القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

385 عَلَي كُم ﴾ ﴿ن يُعِيدَكُم فِيهِ َ أ﴾ ﴿فَيُ سِلَ عَلَي كُم ﴾ [سورة الإسراء : 69] على ال غيبة التي قبله(1). فيغرقكم قراءة ابن كثير وأبي عمرو (2): ﴿فَنُغ رِقَكُم بِمَا كَفَر تُم ﴾ [سورة الإسراء : 69] (3). قراءة أبي جعفر بخلف عن ابن وردان ورويس (4): ﴿فَتُغ رِقَكُم بِمَا كَفَر تُم ﴾ [سورة الإسراء : 69] على إسناد الفعل إلى ضمير الريح (5). قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وروح وخلف العاشر (6): ﴿فَيُغ رِقَكُم بِمَا كَفَر تُم ﴾ [سورة الإسراء : 69] (7). قراءة ابن وردان بخلفه (8): ﴿فَتُغَرِّقَكُمُ ۥ بِمَا كَفَر تُمُ ۥ﴾ [سورة الإسراء : 69] على التضعيف(9). خلافك (1 )انظر: الكشف2/49. (2 )انظر: الغاية لابن مهران ص 192, النشر5/1780 . (3 )انظر: الكشف2/49. (4 )انظر: النشر5/1780 . (5 )انظر: الدر المصون7/386. (6 )انظر: النشر5/1780 . (7 )انظر: الكشف2/49. (8 )انظر: النشر5/1780, وهذه الانفرادة لابن وردان هي من طريق الدرة لا من طريق الطيبة (9 )انظر: الدر المصون7/387.

386 قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وشعبة وأبي جعفر (1): ﴿وَإِذ ا لََّ يَل بَثُونَ خَل فَكَ إِلََّ قَلِيلَ ٧٦﴾ [سورة الإسراء : 76] لغتانبمعنى واحد , وحكى الأخفش: أن خلافك بمعنى خلفك ومعنى خلفك وخلافك بعدك (2). قراءة ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (3): ﴿وَإِذ ا لََّ يَل بَثُونَ خِلَٰفَكَ إِلََّ قَلِيلَ ٧٦﴾ [سورة الإسراء : 76] لغتان بمعنى واحد, وحكى الأخفش: أن خلافك بمعنى خلفك ومعنى خلفك وخلافك بعدك (4). ونأى قراءة ابن ذكوان وأبي جعفر (5): ﴿ع رَضَ وَنَ َ أآ ءَ بَِِانِبِهِۦ ﴾ [سورة الإسراء : 83 ,فصلت: 51] على القلب, قلب الألفة المنقلبة عن ياء وهي لام الفعل في موضع الهمزة وهي عين الفعل, فكان وزنه قبل القلب فعل فصار فلع , وقد قالوا: رأى وراء وهو مثله في القلب(6). قراءة كل القراء عدا ابن ذكوان وأبي جعفر (7): ﴿ع رَضَ وَنَ َ أ َ ا بَِِانِبِهِۦ ﴾ [سورة الإسراء : (1 )انظر: الغاية لابن مهران ص 192, النشر5/1781 . (2 )انظر: الكشف2/50. (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 192, النشر5/1781 . (4 )انظر: الكشف2/50. (5 )انظر: النشر5/1781 . (6 )انظر: الكشف2/50. (7 )انظر: النشر5/1781 .

