القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

369 قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (1): ﴿وَ لَم تَرَو اْ إِلََٰ مَا خَلَقَ ٱللَُّّ مِن شََ ء َ أ﴾ [سورة النحل: 48] على الخطاب لجميع الخلق(2). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (3): ﴿وَ لَم يَرَو اْ إِلََٰ مَا خَلَقَ ٱللَُّّ َ أ مِن شََ ء ﴾ [سورة النحل: 48] على الغيبة التي قبله(4). يتفيؤ قراءة أبي عمرو ويعقوب (5): ﴿إِلََٰ مَا خَلَقَ ٱللَُّّ مِن شََ ء تَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ ﴾ [سورة النحل: 48] على تأنيث لفظ الجمع وهو الظلال(6). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو ويعقوب (7): ﴿إِلََٰ مَا خَلَقَ ٱللَُّّ مِن شََ ء يَتَفَيَّؤُاْ ظِلَٰلُهُۥ ﴾ [سورة النحل: 48] على تذكير معنى الجمع أو على الحمل على المع , لأن الظلال هو والظل سواء ولأن تأنيثه غير حقيقي إذ لا ذكر له من لفظه (8). مفرطون (1 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1773 . (2 )انظر: الكشف2/37. (3 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1773 . (4 )انظر: الكشف2/37. (5 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1773 . (6 )انظر: الكشف2/37. (7 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1773 . (8 )انظر: الكشف2/37 ,38.

370 قراءة نافع (1): ﴿مُّف رِطُونَ ٦٢﴾ [سورة النحل: 62] على أنه اسم فاعل من أفرط , إذا أعجل, معناه أنهم: معجلون إلى النار أي: سابقون إليها, وقيل معناه: وأنهم ذووا إفراط إلى النار أي ذوو عجل إليها(2). قراءة أبي جعفر (3): ﴿مُّف رِّطُونَ ٦٢﴾ [سورة النحل: 62] من فرط في كذ أي: قصر (4). قراءة كل القراء عدا نافع وأبي جعفر (5): ﴿مُّف رَطُونَ ٦٢﴾ [سورة النحل: 62] اسم مفعول من أفرطوا أي: فهم معجلون إلى النار وقيل: متركون , وقيل: منسيون(6). نسقيكم قراءة أبي جعفر (7): ﴿تَ س قِيكُمُ ۥ مِّمَّا فِِ بُطُونِهِۦ ﴾ [سورة النحل: 66] ﴿تَ س قِيكُمُ ۥ مِّمَّا فِِ بُطُونِهَا ﴾ [سورة المؤمنون: 21] على نسبة السقيا للأنعام, وضعفها ابن عطية(8). قراءة نافع وابن عامر ويعقوب وشعبة (9): ﴿نَّ س قِيكُم مِّمَّا فِِ بُطُونِهِۦ ﴾ [سورة النحل: (1 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1773 . (2 )انظر: الكشف2/38. (3 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1773 . (4 )انظر: الدر المصون 7/249. (5 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1773 . (6 )انظر: الكشف2/38. (7 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1774 . (8 )انظر: الدر المصون7/253. (9 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1774 .

371 66] ﴿نَّ س قِيكُم مِّمَّا فِِ بُطُونِهَا ﴾ [سورة المؤمنون: 21] على أنه ثلاثي منسقى أسقي(1). قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿نُّس قِيكُم مِّمَّا فِِ بُطُونِهِۦ ﴾ [سورة النحل: 66] ﴿نُّس قِيكُم مِّمَّا فِِ بُطُونِهَا ﴾ [سورة المؤمنون: 21] على أنه من أسقيت فلانا بمعنى: جعلت له شرابا يشربه , فالمعنى في الضم: فجعل لكم شربا مما في بطون الأنعام, وقيل: هما بمعنى واحد(3). يجحدون قراءة شعبة ورويس (4): ﴿فَبِنِع مَةِ ٱللَِّّ تََّ حَدُونَ َ أ٧١﴾ [سورة النحل: 71] على الخطاب الذي قبله, فهو خطاب للكفار وفيه معنى التوبيخ لهم(5). قراءة كل القراء عدا شعبة ورويس (6): ﴿فَبِنِع مَةِ ٱللَِّّ يََ حَدُونَ َ أ٧١﴾ [سورة النحل: 71] على لفظ الغيبة التي قبله(7). ألم يروا قراءة ابن عامر وحمزة ويعقوب وخلف العاشر (8): ﴿لَم تَرَو اْ إِلََ ٱلطَّي ِ مُسَخَّرَٰۚ َ أ﴾ (1 )انظر: الكشف2/39. (2 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1774 . (3 )انظر: الكشف2/39. (4 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1774 . (5 )انظر: الكشف2/39. (6 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1774 . (7 )انظر: الكشف2/40. (8 )انظر: الكفاية الكبرى ص293, النشر5/1774 .

