القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

337 قراءة نافع وأبي جعفر(1): ﴿يَر تَعِ وَيَل عَب ﴾ [سورة يوسف: 12] قراءة قنبل بالياء بخلفه (2): ﴿يَر تَعِ ۦ وَيَل عَب ﴾ [سورة يوسف: 12] قراءة عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (3): ﴿يَر تَع وَيَل عَب ﴾ [سورة يوسف: 12] النونعلى الإخبار عن إخوة يوسف عن أنفسهم(4). الياء: على إسناد الفعل إليه دونهم(5). من قرأ نرتع بالنون ويلعب بالياء: على أنه أخبر عن إخوة يوسف بـ نرتع لجواز ذلك عليهم, لأن المعنى: نرتع إبلنا وأضاف يلعب إلى يوسف لجواز اللعب عليه لصغر سنه(6). كسر الع على أنه من رعى يرعى وهو مثل رتع في المعنى , فلامه ياء فحذفها للجزم , ومن جعله من رتع فلامه عين فسكونها علامة الجزم , وقيل: معنى نرتع: نلهو (7). إسكان الععلى أنه من رتع يرتع , فأسكن العين للجزم لأنه جواب الطلب في (1 )انظر: النشر5/1751 . (2 )انظر: النشر5/1751 . (3 )انظر: النشر5/1751 . (4 )انظر: الكشف2/6. (5 )انظر: الكشف2/6 . (6 )انظر: الكشف2/6. (7 )انظر: الكشف2/6 ,7.

338 قوله: أرسله معنا (1). يا بشرى قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿قَالَ يَٰبُش َىٰ هَٰذَا غُلَٰم ﴾ [سورة يوسف: 19] علىأنه نادى بشرى ولم يضف , فهو نداء مفرد شائع على تقدير: تعالي يا بشراي فهو في موضع نصب لأنه شائع لا يراد به شيء بعينه لكنه لا ينصرف لأنه صفة وللزوم تاء التأنيث له, وقيل: هو اسم رجل فيكون في موضع ضم كما تقول: يا رجل , وقيل: إنه أراد يا بشراي ثم حذف ياء الإضافة للنداء (3). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (4): ﴿قَالَ يَٰبُش رَٰ ىَ هَٰذَا غُلَٰم ﴾ [سورة يوسف: 19] على الإضافة لياء المتكلم, فهو نداء مضاف منصوب كما تقول: يا هداي ويا يحياي تعال(5). هيت لك قراءة نافع وابن ذكوان وأبي جعفر (6): ﴿وَقَالَت هِيتَ لَكَ ﴾ [سورة يوسف: 23] قراءة هشام بخلفه (1): ﴿وَقَالَت هِئ تَ لَكَ ﴾ [سورة يوسف: 23] (1 )انظر: الكشف2/7. (2 )انظر: المستنير ص605, النشر5/1752 . (3 )انظر: الكشف2/7 ,8. (4 )انظر: المستنير ص605, النشر5/1752 . (5 )انظر: الكشف2/7. (6 )انظر: المستنير ص605, النشر5/1752 .

339 قراءة هشام بخلفه (2): ﴿وَقَالَت هِئ تُ لَكَ ﴾ [سورة يوسف: 23] قراءة ابن كث (3): ﴿وَقَالَت هَي تُ لَكَ ﴾ [سورة يوسف: 23] قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (4): ﴿وَقَالَت هَي تَ لَكَ ﴾ [سورة يوسف: 23] فتح الهاء وكسرها: لغتان (5). فتح التاء: على المخاطبة من المرأة ليوسف على معنى الدعاء له والاستجلاب له إلى نفسها على معنى: هلم لك, أي: تعال يا يوسف إلي(6). ضم التاء: فعلى الإخبار عن نفسها بالإتيان إلى يوسف, ودل عليه قراءة من همز لأنه يجعله من تهيأت لك(7). الهمز: على أنه من تهيأت, ويحتمل أن تكون قراءة من لم يهمز على إرادة الهمز لكن خفف الهمزة فيكون من تهيأت فيكون فعلا , ولا يحسن ذلك ويتمكن إلا على قراءة من ضم التاء لأنها تخبر عن نفسها بذلك, ويبعد الهمزة في قراءة من فتح التاء لأنه = (1 )انظر: المستنير ص605, النشر5/1752 . (2 )انظر: المستنير ص605, النشر5/1752 . (3 )انظر: المستنير ص605, النشر5/1754 . (4 )انظر: المستنير ص605, النشر5/1754 . (5 )انظر: الكشف2/8 . (6 )انظر: الكشف2/8 . (7 )انظر: الكشف2/8 .

