القراءات العشر مع رسمها وضبطها وعزوها

273 قراءة السوسي بخلفه (1): ﴿إِنَّ وَلَِِّ ٱللَُّّ ٱلََِّّي نَزَّلَ ٱل كِتَٰبَ ﴾ [سورة الأعراف : 196] وفيها تخريجان: الأول: أن ياء فعيل مدغمة في ياء المتكلم والياء التي هي لام الكلمة محذوفة ومنع من العكس. الثاني: أن يكون ولي اسم إن نكرة غير مضاف إلى ياء المتكلم , والأصل: إن وليا الله ثم حذف التنوين لالتقاء الساكنين , ويكون من الإخبار عن نكرة بمعرفة وهو وارد (2). قراءة السوسي بخلفه (3): ﴿إِنَّ وَلِِِّ ٱللَُّّ ٱلََِّّي نَزَّلَ ٱل كِتَٰبَ ﴾ [سورة الأعراف : 196] على إسكان ياء المتكلم فالتقت مع لام التعريف فحذفت لالتقاء الساكنين وبقيت الكسرة تدل عليها نحو: إن غلامِ الرجل(4). قراءة كل القراء عدا السوسي والوجه الثالث للسوسي (5): ﴿إِنَّ وَلِـِّۧيَ ٱللَُّّ ٱلََِّّي نَزَّلَ ٱل كِتَٰبَ ﴾ [سورة الأعراف : 196] على إضافة ولي إلى ياء المتكلم المفتوحة فأضاف الولي إ نفسه(6). طائف (1 )انظر: السبعة ص300, النشر5/1713 . (2 )انظر: الدر المصون5/543 . (3 )انظر: النشر5/1713 . (4 )انظر: الدر المصون5/543 . (5 )انظر: السبعة ص300, النشر5/1715 . (6 )انظر: الدر المصون5/542.

274 قراءة أبي عمرو وابن كثير والكسائي ويعقوب (1): ﴿إِذَا مَسَّهُم طَي ف مِّنَ ٱلشَّي طَٰنِ ﴾ [سورة الأعراف : 201] على أنه مصدر طاف يطيف طيفا مثل: كال يكيل , ويقال طاف يطوف مثل قال يقول فيكون طيف مخففا من طيف كـ ميت وميت (2). قراءة نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وأبي جعفر وخلف العاشر (3): ﴿إِذَا مَسَّهُم طَٰٓئِف مِّنَ ٱلشَّي طَٰنِ ﴾ [سورة الأعراف : 201] على فاعل على أنه مصدر كالعافية والعاقبة , وفعل أكثر في المصادر من فاعل, وقيل: طاف يطوف طوفا إذا أقبل وأدبر, وأطاف يطيف إذا جعل يستدير بالقوم ويأتيهم من نواحيهم, وطاف الخيال يطونف إذا ألم في المنام, وقيل: الطائف ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف من اللمم والمس والجنون, وقال الكسائي: الطيف اللهو والطائف: كل ما طاف حول الإ نسان(4). يمدونهم قراءة نافع وأبي جعفر (5): ﴿وَإِخ وَٰنُهُم يُمِدُّونَهُم فِِ ٱل غَِّ ثُمَّ لََ يُق صُُِونَ ٢٠٢﴾ [الأَعراف: 202] لغتان, من أمد , أنما نمدهم به وقال: وأمددناهم وقال في الشر: ويمدهم في طغيانهم, يقال: مددت في الشر وأمددت في الخير(6). قراءة كل القراء عدا نافع وأبي جعفر (7): ﴿وَإِخ وَٰنُهُم يَمُدُّونَهُم فِِ ٱل غَِّ ثُمَّ لََ يُق صُُِونَ (1 )انظر: السبعة ص301, النشر5/1715 . (2 )انظر: الكشف1/487 . (3 )انظر: السبعة ص301, النشر5/1715 . (4 )انظر: الكشف 1/487 . (5 )انظر: السبعة ص301, النشر5/1715 . (6 )انظر: الكشف1/487 . (7 )انظر: السبعة ص301, النشر5/1715 .

