آفات اللسان 11

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٦١ ﺣﻛم اﻟﺗﻧﺎﺟش ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل:"أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻧﺎﺟش ﻋﺎصٍ ﺑﻔﻌﻠﻪ،واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊإذا وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻓﻘﺎل ﺟﻣﺎﻋﺔﻣن أﻫل اﻟﺣدﯾث:"إناﻟﺑﯾﻊ ﻓﺎﺳد،وﻗد ﺟﺎء ذﻟك ﻓﻲ رواﯾﺔﻋن ﻣﺎﻟك،وﻫو اﻟﻣﺷﻬور ﻋن اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔإذا ﻛﺎن ذﻟك ﺑﻣواطﺄة اﻟﻣﺎﻟكأو ﺻﻧﻌﻪ )أيﻓﻲ اﻟﺻورﺗﯾن اﻷوﻟﻰ واﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن ﺻور اﻟﺗﻧﺎﺟش(. -وﻗد رو يﻋن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز :"أن ﻋﺎﻣﻼً ﻟﻪ ﺑﺎع ﺳَ ﺑِ ﯾﺎ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:"ﻟوﻻ أﻧﻲﻛﻧت أزﯾد ﻓﺄﻧﻔﻘﻪ ﻟﻛﺎن ﻛﺎﺳداً ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻣر:"ﻫذا ﻧﺟشٌ ﻻﯾﺣلﱡ ،ﻓﺑﻌث ﻣﻧﺎدﯾﺎً ﯾﻧﺎدي:"إن اﻟﺑﯾﻊ ﻣرد ودٌ ،وأن اﻟﺑﯾﻊ ﻻ ﯾﺣل")ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٠٤/٦١٤( ــ وﻗﺎل اﻷﺣﻧﺎف:"اﻟﺑﯾﻊ ﺻﺣﯾﺢ )ﻣﻊ اﻹﺛم(،وﻫذا ﻫو اﻷﺻﺢﻋﻧداﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ" ــ وﻗد ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ:"إن ﻧَ ﺟَ شَ ر ﺟلٌ ؛ﻓﺎﻟﻧﺎﺟش آﺛمٌ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺻﻧﻊ،واﻟﺑﯾﻊ ﺟﺎﺋز؛ ﻷن اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻏﯾر اﻟﻧﺎﺟش" ــ واﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)وﻫو وﺟﻪ ﻋﻧد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ أﯾﺿﺎً (ﺛﺑوت اﻟﺧﯾﺎر ﻟﻠﻣﺷﺗر ي،إن ﺷﺎء أﻧﻔذ اﻟﺑﯾﻊ وإن ﺷﺎء ﻧﻘﺿﻪ،وذﻟك ﻗﯾﺎﺳﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻣُ ﺻَ رﱠ اة)١(،وﻗﯾد ﺑﻌﺿﻬم ﺗﺣرﯾم اﻟﻧﱠﺟْشُ ﺑﺄن ﺗﻛون اﻟزﯾﺎدة اﻟﻧﺎﺗ ﺟﺔ ﻋﻧﻪ ﻓوق ﺛﻣن اﻟﻣﺛل،وﻟو أن رﺟﻼً رأى ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺑﺎع ﺑدون ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ ﻓزاد ﻓﯾﻬﺎ ﻟﺗﺻل إﻟﻰ ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻧﺎﺟﺷﺎً ﻋﺎﺻﯾﺎً ،وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘول ﻧظر؛ﻷن ﻟﻪ أن ﯾُ ﻌْ ﻠِ م ﺻﺎﺣباﻟﺳﻠﻌﺔ ﺑﻘﯾﻣﺗﻬﺎ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وﯾﺗرك ﻟﻪ اﻟﺧﯾﺎر ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ".اﻫــ ﺑﺗﺻرف و اﺧﺗﺻﺎر)ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٤/٧١٤( ــ وﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﺔ:"اﻟﻧﱠﺟْشُ ﻣﻧﻬﻲﱞ ﻋﻧﻪ،وﻫو ﺣرام وﺧداع ،وﻓﯾﻪ ﺗﻐر ﯾرٌ ﺑﺎﻟﻣُﺷﺗري ،ﻓﺈن اﺷﺗرى ﻣﻊ اﻟﻧﺟش ﻓﺎﻟﺷراء ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻗول أﻛﺛر أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﻧﻬم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲو أﺻﺣﺎباﻟرأي ،وﻋن أﺣﻣدأن اﻟﺑﯾﻊ ﺑﺎطل؛ﻷن اﻟﻧﻬﻲﯾﻘﺗﺿﻲاﻟﻔﺳﺎد...". ١)(اﻟﻣُﺻَرﱠاة : ﻫﻲ اﻟﺷﺎة أو اﻟﺑﻘرة ...أو ﻧﺣوﻫﻣﺎ،إذا ﺻرى ﻟﺑﻧﻬﺎ وﺣﻘن ﺑﺎﻟﺿرع ﻓﻠم ﺗﺣﻠب،وﻗﯾل: اﻟﺗﺻرﯾﺔ رﺑط أﺧﻼف اﻟﻧﺎﻗﺔ أو اﻟﺷﺎة وﺗرك ﺣﻠﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻟﺑﻧﻬﺎ ﻓﯾﻛﺛر،ﻓﯾظن اﻟﻣُﺷﺗري أن ذﻟك ﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻓﯾزﯾد ﻓﻲ ﺛﻣﻧﻬﺎ .