387 83 ,فصلت: 51] وهو الأصل لأنه فعل من النأي وهو البعد(1). تفجر قراءة عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (2): ﴿حَتََّّٰ تَف جُرَ لَََا ﴾ [سورة الإسراء : 90] حملا على اللفظ لأنهم سألوه ينبوعا واحدا(3). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر (4): ﴿حَتََّّٰ تُفَجِّرَ لَََا ﴾ [سورة الإسراء : 90] حملا على المع, لأنهم سألوه كثرة الانفجار من الينبوع كأنه يتفجر مرة بعد مرة , فشدد ليدل على تكرير الفعل (5). كسفا ﴿كِسَفًا ﴾ [سورة الإسراء : 92 ,الشعراء 187 ,الروم48 ,سبأ9] على أنه جمع كسفة والكسفة القطعة والكَسف المصدر والكِسف الاسم, كالطحن والطحن, فالمعنى: أو تسقط السماء علينا قطعا أي: قطعة بعد قطعة(6). ﴿كِس فًا﴾ [سورة الإسراء : 92 ,الشعراء 187 ,الروم48 ,سبأ9] على أنه اسم مفرد كالطحن اسم الدقيق , فيكون المعنى: أو تسقط السماء علينا قطعة واحدة تظللنا , (1 )انظر: الكشف2/50. (2 )انظر: الغاية لابن مهران ص 193, النشر5/1781 . (3 )انظرالكشف 2/51. (4 )انظر: الغاية لابن مهران ص 193, النشر5/1781 . (5 )انظر: الكشف2/51. (6 )انظر: الكشف2/51.

388 ويجوز أن يكون الكسف بالإسكان جمع كسفة كتمرة وتمر (1). قرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر بفتح السين في الإسراء خاصة , وكذا روى حفص في الشعراء وسبأ, وقرأ الباقون بإسكان السين في السور الثلاثة , وأما حرف الروم فقرأه أبو جعفر وابن ذكوان بإسكان السين , واختلف فيه عن هشام, وقرأ الباقون بفتح السين(2). قل سبحان قراءة ابن كثير وابن عامر (3): ﴿قَٰ ِ هَل كُنتُ إِلََّ بَشَ لَ سُب حَانَ رَبّ ا رَّسُولَ ٩٣﴾ [سورة الإسراء : 93] على الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم عما قال لهم(4). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وابن عامر (5): ﴿ِ هَل كُنتُ إِلََّ بَشَ قُل سُب حَانَ رَبّ ا رَّسُولَ ٩٣﴾ [سورة الإسراء : 93] على الأمر له أن يقول ذلك(6). علمت قراءة الكسائي (7): ﴿قَالَ لَقَد عَلِم تُ ﴾ [سورة الإسراء : 102] على أن موسى أخبر عن (1 )انظر: الكشف2/51. (2 )انظر: الغاية لابن مهران ص 193, النشر5/1782 . (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 193, النشر5/1783 . (4 )انظر: الكشف2/52. (5 )انظر: الغاية لابن مهران ص 193, النشر5/1783 . (6 )انظر: الكشف2/52. (7 )انظر: الغاية لابن مهران ص 193, النشر5/1783 .

389 نفسه بصحة ذلك(1). قراءة كل القراء عدا الكسائي (2): ﴿قَالَ لَقَد عَلِم تَ ﴾ [سورة الإسراء : 102] على أن فرعون ومن معه قد علموا صحة ما أتاهم به موسى (3). (1 )انظر: الكشف2/52. (2 )انظر: الغاية لابن مهران ص 193, النشر5/1783 . (3 )انظر: الكشف2/52.

390 سورة الكهف من لدنه قراءة شعبة (1): ﴿مِّن لَّ ۖ نِهِ ۦ﴾ [سورة الكهف: 2] لأنه لغة للعرب يسكنون الدال , وأشم الدال الضم ليدل على أن أصلها الضم, وكسر النون لأنه لما أسكن الدال كسر النون لالتقاء الساكنين, فلما انكسرت النون كسرت الهاء لملاصقتها الكسرة كما تكسر في به وصاحبيه, ووصلت بياء على الأصل إذ ليس قبل الهاء ساكن(2). قراءة كل القراء عدا شعبة (3): ﴿مِّن لَُّن هُ ﴾ [سورة الكهف: 2] على الأصل وأسكن النون على الأصل, وهي ظرف غير متمكن بمعنى عند وهو مبني على أصل البناء وهو السكون(4). مرفقا قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر (5): ﴿مَّر فِق ا﴾ [سورة الكهف: 16] لغتان, وقيل: الـمَـرفق ما ارتفقت له وبعضهم يقوله بالكسر, فأما في اليدين فهو مرفق بكسر الميم , وقيل: المرفق بكسر الميم المصدر كالمرفق وكان القياس فتح الميم في المصدر لأنه فعَل يفعُل ولكنه جرى نادرا كالمرجع والمحيض , وقال الأخفش: مرفقا بالكسر هو شيء (1 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1784 . (2 )انظر: الكشف2/54. (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1784 . (4 )انظر: الكشف2/55. (5 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1784 .