372 [سورة النحل: 79] على الخطاب الذي قبله(1). قراءة نافع وابن كث وأبي عمرو وعاصم والكسائي وأبي جعفر(2): ﴿لَم يَرَو اْ إِلََ َ أ ٱلطَّي ِ مُسَخَّرَٰۚ ﴾ [سورة النحل: 79] على الغيب(3). ظعنكم قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (4): ﴿يَو مَ ظَع نِكُم ﴾ [سورة النحل: 80] لغتان كالسمع والسمع والنهر والنهر (5). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب (6): ﴿يَو مَ ظَعَنِكُم ﴾ [سورة النحل: 80] (7). ولنجزين قراءة ابن كثير وعاصم وأبي جعفر وابن عامر بخلفه (8): ﴿وَلَََج زِيَنَّ ٱلََِّّينَ صَبََُوٓاْ ج رَهُم َ أ﴾ [سورة النحل: 96] على الإخبار من الله عن نفسه , وهو خروج من غيبة إلى (1 )انظرالكشف 2/40. (2 )انظر: الكفاية الكبرى ص293, النشر5/1774 . (3 )انظر: الكشف2/40. (4 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1774 . (5 )انظر: الكشف2/40. (6 )انظر: الكفاية الكبرى ص292, النشر5/1774 . (7 )انظر: الكشف2/40. (8 )انظر: الكفاية الكبرى ص293, النشر5/1775 .

373 إخبار(1). قراءة نافع وأبي عمرو وابن عامر في وجهه الثاني وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر(2): ﴿ج رَهُم َ وَلَََج زِيَنَّ ٱلََِّّينَ صَبََُوٓاْ أ ﴾ [سورة النحل: 96] على لفظ الغيبة(3). فتنوا قراءة ابن عامر (4): ﴿هَاجَرُواْ مِن بَع دِ مَا فَتَنُواْ ﴾ [سورة النحل: 110] على معنى: من بعد ما فتنوا غيرهم, ويجوز أن يكون المعنى: فتنوا أنفسهم بإظهار الكفر تقية(5). قراءة كل القراء عدا ابن عامر (6): ﴿هَاجَرُواْ مِن بَع دِ مَا فُتِنُواْ ﴾ [سورة النحل: 110] على ما لم يسم فاعله, أي: عذبوا في الله وحملوا على الارتداد عن دينهم وقلوبهم مطمئنة بالإيمان(7). ضيق قراءة ابن كثير (8): ﴿ضِي ق ﴾ [سورة النحل: 127 ,النمل: 70] لغتان في المصدر عند الأخفش, وقال أبو عبيدة: ضيق بالفتح مخفف من ضيِّق كـ ميت وميت ويلزمه أن (1 )انظر: الكشف2/40. (2 )انظر: الكفاية الكبرى ص293, النشر5/1775 . (3 )انظر: الكشف2/40. (4 )انظر: الكفاية الكبرى ص293, النشر5/1776 . (5 )انظر: الكشف2/41. (6 )انظر: الكفاية الكبرى ص293, النشر5/1776 . (7 )انظر: الكشف2/41. (8 )انظر: الكفاية الكبرى ص293, النشر5/1776 .

