القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

321 سورة هود إني لكم قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة (1): ﴿ر سَل نَا َ وَلَقَد أ نُوحًا ِ لَكُم نَذِير إِلََٰ قَو مِهِۦٓ إِنّ مُّبِينٌ ٢٥﴾ [سورة هود: 25] على إضمار القول فقال: إني لكم نذير, وحذف القول كثير في القرآن والكلام(2). قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي وأبي جعفر ويعقوب وخلف العاشر (3): ﴿ر سَل نَا َ وَلَقَد أ نُوحًا ِ لَكُم نَذِير مُّبِينٌ نّ َ إِلََٰ قَو مِهِۦٓ أ ٢٥﴾ [سورة هود: 25] على تقدير حذف حرف الجر لأن أرسل يتعدى إلى مفعولين الثاني بحرف جر , فـ أن على قول الخليل في موضع خفض وعلى قول غيره في موضع نصب, وفيها خروج من الغيبة إلى الخطاب (4). فعميت قراءة حفص وحمزة والكسائي وخلف (5): ﴿فَعُمِّيَت عَلَي كُم ﴾ [سورة هود: 28] على البناء لما لم يسم فاعله وحمله على المعنى, لأنه لم يعموا عن الرحمة حتى عميت عليهم (6). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب (7): (1 )انظر: المستنير ص594, النشر5/1741 . (2 )انظر: الكشف1/525 . (3 )انظر: المستنير ص594, النشر5/1741 . (4 )انظر: الكشف1/525 . (5 )انظر: المستنير ص595, النشر5/1741 . (6 )انظر: الكشف1/527 . (7 )انظر: المستنير ص595, النشر5/1741 .

322 ﴿فَعَمِيَت عَلَي كُم ﴾ [سورة هود: 28] على إضافة الفعل إلى الرحمة فضمير الرحمة في عميت مفعول بفعله, ومعناه: أنهم عموا عن الرحمة , ويجوز: أن يكون عميت بمعنى خفيت فلا يكون فيه قلب(1). من كل زوج قراءة حفص (2): ﴿ مِن كُّ ه لَكَ َ زَو جَين ِ ٱث نَين ِ وَأ ﴾ [سورة هود: 40 ,المؤمنون27] على تعدية الفعل وهو احمل واسلك إلى زوجين فنصبهما بالفعل وجعل اثنين نعتا لـ زوجين وفيه معنى التأكيد كما قال: لا تتخذوا إلهين اثنين , والتقدير: احمل فيها زوجين اثنين من كل شيء ثم حذف ما أضيف إليه كل فنون (3). قراءة كل القراء عدا حفص (4): ﴿ِ مِن كُّ ه لَكَ َ زَو جَين ِ ٱث نَين ِ وَأ ﴾ [سورة هود: 40 , المؤمنون27] على تعدية الفعل إلى اثنين وخفض زوجين لإضافة كل إليهما والتقدير احمل فيها اثنين من كل زوجين أي: من كل صنفين (5). مجراها قراءة حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر (6): ﴿۞وَقَالَ ٱر كَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَِّّ (1 )انظر: الكشف1/527 . (2 )انظر: المستنير ص595, النشر5/1741 . (3 )انظر: الكشف1/528 . (4 )انظر: المستنير ص595, النشر5/1741 . (5 )انظر: الكشف1/528 . (6 )انظر: المستنير ص595, النشر5/1742 .

323 مََ رٜىٰهَا وَمُر سَىٰهَآ ﴾ [سورة هود: 41] على بناءه على جرت فهو مصدر جرت (1). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب (2): ﴿۞وَقَالَ ٱر كَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَِّّ مَُ رىٰهَا وَمُر سَىٰهَآ ﴾ [سورة هود: 41] على أنه من أجرى (3). يا ب ﴿يَٰبُنََّ ﴾ [سورة هود: 42 ,يوسف5 ,لقمان13 ,16 ,17 ,الصافات102] استثقا لاجتماع الياءات والكسرات فأبدل من الكسرة التي قبل ياء الإضافة فتحة فانقلبت ياء الإضافة ألفا ثم حذفت الألف كما تحذف الياء في النداء وبقيت الفتحة تدل على الألف المحذوفة , وعلى هذا قرأ ابن عامر: يا أبت بفتح التاء أراد: يا أبتي ثم قلب وحذف الألف لدلالة الفتحة عليها (4). ﴿يَٰبُنَِّ ﴾ [سورة هود: 42 ,يوسف5 ,لقمان13 ,16 ,17 ,الصافات102] لأن فيه ثلاث ياءات: الأولى: ياء التصغير, الثانية: لام الفعل في ابن لأن أصله بنى على فعل, والثالثة: ياء الإضافة التي ينكسر ما قبلها أبدا فأدغمت ياء التصغير في الثانية وفي لام الفعل وكسرت لأجل ياء الإضافة وحذفت ياء الإضافة لاجتماع ثلاث ياءات مع تشديد وكسرتين , وبقيت الكسرة تدل على ياء الإضافة , وإنما قوي الحذف في ياء الإضافة في النداء لأنها بدل من التنوين والتنوين لا يثبت في المعارف في النداء فحذف (1 )انظر: الكشف1/528 . (2 )انظر: المستنير ص595, النشر5/1742 . (3 )انظر: الكشف1/528 . (4 )انظر: الكشف1/529 ,530 .