275 ٢٠٢﴾ [الأَعراف: 202] من مد(1). (1 )انظر: الكشف1/487 .

276 سورة الأنفال مردفين قراءة نافع وأبي جعفر ويعقوب (1): ﴿ل ف َ بِأ مِّنَ ٱل مَلَٰٓئِكَةِ مُر دَفِينَ ٩﴾[سورة الأنفال: 9] علىالبناء لما لم يسم فاعله , لأن الناس الذين قاتلوا يوم بدر أدرفوا بألف من الملائكة, فـ مردفين نعت لـ ألف , وقيل: هو حال من الضمير المنصوب في ممدكم , أي: ممدكم في حال إردافكم (2). قراءة كل القراء عدا نافع وأبي جعفر ويعقوب (3): ﴿ل ف َ بِأ مِّنَ ٱل مَلَٰٓئِكَةِ مُر دِفِينَ ٩﴾[سورة الأنفال: 9] على البناء لما سمي فاعله, فجعله صفة لـ ألف , أي: بألف من الملائكة مردفين لكم , يأتون لنصركم بعدكم , وقيل: بألف من الملائكة مردفين غيرهم خلفهم لنصركم فالمفعول محذوف (4). يغشيكم النعاس قراءة ابن كثير وأبي عمرو(5): ﴿إِذ يَغ شَٰ مَنَة َ كُمُ ٱلَُّعَاسُ أ مِّن هُ ﴾ [سورة الأنفال: 11] على إضافة الفعل إلى النعاس فرفعه به (6). (1 )انظر: السبعة ص304, النشر5/1716 . (2 )انظر: الكشف1/489 . (3 )انظر: السبعة ص304, النشر5/1716 . (4 )انظر: الكشف1/489 . (5 )انظر: السبعة ص304, النشر5/1716 . (6 )انظر: الكشف1/489 ,490 .

277 قراءة نافع وأبي جعفر (1): ﴿إِذ يُغ مَنَة َ شِيكُمُ ٱلَُّعَاسَ أ مِّن هُ ﴾ [سورة الأنفال: 11] على إضافة الفعل إلى الله, فنصب النعاس لتعدي الفعل إليه, وهو من أغشى(2). قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (3): ﴿إِذ مَنَة َ يُغَشِّيكُمُ ٱلَُّعَاسَ أ مِّن هُ ﴾ [سورة الأنفال: 11] على إضافة الفعل إ , وهو من غشَّى(4). موهن كيد قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر (5): ﴿نَّ َ وَأٱللََّّ مُوهِّن كَي دَ ٱل كَٰفِرِينَ ١٨﴾ [سورة الأنفال: 18] على أنه اسم فاعل من وهنت الشيء وفي التشديد معنى التكرير فهو توهين بعد توهين(6). قراءة حفص (7): ﴿نَّ ٱللََّّ مُوهِنُ كَي دِ ٱل كَٰفِرِينَ َ وَأ١٨ ﴾ [سورة الأنفال: 18] على أنه اسم فاعل من أوهن, والإضافة على التخفيف(8). قراءة ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (9): ﴿نَّ ٱللََّّ َ وَأ (1 )انظر: السبعة ص304, النشر5/1716 . (2 )انظر: الكشف1/490 . (3 )انظر: السبعة ص304, النشر5/1716 . (4 )انظر: الكشف1/490 . (5 )انظر: السبعة ص304, النشر5/1717 . (6 )انظر: الكشف 1/490 . (7 )انظر: السبعة ص304, النشر5/1717 . (8 )انظر: الكشف1/490 . (9 )انظر: السبعة ص305, النشر5/1717 .