391 يرتفقون به ومرفقا بالفتح اسم كالمسجد (1). قراءة كل القراء عدا نافع وابن عامر وأبي جعفر (2): ﴿مِّر فَق ا﴾ [سورة الكهف: 16] (3). تزاور قراءة ابن عامر ويعقوب (4): ﴿تَّز وَرُّ عَن كَه فِهِم ﴾ [سورة الكهف: 17] على وزن تحمر , بناه على ازورت فهي تزور كـ احمرت فهي تحمر والمعنى: وترى الشمس إذا طلعت تنقبض عنهم(5). قراء عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (6): ﴿تَّزَٰوَرُ عَن كَه فِهِم ﴾ [سورة الكهف: 17] على أنه من تزاورت وأصله تتزاور فحذف إحدى التاءين تخفيفا وعلته كالعلة تساءلون وتظاهرون, ومعناه: تميل(7). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر(8): ﴿تَّزَّٰوَرُ عَن كَه فِهِم ﴾ [سورة الكهف: 17] على أنه من تزاورت وأصله تتزاور ثم أدغم إحدى التاءين في الزاي , وحسن الإدغام (1 )انظر: الكشف2/56. (2 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1784. (3 )انظر: الكشف2/56. (4 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1784 . (5 )انظر: الكشف2/57. (6 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1784 . (7 )انظر: الكشف2/57. (8 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1784 .

392 لأنه ينقل التاء إلى لفظ الزاي , والزاي أقوى من التاء بكثير لأن الزاي من حروف الصفير ومن الحروف المجهورة (1). ولملئت قراءة نافع وابن كثير وأبي جعفر (2): ﴿وَلَمُلِّئ تَ ﴾ [سورة الكهف: 18] لغتان, والتخفيف أكثر(3). قراءة كل القراء عدا نافع وابن كثير وأبي جعفر (4): ﴿وَلَمُلِئ تَ ﴾ [سورة الكهف: 18] (5). بورقكم قراءة أبي عمرو وشعبة وحمزة وروح وخلف العاشر (6): ﴿بِوَر قِكُم ﴾ [سورة الكهف: 19] على التخفيف, كما قالوا: كبد وكبد وكتف وكتف وهو مطرد (7). قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وحفص والكسائي وأبي جعفر ورويس (8): (1 )انظر: الكشف2/57. (2 )انظر: الغايةبن مهران ص 194, النشر5/1784 . (3 )انظر: الكشف2/57. (4 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1784 . (5 )انظر: الكشف2/57. (6 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1785 . (7 )انظر: الكشف2/57. (8 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1785 .

393 ﴿بِوَرِقِكُم ﴾ [سورة الكهف: 19] على الأصل(1). مائة سن قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿ثَلَٰثَ مِاْئَةِ سِنِينَ وَٱز دَادُواْ تِس ع ا ٢٥﴾ [سورة الكهف: 25] على الإضافة إلى الجمع كالإضافة إلى الواحد , في قولك: ثلاث مائة درهم وثلاث مائة سنة, وحسن ذلك لأن الواحد في هذا الباب إذا أضيف إليه بمعنى الجمع فحمل الكلام على المعنى, وهو الأصل ولكنه يبعد لقلة استعماله, فهو أصل قد رفض استعماله وقد منعه المبرد ولم يجزه (3). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (4): ﴿ثَلَٰثَ مِاْئَة سِنِينَ وَٱز دَادُواْ تِس ع ا ٢٥﴾ [سورة الكهف: 25] لأن هذا العدد إنما يبين بواحد يضاف إليه وليس المستعمل فيه أن يضاف إلى جمع إلا أن يكون دون العشرة فيضاف إلى جمع للمشاكلة في أن كل واحد من الجمعين لأقل العدد, فلما لم يضف نون المائة وجعل سنين بدلا من ثلاث مائة أعني: من ثلاث, فكأنه قال: ولبثوا في كهفهم سنين , وقيل: عطف بيان على ثلاث, وقيل: بدل من مائة لأن مائة بمعنى مئين(5). ولا يشرك (1 )انظرالكشف 2/58. (2 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1785 . (3 )انظر: الكشف2/58. (4 )انظر: الغاية لابن مهران ص 194, النشر5/1785 . (5 )انظر: الكشف2/58.

