القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

33 قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (1) :﴿قُلُوبِهُ مُ ٱل عِج لَ ﴾ [سورة البقرة : 93] ﴿بِهُ مُ س بَابُ ٱلِ َ ﴾ [سورة البقرة : 166] ﴿عَلَي هُ مُ ٱل قِتَالُ ﴾ [سورة البقرة : 246] ﴿إِلََ هُمُ ٱل قَو لَ ﴾ [سورة النحل: 86] ﴿ه لِهُمُ ٱنقَلَبُواْ َ أ﴾ [سورة المطففين: 31] ﴿مِن قَب لِهُمُ ٱل مَثُلَٰتُ ﴾ [سورة الرعد : 6] لأنه لما وجب ضم الميم لالتقاء الساكنين أتبعت الهاء حركة الميم (2). قراءة يعقوب (3) :﴿قُلُوبِهِمِ ٱل عِج لَ ﴾ [سورة البقرة : 93] ﴿بِهِمِ س بَابُ ٱلِ َ ﴾ [سورة البقرة : 166] ﴿عَلَي هُ مُ ٱل قِتَالُ ﴾ [سورة البقرة : 246] ﴿إِلََ هُمُ ٱل قَو لَ ﴾ [سورة النحل: 86] ﴿ه لِهِمِ ٱنقَلَبُواْ َ أ﴾ [سورة المطففين: 31] ﴿مِن قَب لِهِمِ ٱل مَثُلَٰتُ ﴾ [سورة الرعد : 6] قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وأبي جعفر (4):﴿قُلُوبِهِمُ ٱل عِج لَ ﴾ [سورة البقرة : 93] ﴿س بَابُ بِهِمُ ٱلِ َ ﴾ [سورة البقرة : 166] ﴿عَلَي هِمُ ٱل قِتَالُ ﴾ [سورة البقرة : 246] ﴿إِلََ هِمُ ٱل قَو لَ ﴾ [سورة النحل: 86] ﴿ه لِهِمُ ٱنقَلَبُواْ َ وَإِذَا ٱنقَلَبُوٓاْ إِلََٰٓ أ ﴾ [سورة المطففين: 31] ﴿مِن قَب لِهِمُ ٱل مَثُلَٰتُ ﴾ [سورة الرعد : 6] بإتباع الهاء الكسرة أو الياء التي قبلها , وضم الميم على أصلها(5) . (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 66, النشر3/691 . (2 )انظر: الكشف1/37 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 66, النشر3/691 . (4 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 66, النشر3/691 . (5 )انظر: الكشف1/38 .

34 سورةالبقرة يخادعون قر اءة نافع وابن كثير وأبي عمرو(1): ﴿وَمَا يَُ ـٰ دِ نفُسَهُم َ عُونَ إِلََّٓ أ ﴾ [سورة البقرة : 9] من المفاعلة, والمفاعلة قد تكون من الواحد(2) ,والخداع فعل قد يقع وقد لا يقع (3) ,وضم الياء لأنه رباعي . قر اءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف العاشر (4): ﴿وَمَا يَ ـنفُسَهُم َ دَعُونَ إِلََّٓ أ ﴾ [سورة البقرة : 9] من خدع (5) ,والخدع فعل وقع بلا شك (6) , وفتح الياء لأنه ثلاثي. يكذبون قر اءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (7) :﴿لَِمُ بِمَا كََنُواْ َ وَلَهُم عَذَابٌ أ يَك ذِبُونَ ﴾ [سورة البقرة : 10] من الكذب(8) ,وفتح الياء لأنه ثلاثي. (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 248, النشر5/1591 . (2 )انظر: الكشف1/224 . (3 )انظر: الكشف1/226 . (4 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 248, النشر5/1591 . (5 )انظر: الكشف1/225 . (6 )انظر: الكشف1/226 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 249, النشر5/1591 . (8 )انظر: الكشف1/228 .

35 قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (1) :﴿وَلَهُم عَذَابٌ لَِمُ بِمَا كََنُواْ يُ َ أكَ ذِّ بُونَ ﴾ [سورة البقرة : 10] من التكذيب(2) ,وضم الياء الياء لأنه رباعي . قيل, و غيض, وجيء قراءة الكسائي وهشام ورويس(3) :﴿قـيلَ﴾ [أولمواضعها: البقرة : 10] ﴿وَغـيضَ﴾ [سورة هود: 44] ﴿وَجـاْيٓءَ ﴾ [سورة الزمر : 69] لبيان أن أصل أوائلها الضم ليبقى في الفعل ما يدل على أنه مبني للمفعول لا الفاعل, لأن من شأن العرب في كثير من كلامها المحافظة على بقاء ما يدل على الأصول, وأصلها: سوي وقول وحول وسوق وغيض وجيء (4). قراءة كل القراء عدا هشام والكسائي ورويس (5) :﴿قِيلَ ﴾ [أولمواضعها: البقرة : 10] ﴿وَغِيضَ ﴾ [سورة هود:44] ﴿وَجِاْيٓءَ ﴾ [سورة الزمر :69] على ما وجب لها من الاعتلال (6). حيل وسيق قراءة ابن عامر والكسائي ورويس(7) :﴿وَحـيلَ﴾ [سورة سبأ: 54] ﴿وَسـيقَ﴾ [سورة الزمر : 71] (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 249, النشر5/1591 . (2 )انظر: الكشف1/228 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 249, النشر5/1591 . (4 )انظر: الكشف1/230 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 249, النشر5/1591 . (6 )انظر: الكشف1/230 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 249, النشر5/1591 .

36 قراءة كل القراء عدا ابن عامر والكسائي ورويس (1) :﴿وَحِيلَ ﴾ [سورة سبأ: 54] ﴿وَسِيقَ ﴾ [سورة الزمر : 71] سيء, سيئت قراءة نافع وابن عامر والكسائي وأبي جعفر ورويس (2) :﴿ســيٓءَ ﴾ [سورة هود: 77] ﴿سـيٓ َ ت ﴾ [سورة الملك: 27] قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وحمزة وروح وخلف العاشر (3) :﴿سِِٓءَ ﴾ [سورة هود: 77] ﴿سِيٓ َ ت ﴾ [سورة الملك: 27] ترجعون قراءة يعقوب في جميع القرآن (4): ﴿تَ ر جِ عُونَ ﴾ [أولمواضعها: البقرة : 28] على البناء للفاعل مع اللزوم(5) . قراءة كل القراء عدا يعقوب (6): ﴿تُر جَعُونَ ﴾ [أولمواضعها: البقرة : 28] على البناء للمفعول مع التعدي فأصلها: ثم إليه يرجعكم (7). (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 249, النشر5/1591 . (2 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 250, النشر5/1591 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 250, النشر5/1591 . (4 )انظر: مفردة يعقوب للداني ص39, النشر5/1593 . (5 )انظر: الدر المصون1/240 . (6 )انظر: مفردة يعقوب للداني ص39, النشر5/1593 . (7 )انظر: الدر المصون1/240 .

37 ترجعون فيه قراءة أبي عمرو يعقوب (1): ﴿وَٱتَّقُواْ يَو م ا تَر جِعُونَ فِيهِ إِلََ ٱللَِّّ ﴾ [سورة البقرة : 281] بإضافة الفعل إالمخاطبين فهم الفاعلون(2). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو ويعقوب (3): ﴿وَٱتَّقُواْ يَو م ا تُر جَعُونَ فِيهِ إِلََ ٱللَِّّ ﴾ [سورة البقرة : 281] بإضافة الفعل إلى من يرجع المخاطبين فالمخاطبون مفعول بهم قاموا مقام الفاعل, والقول في هذا كالقول في ترجع الأمور وقد مضى الكلام فيه(4). لا ترجعون قراءة يعقوب و حمزة والكسائي وخلف (5): ﴿نَّكُم إِلََ نَا لََ تَر جِعُونَ َ وَأ١١٥﴾ [سورة المؤمنون: 115] على إضافة الفعل إلى المخاطب(6). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وأبي جعفر (7): ﴿نَّكُم إِلََ نَا َ وَأ لََ تُر جَعُونَ ١١٥﴾ [سورة المؤمنون : 115] على ما لم يسم فاعله لأنهم لا يرجعون ح يرجعوا (8). (1 )انظر: التبصرة ص 451, النشر5/1593 . (2 )انظر: الكشف1/319 . (3 )انظر: التبصرة ص 451, النشر5/1593 . (4 )انظر: الكشف1/319 . (5 )انظر: تلخيص أبي معشر ص340, النشر5/1593 . (6 )انظر: الكشف2/132 . (7 )انظر: تلخيص أبي معشر ص340, النشر5/1593 . (8 )انظر: الكشف2/132 .