278 مُوهِن كَي دَ ٱل كَٰفِرِينَ ١٨ ﴾ [سورة الأنفال: 18] على أنه اسم فاعل من أوهن, والتنوين على الأصل في اسم الفاعل إذا أريد به الاستقبال أو الحال ونصب به الكيد(1). وأن الله مع المؤمن قراءة نافع وابن عامر وحفص وأبي جعفر (2): ﴿نَّ ٱللََّّ مَعَ ٱل مُؤ مِنِينَ َ وَأ١٩﴾ [سورة الأنفال: 19] على تقدير اللام ف أن الله في موضع نصب بحذف حرف الجر منها , والتقدير: ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت ولأن الله مع المؤمنين (3). قراءة ابن كثير وأبي عمرو وشعبة وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر (4): ﴿وَإِنَّ ٱللََّّ مَعَ ٱل مُؤ مِنِينَ ١٩﴾ [سورة الأنفال: 19] على الابتداء والاستئناف وفيه معنى التوكيد لنصرة الله للمؤمنين لأن أن إنما تكسر في الابتداء لتوكيد ما بعدها من الخبر , فقولك: إن زيدا منطق آكد في كونه وحدوثه من قولك: زيد منطلق لأن إن المكسورة تصلح لجواب القسم والقسم يؤكد ما يأتي بعده من المقسم عليه (5). يعملون بص قراءة رويس (6): ﴿فَإِنِ ٱنتَ هَو اْ فَإِنَّ ٱللََّّ بِمَا تَع مَلُونَ بَصِي ٣٩﴾ [سورة الأنفال: 39] على (1 )انظر: الكشف1/490 . (2 )انظر: السبعة ص305, النشر5/1717 . (3 )انظر: الكشف1/491 . (4 )انظر: السبعة ص305, النشر5/1717 . (5 )انظر: الكشف1/491 . (6 )انظر: روضة المالكي ص681, النشر5/1717 .

279 الخطاب(1). قراءة كل القراء عدا رويس (2): ﴿فَإِنِ ٱنتَهَو اْ فَإِنَّ ٱللََّّ بِمَا يَع مَلُونَ بَصِي ٣٩﴾ [سورة الأنفال: 39] على الغيب(3). بالعدوة قراءة ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب (4): ﴿بِٱل عِد وَةِ ﴾ [سورة الأنفال: الموضعان: 42] لغتان, والكسر أشهر عند الأخفش, وقال أحمد بن يحيى: الضم أكثر اللغتين(5). قراءة كل القراء عدا ابن كثير وأبي عمرو ويعقوب (6): ﴿بِٱل عُد وَةِ ﴾ [سورة الأنفال: الموضعان: 42] (7). حي قراءة نافع والبزي وقنبل بخلفه وشعبة وأبي جعفر ويعقوب وخلف العاشر (8): ﴿مَن حَ ـِۧيَ عَن بَيِّنَة ِۗ ﴾ [سورة الأنفال: 42] أتى بالفعل على أصله, وقد ذكر سيبويه أحييا وأحيية بالإظهار وقالوا: أعيياء فلم يدغموا وإن كانت حركة اللام لا تتغير كلك لم يدغموا في (1 )انظر: الدر المصون5/604 . (2 )انظر: روضة المالكي ص681, النشر5/1717 . (3 )انظر: الدر المصون5/604 . (4 )انظر: روضة المالكي ص681, النشر5/1717 . (5 )انظر: الكشف1/491 . (6 )انظر: روضة المالكي ص681, النشر5/1717 . (7 )انظر: الكشف1/491 . (8 )انظر: روضة المالكي ص681, النشر5/1717 .