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٧١ اﻟﻧﻬﻲﻋن اﻟﻧﺟش ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥﻳ ﻳﻴﻬِﻢﻭ{]آل ﻋﻣران : ٧٧[ وﺟﻪ ارﺗﺑﺎط ﻫذﻩ اﻵ ﯾﺔاﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗﻧﺎﺟش ﻣﺎ رُ وِ يَ ﻋن ﺳﺑب ﻧزوﻟﻬﺎ،ﻣن أن رﺟﻼ أﻗﺎم ﺳﻠﻌﺗﻪ ﻓﺣﻠف ﺑﺎﷲ ﻟﻘد أُ ﻋْ طِ ﻲَ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﻟم ﯾُ ﻌطَ ،ﻓﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵ ﯾﺔ")اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٤/٧١٤( وذﻛر اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ)٣/٠٣٢( ﻋن ﻋﺎﻣر اﻟﺷﱠﻌﺑﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل: "أﻗﺎمرﺟلٌ ﺳﻠﻌﺗﻪ أول اﻟﻧﻬﺎر،ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن آﺧرﻩ ﺟﺎء رﺟلٌ ﯾﺳﺎوﻣﻪ،ﻓﺣﻠف:ﻟﻘد ﻣﻧﻌﻬﺎ أولاﻟﻧﻬﺎر ﻣن ﻛذا وﻛذا،وﻟوﻻ اﻟﻣﺳﺎء ﻣﺎ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﻪ )١(، ﻓﺄﻧزل اﷲ:}ﺇِﻥﻤ ﺧﻢﻋ{]آل ﻋﻣران :٧٧[،وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري :"روﯾﻧﺎ ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻧﺣوﻩ". ــ وﻋن ﻗﺗﺎدة:أنﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن ﻛﺎن ﯾﻘول: "ﻣَ ن ﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن ﻓﺎﺟرة ﯾﻘﺗطﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎل أﺧﯾﻪﻓﻠﯾﺗﺑو أﻣﻘﻌدﻩ ﻣن اﻟﻧﺎر،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺎﺋل: ﺷﻲء ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻣن رﺳول اﷲ ؟ ﻗﺎل ﻟﻬم: إﻧﻛمﻟﺗﺟدون ذﻟك )ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ( ﺛم ﻗرأ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ :}ﺇِﻥ ﺍﻟﻠّﻪﻧ...{]آل ﻋﻣران : ٧٧[ ــوأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋ ﻣرﻗﺎل:"ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋناﻟﻧﱠﺟْشِ )٢(". ــ وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن اﺑن ﻋﻣر أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻻﯾﺑﯾﻊ ﺑﻌﺿُ ﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ ﺑﻌض، وﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻧﺟش، وﻧﻬﻰ ﻋن ﺑﯾﻊ ﺣَ ﺑَ لِ اﻟﺣَ ﺑَ ﻠَ ﺔِ ، وﻧﻬﻰ ﻋناﻟﻣُ زَ اﺑَ ﻧَ ﺔِ )٣(،واﻟﻣزاﺑﻧﺔُ ﺑﯾﻊ اﻟﺛﻣر ﺑﺎﻟﺗﱠ ﻣر ﻛﯾﻼً ،وﺑﯾﻊ اﻟﻛرم ﺑﺎﻟزﺑﯾب ﻛﯾﻼً " )ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺷﺎﻛر :"إﺳﻧﺎدﻩﺻﺣﯾﺢ، وﻫو ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ أرﺑﻌﺔأﺣﺎدﯾث(. ١)(وﻟوﻻ اﻟﻣﺳﺎء ﻣﺎ ﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﻪ: أي ﺑﺎﻟﺛﻣن اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎوﻣﺔ. ٢)(وردت ﻛﻠﻣﺔ "اﻟﻧﱠﺟْشُ " ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺑﺳﻛون اﻟﺟﯾم وﻓﺗﺣﻬﺎ،ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر :اﻟﻣﺷﻬور أﻧﻪ ﺑﻔﺗﺢاﻟﺟﯾم ﻟﻛن أﻛﺛر اﻟﻠﻐوﯾن ﻋﻠﻰ ﺳﻛوناﻟﺟﯾم. ٣)(ﯾﺑدوأن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣُزَاﺑَﻧَﺔِ إﻣﺎ ﻣن ﻛﻼم اﺑن ﻋﻣر، وإﻣﺎ ﻣن ﻛﻼم ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺳﻧد .

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٨١ ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲﻫرﯾرة أنرﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻻﯾُ ﺗَ ﻠَ ﻘﱠ ﻰ اﻟرﱡ ﻛﺑﺎنُ ﻟﺑﯾﻊٍ ،وﻻ ﯾﺑﻊْ ﺑﻌﺿُ ﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ ﺑﻌضٍ ،وﻻ ﺗﻧﺎﺟﺷُ وا،وﻻ ﯾﺑﻊ ﺣﺎﺿرٌ ﻟﺑﺎدٍ ، و ﻻ ﺗَ ﺻر و ا اﻹﺑلواﻟﻐﻧم،ﻓﻣَ ن اﺑﺗﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻬو ﺑﺧﯾراﻟﻧﱠ ظَ رَ ﯾن ﺑﻌد أن ﯾﺣﻠُ ﺑَ ﻬَ ﺎ،ﻓﺈن رﺿﯾﻬﺎ أﻣﺳﻛﻬﺎ،و إ ن ﺳﺧطﻬﺎ ردﱠ ﻫﺎ وﺻﺎﻋﺎً ﻣن ﺗﻣر" ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻧﻬﻰ رﺳول اﷲ أن ﯾﺑﯾﻊ ﺣﺎﺿرٌ ﻟﺑﺎدٍ )١(، وﻻ ﺗﻧﺎﺟﺷُ وا،وﻻ ﯾﺑﯾﻊ اﻟرﺟلُ ﻋﻠﻰ ﺑﯾﻊ أﺧﯾﻪ،وﻻ ﯾﺧطُ بُ ﻋﻠﻰ ﺧِ طﺑَ ﺔِ أﺧﯾﻪ،وﻻ ﺗﺳﺄل اﻟﻣرأة طﻼق أﺧﺗﻬﺎ ﻟﺗﻛﻔَ ﺄَ ﻣﺎ ﻓﻲ إﻧﺎﺋﻬﺎ". ـــ وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً ﻣنﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة : "إن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: " إﯾﺎﻛم واﻟظنﱠ ،ﻓﺈن اﻟظن أﻛذبُ اﻟﺣدﯾث،وﻻ ﺗﺟَ ﺳﱠ ﺳُ وا –أوﻻ ﺗﺣَ ﺳﱠ ﺳُ وا–)٢(، وﻻ ﺗﻧﺎﺟﺷُ وا،وﻻ ﺗﺣﺎﺳدُ وا،وﻻ ﺗﺑﺎﻏﺿُ وا،وﻻ ﺗداﺑرُ وا،وﻛوﻧوا ﻋﺑﺎد اﷲ إﺧواﻧﺎً " ــ وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل: "ﻻﯾَ ﺳُ مِ اﻟﻣﺳﻠمُ ﻋﻠﻰ ﺳَ وْ مِ أﺧﯾﻪ،وﻻ ﯾﺧطب ﻋﻠﻰ ﺧِطﺑَ ﺗِ ﻪِ " ــ وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﺛﻼﺛﺔ ﻻﯾُ ﻛﻠﱢ ﻣُ ﻬُ م اﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻻ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬم ،وﻻ ﯾُزﻛﱢﯾﻬم، وﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم : رﺟلٌ ﻋﻠﻰ ﻓﺿلِ ﻣﺎءٍ ﺑﺎﻟﻔﻼة ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﺑن اﻟﺳﺑﯾل،ورﺟلٌ ﺑﺎﯾﻊ رﺟﻼً ﺑﺳﻠﻌﺔٍ ﺑﻌد اﻟﻌﺻر ﻓﺣﻠَ فَ ﻟﻪ ﺑﺎﷲ ﻷَ ﺧَ ذَ ﻫَ ﺎ ﺑﻛذا وﻛذا ﻓﺻَ دﱠ ﻗَ ﻪُ ،وﻫو ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ذﻟك،ورﺟلٌ ﺑﺎﯾﻊ إﻣﺎﻣﺎً ﻻ ﯾﺑﺎﯾﻌﻪ إﻻ ﻟدﻧﯾﺎ،ﻓﺈن أﻋطﺎﻩﻣﻧﻬﺎ وﻓﻲ،و إ ن ﻟم ﯾﻌطﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﻟم ﯾَ فِ ". ١)(ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ  :"ﻻ ﯾﺑﯾﻊ ﺣﺎﺿرٌ ﻟﺑﺎدٍ "أي ﻻ ﯾﻛون اﻟﺣﺎﺿر"ﺳﺎﻛن اﻟﺣﺿر" ﻟﻠﺑﺎدي "ﺳﺎﻛن اﻟﺑﺎدﯾﺔ" ﺳﻣﺳﺎراً، أي ﯾﺗﻘﺎﺿﻰ أﺟرﻩ ﻣﻧﻪ ﻟﯾﺑﯾﻊ ﻟﻪ ﺑﺿﺎﻋﺗﻪ، وﯾﺟوز ذﻟك إذا ﻛﺎن اﻟﺑﯾﻊ ﺑدون أﺟرة، ﻣن ﺑﺎب اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ . )اﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻋﺑﺎس ﻟﻠﻌﺑﺎرة، وﺷرح اﺑن ﺣﺟر ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٤/٣٣٤( ٢)(وﻻ ﺗﺟَﺳﱠﺳُوا أو ﻻ ﺗﺣَﺳﱠﺳُوا : اﻟﺷكﱡ ﻣن اﻟراوي، وﻗد ﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻠﻔظ "أو".