340 إذا فتح التاء فإنه يخاطب, وتاء المخاطب مفتوحة فيصير المعنى أنها تخبره أنه تهيأ لها والمعنى على خلاف ذلك, وقيل هو من هؤت بالرجل أهوء هؤا إذا ارتبته بشيء ويكون الفعل على ذلك مبنيا على المفعول(1). هيت: قراءة هشام ضعفها مكي (2). المخلص قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (3):﴿ٱل مُخ لَصِينَ ﴾ [أولمواضعها: يوسف:24] على بناء الفعل من أخلص فهو مخلص لأن الله أخلصهم أي اختارهم لعبادته (4). قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر ويعقوب (5):﴿ٱل مُخ لِصِينَ ﴾ [أولمواضعها: يوسف:24] على البناء للفاعل من أخلص فهو مخلص والمفعول محذوف فأضافوه إ العبادة لأنهم أخصوا أنفسهم لعبادة الله(6). مخلصا (1 )انظر: الكشف2/8 ,9 . (2 )انظر: الكشف 2/9 . (3 )انظر: المستنير ص606, النشر5/1755 . (4 )انظر: الكشف2/9 . (5 )انظر: المستنير ص606, النشر5/1755 . (6 )انظر: الكشف2/10 .

341 قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (1): ﴿مُُ لَص ا﴾ [سورة مريم: 50] (2). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (3): ﴿مُُ لِص ا﴾ [سورة مريم: 50] (4). حاش قراءة أبي عمرو (5): ﴿وَقُل نَ حَٰشَ ٰۖ للَِِّّ ﴾ [سورة يوسف: 31 ,51] على الأصل(6). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو (7): ﴿وَقُل نَ حَٰشَ للَِِّّ ﴾ [سورة يوسف: 31 ,51] على الحذف لحرف اللين وحذف الألف أقوى لأن الألف تدل عليه , وأصلها الألف لأنه فاعل مثل رامي وإنما حذفت الألف استخفافا وكـأنهم جعلوا اللام في لله تدل عوضا منها(8). السجن قراءة يعقوب (9): ﴿حَبُّ إِلَََّ َ قَالَ رَبِّ ٱلسَّج نُ أ ﴾ [سورة يوسف: 33] على أنه مصدر, (1 )انظر: النشر5/1755 . (2 )انظر: الكشف2/10 . (3 )انظر: النشر5/1755 . (4 )انظر: الكشف2/10 . (5 )انظر: المستنير ص606, النشر5/1755 . (6 )انظر: الكشف2/10 . (7 )انظر: المستن606ص, النشر5/1755 . (8 )انظر: الكشف2/10 . (9 )انظر: المستنير ص607, النشر5/1755 .

342 أي: الحبس أحبإلي(1). قراءة كل القراء عدا يعقوب (2): ﴿حَبُّ إِلَََّ َ قَالَ رَبِّ ٱلسِّج نُ أ ﴾ [سورة يوسف: 33] السجن الحبس, والمعنى: دخول السجن(3). دأ قراءة حفص (4): ﴿ب َ تَز رَعُونَ سَب عَ سِنِينَ دَأ ا﴾ [سورة يوسف: 47] لغتان مثل: النهر والنهر والسمع والسمع والإسكان أولى لأنه أخف(5). قراءة كل القراء عدا حفص (6): ﴿ تَز رَعُونَ سَب عَ سِنِينَ دَأ ب ا﴾ [سورة يوسف: 47] (7). يعصرون قراءة حمزة والكسائي وخلف (8): ﴿فِيهِ يُغَاثُ ٱلََّاسُ وَفِيهِ تَع صُُِونَ ٤٩﴾ [سورة يوسف: 49] على المخاطبة ردا على ما قبله إذ هو كله جواب المستفتين عن عبارة الرؤيا (9). (1 )انظر: الدر المصون6/493. (2 )انظر: المستنير ص607, النشر5/1755 . (3 )انظر: الدر المصون6/493. (4 )انظر: المستنير ص607, النشر5/1756 . (5 )انظر: الكشف2/11 . (6 )انظر: المستنير ص607, النشر5/1756 . (7 )انظر: الكشف2/11 . (8 )انظر: المستنير ص607, النشر5/1756 . (9 )انظر: الكشف2/11 .