394 قراءة ابن عامر (1): ﴿ِك وَلََ تُش حَد َ فِِ حُك مِهِۦٓ أ ا ٢٦﴾ [سورة الكهف: 26] على الخطاب والنهي للإنسان أي: لا تشرك أيها الإنسان في حكم ربك أحدا , نهى عن الإشراك وهو رجوع من غيبة إلى الخطاب (2). قراءة كل القراء عدا ابن عامر (3): ﴿ِكُ فِِ حُك مِهِۦٓ وَلََ يُش حَد َ أا ٢٦﴾ [سورة الكهف: 26] على لفظ الغيبة, وجعله نفيا عن الإشراك من الله جل وعلا , ولا يشرك الله في حكمه أحدا أي: ليس يشرك (4). ثمر قراءة عاصم وأبي جعفر و يعقوب(5): ﴿وَكَنَ لََُۥ ثَمَر ﴾ [سورة الكهف: 34] على أنه جمع ثمرة كـ بقرة وبقر (6). قراءة أبي عمرو (7): ﴿وَكَنَ لََُۥ ثُم ر ﴾ [سورة الكهف: 34] على التخفيف , وأصلها الضم, وقيل: الثمر بالإسكان المال والثمر بالفتح المأكول, وقيل: الثمر بالضم النخل والشجر بما فيها ولم يرد الله في سورة الكهف أن الثمرة هلكت دون المثمر بل هلاك (1 )انظر: النشر5/1785 . (2 )انظر: الكشف2/59. (3 )انظر: النشر5/1785 . (4 )انظر: الكشف2/59. (5 )انظر: النشر5/1785 . (6 )انظر: الكشف2/59. (7 )انظر: النشر5/1785 .

395 المثمر وفي هلاكه هلاك ثمره وذلك أبلغ في العقوبة(1). قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿وَكَنَ لََُۥ ثُمُ ر ﴾ [سورة الكهف: 34] على أنه جمع ثمار وثمار جمع ثَـمَر وثمر جمع ثمرة, فهو جمع الجمع, وهذا يراد به التكثير , ويجوز أن يكون: جمع ثمرة كـ بدنة وبدُن وخشبة وخشُب فيكون جمع مفرد , ويجوز أن يكون اسما مفردا لما يجتنى كـ عنُق وطنُب وهذا نادر قليل مثله في الكلام(3). بثمره قراءة عاصم وأبي جعفر وروح (4): ﴿حِيطَ بِثَمَرِهِۦ ُ وَأ﴾ [سورة الكهف: 42] قراءة أبي عمرو (5): ﴿حِيطَ بِثُم ُ وَأرِهِۦ﴾ [سورة الكهف: 42] قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي ورويس وخلف العاشر (6): ﴿ ُ وَأحِيطَ بِثُمُ رِهِۦ﴾ [سورة الكهف: 42] خيرا منها (1 )انظر: الكشف2/60. (2 )انظر: النشر5/1785 . (3 )انظر: الكشف2/59 ,60. (4 )انظر: النشر5/1785 . (5 )انظر: النشر5/1785 . (6 )انظر: النشر5/1785 .