374 يكون قد حذف الموصوف والتقدير في أمر ضيق ثم خفف وحذف الموصول (1). قراءة كل القراء عدا ابن كث (2): ﴿ضَي ق ﴾ [سورة النحل: 127 ,النمل: 70] (3). (1 )انظر: الكشف2/41. (2 )انظر: الكفاية الكبرى ص293, النشر5/1776 . (3 )انظر: الكشف2/41.

375 سورة الإسراء ألا تتخذوا قراءة أبي عمرو (1): ﴿لََّ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ وَكِيلَ َ أ ٢ ﴾ [سورة الإسراء : 2] على لفظ الغيبة(2). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو(3): ﴿لََّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِ وَكِيلَ َ أ ٢ ﴾ [سورة الإسراء : 2] على الانصراف من الغيبة إلى الخطاب , ويجوز على هذه القراءة أن تكون أن بمعنى أي ويكون الكلام نهيا فيكون من الانصراف من الخبر إلى النهي , ويجوز في القراءتين أن تكون أن زائدة ويضمر القول على تقدير: وقلنا لهم: لا تتخذوا فيكون نهيا(4). ليسوؤوا قراءة ابن عامر وحمزة وخلف وشعبة (5): ﴿فَإِذَا جَآ ءَ وَع دُ ٱلۡأٓخِرَةِ لِيَسُ وٓ َ أ وُجُوهَكُم ﴾ [سورة الإسراء : 7] على معنى: ليسوء الله وجوهكم أو ليسوء البعث وجوهكم (6). قراءة الكسائي (7): ﴿فَإِذَا جَ آءَ وَع دُ ٱلۡأٓخِرَةِ لِنَسُ وٓ َ أ وُجُوهَكُم ﴾ [سورة الإسراء : 7] على (1 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1777 . (2 )انظر: الكشف2/42. (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1777 . (4 )انظر: الكشف2/42. (5 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1777 . (6 )انظر: الكشف2/42. (7 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1777 .

376 الإخبار من الله عن نفسه(1). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وحفص وأبي جعفر ويعقوب (2): ﴿فَإِذَا جَآءَ وَع دُ ٱلۡأٓخِرَةِ لِيَسُ‍ُٔو اْ وُجُوهَكُم ﴾ [سورة الإسراء : 7] على الجمع , والغيبة أي: بعثناهم ليسوءوا وجوهكم (3). ونخرج له قراءة أبي جعفر (4): ﴿وَيُخ رَجُ لََُۥ يَو مَ ٱل قِيَٰمَةِ كِتَٰب ا﴾ [سورة الإسراء : 13] على البناء للمفعول, وكتابا نصب على الحال , والقائم مقام الفاعل ضمير الطائر, والأولى قراءة قلقة(5). قراءة يعقوب (6): ﴿وَيَخ رُجُ لََُۥ يَو مَ ٱل قِيَٰمَةِ كِتَٰب ا﴾ [سورة الإسراء : 13] مضارع خرج , وكتاب حال , والفاعل ضمير الطائر, أي: ويخرج له طائره في هذه الحال (7). قراءة كل القراء عدا أبي جعفر ويعقوب (8): ﴿وَنَُ رِجُ لََُۥ يَو مَ ٱل قِيَٰمَةِ كِتَٰب ا﴾ [سورة الإسراء : 13] بنون العظمةمضارع أخرج , وكتابا فيه وجهان: الأول: أنه مفعول به , الثاني: (1 )انظر: الكشف2/42. (2 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1777 . (3 )انظر: الكشف2/43. (4 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1777 . (5 )انظر: الدر المصون7/323. (6 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1777 . (7 )انظر: الدر المصون7/323. (8 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1777 .