324 ما هو بدل منه(1). ﴿يَٰبُنَ ﴾ [سورة لقمان : 13 ,17] على حذف ياء الإضافة على أصل حذفها النداء ثم استثقل ياء مشددة مكسورة فحذف لام الفعل فبقيت ياء التصغير ساكنة وهي قراءة فيها ضعف لتكرار الحذف , وقد جاءت في الشعر في غير الياءات فهو في الياءات أجود لثقل ذلك(2). قرأ حفص بفتح الياء في المواضع الستة , ووافقه شعبة في هود, ووافقه البزي في الحرف الأخير من لقمان , وخفف الياء وسكنها في الموضع الأخير من لقمان قنبل, وقرأ ابن كثير الموضع الأول من لقمان بتخفيف الياء وإسكانها (3). عمل غير صا قراءة الكسائي ويعقوب (4): ﴿إِنَّهُۥ عَمِلَ غَي َ صَٰلِح ن ﴾ [سورة هود: 46] على أن الضمير في إنه لابن نوح فأخبر عنه بفعله , وجعل غير صفة لمصدر محذوف تقديره: إن ابنك عمل عملا غير صالح(5). قراءة كل القراء عدا الكسائي ويعقوب (6): ﴿إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَي ُ صَٰلِح ن ﴾ [سورة هود: 46] على أن الضمير في أنه عائد إلى السؤال, فجعل العمل خبر إن لأنه هو السؤال وجعل (1 )انظر: الكشف1/529 . (2 )انظر: الكشف 1/530 . (3 )انظر: النشر5/1742 . (4 )انظر: المستنير ص597, النشر5/1743 . (5 )انظر: الكشف1/531 . (6 )انظر: المستنير ص597, النشر5/1743 .

325 غيرا صفة لـ العمل والتقدير: إن سؤالك عمل منك غ صالح(1). فلا تسألن قراءة ابن كثير وهشام بخلفه (2): ﴿فَلََ تَس َ لَنَّ مَا لَي سَ لَكَ بِهِۦ عِل مٌ ﴾ [سورة هود: 46] على أنها نون التوكيد التي تدخل على الأمر والنهي للتأكيد وفتح اللام التي قبلها لئ يلتقي ساكنان والفعل مبني على الفتح وعدى الفعل إلى مفعول واحد وهو ما(3). قراءة نافع وابن عامر وأبي جعفر (4): ﴿فَلََ تَس َ لَ نِّ مَا لَي سَ لَكَ بِهِۦ عِل مٌ ﴾ [سورة هود: 46] على أنه عدى الفعلإلى مفعولين وهما الياء وما وحذف الياء لدلالة الكسرة عليها , وكان أصله ثلاث نونات تسألنني: النون المشددة التي للتأكيد والنون التي تدخل مع الياء في اسم المضمر المفعول في نحو: ضربني , فحذف إحدى النونات لاجتماع الأمثال تخفيفا, والفعل مبني على الفتح(5). قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (6): ﴿فَلََ تَس َ ل نِ مَا لَي سَ لَكَ بِهِۦ عِل مٌ ﴾ [سورة هود: 46] على أنهلم يدخل نون التوكيد على الفعل ووصل الفعل بضمير المتكلم وهو المفعول الأول وما المفعول الثاني وأسكن اللام للنهي وحذف (1 )انظر: الكشف1/531 . (2 )انظر: المستنير ص597, النشر5/1743 . (3 )انظر: الكشف1/532 . (4 )انظر: المستنير ص597, النشر5/1743, وأثبت ورش وأبو جعفر الياء وص (5 )انظر: الكشف1/532 . (6 )انظر: المستنير ص597, النشر5/1743, وأثبت أبو عمرو الياء وصلا ويعقوب في الحال