396 قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبي جعفر (1): ﴿جِدَنَّ خَي لََِ ا مِّن هُمَا مُنقَلَب ا ٣٦﴾ [سورة الكهف: 36] على التثنية ردا على الجنتين المتقدم ذكرهما (2). قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (3): ﴿جِدَنَّ لََِ خَي ا مِّن هَا مُنقَلَب ا ٣٦ ﴾ [سورة الكهف: 36] على التوحيد , ردا على الجنة فهي أقرب من ذكر الجنتين, ولأن الجنتين تحتوي على جنتين وأكثر (4). لكنا قراءة ابن عامر وأبي جعفر ورويس (5): ﴿ِ لَّٰكِنَّا هُوَ ٱللَُّّ رَبّ ﴾ [سورة الكهف: 38] على إجراء الوصل مجرى الوقف عند البصريين , وعلى جعل أنا بكماله الاسم المضمر وهو مذهب الكوفيين من أهل النحو, فمن حذف الألف عندهم فإنما حذفها استخفافا لدلالة الفتحة عليها, وقيل: أنه على جعل لكن المخففة من الثقيلة دخلت على أنا هو ضمير المخبر عن نفسه كما تدخل إن الخفيفة والثقيلة على نا فنقول: إنا وإننا ويكون هو في الآية إضمار الحديث أو الأمر ويكون ربي راجعا على المعنى (6). قراءة كل القراء عدا ابن عامر وأبي جعفر ورويس (7): ﴿ِ لَّٰكِنَّا۠ هُوَ ٱللَُّّ رَبّ ﴾ [سورة الكهف: 38] لأن الاسم أن عند البصريين والألف زيدت في الوقف كهاء السكت لبيان (1 )انظر: الغاية لابن مهران ص 195, النشر5/1785 . (2 )انظر: الكشف2/60. (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 195, النشر5/1785 . (4 )انظر: الكشف2/61. (5 )انظر: النشر5/1785 . (6 )انظر: الكشف2/61. (7 )انظر: النشر5/1785 .

397 الحركة , فكما أنه قبيح إثبات هاء السكت في الوصل كذلك قبيح إثبات الألف من أنا في الوصل, إلا أن إثبات الألف في الوقف من أنا آكد من إثبات الهاء لقلة حروف الكلمة فصار إثبات الألف في أنا في الوقف أمرا لازما , والأصل فيه لكن أنا هو الله ربي فألقيت حركة الهمزة من أنا على النون الساكنة من لكن فتحركت وبعدها نون متحركة فاجتمع مثلان متحركان فأدغم الأول في الثاني فصارت نونا مشددة وحذفت الألف في الوصل وثبتت في الوقف لبيان الحركة ولتقوية الحركة (1). تكن له قراءة حمزة والكسائي وخلف (2): ﴿وَلَم يَكُن لََُّۥ فِئَة يَنصُُُونَهُۥ ﴾ [سورة الكهف: 43] على التذكير لأنه فرق بين المؤنث وفعله بالظرف ولأنه تأنيث غير حقيقي (3). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف (4): ﴿وَلَم تَكُن لََُّۥ فِئَة يَنصُُُونَهُۥ ﴾ [سورة الكهف: 43] على تأنيث لفظ الفئة(5). للهالحق قراءة أبي عمرو والكسائي (6): ﴿للَِِّّ ٱلۡ َقُّ ﴾ [سورة الكهف: 44] على أنه صفة لـ (1 )انظر: الكشف2/61. (2 )انظر: الغاية لابن مهران ص 196, النشر5/1785 . (3 )انظرالكشف 2/62. (4 )انظر: الغاية لابن مهران ص 196, النشر5/1785 . (5 )انظر: الكشف2/62. (6 )انظر: الغاية لابن مهران ص 196, النشر5/1786 .

398 الولاية لأن ولاية الله لا يشوبها نقص ولا خلل (1). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو والكسائي(2): ﴿للَِِّّ ٱلۡ َقِّ ﴾ [سورة الكهف: 44] على أنه صفة, أي: ذو الحق والعدل(3). نسير الجبال قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر (4): ﴿ِبَالُ وَيَو مَ تُسَيَُّ ٱلۡ ﴾ [سورة الكهف: 47] على بناء الفعل للمفعول , ورفع الجبال لقيامها مقام الفاعل فهي مفعولة لم يسم فاعلها(5). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر (6): ﴿ِبَالَ وَيَو مَ نُسَيُِّ ٱلۡ ﴾ [سورة الكهف: 47] على الإخبار من الله عن نفسه, إذ هو فاعل الأفاعيل ومدبرها ومحدثها , وانتصبت الجبال بوقوع الفعل عليها , لأن الفعل مبني للفاعل(7). أشهدتهم قراءة أبي جعفر(8): ﴿ش هَدنَٰ َ ۞مَّا أ هُمُ ۥ رۡضِ خَل قَ ٱلسَّمَٰوَِٰۚ وَٱلِ َ ﴾ [سورة الكهف: 51] (1 )انظر: الكشف2/63. (2 )انظر: الغاية لابن مهران ص 196, النشر5/1786 . (3 )انظر: الكشف2/63. (4 )انظر: الغاية لابن مهران ص 196, النشر5/1786 . (5 )انظر: الكشف2/64. (6 )انظر: الغاية لابن مهران ص 196, النشر5/1786 . (7 )انظر: الكشف2/64. (8 )انظر: الغاية لابن مهران ص 196, النشر5/1786 .