343 قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف (1): ﴿فِيهِ يُغَاثُ ٱلََّاسُ وَفِيهِ يَع صُُِونَ ٤٩﴾ [سورة يوسف: 49] على لفظ الناس لأنه غيب(2). حيث يشاء قراءة ابن كثير (3): ﴿ مِن هَا حَي ثُ نَشَآءُ نُصِيبُ بِرَح َتِنَا مَن نَّشَآءُ ُ يَتَبَوَّأ﴾ [سورة يوسف: 56] على الإخبار من الله عن نفسه(4) ,وفيها التفات. قراءة كل القراء عدا ابن كثير (5): ﴿ مِن هَا حَي ثُ يَشَآءُ نُصِيبُ بِرَح َتِنَا مَن نَّشَآءُ ُ يَتَبَوَّأ﴾ [سورة يوسف: 56] ردا على لفظ يوسف ولفظه غائب (6). لفتيانه قراءة حفص وحمزة والكسائي وخلف (7): ﴿وَقَالَ لِفِت يَٰنِهِ ﴾ [سورة يوسف: 62] على وزن فعلان جمع فتى في أكثر العدد , فأخبر بكثرة الخدمة ليوسف (8). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب (9): ﴿وَقَالَ (1 )انظر: المستنير ص607, النشر5/1756 . (2 )انظر: الكشف2/11 . (3 )انظر: المبهج2/558, النشر5/1756 . (4 )انظر: الكشف2/11 . (5 )انظر: المبهج2/558, النشر5/1756 . (6 )انظر: الكشف2/12 . (7 )انظر: المبهج2/558, النشر5/1756 . (8 )انظر: الكشف2/12 . (9 )انظر: المبهج2/558, النشر5/1756 .

344 لِفِت يَتِهِ﴾ [سورة يوسف: 62] على وزن فعلة , جعلوه جمع فتى في أقل العدد لأن الذين تولوا جعل البضاعة في رحالهم يكفي منهم أقلهم (1). نكتل قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿خَانَا يَك تَل َ ر سِل مَعَنَآ أ َ فَأ﴾ [سورة يوسف: 63] على الإخبار عن الأخ أنه أرسله معنا يكتل لنفسه زيادة بع (3). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (4): ﴿خَانَا َ ر سِل مَعَنَآ أ َ فَأ نَك تَل ﴾ [سورة يوسف: 63] على الإخبار عنهم كلهم بالاكتيال (5). خير حافظا قراءة حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر (6): ﴿فَٱللَُّّ خَي ٌ حَٰفِظ ا ﴾ [سورة يوسف: 64] على وزن فاعل على المبالغة على تقدير: فالله خ الحافظين فاكتفى بالواحد عن الجمع فنصبه على التفسير(7). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب (8): ﴿فَٱللَُّّ (1 )انظر: الكشف2/12 . (2 )انظر: المبهج 2/559, النشر5/1756 . (3 )انظر: الكشف2/12 . (4 )انظر: المبهج2/559, النشر5/1756 . (5 )انظر: الكشف2/12 . (6 )انظر: المبهج2/559, النشر5/1756 . (7 )انظر: الكشف2/13 . (8 )انظر: المبهج2/559, النشر5/1756 .