326 الياء لدلالة الكسرة عليها , فالفعل في هذه القراءة معرب مجزوم للنهي (1). خزي يومئذ, عذاب يومئذ قراءة نافع والكسائي وأبي جعفر (2): ﴿وَمِن خِز يِ يَو مَئِذ ﴾ [سورة هود: 66] ﴿مِن عَذَابِ يَو مَئِذِۢ ﴾ [سورة المعارج : 11] على البناء على الفتح لإضافته إلى غير متمكن وهو إذ, وعامل اللفظ ولم يعامل تقدير الانفصال(3). قراءة كل القراء عدا نافع والكسائي وأبي جعفر(4): ﴿وَمِن خِز يِ يَو مِئِذ ﴾ [سورة هود: 66] ﴿مِن عَذَابِ يَو مِئِذِۢ ﴾ [سورة المعارج : 11] على الإضافة(5). ثمودا قراءة حفص وحمزة ويعقوب (6): ﴿لََٓ إِنَّ ثَمُودَاْ كَفَرُواْ رَبَّهُم َ أ﴾ [سورة هود: 68] ﴿وَعَد ا وَثَمُودَاْ ﴾ [سورة الفرقان : 38 ,العنكبوت: 38] على أنه اسم للقبيلة فمنعه من الصرف لوجود علتين وهما التعريف والتأنيث (7). قراءة كل القراء عدا حفص وحمزة ويعقوب (8): ﴿لََٓ إِنَّ ثَمُو َ أد ا كَفَرُواْ رَبَّهُم ﴾ [سورة (1 )انظر: الكشف1/532 . (2 )انظر: المستنير ص597, النشر5/1743 . (3 )انظر: الكشف 1/533 . (4 )انظر: المستنير ص597, النشر5/1743 . (5 )انظر: الكشف1/533 . (6 )انظر: المستنير ص598, النشر5/1744 . (7 )انظر: الكشف1/533 . (8 )انظر: المستنير ص598, النشر5/1744 .

327 هود: 68] ﴿وَعَد ا وَثَمُود ا﴾ [سورة الفرقان : 38 ,العنكبوت: 38] على أنه اسممذكر للأب أو للحي فلا علة تمنع صرفه إذ الصرف أصل الأسماء كلها وكل ما امتنع منها من الصرف فلعلتين دخلتا عليه فمنع التنوين والخفض(1). ثمودا في النجم قراءة عاصم وحمزة ويعقوب (2) :﴿ب قَّٰ َ وَثَمُودَاْ فَمَآ أ﴾ [سورة النجم: 51] تقدمت علته في هود وغيرها(3). قراءة كل القراء عدا عاصم وحمزة ويعقوب (4) :﴿وَثَمُود ب قَّٰ َ ا فَمَآ أ﴾ [سورة النجم: 51] تقدمت علته في هود وغيرها(5). لثمود قراءة الكسائي (6): ﴿لََ بُع د َ أا لَِّّمُود ٦٨﴾ [سورة هود: 68] (7). قراءة كل القراء عدا الكسائي (8): ﴿لََ بُع د َ أا لَِّّمُودَ ٦٨﴾ [سورة هود: 68] (9). (1 )انظر: الكشف1/533 . (2 )انظر: المستنير ص598, النشر5/1744 . (3 )انظر: الكشف 1/533 ,2/296. (4 )انظر: المستنير ص598, النشر5/1744 . (5 )انظر: الكشف1/533 ,2/296. (6 )انظر: المستنير ص598, النشر5/1744 . (7 )انظر: الكشف1/533 . (8 )انظر: المستنير ص598, النشر5/1744 . (9 )انظر: الكشف1/533 .

