انظر: غاية أبي العلاء ص611, النشر5/1848 . (7 )انظر: الكشف2/180 . (8 )انظر: غاية أبي العلاء ص611, النشر5/1848 .

524 الموكل بعذابهم لهم , فالتقدير: ويقول الموكل بعذابهم لهم (1). قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (2): ﴿وَنَقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنتُم تَع مَلُونَ ٥٥ ﴾ [سورة العنكبوت: 55] على الإخبار من الله تعالى عن نفسه, لأن كل شيء لا يكون إلا بأمره فنسب الفعل إلى نفسه (3). ترجعون قراءة شعبة (4): ﴿ثُمَّ إِلََ نَا يُر جَعُونَ ٥٧﴾ [سورة العنكبوت: 57] على لفظ الغيبة في كل نفس, وجمع حملا على معنى كل (5). قراءة يعقوب (6): ﴿ثُمَّ إِلََ نَا تَر جِعُونَ ٥٧﴾ [سورة العنكبوت: 57] على البناء للفاعل(7). قراءة كل القراء عدا شعبة ويعقوب (8): ﴿ثُمَّ إِلََ نَا تُر جَعُونَ ٥٧﴾ [سورة العنكبوت: 57] على معنى الخروج من الغيبة إلى الخطاب (9). لنبوئنهم (1 )انظر: الكشف2/180 . (2 )انظر: غاية أبي العلاء ص611, النشر5/1848 . (3 )انظر: الكشف2/180 . (4 )انظر: غاية أبي العلاء ص612, النشر5/1848 . (5 )انظر: الكشف2/180 . (6 )انظر: النشر5/1848 . (7 )انظر: الدر المصون9/25 . (8 )انظر: غاية أبي العلاء ص612, النشر5/1848 . (9 )انظر: الكشف2/180 .

525 قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (1): ﴿لََُث وِيَنَّهُم﴾ [سورة العنكبوت: 58] على أنه من الثواء وهو الإقامة في الجنة(2). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (3): ﴿لََُبَوِّئَنَّهُم ﴾ [سورة العنكبوت: 58] على أنه من التبوء وهو الإقامة أيضا وقيل: الإنزال (4). وليتمتعوا قراءة قالون وابن كثير وحمزة والكسائي وخلف العاشر (5): ﴿لََِك فُرُواْ بِمَآ ءَاتَي نَٰهُم وَلَ َ تَمَتَّعُواْ ﴾ [سورة العنكبوت: 66] علىأنها لام الأمر, ففي الكلام معنى التهديد والوعيد, ولا يحسن أن تكون اللام في قراءة من أسكن لام كي لأن لام كي لا تسكن (6). قراءة ورش وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وأبي جعفر ويعقوب (7): ﴿لََِك فُرُواْ بِمَآ ءَاتَي نَٰهُم وَلََِتَمَتَّعُواْ ﴾ [سورة العنكبوت: 66] على أنها لام كي (8). (1 )انظر: غاية أبي العلاء ص612, النشر5/1848 . (2 )انظر: الكشف2/181 . (3 )انظر: غاية أبي العلاء ص612, النشر5/1848 . (4 )انظر: الكشف2/181 . (5 )انظر: غاية أبي العلاء ص612, النشر5/1849 . (6 )انظر: الكشف2/181 . (7 )انظر: غاية أبي العلاء ص612, النشر5/1849 . (8 )انظر: الكشف2/181 .