280 حي لأن حركة اللام قد تتغير مع المضمر (1). قراءة قنبل في وجهه الثاني وأبي عمرو وابن عامر وحفص وحمزة والكسائي (2): ﴿مَن حََّۡ عَن بَيِّنَة ِۗ ﴾ [سورة الأنفال: 42] لأن الياء الأولى من حي يلزمها الكسر كما يلزم عين عضضت وشممت فصارت بلزوم الحركة لها كغيرها من حروف السلامة فصارت كالصحيح في نحو: شم وعض, أجرى هذا مجراه فأدغم إذ صارت الياء الأولى بالحركة في حكم الصحيح, فإذا لزمت الحركة لام الفعل جاز الإدغام وإذا لم تلزم الحركة لم يحسن الإدغام(3). يتو قراءة ابن عامر (4): ﴿إِذ تَتَوَفََّّ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ ٱل مَلَٰٓئِكَةُ ﴾ [سورة الأنفال: 50] على تأنيث لفظ الملائكة(5). قراءة كل القراء عدا ابن عامر (6): ﴿إِذ يَتَوَفََّّ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ ٱل مَلَٰٓئِكَةُ ﴾ [سورة الأنفال: 50] لأنه قد فرق بين الفعل والفاعل , ولأن تأنيث الملائكة غير حقيقي , وهو في الحجة مثل: فنادته الملائكة وناداه(7). (1 )انظر: الكشف1/492 . (2 )انظر: روضة المالكي ص682, النشر5/1717 . (3 )انظر: الكشف1/492 . (4 )انظر: روضة المالكي ص682, النشر5/1718 . (5 )انظر: الكشف1/493 . (6 )انظر: روضة المالكي ص682, النشر5/1718 . (7 )انظر: الكشف1/493 .

281 ولا يحس قراءة ا بن عامر وحفص وحمزة وأبي جعفر (1): ﴿وَلََ يََ سَنَََّّ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ سَبَقُوٓاْ ﴾ [سورة الأنفال: 59] على لفظ الغيبة لتقدم ذكر الذين كفروا وهم الفاعلون , والمفعول الأول لـ يحسبن مضمر وسبقوا المفعول الثاني, والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم سبقوا , ويجوز أن يضمر مع سبقوا أن فتسد مسد المفعولين والتقدير: ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم أن سبقوا فهو مثل: أحسب الناس أن يتركوا في سد مسد المفعولين , ويجوز: أن يكون الفاعل لمن قرأ بالياء النبي عليه السلام والتقدير: ولا يحسبن محمد الذين كفروا سبقوا(2). قراءة إدريس بخلفه (3) :﴿وَلََ يََ سِنَََّّ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ سَبَقُوٓاْ ﴾ [سورة الأنفال: 59] (4). قراء ة نافع وابن كثير وأبي عمرو والكسائي ويعقوب وخلف العاشر بخلف عن إدريس (5): ﴿وَلََ تََ سِ نَََّّ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ سَبَقُوٓاْ ﴾ [سورة الأنفال: 59] على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والذين كفروا وسبقوا مفعولان لـ يحسب (6). قراءة شعبة (7) :﴿وَلََ تََ سَنَََّّ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ سَبَقُوٓاْ ﴾ [سورة الأنفال: 59] (1). (1 )انظر: روضة المالكي ص683, النشر5/1718 . (2 )انظر: الكشف1/493 ,494 . (3 )انظر: روضة المالكي ص683, النشر5/1718 . (4 )انظر: الكشف1/493 ,494 . (5 )انظر: روضة المالكي ص683, النشر5/1718 . (6 )انظر: الكشف1/494 . (7 )انظر: روضة المالكي ص683, النشر5/1718 .