377 منصوب على الحال من المفعول المحذوف إذ التقدير: ونخرجه إليه كتابا ونخرج الطائر (1). يلقاه قراءة ابن عامر و أبي جعفر ويعقوب(2): ﴿يُلَقَّىٰهُ مَنشُورًا ١٣﴾ [سورة الإسراء : 13] على البناء للمفعول وعداه إلى مفعولين: أحدهما مضمر في يقاه قام مقام الفاعل يعود على صاحب الكتاب, والآخر: الهاء(3). قراءة كل القراء عدا ابن عامر و أبي جعفر ويعقوب(4): ﴿يَل قَىٰهُ مَنشُورًا ١٣﴾ [سورة الإسراء : 13] على التعدي إلى مفعول واحد وهو الهاء وفي يلقاه ضمير الفاعل وهو صاحب الكتاب(5). أمر قراءة يعقوب (6): ﴿ن نُّه لِكَ قَر يَةً ءَامَر نَا مُتِ َفِيهَا َ رَد نَآ أ َ وَإِذَآ أ﴾ [سورة الإسراء : 16] الهمزة للتعدية(7). قراءة كل القراء عدا يعقوب (8): ﴿مَر نَا مُتِ َفِيهَا َ ن نُّه لِكَ قَر يَةً أ َ رَد نَآ أ َ وَإِذَآ أ﴾ [سورة (1 )انظر: الدر المصون7/323. (2 )انظر: الغاية لابن مهرا ن ص190, النشر5/1777 . (3 )انظر: الكشف2/43. (4 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1777 . (5 )انظر: الكشف2/43. (6 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1778 . (7 )انظر: الدر المصون7/330. (8 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1778 .

378 الإسراء : 16] وفيه وجهان: الأول: أنه من الأمر الذي هو ضد النهي فقيل: أمرناهم بالطاعة ففسقوا ورده الزمخشري (1) ,وقيل: أمرناهم بالفسق , الثاني: أنه بمعنى كثرنا (2). يبلغن قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (3): ﴿إِمَّا يَب لُغَٰٓ نِّ عِندَكَ ٱل كِبَََ ﴾ [سورة الإسراء : 23] علىتثنية الفعل لتقدم ذكر الوالدين وأعاد الضمير في أحدهما على طريق التأكيد , ويجوز أن يكون وقعت التثنية في هذا الفعل على لغة من رأى ذلك من العرب يثنون الفعل وهو متقدم كما ثبتت علامة التأنيث في الفعل وهو متقدم , ويجوز أن يكون وقعت التثنية في يبلغن لتقدم ذكر الوالدين ثم أبدل أحدهما أو كلاهما من الضمير في يبلغن(4). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (5): ﴿إِمَّ ا يَب لُغَنَّ عِندَكَ ٱل كِبَََ ﴾ [سورة الإسراء : 23] لأن الفعل متقدم قد رفع أحدهما أو كلاهما وحده على الأصول تقدم الفعل واستغنى بلفظ التثنية عن تثنية لفظ الفعل(6). أف (1 )انظرالدر المصون 7/325. (2 )انظر: الدر المصون7/329. (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1778 . (4 )انظر: الكشف2/44. (5 )انظر: الغاية لابن مهران ص 190, النشر5/1778 . (6 )انظر: الكشف2/44.

379 قراءة ابن كثير وابن عامر ويعقوب (1): ﴿فَّ ُ أ﴾ [سورة الإسراء : 23 ,الأنبياء67 , الأحقاف17] كلها لغات, وهو اسم سمي به الفعل فبني على فتح أو على كسر أو على ضم منون وغير منون, من لم ينون قدر فيه التعريف (2). قراءة نافع وحفص وأبي جعفر (3): ﴿فّ ُ أ﴾ [سورة الإسراء : 23 ,الأنبياء67 ,الأحقاف 17] من نونه قدر فيه التنك(4). قراءة أبي عمرو وشعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر (5): ﴿فِّ ُ أ﴾ [سورة الإسراء : 23 ,الأنبياء67 ,الأحقاف17] (6). خطئا قراءة ابن كثير (7): ﴿كََنَ خِطَٰٓ ـ ا كَبِي ا ٣١﴾ [سورة الإسراء : 31] على أنه مصدر خاطأ خطاء مثل: قاتل قتالا وهو قليل في الاستعمال , ولم يستعمل خاطأ إنما استعمل مطاوعه وهو تخاطأ فإنما أجراه من كسر الخاء ومده على مصدر ما قد استعمل مطاوعه فإن لم يستعمل هو ففيه بعد لهذا(8). (1 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1778 . (2 )انظر: الكشف2/44. (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1778 . (4 )انظر: الكشف2/44. (5 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1778 . (6 )انظر: الكشف2/44. (7 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1778 . (8 )انظر: الكشف2/45.