345 خَي ٌ حِف ظ ا ﴾ [سورة يوسف: 64] على وزن فعل أي: خير من الحفظ الذي نسبتموه إ أنفسكم وقيل معناه: فالله خير منكم حفظا فأتى بالمصدر الدال على الفعل ونصبه على التفسير(1). نرفع قراءة يعقوب (2): ﴿يَر فَعُ ﴾ [سورة يوسف: 76] والفاعل الله تعا(3). قراءة كل القراء عدا يعقوب (4): ﴿نَر فَعُ ﴾ [سورة يوسف: 76] (5). منيتق ويصبر قراءة قنبل (6): ﴿إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ ۦ وَيَص بَِ ﴾ [سورة يوسف: 90] على ان من بمعنى الذي, فيرتفع الفعل بعدها لأنه في الصلة وفي الكلام بمعنى الشرط , ويجوز: أن تقدر الضمة في الياء ثم تحذفها للشرط فتكون من للشرط (7). قراءة كل القراء عدا قنبل (8): ﴿إِنَّهُۥ مَن يَتَّقِ وَيَص بَِ ﴾ [سورة يوسف: 90](9). (1 )انظر: الكشف2/13 . (2 )انظر: المبهج2/560, النشر5/1756 . (3 )انظر: الدر المصون6/534. (4 )انظر: المبهج2/560, النشر5/1756 . (5 )انظر: الدر المصون6/534. (6 )انظر: المبهج2/564, النشر4/1551 . (7 )انظر: الكشف2/18, راجع توجيه النشر 4/1552. (8 )انظر: المبهج2/564, النشر4/1552 . (9 )انظر: الكشف2/18.

346 نوحي إليهم ﴿نُّ وحِۡٓ إِلََ هِم ﴾ [سورة يوسف: 109 ,النحل43 ,الأنبياء7] على الإخبار من الله عن نفسه بذلك(1). ﴿يُّوحَٰۡٓ إِلََ هِم ﴾ [سورة يوسف: 109 ,النحل43 ,الأنبياء7] على ما لم يسم فاعله(2). قرأ حفص بالنون وكسر الحاء في الأربعة على لفظ الجمع وافقه في الثاني من الأنبياء حمزة والكسائي وخلف وقرأ الباقون بالياء وفتح الحاء (3). كذبوا قراءة عاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (4): ﴿قَد كُذِبُواْ ﴾ [سورة يوسف: 110] على معنى: أن المرسل إليهم قد ظنوا أنهم قد كذبوا فيما أتتهم به الرسل , فالظن بمعنى الشك أو بمعنى اليقين وفي ظنوا ضمير المرسل إليهم والهاء والميم للمرسل إليهم, أي: وظن المرسل إليهم أنهم لم يصدقوا فيما قيل لهم وما توعدوا به من إتيان العذاب على كفرهم , وحسن أن يكون الضمير في ظنوا وفي أنهم للمرسل إليهم ولم يجر لهم ذكر لأن ذكر الرسل يدل على أن ثم مرسلا إليهم , ويجوز: أن يكون الضمير في ظنوا وفي أنهم للرسل والظن بمعنى اليقين على معنى: فأيقن الرسل أنهم لم يصدقهم قومهم في وعدهم بقبول ما أتوهم به أو يكون على معنى الشك والمعنى: ظن الرسل أنهم أخلفوا (1 )انظر: الكشف2/15 . (2 )انظر: الكشف2/15 . (3 )انظر: المبهج2/561, النشر5/1757 . (4 )انظر: المبهج2/562, النشر5/1757 .

347 فدخلهم ما يدخل البشر(1). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر ويعقوب (2): ﴿قَد كُذِّبُواْ ﴾ [سورة يوسف: 110] من التكذيب, على أن الرسل قد تلقاهم قومهم بالتكذيب , فالظن بمعنى اليقين, وفي ظنوا ضمير الرسل , والتقدير: وأيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم فيما جاؤوهم به من عند الله, وقيل: الظن هنا بمعنى الشك, والمعنى: وظن الرسل أن من آمن بهم قد كذبوهم لما لحقهم من البلاء من الكفار(3). فنجي قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب (4): ﴿فَنُجَِّّ مَن نَّشَآءُ ﴾ [سورة يوسف: 110] على أن الفعل ماض ومبني لما لم يسم فاعله ومن تقوم مقام الفاعل(5). قراءة كل القراء عدا ابن عامر وعاصم ويعقوب (6): ﴿فَ نُ ۨجِّ مَن نَّشَآءُ ﴾ [سورة يوسف: 110] على أنه من أنجى وعلى الإخبار من الله عن نفسه فهو حكاية عن حال يكون فيما بعد(7). (1 )انظر: الكشف2/15 ,16 . (2 )انظر: المبهج2/562, النشر5/1757 . (3 )انظر: الكشف2/15 . (4 )انظر: المبهج2/562, النشر5/1757 . (5 )انظر: الكشف2/17 . (6 )انظر: المبهج2/562, النشر5/1757 . (7 )انظر: الكشف2/17 .