328 قال سلام قراءة حمزة والكسائي (1): ﴿قَالَ سِل م ﴾ [سورة هود: 69 ,الذاريات 25] لغتان بمع التحية كقولهم: حل وحلا ل وحرم وحرام , ويجوز: أن يكون سلم بمعنى المسالمة التي هي خلاف الحرب , وسلام بمعنى سلام عليكم فالخبر محذوف(2). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي (3): ﴿قَالَ سَلَٰم ﴾ [سورة هود: 69 ,الذاريات 25] (4). ومن وراء إسحاقيعقوب قراءة ابن عامر وحفص وحمزة (5): ﴿فَبَشَّ نَٰهَا بِإِس حَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِس حَٰقَ يَع قُوبَ ٧١﴾ [سورة هود: 71] على أنه في موضع خفض لكن لا ينصرف للعجمة والتعريف وهو معطوف على إسحاق والتقدير: فبشرناها بإسحاق ويعقوب , وفيه غمز عند سيبويه والأخفش للتفريق بين يعقوب وبين حرف العطف بالظرف لأن حق حرف الجر أن يكون ملاصقا لحرف العطف في اللفظ أو في المعنى , لكن يجوز نصب يعقوب بحمله على موضع بإسحاق لأن بإسحاق في موضع نصب لأنه مفعو ل به في المعنى وفيه بعد أيضا للفصل بين الناصب والمنصوب بالظرف , ويجوز: أن تنصب يعقوب بفعل مضمر (1 )انظر: المستنير ص598, النشر5/1744 . (2) انظر: الكشف1/534 . (3 )انظر: المستنير ص598, النشر5/1744 . (4 )انظر: الكشف1/534 . (5 )انظر: المستنير ص598, النشر5/1745 .

329 يدل عليه الكلام كأنه قال: ومن وراء إسحاق وهبنا لها يعقوب (1). قراءة كل القراء عدا ابن عامر وحفص وحمزة (2): ﴿فَبَشَّ نَٰهَا بِإِس حَٰقَ وَمِن وَرَآءِ إِس حَٰقَ يَع قُوبُ ٧١﴾ [سورة هود: 71] على جعل يعقوب ابتداء والظرف المقدم خبره وهو من وراء إسحاق , ويحتمل رفعه بالظرف الذي قبله (3). فأسر, أن أسر قراءة نافع وابن كثير وأبي جعفر (4): ﴿سۡ ِ َ فَأ﴾ [سورة هود: 81 ,الحجر65,الدخان: 23] ﴿سۡ ِ َ ن أ َ أ﴾ [سورة طه: 77 ,الشعراء 52] من أسرى (5). قراءة كل القراء عدا نافع وابن كثير وأبي جعفر (6): ﴿فَ ٱسۡ ِ ﴾ [سورة هود: 81 ,الحجر 65,الدخان: 23] ﴿نِ َ أٱسۡ ِ ﴾ [سورة طه: 77 ,الشعراء 52] بوصل الألف من سرى (7). إلا امرأتك قراءة ابن كثير وأبي عمرو (8): ﴿حَدٌ إِلََّ َ وَلََ يَل تَفِت مِنكُم أ تُكَ َ ٱم رَأ﴾ [سورة هود: 81] (1 )انظر: الكشف1/535 . (2 )انظر: المستنير ص598, النشر5/1745 . (3 )انظر: الكشف1/534 . (4 )انظر: المستنير ص599, النشر5/1745 . (5 )انظر: الكشف1/535 . (6 )انظر: المستنير ص599, النشر5/1745 . (7 )انظر: الكشف1/535 . (8 )انظر: المستنير ص599, النشر5/1745 .

330 على البدل من أحد(1). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو (2): ﴿تَكَ َ حَدٌ إِلََّ ٱم رَأ َ وَلََ يَل تَفِت مِنكُم أ ﴾ [سورة هود: 81] على الاستثناء من الإيجاب في قوله: فأسر بأهلك ويجوز أن يكون على الاسثناء من النهي لأن الكلام قد تم قبله والأول أحسن(3). أصلاتك قراءة حفص وحمزة والكسائي وخلف (4): ﴿صَلَوٰتُكَ َ قَالُواْ يَٰشُعَي بُ أ ﴾ [سورة هود: 87] (5). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب (6): ﴿قَالُواْ صَلَوَٰ َ يَٰشُعَي بُ أ تُكَ ﴾ [سورة هود: 87] (7). سعدوا قراءة حفص وحمزة والكسائي وخلف العاشر (8): ﴿مَّا ٱلََِّّينَ سُعِدُواْ َ ۞وَأ﴾ [سورة هود: 108] على لغة سعده الله أي أسعده وذلك قليل وقولهم: مسعود يدل على سعده (1 )انظر: الكشف1/536 . (2 )انظر: المستنير ص599, النشر5/1745 . (3 )انظر: الكشف1/536 . (4 )انظر: التيسير ص305, النشر5/1745 . (5) انظر: الكشف1/505 ,506 . (6 )انظر: التيسير ص305, النشر5/1745 . (7 )انظر: الكشف1/505 ,506 . (8 )انظر: المستنير ص600, النشر5/1746 .