38 لا يرجعون قراءة نافع وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف (1): ﴿لََ يَر جِعُونَ ﴾ [سورة القصص : 39] وقد تقدمت علة ذلكالبقرة وغيرها(2). قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وأبي جعفر(3): ﴿لََ يُر جَعُونَ ﴾ [سورة القصص: 39] وقد تقدمت علة ذلكالبقرة وغيرها(4). ترجع الأمور قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف (5): ﴿وَإِلََ ٱللَِّّ تَ ر جِ مُورُ عُ ٱلِ ُ ﴾ [أول مواضعها: البقرة : 210] على البناء للفاعل(6). قراءة نافع وابن كث وأبي عمرو وعاصم وأبي جعفر(7): ﴿مُورُ وَإِلََ ٱللَِّّ تُر جَعُ ٱلِ ُ ﴾ [أولمواضعها: البقرة : 210] على البناء للمفعول(8). وإليه يرجع الأمر كله (1 )انظر: الوجيز ص 284, النشر5/1593 . (2 )انظر: الكشف2/174 . (3 )انظر: الوجيز ص 284, النشر5/1593 . (4 )انظر: الكشف2/174 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 251, النشر5/1593 . (6 )انظر: الكشف1/289 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 251, النشر5/1593 . (8 )انظر: الكشف1/289 .

39 قراءة كل القراء عدا نافع وحفص (1): ﴿وَإِلََ هِ يَ ر جِ م رُ كُُُّهُۥ عُ ٱلِ َ ﴾ [سورة هود : 123] على إضافة الفعل إلى الأمر فرفعه بفعله (2). قراءة نافع وحفص (3): ﴿م رُ كُُُّهُۥ وَإِلََ هِ يُر جَعُ ٱلِ َ ﴾ [سورة هود : 123] على ما لم يسم فاعله فأقام الأمر مقام الفاعل(4). وهو فهو لهو وهي فهي لهي قر اءة قالون و أبي عمرو والكسائي وأبي جعفر(5): ﴿وَ ه وَ ﴾ [أولموضعها: البقرة : 29] ﴿فَ ه وَ ﴾ [أولموضعها: البقرة : 184] ﴿لَ ه وَ ﴾ [سورة آل عمران : 62] ﴿وَ ه َ ﴾ [أولموضعها: البقرة : 259] ﴿فَ ه َ ﴾ [أولموضعها: البقرة : 74] ﴿لَ ه َ ﴾ [سورة العنكبوت:64] على التخفيف إجراء للكلمتين مجري الكلمة نحو: عضد وعجز , لتوالي الحركات (6). قراءة ورش وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب وخلف العاشر (7): ﴿وَهُوَ ﴾ [أولموضعها: البقرة : 29] ﴿فَهُوَ ﴾ [أولموضعها: البقرة : 184] ﴿لَهُوَ ﴾ [سورة آل عمران : 62] ﴿وَهَِ ﴾ [أولموضعها: البقرة : 259] ﴿فَهَِ ﴾ [أولموضعها: البقرة : 74] ﴿لَهَِ ﴾ [سورة العنكبوت:64] على الأصل , ولأن الهاء في تقدير الابتداء بها لأن الحرف الذي قبلها (1 )انظر: المستنير ص601, النشر5/1593 . (2 )انظر: الكشف1/538 . (3 )انظر: المستنير ص601, النشر5/1593 . (4 )انظر: الكشف1/538 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 250, النشر5/1593 . (6 )انظر: الكشف1/234 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 250, النشر5/1593 .