348 سورة الرعد وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان قراءة ابن كثير وأبي عمرو وحفص ويعقوب (1): ﴿ع نَٰب َ وَجَنَّٰت مِّن أ وَزَر ع وَنََِيل صِن وَان وَغَي ُ صِن وَان ﴾ [سورة الرعد : 4] عطفا على قطع, وصنوان نعت لـ نخيل وغير عطف عليه (2). قراءة نافع وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (3): ﴿وَجَنَّٰت ع نَٰب َ مِّن أ وَزَر ع وَنََِيل صِن وَان وَغَي ِ صِن وَان ﴾ [سورة الرعد : 4] عطفا على أعناب فهو أقرب إليه من قطع , وصنوان نعت لـ نخيل وغير عطف عليه(4). يسقى قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب (5): ﴿يُس قَّٰ بِمَآء وَٰحِد ﴾ [سورة الرعد : 4] على تذك المضمر أي: يسقى ما ذكرنا بماء واحد (6). قراءة كل القراء عدا ابن عامر وعاصم ويعقوب(7): ﴿تُس قَّٰ بِمَآء وَٰحِد ﴾ [سورة الرعد : (1 )انظر: المبهج2/565, النشر5/1759 . (2 )انظر: الكشف2/19. (3 )انظر: المبهج2/565, النشر5/1759 . (4 )انظر: الكشف2/19. (5 )انظر: المبهج2/565, النشر5/1759 . (6 )انظر: الكشف2/19. (7 )انظر: المبهج2/565, النشر5/1759 .

349 4] على التأنيث حملا على الأشياء التي ذكرت فهي مؤنثة (1). ونفضل قراءة حمزة والكسائي وخلف (2): ﴿وَيُفَضِّلُ بَع ضَهَا عَلََٰ بَع ض ﴾ [سورة الرعد : 4] على الإخبار عن الله بلفظ الغائب لأنه هو فاعل الأفاعيل كلها (3). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف (4): ﴿وَنُفَضِّلُ بَع ضَهَا عَلََٰ بَع ض ﴾ [سورة الرعد : 4] على الإخبار من الله عن نفسه(5). هاد, وال, باق, واق قراءة ابن كثير (6) :﴿ِ قَو م هَاد وَلِكُّ ٧﴾ [أولموضع: الرعد : 7] ﴿مِن وَال ١١﴾ [سورة الرعد :11] ﴿وَمَا عِندَ ٱللَِّّ بَاق ِۗ ﴾ [سورة النحل: 96] ﴿مِن وَاق ٣٤﴾ [أولموضع: الرعد : 34] على الأصل, لأن الياء إنما حذفت في الوصل لأجل التنوين فإذا وقت عليها وزال التنوين رجعت الياء , ولذلك أجازوا إثبات الياء في النداء في غلامي أقبل لأنه موضع عدم فيه التنوين الذي تحذف الياء لأجله(7). (1 )انظر: الكشف2/19. (2 )انظر: المبهج2/566, النشر5/1759 . (3 )انظر: الكشف2/19. (4 )انظر: المبهج2/566, النشر5/1759 . (5 )انظر: الكشف2/19. (6 )انظر: المبهج 2/571, النشر4/1440 . (7 )انظر: الكشف2/21.