282 وسبن بالنور قراءة ابن عامر وحمزة (2) :﴿وَلََ يََ سَنَََّّ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ ﴾ [سورة النور: 57] على جعل فاعل الحسبان النبي صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره , وتقدير: لا يحسبن محمد الذين كفروا معجزين , والذين ومعجزين مفعولا حسب , ويجوز: أن يكون فاعل الحسبان الذين كفروا على أن يكون المفعول الأول محذوفا تقديره: لا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين(3). قراءة إدريس بخلفه (4) :﴿وَلََ يََ سِنَََّّ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ ﴾ [سورة النور: 57] على ظاهر النص على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو الفاعل, والذين كفروا ومعجزين مفعولا حسب (5). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو والكسائي ويعقوب وخلف العاشر بخلف عن إدريس (6) :﴿وَلََ تََ سِنَََّّ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ ﴾ [سورة النور: 57] (7). قراءة عاصم وأبي جعفر (8) :﴿وَلََ تََ سَنَََّّ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ ﴾ [سورة النور: 57] (1). = (1 )انظر: الكشف1/494 . (2 )انظر: النشر5/1718 . (3 )انظر: الكشف1/143 . (4 )انظر: النشر5/1718 . (5 )انظر: الكشف1/143 . (6 )انظر: النشر5/1718 . (7 )انظر: الكشف1 ./ (8 )انظر: النشر5/1718 .

283 إنهم لا يعجزون قراءة ابن عامر (2) :﴿ َ أنَّهُم لََ يُع جِزُونَ ٥٩﴾ [سورة الأنفال: 59] على إضمار اللام وحذفها , أي: سبقوا لأنهم لا يعجزون, والمعنى: لا يحسبن الكفار أنفسهم فاتوا, لأنهم لا يعجزون, أي: لا يفوتون, فـ أن في موضع نصب لحذف اللام أو في موضع خفض على إعمال اللام لكثرة حذفها مع أن وهو مروي عن الخليل والكسائي (3). قراءة كل القراء عدا ابن عامر (4) :﴿إِنَّهُم لََ يُع جِزُونَ ٥٩﴾ [سورة الأنفال: 59] على الاستئناف والقطع مما قبله, وفيه معنى التأكيد(5). ترهبون به قراءة رويس(6): ﴿تُرَهِّبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَِّّ ﴾ [سورة الأنفال: 60] على التعدية بالتضعيف(7). قراءة كل القراء عدا رويس (8): ﴿تُر هِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَِّّ ﴾ [سورة الأنفال: 60] على = (1 )انظر: الكشف1 ./ (2 )انظر: روضة المالكي ص682, النشر5/1719 . (3 )انظر: الكشف1/494 . (4 )انظر: روضة المالكي ص682, النشر5/1719 . (5 )انظر: الكشف1/494 . (6 )انظر: روضة المالكي ص682, النشر5/1719 . (7 )انظر: الدر المصون5/628. (8 )انظر: روضة المالكي ص682, النشر5/1719 .

284 التعدية بالهمز(1). يكن منكم قراءة أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف العاشر(2): ﴿وَإِن يَكُن ل ف َ مِّنكُم مِّاْئَة يَغ لِبُوٓاْ أ ا مِّنَ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ ﴾ [سورة الأنفال: 65] على التذكير للتفريق ب المؤنث وفعله بـ منكم, ولأن المخاطبين مذكرون فردوه على المعنى , وهذا ضد قوله: فله عشر أمثالها فأنث العدد والأمثال مذكر وكان حقه عشرة أمثالها فإنما أنث لأن الأمثال في المعنى الحسنات, فحمل الحسنات على معنى الأمثال لا على لفظها, وكذلك هذا حمل على التذكير على معنى المائة لا على لفظها (3). قراءة نافع وابن كثير وابن عامر وأبي جعفر (4): ﴿وَإِن تَكُن مِّنكُم مِّاْئَة يَغ لِبُوٓاْ ل ف َ أا مِّنَ ٱلََِّّينَ كَفَرُواْ ﴾ [سورة الأنفال: 65] حملا على تأنيث لفظ المائة(5). ضعفا قراءة عاصم وحمزة وخلف (6): ﴿نَّ فِيكُم ضَع ف َ وَعَلِمَ أ ا ﴾ [سورة الأنفال: 66] لغتان مصدران , بمعنى والفعل: ضعف, كالفقر والفقر مصدران لـ: فقر (7). (1 )انظر: الدر المصون5/628. (2 )انظر: روضة المالكي ص683, النشر5/1719 . (3 )انظر: الكشف1/494 ,495 . (4 )انظر: روضة المالكي ص683, النشر5/1719 . (5 )انظر: الكشف1/495 . (6 )انظر: روضة المالكي ص684, النشر5/1719 . (7 )انظر: الكشف1/495 .