40 زائد (1). ثم هو قر اءة قالون وأبي جعفر بخلفها و الكسائي(2):﴿ثُمَّ ه وَ ﴾ [سورة القصص: 61] قراءة كل القراء عدا الكسائي والوجه الآخر لقالون وأبي جعفر (3): ﴿ثُمَّ هُوَ ﴾ [سورة القصص: 61] يمل هو قراءة قالون وأبي جعفر بخلفهما (4): ﴿يُمِلَّ ه وَ ﴾ [سورة البقرة : 281] قراءة كل القراء والوجه الآخر لقالون وأبي جعفر (5): ﴿يُمِلَّ هُوَ ﴾ [سورة البقرة : 281] للملائكة اسجدوا قر اءة أبي جعفر بخلف عن ابن وردان (6): ﴿لِل مَلَٰٓئِكَةُ ٱس جُدُواْ ﴾ [سورة البقرة : 34 , الأعراف 11 ,الإسراء 61 ,الكهف50 ,طه116] على الإتباع , وقيل: أنه الوقف على التاء فسكنت ثم نقل إليها حركة الجيم إتباعا وهو من إجراء الوصل مجرى الوقف فتكون (1 )انظر: الكشف1/235 . (2 )انظر: الوجيز ص 285, النشر5/1594 . (3 )انظر: الوجيز ص 285, النشر5/1594 . (4 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص, النش ر 5/1594 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص, النشر 5/1594 . (6 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص, النشر 5/1595 .

41 حركة التقاء ساكنين كـ: قالت اخرج (1) . قراءة ابن وردان في وجهه الثا (2): ﴿لِل مَلَٰٓئِكَةِ ٱس جُدُواْ ﴾ [سورة البقرة : 34 ,الأعراف 11 ,الإسراء 61 ,الكهف50 ,طه116] قراءة كل القراء عدا أبي جعفر (3): ﴿لِل مَلَٰٓئِكَةِ ٱس جُدُواْ ﴾ [سورة البقرة : 34 ,الأعراف 11 ,الإسراء 61 ,الكهف50 ,طه116] على الأصل(4) . فأزلهما قر اءة حمزة (5): ﴿زَٰلَ َ فَأهُمَا ٱلشَّي طَٰنُ عَن هَا ﴾ [سورة البقرة : 36] من زال زوالا وهو التنحية(6). قراءة كل القراء عدا حمزة (7): ﴿زَلَّهُمَا ٱلشَّي طَٰنُ عَن هَا َ فَأ ﴾ [سورة البقرة : 36] من زل زللا (8). آدم من ربه كلمات (1 )انظر: الدر المصون1/273 . (2 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص, النشر 5/1595 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص, النشر 5/1595 . (4 )انظر: الدر المصون1/273 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 251, النشر5/1597 . (6 )انظر: الكشف1/235 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 251, النشر5/1597 . (8 )انظر: الكشف1/236 .

42 قراءة ابن كثير (1): ﴿فَتَلَقَّّٰ ءَادَمَ مِن رَّبِّهِۦ كَُِمَٰت ﴾ [سورة البقرة : 37] الفاعل: كلمات فكأن الكلمات هي التي استنقذت آدم ويسرت له التوبة, وذكر الفعل لأن فاعله غير مجازي وللبعد بين الفعل وفاعله وللحمل على المعنى (2). قراءة كل القراء عدا ابن كث (3): ﴿فَتَلَقَّّٰٓ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِۦ كَُِمَٰت ﴾ [سورة البقرة : 37] الفاعل هو آدم لأنه هو الذي قبلها ودعا بها(4). فلا خوف عليهم, لا خوف عليكم قراءة يعقوب (5): ﴿فَلََ خَو فَ عَلَي هُ م ﴾ [أولمواضعها: البقرة : 38] ﴿لََ خَو فَ عَلَي كُمُ ﴾ [سورة الزخرف : 68] بالبناء على الفتح لأنها لا التي للتبرئة وهي أبلغ في النفي(6). قراءة كل القراء عدا يعقوب (7): ﴿فَلََ خَو فٌ عَلَي هِم ﴾ [أولمواضعها: البقرة : 38] ﴿لََ خَو فٌ عَلَي كُمُ ﴾ [سورة الزخرف : 68] لا غير عاملة, وخوف مبتدأ وعليهم في محل رفع خبر, وقيل: لا عاملة عمل ليس وخوف اسمها وعليهم خبرها (8). فلا رفث ولا فسوق (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 251, النشر5/1597 . (2 )انظر: الكشف1/237 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 251, النشر5/1597 . (4 )انظر: الكشف1/237 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 251, النشر5/1598 . (6 )انظر: الدر المصون1/304 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 251, النشر5/1598 . (8 )انظر: الدر المصون1/303 .