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٩١ اﻟﻧﺟش ﺧداع ــ ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺣﺎﻛم و اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﻓﻲ "ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن"ﻋن ﻗﯾس ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﺎدة ﻗﺎل:"ﻟوﻻ أﻧﻲﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "اﻟﻣﻛر واﻟﺧدﯾﻌﺔﻓﻲ اﻟﻧﺎر"؛ﻟﻛﻧت ﻣن أﻣﻛر اﻟﻧﺎس" )وﻫو ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ":٥٢٧٦، دون ﻗوﻟﻪ:"ﻟﻛﻧت ﻣن أﻣﻛر اﻟﻧﺎس"( ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَ ن أﺣدث ﻓﻲ أﻣرﻧﺎﻫذا ﻣﺎﻟﯾس ﻓﯾﻪ؛ﻓﻬو ردﱞ " ــ وﻗد ﺟﻣﻊ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﯾن ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث ﻗﯾس وﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﻪﻟﺑﺎب اﻟﻧﺟش وذﻛر ﻗول رﺳول اﷲ :"اﻟﺧدﯾﻌﺔُ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر،وﻣَ ن ﻋﻣل ﻋﻣﻼً ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ أﻣرﻧﺎ،ﻓﻬو ردﱞ " )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٤/٦١٤( ــ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري :"ﻫو )أياﻟﻧﱠﺟْشُ (ﺧداع ﺑﺎطل ﻻﯾﺣل")ﻛﺗﺎب اﻟﺑﯾوع ( ــ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺗرﻣذي:ﻫذا )اﻟﻧﱠﺟْشُ ( ﺿرب ﻣن اﻟﺧدﯾﻌ ﺔ")ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي: ٣/٩٨٥( ــﻗﺎل أﯾوباﻟﺳﺧﺗﯾﺎﻧﻲﱡ :"ﯾُ ﺧﺎدﻋُ ون اﷲ ﻛﺄﻧﻣﺎ ﯾُ ﺧﺎدِ ﻋُ ون آدﻣﯾﺎً )١(،ﻟو أﺗوا اﻷﻣرﻋﯾﺎﻧﺎً ﻛﺎن أﻫون ﻋﻠﻲ" ــ ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرح ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرة :"ﻟو أﻋﻠن )اﻟﻣﺧﺎدﻋون(ﺑﺄﺧذ اﻟزاﺋد ﻋﻠﻰ اﻟﺛﻣن ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ﺑﻼ ﺗدﻟﯾس ﻟﻛﺎن )اﻷﻣر(أﺳﻬل؛ﻷﻧﻪ)أيﻫذا اﻟزاﺋد ﯾُ ﺟْ ﻌَ ل آﻟﺔ ﻟﻠﺧداع(" )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٢١/٢٥٣( ــ وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر:"ﺳﺎﻟِ كُ اﻟﻣﻛرواﻟﺧدﯾﻌﺔﺣﺗﻰ ﯾﻔﻌل اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ أﺑﻐضُ ﻋﻧداﻟﻧﺎس ﻣﻣﱠ ن ﯾظﺎﻫر ﺑﻬﺎ،وﻫو ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم أوﺿﻊُ ،وﻫمﻋﻧﻪ أﺷدﱡ ﻧﻔرةً ")اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق: ٢١/٢٥٣( ــ ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ أوﻓﻰ:"اﻟﻧﺎﺟشُ آﻛلُ رﺑﺎً ﺧﺎﺋن")ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٤/٦١٤( ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣَ ن ﺧﺎف ﻏﺑﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻊ وﺧداﻋﺎً ،ﻓﻠﯾﻘل:ﻻ ﺧِ ﻼَ ﺑَ ﺔ)٢(. وذﻟك ﻟﻠﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر : "أن رﺟﻼً ذﻛر ﻟﻠﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﯾﺧدعُ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ،ﻓﻘﺎل: "إذا ﺑﺎﯾﻌت ﻓﻘل: ﻻ ﺧِﻼَﺑَﺔ ". ١)(اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﺧﺎدﻋﯾن ﻫﻧﺎ :ﻣَ ن ﯾﺧدﻋون اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع ،وﯾﺣﺗﺎﻟون ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺗﻰ ﯾﺑﯾﻌوﻫﺎ ﺑﺄزﯾد ﻣن ﺛﻣﻧﻬﺎ، وﻗد ﺻدر اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻌﺑﺎرة أﯾوبﻫذﻩ اﻟﺑﺎب اﻟذي ﻋﻘدﻩ ﻟﻣﺎ ﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﻣن اﻟﺧداع ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع . )اﻧظر ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ١٢/٢٥٣( ٢)(ﻻ ﺧِﻼَﺑَﺔ : أي ﻻﺧدﯾﻌﺔ،وﻣﻌﻧﻰ ﯾﺧدع ﻓﻲ اﻟﺑﯾوع :أﻧﻪ ﯾﻠﻘﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﻏﺑﻧﺎً .

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٠٢ )٧( ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎءﺑﺎﻟﻮﻋﺪ )ﺍﳋﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻮﻋﺪ( واﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠف ﻓﻲ اﻟوﻋد ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻧﻔﺎق ــ ﻓﻘد أﺧرج ا ﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "آﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺛﻼث: إذا ﺣدث ﻛَذَبَ، وإذا وﻋد أﺧﻠف،وإذا اُ ﺋﺗُ ﻣن ﺧﺎن" ــ وﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠ م أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣ رﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أرﺑﻊٌ ﻣن ﻛُ نﱠ ﻓﯾﻪ ﻛﺎن ﻣﻧﺎﻓﻘﺎً ﺧﺎﻟﺻﺎً ،وﻣَ ن ﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ ﺧﺻﻠﺔٌ ﻣﻧﻬنﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ ﺧﺻﻠﺔٌ ﻣن اﻟﻧﻔﺎق ﺣﺗﻰ ﯾدَ ﻋَ ﻬَ ﺎ: إذا ﺣدث ﻛَ ذَ بَ ، وإذا ﻋﺎﻫد ﻏدَ ر، وإذا وﻋد أﺧﻠف، وإذا ﺧﺎﺻم ﻓَ ﺟَ رَ " ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﻥ: ١ــ وﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"إذا وﻋد اﺧﻠف"،ﯾﻧزل ﻋﻠﻰ ﻣَ ن وﻋد وﻛﺎنﻋﺎزﻣﺎً ﻋﻠﻰ أن ﻻﯾﻔﻲ،أو ﺗرك اﻟوﻓﺎء ﻣن ﻏﯾر ﻋذر،ﻓﺄﻣﺎﻣَ ن ﻋزم ﻋﻠﻰ اﻟوﻓﺎء ﻓظﻬر ﻟﻪ ﻋذر ﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻟوﻓﺎء،ﻟم ﯾﻠﺣﻘﻪ اﻟوﻋﯾد،وﻻ ﯾﺗﺻف ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن،وإ ن ﺟرى ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻫو ﺻورة اﻟﻧﻔﺎق ،وﻟﻛن ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾﺣﺗرز ﻣن ﺻورة اﻟﻧﻔﺎق أﯾﺿﺎً ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺗرز ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ. ٢ــ ﻻﺗﻌدإﻻإذا ﻛﻧت ﻋﺎزﻣﺎً ﻋﻠﻰاﻟوﻓﺎء،ﻗﺎدراً ﻋﻠﯾﻪ،وﯾﺳﺗﺣب أنﺗﻠﺣق اﻟوﻋد ﺑﻛﻠﻣﺔ رﺟﺎء ،ﻣﺛلأن ﺗﻘول:"أرﺟو أنأﻓﻌل،أو ﻣَ ن أراد أن ﯾُ وﻋد ﻓﻌﻠﯾﻪ أنﯾﻠﺣق اﻟوﻋد ﺑﺎﻟﻣﺷﯾﺋﺔ،ﻓﯾﻘول:"ﺳﺄﻓﻌلإنﺷﺎء اﷲ، وﻛﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻻﯾﻌد وﻋداً إﻻوﯾﻘول:"إنﺷﺎء اﷲ"وﻫذا ﻫو اﻷوﻟﻰ ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﻣن داﺋرة اﻟﻌزم واﻟﺗﺻﻣﯾم ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻣﺎﻻﯾﻣﻠﻛﻪ. ﺛمإذا ﻓﻬم ﻣﻊ ذﻟك اﻟﺟز م ﻓﻲ اﻟوﻋد ﻓﻼﺑد ﻣن اﻟوﻓﺎء إﻻأنﯾﺗﻌذﱠ ر. ﻛﻣﺎأناﻟﺧﻠف ﻓﻲ اﻟوﻋد ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻧﻔﺎق،ﻓﺈن اﻟﺻدق واﻟوﻓﺎء ﻓﻲ اﻟوﻋد ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗﻘوى . ــ ﻓﻘد ﻧﺎدى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻹﯾﻣﺎن،ﻓﻘﺎل:}ﻳ{]اﻟﻣﺎﺋدة:١[ ــوﻟﻬذا أﺛﻧﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ إﺳﻣﺎﻋﯾل؛ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻔﻲﺑﺎﻟوﻋد،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻋﺎً{]ﻣرﯾم:٤٥[

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ١٢ ــ وأﺧرج أﺑو داود واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ واﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟﺻﻣت"ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن ﻋﺑد اﷲ اﺑن أﺑﻲ اﻟﺣَ ﻣْ ﺳَ ﺎءِ ﻗﺎل:"ﺑﺎﯾﻌتُ )١(اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺑلأن ﯾُ ﺑْ ﻌَ ث، وﺑﻘﯾت ﻟﻪ ﺑﻘﯾﺔ)٢(ﻓوﻋدﺗﻪ أن آﺗﯾﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻪ ذﻟك،ﻓﻧﺳﯾتﯾوﻣﻲواﻟﻐد،ﻓﺄﺗﯾﺗﻪ اﻟﯾوم اﻟﺛﺎﻟث وﻫو ﻓﻲﻣﻛﺎﻧﻪ،ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﻓﺗﻰ ﻟﻘد ﺷﻘﻘت ﻋﻠﻲﱠ أﻧﺎ ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﻣﻧذ ﺛﻼث اﻧﺗظرك")ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻧن أﺑﻲ داود: ٩٩٢( ــ وذﻛر اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ "ﻛﺗﺎباﻟﺻﻣت"أﺛر ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣروﻓﯾﻪ: "أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﺣﺿرﺗﻪ اﻟوﻓﺎة،ﻗﺎل: إﻧﻪﻛﺎن ﺧطب إﻟﻲﱠ اﺑﻧﺗﻲر ﺟل ﻣن ﻗرﯾش، وﻗد ﻛﺎن ﻣﻧﻲإﻟﯾﻪ ﺷﺑﻪ اﻟوﻋد،ﻓواﷲ ﻻ أﻟﻘﻰاﷲ ﺑﺛﻠث اﻟﻧﻔﺎق، أﺷﻬدﻛمأﻧﻲﻗد زوﱠ ﺟﺗﻪ اﺑﻧﺗﻲ" )٨( ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻛﺎﻟﻛﻼم ﻋن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲوأﻫﻠﻬﺎ،وﻛذﻟك ﻛل ﻛﻼم ﯾﻧﺷﺄ ﻋن ﺗﺣرﯾك اﻟﺷﻬ و ات،أو أﺛﺎرة اﻟﻐراﺋز ،أو اﻟﻐﯾﺑﺔ، أو اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر واﻟطﻌن ﻓﯾﻪ،وﯾدﺧل ﻓﯾﻪ أﯾﺿﺎً اﻟﺧوض ﻓﻲ ﺣﻛﺎﯾﺔاﻟﺑدع،واﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﺎﺳدة، وﻣﺎﺟرى ﻣن ﻗﺗﺎل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ،ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾوﻫم اﻟطﻌن ﻓﻲ ﺑﻌﺿﻬم،أو ﺗردﯾد اﻟﺷﺎﺋﻌﺎتاﻟﺗﻲ ﺗﺗﻧﺎول اﻟﻧﺎس، و أﻧواعاﻟﺑﺎطل و اﻟﺗﻲ ﻻﯾﻣﻛن ﺣﺻرﻫﺎ ﻟﻛﺛرﺗﻬﺎ وﺗﻔﻧﻧﻬﺎ . وأﻛﺛراﻟﻧﺎس ﺧطﺎﯾﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔأﻛﺛر ﻫم ﺧوﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودﻗﺎل: "أﻋظم اﻟﻧﺎس ﺧطﺎﯾﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ؛أﻛﺛرﻫم ﺧوﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل")ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ :"ﺳﻧدﻩ ﺻﺣﯾﺢ"( ــ وﻗد ﺣﻛﻰ اﻟﻘرآن ﻋنأﻫل اﻟﻧﺎر،ﺣﯾث ﻗﺎﻟوا:}ﻭﻨ{]اﻟﻣدﺛر:٥٤[ وﻗد ﻧﻬﺎﻧﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻋن اﻟﺟﻠوس ﻣﻊ ﻣﺛل ﻫؤﻻء ،وإﻻأﺻﺎﺑﻧﺎﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬمﻣن ﻋذاب،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓَﻼ...{]اﻟﻧﺳﺎء:٠٤١[ ١)(ﺑﺎﯾﻌت: أي اﺷﺗرﯾت. ٢)(ﺑﻘﯾﺔ: أي ﺷﻲء ﻣن ﺛﻣن ذﻟك اﻟﺑﯾﻊ ،وﻛﺎن اﻧﺗظﺎر اﻟﻧﺑﻲ ﻟﺻدق وﻋدﻩ،ﻻ ﻟﻘﺑض اﻟﺛﻣن.

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٢٢ ــ وﻛﺎن اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم ﯾﻘول: "ﻻﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم إﻻ ﻓﻲ ﺗﺳﻊ:"ﺗﻬﻠﯾل،وﺗﻛﺑﯾر،وﺗﺳﺑﯾﺢ،وﺗﺣﻣﯾد،وﺳؤاﻟك ﻣن اﻟﺧﯾر،وﺗﻌوﱡ ذك ﻣن اﻟﺷر،وأﻣرك ﺑﺎﻟﻣﻌروف ،وﻧﻬﯾك ﻋن اﻟﻣﻧﻛر،وﻗراءﺗك اﻟﻘرآن ")رواﻩ أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﻠﯾﺔ،واﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻣت( وﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ذﻟكأن ﻧﻛفﱠ ﻋن اﻟﻛﻼم ﺗﻣﺎﻣﺎً ،وإﻧﻣﺎﻧزن اﻟﻛﻼم ﺑﻣﯾزان اﻟﺷرع ،ﻓﻛلﱡ ﻛﻼم ﻻ ﯾﺳﺧط اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﯾرﺿِ ﻲﺟﻠﺳﺎءك ﻓﻼ ﺑﺄس أن ﺗﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻪ،واﻷﻓﺿلاﻟﺻﻣتإنﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣﺻﻠﺣﺔ. ــ ﯾﻘول إﺑراﻫﯾم اﻟﺗﯾﻣﻲ: "إذا أراد اﻟﻣؤﻣنأن ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﻧظر،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﻛﻠﱠ م و إ ﻻ أﻣﺳك،واﻟﻔﺎﺟرإﻧﻣﺎ ﻟﺳﺎﻧﻪ رَ ﺳْ ﻼً رَ ﺳْ ﻼً )١(" وأُ ذﻛﱢ ر ﻫﻧﺎ ﺑﺣدﯾث اﻟﻧﺑﻲ ﺣﯾث ﻗﺎل:"إناﻟﻌﺑد ﻟﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾﱠ ن ﻓﯾﻬﺎ)٢(، ﯾزلّ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر أﺑﻌد ﻣﻣﱠ ﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ( ــوﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "إناﻟرﺟل ﻟﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻻﯾرى ﺑﻬﺎ ﺑﺄﺳﺎً ، ﯾﻬو يﺑﻬﺎ ﺳﺑﻌﯾن ﺧر ﯾﻔﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﺎر" وﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم :"وﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن آﻓﺗﺎن ﻋظﯾﻣﺗﺎن،إنﺧﻠص ﻣن إﺣداﻫﻣﺎﻟم ﯾﺧﻠص ﻣن اﻷﺧرى : آﻓﺔ اﻟﻛﻼم،وآﻓﺔ اﻟﺳﻛوت،وﻗد ﯾﻛون ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ أﻋظمإﺛﻣﺎً ﻣن اﻷﺧرى ﻓﻲ وﻗﺗﻬﺎ،ﻓﺎﻟﺳﺎﻛت ﻋن اﻟﺣق ﺷﯾطﺎنٌ أﺧرس ﻋﺎصٍ اﷲ،ﻣراء ﻣداﻫن إذا ﻟم ﯾﺧف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ،واﻟﻣﺗﻛﻠﱢ م ﺑﺎﻟﺑﺎطل ﺷﯾطﺎنٌ ﻧﺎطقٌ ﻋﺎصٍ ﷲ،و أﻛﺛراﻟﺧﻠق ﻣﻧﺣرف ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ وﺳﻛوﺗﻪ ،ﻓﻬم ﺑﯾن ﻫذﯾن اﻟﻧوﻋﯾن،وأﻫلاﻟوﺳط –وﻫمأﻫل اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم،ﻛﻔﱡ وا أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻋن اﻟﺑﺎطل،وأطﻠﻘوﻫﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌود ﻋﻠﯾﻬم ﻧﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة ".اﻫــ و أﻧﺷد اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك أﺧﺎً ﻟﻪﻛﺎن ﯾﺻﺣﺑﻪﻓﻘﺎل: واﻏﺗﻧمرﻛﻌﺗﯾنزﻟﻔـﻰإﻟﻰ اﷲإذاﻛﻧت ﻓﺎرﻏﺎً ﻣﺳﺗرﯾﺣﺎ وإذاﻣﺎ ﻫﻣﻣت ﺑﺎﻟﻣﻧطقاﻟﺑﺎطـلﻓﺎﺟﻌل ﻣﻛﺎﻧﻪﺗﺳﺑﯾﺣـﺎ إنﺑﻌض اﻟﺳﻛوت ﺧﯾر ﻣن اﻟﻧطقو إ ن ﻛﻧت ﺑﺎﻟﻛﻼم ﻓﺻﯾﺣﺎ )ﻣن دﯾوان ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ( ١)(رﺳﻼً : أي ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺳﻬﻼً وﻣﺗﻬﺎوﻧﺎً ﻓﯾﻪ. ٢)(إن اﻟﻌﺑد ﻟﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾﱠ ن ﻓﯾﻬﺎ: ﯾﻌﻧﻲﯾﺗﻔﻛر أﻧﻬﺎﺧﯾر أو ﻻ " )أﻓﺎدﻩ اﻟﻧووي (

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٣٢ وﻣن ﺻو ر اﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل و اﻟﺗﻲ ﻛﺛرت ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ،اﻟﺧوض ﻓﻲ أﻋراض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺗﺟرﯾﺣﻬم ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﻧﻬم،واﻷﺧطر ﻣن ذﻟك أﻧﻬم ﯾﻌدون ذﻟك دﯾن ﯾدﯾﻧون ﺑﻪإﻟﻰ اﷲ،ﻓﯾﺗﱠ ﻬِ ﻣُ ون اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋدﻫم وﺳﻠوﻛﻬم،ودواﺧل أﻋﻣﺎﻟﻬم،وﺧﻠﺟﺎت ﻗﻠوﺑﻬم،وﻣﻘﺎﺻدﻫم وﻧﯾﺎﺗﻬم،ﻓﺗراﻫم ﯾرﻣون اﻟﻌﻠ ﻣﺎءأو طﻠﺑﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﺗﱡ ﻬَ م ﻓﯾﻘوﻟون:"ﻫذا ﺧﺎرﺟﻲ ،ﻣﻌﺗزﻟ ﻲ،ﻣرﺟﺊ ،طرﻗ ﻲ،ﻣﻘﻠد ﻣﺗﻌﺻب،ﻣﺗطرف ،ﻣﺗزﻣت ،رﺟﻌ ﻲ، أﺻوﻟﻲ،ﻣداﻫن،ﻣراء ،ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳﻠطﺎن،ﻋﻣﯾل،وﻛل ﻫذا ﯾﻘﺎل ﻣن ﻏﯾر ﺑﯾﱢ ﻧﺔٍ وﻻ ﺑرﻫﺎن ،إﻧﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬوى واﻟظن واﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل. وﻗد أﺧرج ﻋﺑد اﻟر ز اق ﻓﻲ "ﺗﻔﺳﯾرﻩ "ﻋن ﻗﺗﺎدةﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭﻦﺮ ﻋ{]اﻟﺗوﺑﺔ:١٠١[:ﻗﺎلﻗﺗﺎدة:"ﻣﺎ ﺑﺎل أﻗوام ﯾﺗﻛﻠﻔون ﻋﻠم اﻟﻧﺎس؟! ﻓﻼن ﻓﻲ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،وﻓﻼن ﻓﻲ اﻟﻧﺎر،ﻓﺈذا ﺳﺄﻟت أﺣدﻫم ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻗﺎل:ﻻأدري ! ﻟﻌﻣر يأﻧت ﺑﻧﻔﺳك أﻋﻠم ﻣﻧكﺑﺄﺣوال اﻟﻧﺎس،وﻟﻘد ﺗﻛﻠﻔت ﺷﻲء ﻣﺎ ﺗﻛﻠﻔﻪاﻷﻧﺑﯾﺎء ﻗﺑﻠك،ﻗﺎل ﻧﺑﻲ اﷲ ﻧوح :}ﻗَﺎﻝَﻭﻤ{]اﻟﺷﻌراء : ٢١١[ وﻗﺎل ﻧﺑﻲ اﷲ ﺷﻌﯾب:}ﺑﻣ{]ﻫود: ٦٨[ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻧﺑﯾﻪ:}ﻻَ ﺗَﻌ{]اﻟﺗوﺑﺔ: ١٠١[" ــﻓﻌﻠﻰاﻟﻣﺳﻠم أنﯾﺣﻔظ ﻟﺳﺎﻧﻪ،وﻻ ﯾﺧوض ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل،ﻓﺈن ﻓﻌلَ ﻓﻬو ﻣن أﻓﺿلاﻟﻧﺎس. ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﻧﺻر ﻓﻲ "اﻟﺻﻼة" ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر وﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻓﺿل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﺳﻼﻣﺎً ﻣَ ن ﺳَ ﻠمَ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ وﯾدﻩ،و أﻓﺿل اﻟﺟﻬﺎد ﻣَ ن ﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ذات اﷲ،و أﻓﺿل اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣَ ن ﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ و ﻫواﻩ ﻓﻲ ذات اﷲ")١( )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ١٩٤١( ١)(ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺻل : "وأﻓﺿل اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣَن ﺟﺎﻫد ..."