526 سورة الروم عاقبة الذين قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب (1): ﴿ثُمَّ كََنَ عَٰقِبَةُ ٱلََِّّينَ سَٰٓـ ُواْ َ أ﴾ [سورة الروم: 10] على جعل العاقبة اسم كان والخبر: السوأى والتقدير: إذا جعلت السوأى الخبر: ثم كان مصير المسيئين السوأى من أجل أن كذبوا وذكر الفعل حملا على المعنى لأن العاقبة والمصير واحد ولأن تأنيث العاقبة غير حقيقي لأنه مصدر , أو يكون الخبر: أن كذبوا ويكون الفعل قد ذكر لتذكير التكذيب لأنه هو اسم كان في المعنى إذ اسمها هو خبرها في المعنى كالابتداء والخبر ويكون التقدي ر: ثم كان مصير الذين أساؤوا إساءة التكذيب لما جاء به محمد(2). قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (3): ﴿ثُمَّ كََنَ عَٰقِبَةَ ٱلََِّّينَ سَٰٓـ ُواْ َ أ﴾ [سورة الروم: 10] على جعل عاقبة خبر كان مقدما على اسمها وهو السوأى , والتقدير: ثم كانت السوأى عاقبة الذين, فذكر الفعل لتذكير الدخول الذي هو اسم كان على الحقيقة أي: دخول جهنم, ويجوز: أن يكون اسم كان: أن كذبوا ويكون السوأى مصدرا كالرجعى والبشرى ويكون التقدير: ثم كان التكذيب عاقبة الذين أساؤوا إساءة فيذكر الفعل لتذكير التكذيب الذي هو اسم كان (4). ترجعون (1 )انظر: غاية أبي العلاء ص613, النشر5/1850 . (2 )انظر: الكشف2/182 . (3 )انظر: غاية أبي العلاء ص613, النشر5/1850 . (4 )انظر: الكشف2/182 .

527 قراءة أبي عمرو وشعبة (1): ﴿ثُمَّ إِلََ هِ يُ ر جَعُونَ ١١﴾ [سورة الروم: 11] على لفظ الغيبة المتقدم في قوله: يبدؤ الخلق وجمع في قوله: يرجعون حملا على معنى الخلق لأن الخلق هم المخلوقون(2). قراءة روح (3): ﴿ثُمَّ إِلََ هِ يَر جِ عُونَ ١١﴾ [سورة الروم: 11] (4). قراءة رويس (5): ﴿ثُمَّ إِلََ هِ تَر جِ عُونَ ١١﴾ [سورة الروم: 11] (6). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو وشعبة ويعقوب (7): ﴿ثُمَّ إِلََ هِ تُر جَعُونَ ١١﴾ [سورة الروم: 11] على الخطاب بعد الغيبة(8). للعا قراءة حفص (9): ﴿إِنَّ فِِ ذَٰلِكَ لَأٓيَٰت لِّل عَٰلِمِينَ ٢٢﴾ [سورة الروم: 22] على أنه جمع عالم وهو ذو العلم, فخص بالآيات العلماء لأنهم أهل النظر والاستنباط والاعتبار دون (1 )انظر: غاية أالعلاء ص613, النشر5/1850 . (2 )انظر: الكشف2/183 . (3 )انظر: غاية أبي العلاء ص613, النشر5/1850 . (4 )انظر (5 )انظر: غاية أبي العلاء ص613, النشر5/1850 . (6 )انظر (7 )انظر: غاية أبي العلاء ص613, النشر5/1850 . (8 )انظر: الكشف2/183 . (9 )انظر: غاية أبي العلاء ص613, النشر5/1850 .

528 الجاهل(1). قراءة كل القراء عدا حفص (2): ﴿إِنَّ فِِ ذَٰلِكَ لَأٓيَٰت لِّل عَٰلَمِينَ ٢٢﴾ [سورة الروم: 22] على أنه جمع عاوالعالم هو جميع المخلوقات في كل أوان فذلك أعم في جميع الخلق إذ الآيات والدلالات على توحيد الله يشهدها العالم والجاهل (3). ليربوا قراءة نافع وأبي جعفر ويعقوب (4): ﴿م وَٰلِ ٱلََّاسِ َ لِّتُِ بُواْ فِِٓ أ ﴾ [سورة الروم: 39] على المخاطبة, والتقدير: لتصيروا ذوي ربا , فالفعل للجمع وحذف النون على النصب بلام كي(5). قراءة كل القراء عدا نافع وأبي جعفر ويعقوب (6): ﴿م وَٰلِ ٱلََّاسِ َ لِّيَ بُوَاْ فِِٓ أ ﴾ [سورة الروم: 39] ردا على الربا ونصبوا الفعل بلام كي لأنه واحد , والمعنى: ليربوا ذلك الذي تعطونه(7). ليذيقهم (1 )انظر: الكشف2/183 . (2 )انظر: غاية أبي العلاء ص613, النشر5/1850 . (3 )انظر: الكشف2/183 . (4 )انظر: غاية أبي العلاء ص613, النشر5/1850 . (5 )انظر: الكشف2/184 . (6 )انظر: غاية أبي العلاء ص613, النشر5/1850 . (7 )انظر: الكشف2/184 .