43 قراءة أبي جعفر وابن كثير وأبي عمرو ويعقوب(1): ﴿فَلََ رَفَث وَلََ فُسُوق ﴾ [سورة البقرة : 197] على أن لا تعمل عمل ليس, ورفث وفسوق اسماها والخبر محذوف تقديره: في الحج, ويجوز أن ترفع رفث وفسوق بالابتداء ولا نافية والخبر محذوف أيضا(2). قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (3): ﴿فَلََ رَفَثَ وَلََ فُسُوقَ ﴾ [سورة البقرة : 197] على أن لا نافية للجنس تعمل عمل إن, ورفث وفسوق وجدال أسماء لها , والمراد بها: النفي العام (4). ولا جدال قراءة أبي جعفر(5) :﴿وَلََ جِدَال فِِ ٱلۡ َجِّ ﴾ [سورة البقرة : 197] قال مكي: ولو رفع و جدال ونون مثل ما قبله لكان في الحج الظاهر خبرا عن الثلاثة الأسماء(6) . قراءة كل القراء عدا أبي جعفر (7): ﴿وَلََ جِدَالَ فِِ ٱلۡ َجِّ ﴾ [سورة البقرة : 197](8). لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة, لا بيع فيه ولا خلال, لا لغو فيها ولا تأثيم قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب (1): ﴿لََّ بَي عَ فِيهِ وَلََ خُلَّةَ وَلََ شَفَٰعَةَ ﴾ [سورة البقرة : (1 )انظر: التجريد لابن الف حام ص344, النشر5/1598 . (2 )انظر: الكشف1/286 . (3 )انظر: التجريد لابن الفحام ص 344, النشر5/1598 . (4 )انظر: الكشف1/286 . (5 )انظر: النشر5/1598 . (6 )انظر: الكشف1/286, وراجع الدر المصون (7 )انظر: النشر5/1598 . (8 )انظر: الكشف1/286 .

44 254] ﴿لََّ بَي عَ فِيهِ وَلََ خِلَٰلَ ٣١﴾ [سورة إبراهيم : 31] ﴿ثِيمَ لََّ لَغ وَ فِيهَا وَلََ تَأ ٢٣﴾ [سورة الطور: 23] على أن لا نافية للجنس , فلا مع ما بعدها مبنية على الفتح في موضع رفع بالابتداء والخبر: فيه(2). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب (3): ﴿لََّ بَي ع فِيهِ وَلََ خُلَّة وَلََ شَفَٰعَة ﴾ [سورة البقرة : 254] ﴿لََّ بَي ع فِيهِ وَلََ خِلَٰلٌ ٣١﴾ [سورة إبراهيم : 31] ﴿لََّ لَ غ و فِيهَا وَلََ ثِيم تَأ٢٣﴾ [سورة الطور: 23] على أن لا مشبهة بليس, والمرفوع اسم ليس , أو لا نافية لا عمل لها وما بعدها مبتدأ(4). ولا يقبل منها شفاعة قر اءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب(5): ﴿وَلََ تُ ق بَلُ مِن هَا شَفَٰعَة وَلََ يُؤ خَذُ مِن هَا عَد ل ﴾ [سورة البقرة : 48] جائز التأنيث والتذكير والتأنيث الأصل على ظاهر التلاوة (6). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب (7): ﴿وَلََ يُق بَلُ مِن هَا شَفَٰعَة وَلََ يُؤ خَذُ مِن هَا عَد ل ﴾ [سورة البقرة : 48] جاز فيه التذكير لأربع علل: الأولى: للتفريق بين الفعل وفاعله فقام التفريق مقام التأنيث , الثانية: لأن المؤنث غير حقيقي, الثالثة: الحمل على المعنى لأن الشفاعة والشفيع بمعنى واحد فحمل التذكير على الشفيع , الرابعة: ما روي = (1 )انظر: النشر5/1598 . (2 )انظر: الكشف1/305 . (3 )انظر: النشر5/1598 . (4 )انظر: الكشف1/305 ,306 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 251, النشر5/1598 . (6 )انظر: الكشف1/238 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 251, النشر5/1598 .