350 قراءة كل القراء عدا ابن كث (1) :﴿ِ قَو م هَاد وَلِكُّ ٧ ﴾ [أولموضع: الرعد : 7] ﴿مِن وَال ١١ ﴾ [سورة الرعد :11] ﴿وَمَا عِندَ ٱللَِّّ بَاق ِۗ ﴾ [سورة النحل: 96] ﴿مِن وَاق ٣٤﴾ [أولموضع: الرعد : 34 ]على إجراء الوقف مجرى الوصل لأن حذف التنوين عارض في الوقف(2). المتعال قراءة ابن كثير ويعقوب(3): ﴿ٱل كَبِيُ ٱل مُتَعَالِ ۦ ٩﴾ [سورة الرعد : 9] قراءة كل القراء عدا ابن كث ويعقوب(4) :﴿ٱل كَبِيُ ٱل مُتَعَالِ ٩﴾ [سورة الرعد : 9] تستوي قراءة حمزة والكسائي وخلف وشعبة (5): ﴿م هَل يَس تَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلَُّورُ َ أ﴾ [سورة الرعد : 16] على التذك , لأن تأنيث الظلمات غير حقيقي ولأن الجمع بالتاء والألف يراد به القلة والعرب تذكر الجمع إذا قل عدده , ويجوز أن يحمل الظلمات إلى الإظلام والظلام فيحمل على المعنى(6). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحفص وأبي جعفر ويعقوب (7): ﴿م َ أ هَل تَس تَوِي ٱلظُّلُمَٰتُ وَٱلَُّورُ ﴾ [سورة الرعد : 16] على التأنيث , على ظاهر تأنيث لفظ (1 )انظر: المبهج2/571, النشر4/1440 . (2 )انظر: الكشف2/21. (3 )انظر: المبهج2/571, النشر4/1440 . (4 )انظر: المبهج2/571, النشر4/1440 . (5 )انظر: المبهج2/567, النشر5/1759 . (6 )انظر: الكشف2/19 ,20. (7 )انظر: المبهج2/567, النشر5/1759 .

351 الظلمات(1). يوقدون قراءة حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر (2): ﴿وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَي هِ ﴾ [سورة الرعد : 17] على الغيب على ذكر الناس بعده(3). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب (4): ﴿وَمِمَّا تُوقِدُونَ عَلَي هِ ﴾ [سورة الرعد : 17] على الخطاب الذي قبله(5). وصدوا, وصد قراءة عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (6): ﴿وَصُدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِِۗ ﴾ [سورة الرعد :33] ﴿وَصُدَّ عَنِ ٱلسَّبِيلِ ﴾ [سورة غافر: 37] على إسناد الفعل إ المفعول على ما لم يسم فاعله, فأقيم الذين كفروا على المصدر مقام الفاعل , وفاعل الصد هم أشراف الكفار وكبراؤهم (7) ,وصد: على ما لم يسم فاعله وفرعون قام مقام الفاعل وهو مضمر في صد(8). (1 )انظر: الكشف2/20. (2 )انظر: المبهج2/568, النشر5/1760 . (3 )انظر: الكشف2/22. (4 )انظر: المبهج2/568, النشر5/1760 . (5 )انظر: الكشف2/22. (6 )انظر: المبهج2/569, النشر5/1760 . (7 )انظر: الكشف2/23. (8 )انظر: الكشف2/244.

352 قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر (1): ﴿وَصَدُّواْ عَنِ ٱلسَّبِيلِِۗ ﴾ [سورة الرعد :33] ﴿وَصَدَّ عَنِ ٱلسَّبِيلِ ﴾ [سورة غافر: 37] على الإخبار عن الصادين الناس عن سبيل الله(2) ,على أن فرعون فاعل (3). ويثبت قراءة ابن كثير وأبي عمرو وعاصم ويعقوب(4): ﴿يَم حُواْ ٱللَُّّ مَا يَشَآءُ وَيُث بِتُ ﴾ [سورة الرعد : 39] مستقبل أثبت والمفعول محذوف هاء من الصلة أي: ويثبته(5). قراءة نافع وابن عامر وحمزة والكسائي وأبي جعفر وخلف العاشر (6): ﴿يَم حُواْ ٱللَُّّ مَا يَشَآءُ وَيُثَبِّتُ ﴾ [سورة الرعد : 39] على مستقبل ثبت, لغتان بمعنى, لكن في التشديد معنى التأكيد والتكرير (7). الكفار قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر (8): ﴿وَسَيَع لَمُ ٱل كَـٰفِ رُ ﴾ [سورة الرعد : 42] (1 )انظر: المبهج2/569, النشر5/1760 . (2 )انظر: الكشف2/23. (3 )انظر: الكشف2/244. (4 )انظر: المبهج2/569, النشر5/1760 . (5 )انظر: الكشف2/23. (6 )انظر: المبهج2/569, النشر5/1760 . (7 )انظر: الكشف2/23. (8 )انظر: المبهج2/569, النشر5/1760 .