331 الله(1). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وشعبة وأبي جعفر ويعقوب (2): ﴿مَّا َ ۞وَأ ٱلََِّّينَ سَعِدُواْ ﴾ [سورة هود: 108] لأنه فعل لا يتعدى وإذا لم يتعد إلى مفعول لم يرد إلى ما يسم فاعله إذ لا مفعول له في الكلام يقوم مقام الفاعل(3). وإن ك قراءة نافع وابن كثير وشعبة (4): ﴿وَإِن كُُّ ﴾ [سورة هود: 111] على التخفيف وحذف النون الثانية وإعمال إن مخففة عملها مثقلة كما أمل يك محذوفا عمله غير محذوف(5). قراءة كل القراء عدا نافع وابن كثير وشعبة (6): ﴿ وَإِنَّ كُُّ ﴾ [سورة هود: 111] على أصلها وأعملها في كل ولما وما بعد الخبر (7). لما ﴿لَّمَّا﴾ [سورة هود: 111 ,يس32 ,الزخرف 35 ,الطارق 4] على تقدير حذفميم والأصل لمن ما فلما أدغمت النون في الميم اجتمع ثلاث ميمات فحذفت إحداهن وهي (1 )انظر: الكشف1/536 . (2 )انظر: المستنير ص600, النشر5/1746 . (3 )انظر: الكشف1/536 . (4 )انظر: المستنير ص600, النشر5/1746 . (5 )انظر: الكشف1/537 . (6 )انظر: المستنير ص600, النشر5/1746 . (7 )انظر: الكشف1/537 .

332 الأولى المكسورة لاجتماع الأمثال والتقدير: وإن كلا لمن خلق ليوفينهم ربك (1) ,لما جميع: على أن لما بمعنى إلا وإن بمعنى ما وتقديره: وما كل إلا جميع لدينا محضرون , فهو ابتداء وخبر , وقيل: لما أصلها لمن ما ثم أدغم النون في الميم فاجتمع ثلاث ميمات فحذف ميما استخفافا كقولهم: علماء بنو فلان أي: على الماء فأدغمت اللام في اللام ثم حذفوا إحدى اللامين استخفافا وهو الأولى وبقيت الثانية ساكنة وهو لام الماء(2). ﴿لَّمَا﴾ [سورة هود: 111 ,يس32 ,الزخرف 35 ,الطارق 4] على أن اللام لام التوكيد دخلت على ما التي هي خبر إن ولام ليوفينهم جواب القسم والتقدير: وإن كلا لخلق أو لبشر ليوفينهم ربك أعمالهم والمضاف إليه محذوف والتقدير: وإن كل مخلوق (3) ,لما جميع: على أن ما زائدة واللام للتأكيد دخلت على خبر إن ل لفرق بين الخفيفة بمعنى ما والخفيفة من الثقيلة فـ إن في حكم الثقيلة لأن التثقيل أصلها وإن كانت لم تعمل لأن معناها قائم في الكلام وتقديره: وإن كلا لجميع لدينا محضرون (4). قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم في هود والطارق , وشددها في يس ابن عامر وعاصم وحمزة وابن جماز وشددها في الزخرف عاصم وحمزة وابن جماز وهشام بخلفه(5). وزلفا (1 )انظر: الكشف1/537 . (2 )انظر: الكشف2/215 . (3 )انظر: الكشف1/537 . (4 )انظر: الكشف2/215 . (5 )انظر: النشر5/1746 .

333 قراءة أبي جعفر (1): ﴿وَزُلُف ا مِّنَ ٱلََّ لِ ﴾ [سورة هود: 114] وفي هذه القراءة ثلاثة أوجه : أحدها: أنه جمع زلفة أيضا, والضم للإتباع, كما قالوا بسرة وبسر بضم السين إتباعا لضمة الباء. والثاني: أنه اسم مفرد على هذه الزنة كعنق ونحوه . الثالث: أنه جمع زليف, قال أبو البقاء: «وقد نطق به», يعني أنهم قالوا: زليف وفعيل يجمع على فعل نحو: رغيف ورغف, وقضيب وقضب (2). قراءة كل القراء عدا أبي جعفر (3): ﴿وَزُلَف ا مِّنَ ٱلََّ لِ ﴾ [سورة هود: 114] على أنه جمع زلفة بسكون اللام نحو: غرفة وظلمة (4). بقية قراءة ابن جماز (5): ﴿وْلُواْ بِق ُ أيَة ﴾ [سورة هود: 116] (6). قراءة كل القراء عدا ابن جماز (7):﴿وْلُواْ بَقِيَّة ُ أ﴾ [سورة هود: 116] وفيها وجهان : أحدهما: أنها صفة على فعيلة للمبالغة بمعنى فاعل, ولذلك دخلت التاء فيها, (1 )انظر: المستنير ص600, النشر5/1748 . (2 )انظر: الدر المصون6/420. (3 )انظر: المستنير ص600, النشر5/1748 . (4 )انظر: الدر المصون6/420. (5 )انظر: المستنير ص600, النشر5/1748 . (6 )انظر (7 )انظر: المستنير ص600, النشر5/1748 .