45 عن ابن مسعود ذكروا القرآن وإذا اختلفتم في الياء والتاء فاجعلوها ياء وراجع الكشف(1). واعد, ووعدناكم قر اءة أبي جعفر وأبي عمرو ويعقوب(2): ﴿وَعَد نَا مُوسَِٰٓ ﴾ [سورة البقرة : 51 ,الأعراف 142] ﴿وَوَعَد نَٰكُم ﴾ [سورة طه:80] فالوعد من الله وحده لموسى فهو منفرد بالوعد والوعيد(3). قراءة كل القراء عدا أبي جعفر وأبي عمرو ويعقوب (4): ﴿وَٰعَد نَا مُوسَِٰٓ ﴾ [سورة البقرة : 51 ,الأعراف 142] ﴿وَوَٰعَد نَٰكُم ﴾ [سورة طه:80] فالمواعدة من الله لموسى ومن موسى, أو كان الوعد من الله والقبول من موسى فقام منه مقام الوعد , لأن المواعدة أصلها من اثنين, وقيل: المواعدة من الله فقط لأن المفاعلة قد تأتي من الواحد في كلام العرب (5) . بارئكم, يأمركم , تأمرهم, يأمرهم, ينصركم , يشعركم قر اءة أبي عمرو بخلف عن الدوري (6): ﴿إِلََٰ بَارِئ كُم ﴾ [الموضعان, البقرة : 54] ﴿مُر كُم يَأ﴾ [سورة البقرة : 67] ﴿مُر هُم يَأ﴾ [سورة الأعراف : 157] ﴿مُ م تَأ َ أر هُم ﴾ [سورة الطور: 32] ﴿يَنصُُ كُم ﴾ [أولمواضعها: آل عمران: 160] ﴿وَمَا يُش عِر كُم ﴾ [سورة الأنعام : 109] على (1 )انظر: الكشف1/238 . (2 )انظر التذكرة لابن غلبون ص 252, النشر5/1598 . (3 )انظر: الكشف1/239 . (4 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 252, النشر5/1598 . (5 )انظر: الكشف1/240 . (6 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 252, النشر5/1599 .