380 قراءة أبي جعفر وابن ذكوان وهشام بخلفه (1): ﴿كََنَ خَطَ ا كَبِي ا ٣١﴾ [سورة الإسراء : 31] على أنه مصدر خطئ إذا تعمد يقال: خطئ خطأ فهو خاطئ , والمشهور في مصدر خطئ الخطء ويقال: أخطأ يخطئ فهو مخطئ إذا لم يتعمد(2). قراءة نافع وأبي عمرو وهشام في وجهه الثاني وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (3): ﴿كََنَ خِط ا كَبِي ا ٣١﴾ [سورة الإسراء : 31] على المشهور المستعمل مصدر خطئ إذا تعمد(4). فيسرف قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (5): ﴿فَلََ تُس ِف فِِّ ٱل قَت لِن ﴾ [سورة الإسراء : 33] على أنه خطاب للقاتل لا يتعدى فيقتل أحدا ظلما, ويجوز أن يكون خطابا للولي: على معنى لا تقتل أيها الولي غير قاتل وليك(6). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (7): ﴿فَلََ يُس ِف فِِّ ٱل قَت لِن ﴾ [سورة الإسراء : 33] على أنه نهي للو, وقيل: نهيا للقاتل أن يقتل من لا يجب قتله(8). (1 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1778 . (2 )انظر: الكشف2/45. (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1778 . (4 )انظر: الكشف2/46. (5 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779 . (6 )انظر: الكشف2/46. (7 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779. (8 )انظر: الكشف2/46.

381 بالقسطاس قراءة حمزة والكسائي وحفص وخلف العاشر(1): ﴿وَزِنُواْ بِٱل قِس طَاسِ ٱل مُس تَقِيمِ ﴾ [سورة الإسراء : 35 ,الشعراء : 182] لغتان فاشيتان(2). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب (3): ﴿وَزِنُواْ بِٱل قُس طَاسِ ٱل مُس تَقِيمِ ﴾ [سورة الإسراء : 35 ,الشعراء : 182] (4). سيئه قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (5): ﴿كُُّ ذَٰلِكَ كََنَ سَيِّئُهُۥ عِندَ رَبِّكَ مَك رُوه ا ٣٨﴾ [سورة الإسراء : 38] بالإضافة إلى هاء المذكر والهاء مضمومة مع الهمزة لأنها اسم كان , ومكروها خبرها(6). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأ جعفر ويعقوب(7): ﴿كُُّ ذَٰلِكَ كََنَ سَيِّئَةً عِندَ رَبِّكَ مَك رُوه ا ٣٨﴾ [سورة الإسراء : 38] على التأنيث(8). ليذكروا (1 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779 . (2 )انظر: الكشف2/46. (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779 . (4 )انظر: الكشف2/46. (5 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779 . (6 )انظر: الكشف2/46 ,47. (7 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779 . (8 )انظر: الكشف2/46 ,47.

382 قراءة حمزة والكسائي وخلف (1): ﴿لََِذ كُ رُواْ ﴾ [سورة الإسراء : 41 ,الفرقان : 50] على أنه من الذكر بعد النسيان (2). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف (3):﴿لََِذَّكَّرُواْ ﴾ [سورة الإسراء : 41 , الفرقان : 50] على أنه من التذكر وهو التدبر , كأنه بمعنى تذكر بعد تذكر (4). كما يقولون قراءة ابن كثير وحفص (5): ﴿قُل لَّو كََنَ مَعَهُۥٓ ءَالِهَة كَمَا يَقُولُونَ ﴾ [سورة الإسراء : 42] على الغيبة فالمعكما يقول الكافرون(6). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وحفص (7): ﴿قُل لَّو كََنَ مَعَهُۥٓ ءَالِهَة كَمَا تَقُولُونَ ﴾ [سورة الإسراء : 42] على الخطاب على معنى: قل لهم يا محمد(8). عما يقولون قراءة حمزة والكسائي وخلف ورويس بخلفه (9): ﴿عَمَّا تَقُولُونَ عُلُوّ ا كَبِي ا ٤٣﴾ [سورة (1 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779 . (2 )انظر: الكشف2/47. (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779 . (4 )انظر: الكشف2/47. (5 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779 . (6 )انظر: الكشف2/47. (7 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779 . (8 )انظر: الكشف2/48. (9 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779 .