399 على التعظيم(1). قراءة كل القراء عدا أبي جعفر (2): ﴿رۡضِ ش هَدتُّهُم خَل قَ ٱلسَّمَٰوَِٰۚ وَٱلِ َ َ ۞مَّآ أ﴾ [سورة الكهف: 51] (3). وما كنت قراءة أبي جعفر (4): ﴿وَمَا كُنتَ مُتَّخِذَ ٱل مُضِلِّينَ عَضُد ا٥١﴾ [سورة الكهف: 51] خطا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم(5). قراءة كل القراء عدا أبي جعفر (6): ﴿وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ ٱل مُضِلِّينَ عَضُد ا٥١﴾ [سورة الكهف: 51] إخبارا عنه تعا (7). ويوم يقول قراءة حمزة (8): ﴿وَيَو مَ نَقُولُ ﴾ [سورة الكهف: 52] على الإخبار من الله عن نفسه بالقول(9). (1 )انظر: الدر المصون7/508. (2 )انظر: الغاية لابن مهران ص 196, النشر5/1786 . (3 )انظر (4 )انظر: النشر5/1786 . (5 )انظر: الدر المصون7/509. (6 )انظر: النشر5/1786 . (7 )انظر: الدر المصون7/508. (8 )انظر: الغاية لابن مهران ص 197, النشر5/1786 . (9 )انظر: الكشف2/65.

400 قراءة كل القراء عدا حمزة (1): ﴿وَيَو مَ يَقُولُ ﴾ [سورة الكهف: 52] أي: واذكر يا محمد يا محمد يوم يقول نادوا شركائي (2). قب قراءة عاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (3):﴿تِيَهُمُ و يَأ َ أٱل عَذَابُ قُبُلَ ٥٥﴾ [سورة الكهف: 55] قيل معناه مثل الكسر, ويجوز أن يكون جمع قبيل على معنى: أن يأتيهم العذاب قبيلا قبيلا أي: صنفا صنفا أي: يأتيهم أصنافا مختلفة أو صنفا واحدا ويأتيهم شيء بعد شيء(4). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر (5): ﴿و َ أتِيَهُمُ ٱل عَذَابُ قِبَلَ يَأ ٥٥﴾ [سورة الكهف: 55] على معنى المقابلة, لقيت فلانا قـُ بُ لا ومقابلة وقـُ بْ لا وقِ بلا وقبيلا وقبليا, بمعنى مقابلة أي: عيانا, فالمعنى: أن يأتيهم العذاب مقابلة يرونه(6). لمهلكهم, مهلك قراءة شعبة (7): ﴿وَجَعَل نَا لِمَه لَكِهِم مَّو عِد ا ٥٩﴾ [سورة الكهف: 59] ﴿ه لِهِۦ َ مَه لَكَ أ ﴾ [سورة النمل: 49] على جعله مصدرا من هلك وعداه على لغة بني تميم: هلكني الله جعلوه (1 )انظر: الغاية لابن مهران ص 197, النشر5/1786 . (2 )انظر: الكشف2/65. (3 )انظر: النشر5/1786 . (4 )انظر: الكشف2/64 ,65. (5 )انظر: النشر5/1786 . (6 )انظر: الكشف2/64. (7 )انظر: الغاية لابن مهران ص 197, النشر5/1787 .