46 التخفيف لتوالي الحركات , تشبيها لحركة الإعراب بحركة البناء (1). قراءة الدوري بخلفه (2): ﴿إِلََٰ بَارِئٜ كُم ﴾ [الموضعان, البقرة : 54] ﴿مُ يَأرٜكُم ﴾ [سورة البقرة : 67] ﴿مُ يَأرٜهُم﴾ [سورة الأعراف : 157] ﴿م َ أ مُ تَأرٜهُم ﴾ [سورة الطور:32] ﴿فَمَن ذَا ٱلََِّّي يَنصُ رٜكُم﴾ [سورة آل عمران: 160] ﴿وَمَا يُش عِ رٜكُم ﴾ [سورة الأنعام : 109] على التخفيف لأن إتمام الحركة مستثقل لتوالي الحركات والإسكان يغير المعنى فتوسط بين الأمرين (3). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو والوجه الآخر للدوري (4): ﴿إِلََٰ بَارِئِكُم ﴾ [الموضعان, البقرة : 54] ﴿مُرُكُم يَأ﴾ [سورة البقرة : 67] ﴿مُرُهُم يَأ﴾ [سورة الأعراف : 157] ﴿مُرُهُم م تَأ َ أ﴾ [سورة الطور:32] ﴿فَمَن ذَا ٱلََِّّي يَنصُُُكُم ﴾ [سورة آل عمران: 160] ﴿وَمَا يُش عِرُكُم ﴾ [سورة الأنعام : 109] على الأصل , ولم يستثقل توالي الحركات لأنها في تقدير كلمتين , ولأنها حركة إعراب تدل على معنى فلم يجز فيها التغيير بخلاف حركة البناء (5). نغفر لكم قراءة ابن عامر (6): ﴿تُ غ فَ ر لَكُم ﴾ [سورة البقرة : 58] لتأنيث لفظ الخطايا لأنه جمع خطية على التكسير(7). (1 )انظر: الكشف1/241 . (2 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 253, النشر5/1598 . (3 )انظر: الكشف1/241 . (4 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 253, النشر5/1598 . (5 )انظر: الكشف1/242 . (6 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 253, النشر5/1605 . (7 )انظر: الكشف1/243 .

47 قراءة نافع وأبي جعفر (1): ﴿يُ غ فَ ر لَكُم ﴾ [سورة البقرة : 58] (2). قراءة كل القراء عدا نافع و ابن عامر وأبي جعفر(3): ﴿نَّغ فِر لَكُم ﴾ [سورة البقرة : 58] بالإخبار عن الله جل ذكره (4). نغفر لكم بالأعراف قراءة نافع و ابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (5): ﴿تُ غ فَ ر لَكُم ﴾ [سورة الأعراف : 161] على تأنيث الجمع وتأنيث الخطيئة(6). قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (7) :﴿نَّغ فِر لَكُم ﴾ [سورة الأعراف : 161] على الإخبار عن الله جل ذكره عن نفسه بالغفران (8). هزوا قراءة حفص (9): ﴿هُزُو ا﴾ [أولمواضعها: البقرة : 67] على أصل التخفيف أبدل من الهمزة واوا لأنها مفتوحة قبلها ضمة نحو السفهاء ألا , وحصل الثقل لوجود الهمز (1 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 253, النشر 5/1605 . (2 )انظر: الكشف1/243 . (3 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 253, النشر5/1605 . (4 )انظر: الكشف1/243 . (5 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص, النشر 5/1605 . (6 )انظر: الكشف1/480 . (7 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص, النشر 5/1605 . (8 )انظر: الكشف1/480 . (9 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 254, النشر5/1606 .

48 وضمت(1) . قراءة حمزة وخلف (2): ﴿هُز ؤ ا﴾ [أولمواضعها: البقرة : 67] على الأصل في الهمزة وإسكان الزاي للتخفيف لأن كل اسم على ثلاثة أحرف أوله مضموم فيه لغتان, نحو اليسر والعسر والهزء ومثله ما كان مجموعا على فعل (3). قراءة كل القراء عدا حفص (4): ﴿هُزُ ؤ ا﴾ [أولمواضعها: البقرة : 67] على الأصل الضم والهمز(5). كفوا قراءة حفص(6) :﴿كُفُوًا﴾ [سورة الإخلاص: 4] (7). قراءة حمزة ويعقوب وخلف (8): ﴿كُف ؤً ا﴾ [سورة الإخلاص: 4](1). (1 )انظر: الكشف1/247 ,248 (2 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 254, النشر5/1606 . (3 )انظر: الكشف1/248, ورقمت هذه الصفحة في المطبوع برقم 448 خطأ, والصواب ما أثبته. (4 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص 254, النشر5/1606 . (5 )انظر: الكشف1/248, ورقمت هذه الصفحة في المطبوع برقم 448 خطأ, والصواب ما أثبته. (6 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص, النشر 5/1606 . (7 )انظر: الكشف1/247 ,248 (8 )انظر: التذكرة لابن غلبون ص, النشر 5/1606 .