383 الإسراء : 43] ومثله في الحجة لمن قرأ عما يقولون بالياء (1). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر ويعقوب بخلف عن رويس وخلف العاشر (2): ﴿عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوّ ا كَبِي ا ٤٣ ﴾ [سورة الإسراء : 43] (3). تسبحله قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ورويس بخلفه (4): ﴿يُسَبِّحُ لََُ رۡضُ وَمَن فِيهِنَّ ٱلسَّمَٰوَُٰۚ ٱلسَّب عُ وَٱلِ َ ﴾ [سورة الإسراء : 44] لأنه قد حال بينه وبين المؤنث ظرف به ولأنه تأنيث غير حقيقي (5). قراءة أبي عمرو وحفص وحمزة والكسائي ويعقوب بخلف عن رويس وخلف العاشر(6): ﴿رۡضُ وَمَن فِيهِنَّ تُسَبِّحُ لََُ ٱلسَّمَٰوَُٰۚ ٱلسَّب عُ وَٱلِ َ ﴾ [سورة الإسراء : 44] حملا على تأنيث لفظ السماوات(7). ورجلك (1 )انظر: الكشف2/48. (2 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1779 . (3 )انظر: الكشف2/48. (4 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1780 . (5 )انظر: الكشف2/48. (6 )انظر: الغاية لابن مهران ص 191, النشر5/1780 . (7 )انظر: الكشف2/48.

384 قراءة حفص (1): ﴿ج لِب عَلَي هِم بَِِي لِكَ وَرَج َ وَألِكَ ﴾ [سورة الإسراء : 64] على أنه جمع راجلا على رجل كـ صاحب وصحب وراكب وركب وقد قالوا: رجل ورجال كما قالوا: صاحب وصحاب, ويجوز أن تكون قراءة من أسكن مثل قراءة من كسر الجيم إلا أنه أسكن الجيم استخفافا(2). قراءة كل القراء عدا حفص (3): ﴿ج لِب عَلَي هِم بَِِي لِكَ وَرَجِلِكَ َ وَأ﴾ [سورة الإسراء : 64] لغة في رجل يقال: رجْل ورَجِل للراجل فيسكنون استخفافا , ورجل صفة إذا كان بمعنى راجل والصفة إذا أتت على فعْل جاز فيها فعل يقال: ندس وندس وحذر وحذر فعلى هذا قالوا في رجل الذي هو صفة بمعنى راجل رجل كما قالوا: ندس فـ رجلك واحد يراد به الكثرة (4). يخسف, يرسل, يعيدكم , فيرسل قراءة ابن كثير وأبي عمرو (5): ﴿ن نََّ سِفَ بِكُم َ أ﴾ ﴿و نُر سِلَ عَلَي كُم َ أ﴾ ﴿ن َ أ نُّعِيدَكُم فِيهِ ﴾ ﴿فَنُُ سِلَ عَلَي كُم ﴾ [سورة الإسراء : 69] على الإخبار من الله عن نفسه وهو من الخروج من الغيبة إلى الإخبار (6). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأ عمرو(7): ﴿ن يَ سِفَ بِكُم َ أ﴾ ﴿و يُر سِلَ َ أ (1 )انظر: الغاية لابن مهران ص 192, النشر5/1780 . (2 )انظر: الكشف2/49. (3 )انظر: الغاية لابن مهران ص 192, النشر5/1780. (4 )انظر: الكشف2/48 ,49. (5 )انظر: الغاية لابن مهران ص 192, النشر5/1780 . (6 )انظر: الكشف2/49. (7 )انظر: الغاية لابن مهران ص 192, النشر5/1780 .