285 قراءة أبي جعفر (1): ﴿وَعَلِمَ نَّ فِيكُم ضُعَفَ َ أآ ءَ ﴾ [سورة الأنفال: 66] جمعا على فعلاء كـ ظريف وظرفاء (2). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر والكسائي ويعقوب (3): ﴿نَّ َ وَعَلِمَ أ فِيكُم ضُع ف ا ﴾ [سورة الأنفال: 66] لغتان مصدران , بمعنى والفعل: ضعف, كالفقر والفقر مصدران لـ: فقر (4). يكن منكم قراءة عاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر (5): ﴿فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّاْئَة صَابِرَة يَغ لِبُواْ مِاْئَتَين ِ ﴾ [سورة الأنفال: 66] على الرد على معنى المائة ولأنه قد فرق بـ منكم (6). قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي جعفر ويعقوب (7): ﴿فَإِن تَكُن مِّنكُم مِّاْئَة صَابِرَة يَغ لِبُواْ مِاْئَتَين ِ ﴾ [سورة الأنفال: 66] حملا على لفظ المائة, وقرأ أبو عمرو بالتاء في الثاني لقوله: صابرة فأكد لفظ التأنيث بتأنيث الصفة فقوي لفظ التأيث فيه بخلاف الأول(8). (1 )انظر: روضة المالكي ص684, النشر5/1719 . (2 )انظر: الدر المصون5/637. (3 )انظر: روضة المالكي ص684, النشر5/1719 . (4 )انظر: الكشف1/495 . (5 )انظر: روضة المالكي ص683, النشر5/1719 . (6 )انظر: الكشف1/494 ,495 . (7 )انظر: روضة المالكي ص683, النشر5/1719 . (8 )انظر: الكشف1/495 .

286 يكون له أسرى قراءة أبي عمرو ويعقوب (1): ﴿سۡ َىٰ َ ن تَكُونَ لََُۥٓ أ َ مَا كََنَ لََِبِّ أ ﴾ [سورة الأنفال: 67] على التأنيث لتأنيث لفظ الأسرى , ألا ترى أن فيه ألف التأنيث (2) ,وأسرى قياس فعيل بمعنى مفعول دلا على أنه كـ جريح وجرحى (3). قراءة أبي جعفر (4): ﴿مَا كََ ن تَكُونَ لََُۥ َ نَ لََِبِّ أ سَٰ ُ أرَىٰ ﴾ [سورة الأنفال: 67] على التشبيه بـ كسلان فجمعوه على فعالى كـ كسالى , كما شبهوا به كسلان فجمعوه على كسلى(5). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو وأبي جعفر ويعقوب (6): ﴿ن يَكُونَ لََُۥٓ َ مَا كََنَ لََِبِّ أ سۡ َىٰ َ أ﴾ [سورة الأنفال: 67] حملا على تذكير معنى الأسرى لأن المراد به الرجال , وأيضا فقد فرق بين المؤنث وفعله بقوله: له , وقوى التذكير فيه أنك لا تخبر عن الأسرى بلفظ التأنيث لو قلنا: الأسرى يفتن لم يجز لأن المراد به المذكرون (7). من الأسرى (1 )انظر: روضة المالكي ص684, النشر5/1720 . (2 )انظر: الكشف1/495 . (3 )انظر: الدر المصون5/637. (4 )انظر: روضة المالكي ص684, النشر5/1720 . (5 )انظر: الدر المصون5/637. (6 )انظر: روضة المالكي ص684, النشر5/1720 . (7 )انظر: الكشف1/495 .