334 والمراد بها حينئذ جند الشيء وخياره, وإنما قيل لجنده وخياره »بقية«في قولهم»فلان بقية الناس, وبقية الكرام, لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله, وفي المثل « في الزوايا خبايا, وفي الرجال بقا ». الثاني: أنها مصدر بمعنى البقوى. قال الزمخشري: «ويجوز أن تكون البقية بمع البقوى, كالتقية بمعنى التقوى, أي: فهلا كان منهم ذوو إبقاء على أنفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه»(1). (1 )انظر: الدر المصون6/423.

335 سورة يوسف يا أبت قراءة ابن عامر وأبي جعفر (1): ﴿بَتَ َ يَٰٓأ ﴾ [سورة يوسف: 4 ,مر42 ,45 ,القصص 26 ,الصافات102] على تقدير إثبات ياء الإضافة في النداء ثم أبدل منها الكسرة ال قبل الياء فتحة, فانقلبت الياء ألفا ثم حذفت لدلالة الفتحة عليها, ويجوز: أن يكون رخم بح ذف التاء, ثم أقحمت التاء مفتوحة (2). قراءة كل القراء عدا ابن عامر وأبي جعفر (3): ﴿بَتِ َ يَٰٓأ ﴾ [سورة يوسف: 4 ,مر42 , 45 ,القصص26 ,الصافات102] على أنه أبقى الكسرة لتدل على الياء المحذوفة النداء, وأصله: يا أبتي(4). آيات قراءة ابن كثير (5): ﴿۞لَّقَد كََنَ فِِ يُ وسُ فَ وَإِخ وَتِهِۦ ءَايَت لِّلسَّآئِلِينَ ٧﴾ [سورة يوسف: 7] علىالإفراد , جعل شأن يوسف كله آية على الجملة (6). قراءة كل القراء عدا ابن كث (7): ﴿۞لَّقَد كََنَ فِِ يُوسُفَ وَإِخ وَتِهِۦٓ ءَايَٰت لِّلسَّآئِلِينَ (1 )انظر: المستنير ص603, النشر5/1751 . (2 )انظر: الكشف2/3. (3 )انظر: المستنير ص603, النشر5/1751 . (4 )انظر: الكشف2/3. (5 )انظر: المستنير ص604, النشر5/1751 . (6 )انظر: الكشف2/5 . (7 )انظر: المستنير ص604, النشر5/1751 .

336 ٧﴾ [سورة يوسف: 7] على الجمع لاختلاف أحوال يوسف ولانتقاله من حال إلى حال(1). غيابت قراءة نافع وأبي جعفر (2): ﴿غَيَٰ بَٰ تِ ٱلۡ ُبِّ ﴾ [سورة يوسف: 10 ,15] على الجمع, على أنه جعل ذلك المكان أجزاء وسمى كل جزء غيابة , ويجوز على حذف مضاف: أي ألقوه في إحدى غيبابات الجب(3). قراءة كل القراء عدا نافع وأبي جعفر (4): ﴿غَيَٰبَتِ ٱلۡ ُبِّ ﴾ [سورة يوسف: 10 ,15] على الإفراد, لأنه لم يلق إلا في غيابة واحدة لأن الإنسان لا تحويه أمكنة إنما مكان واحد, ويجوز أن يكون الواحد يدل على الجمع(5). يرتع ويلعب قراءة ابن كثير (6): ﴿نَر تَعِ وَنَل عَب ﴾ [سورة يوسف: 12] قراءة أبي عمرو وابن عامر(7): ﴿نَر تَع وَنَ ل عَب ﴾ [سورة يوسف: 12] (1 )انظر: الكشف2/5. (2 )انظر: استنير ص604, النشر5/1751 . (3 )انظر: الكشف2/5. (4 )انظر: المستنير ص604, النشر5/1751 . (5 )انظر: الكشف2/5 . (6 )انظر: النشر5/1751 . (7 )انظر: النشر5/1751 .