287 قراءة أبي عمرو وأبي جعفر (1): ﴿سَٰ مِّنَ ٱلِ ُ رَىٰٓ ﴾ [سورة الأنفال:70] علىوزن فعالى , شبهه بـ كسالى كما قالوا: كسلى في الجمع على التشبيه بـ أسرى , فكل واحد مشبه بالآخر محمول عليه, وإنما اشتبها لأن معنى هذا متقارب , وذلك أن الكسل أمر يدخل على الإنسان بغير شهوته, كذلك الأسر يدخل عليه بغير شهوته, فلما اتفقا في المعنى امتزجا في الجمع فحمل كل على الآخر في بابه , فباب أسير أن يجمع على أسرى كـ جريح وجرحى وباب كسلان أن يجمع على كسالى كـ سكران وسكارى , وقال الأخفش: الأسرى الذين لم يدخلوا في وثاق والأسارى الذين دخلوا في الوثاق (2). قراءة كل القراء عدا أبي عمرو وأبي جعفر (3): ﴿سۡ َىٰٓ مِّنَ ٱلِ َ ﴾ [سورة الأنفال:70] على الأصل في باب أس, وذلك لأن فعيلا إذا كان بمعنى مفعول فبابه في الجمع فعلاء وقد أدخلوا في فعلاء ما ليس بمعنى مفعول على التشبيه في اللفظ والمعنى, قالوا: مريض ومرضى وميت وموتى وذلك أنها أشبهت في اللفظ قولك: أسير وجريح وقتيل لأنها كلها على وزن فعيل , وأشبهتها في المعنى لأنها كلها علل ابتلوا بها وهم كارهون لها (4). ولايتهم قراءة حمزة (5): ﴿مَا لَكُم مِّن وِلَٰيَتِهِم ﴾ [سورة الأنفال: 72] من وليت الشيء إذا توليته يقال: هو ولي بين الولاية , فهو مصدر من الولي(6). (1 )انظر: روضة المالكي ص685, النشر5/1720 . (2 )انظر: الكشف1/496 . (3 )انظر: روضة المالكي ص685, النشر5/1720 . (4 )انظر: الكشف1/496 . (5 )انظر: روضة المالكي ص685, النشر5/1720 . (6 )انظر: الكشف1/497 .

288 قراءة كل القراء عدا حمزة (1): ﴿مَا لَكُم مِّن وَلَٰيَتِهِم ﴾ [سورة الأنفال: 72] على جعله مصدرا لمولى , يقال: هو مولى بين الولاية وهو ولي بين الولاية , إذا كان الولي بمعنى المولى(2). الولاية قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر (3): ﴿هُنَالِكَ ٱل وِلَٰيَةُ للَِِّّ ﴾ [سورة الكهف: 44] على جعله كالجباية والكتابة والإمارة والخلافة (4). قراءة كل القراء عدا حمزة والكسائي وخلف العاشر (5): ﴿هُنَالِكَ ٱل وَلَٰيَةُ للَِِّّ ﴾ [سورة الكهف: 44] على أنه مصدر الو, ومعناه عند أبي عبيد: التولي, قال يونس: ما كان لله فهو ولاية بالفتح من الولاية من الدين وما كان من ولاية الأمر فهو بالكسر, يقول: هو وال متمكن الولاية وهو ولي بين الولاية , وقال بعض أهل اللغة: الولاية بالفتح النصر هم أهل ولاية عليك أي: متناصرون عليك والولاية بالكسر ولاية السلطان , وقيل: لغتان بمعنى كالوكالة والوكالة والوصاية والوصاية (6). (1 )انظر: روضة المالكي ص685, النشر5/1720 . (2 )انظر: الكشف1/497 . (3 )انظر: النشر5/1720 . (4 )انظر: الكشف1/497 ,2/63. (5 )انظر: النشر5/1720 . (6 )انظر: الكشف1/497 ,2/63.