اﻟﺦ. وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ، وﻟﻌل اﻟﺻواب ﻣﺎ ﻓﻲ "اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر" ﻣن رواﯾﺔ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر" ﻋن اﺑن ﻋﻣرو ﺑﻠﻔظ:"وأﻓﺿل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﯾﻣﺎﻧﺎً أﺣﺳﻧﻬم ﺧﻠﻘﺎً، وأﻓﺿل اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣَن ﻫَﺟَرَ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ، وأﻓﺿل اﻟﺟﻬﺎد ﻣَن ﺟﺎﻫَدَ ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ذات اﷲ  " )أﻓﺎدﻩ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ"اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ": ٣/٩٧٤(

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٤٢ )٩( ﺍﻟﺘﱠ ـﺸَ ـﺪﱡ ﻕ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ و اﻟﺗﱠـﺷَـدﱡق ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻫو ﺗﻛﻠﱡ ف اﻟﺳﺟﻊ،واﻟﺗﱠ ﻌﻣﱡ ق،واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إظﻬﺎراﻟﻔﺻﺎﺣﺔﻓﻲ اﻟﻧطق. واﻟﻣُ ﺗﺷدق ﻫو اﻟﻣُ ﺗطﺎول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﻛﻼﻣﻪ،وﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻣلء ﻓﯾﻪ ﺗﻔﺻﱡ ﺣﺎً وﺗﻌظﯾﻣﺎً ﻟﻛﻼﻣﻪ،و ﻫذا ﻣن اﻟﺗﱠ ﻧطﱡ ﻊ ﻓﻲ اﻟذي ﻧﻬﻰ اﻟﺷرع ﻋﻧﻪ . ــ ﻓﻘد أﺧرج اﻹ ﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌو دﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻫﻠك اﻟﻣُ ﺗَ ﻧَ طﱢ ﻌُ ون" ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً . واﻟﺗﱠﻧطﱡﻊ ﻓﻲ اﻟﻛ ﻼم: ﻫو اﻟﺗﱠﻌﻣﱡق ﻓﯾﻪ، واﻟﺗﻔﺎﺻﺢ، وﺗﻛﻠﱡف اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻛﻼم . ﻓﺎﻟﻣُﺗَﻧَطﱢﻌُون ﻫم اﻟﻣُﺗﻌﻣﱢﻘُون اﻟﻣﺗﺟﺎوزون اﻟﺣدود ﻓﻲ أﻗواﻟﻬم وأﻓﻌﺎﻟﻬم " )اﻧظر ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول ﻻﺑن اﻷﺛﯾر:١١/٣٣٧(. ــ وﻟﻘد ذمّ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺗﱠـﺷَـدﱡق ﻓﻲ اﻟﻛﻼم،وﺗﻛﻠﱡ ف اﻟﺳﺟﻊ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑوداود واﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻣﺻﻌب ﺑن ﺳﻌدﻗﺎل: "ﺟﺎء ﻋﻣر ﺑن ﺳﻌد إﻟﻰ أﺑﯾﻪ ﯾﺳﺄﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ، ﻓﺗﻛﻠﱠ م ﺑﯾن ﺣﺎﺟﺗﻪ ﺑﻛﻼم،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻌد :ﻣﺎ ﻛﻧت ﻣن ﺣﺎﺟﺗك أﺑﻌد ﻣﻧك اﻟﯾوم،إﻧﻲﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: ﯾﺄﺗﻲﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس زﻣﺎنٌ ﯾﺗﺧﻠﱠ ﻠُ ون ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻼم ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ﻛﻣﺎ ﺗﺗﺧﻠﱠ لُ اﻟﺑﻘر اﻟﻛﻸ ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬﺎ"–وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﺳﯾﻛون ﻗومٌ ﯾﺄﻛﻠون ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ﻛﻣﺎ ﺗﺄﻛل اﻟﺑﻘر ﻣن اﻷرض")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٠٧٦٣()اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٩١٤( ــ ووﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ:إدارة ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺣول أﺳﻧﺎﻧﻪو ﻓﻣﻪ ﺣﺎل اﻟﺗﻛﻠﱡ م ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌل اﻟﺑﻘرة ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ ﺣﺎل اﻷﻛل،وﺧصﱠ اﻟﺑﻘرة ﻣن ﺑﯾن اﻟﺑﻬﺎﺋم ؛ﻷن ﺳﺎﺋرﻫﺎ ﺗﺄﺧذ اﻟﻧﺑﺎت ﺑﺄﺳﻧﺎﻧﻬﺎ ،واﻟﺑﻘرة ﻻ ﺗﺣﺗش إﻻ ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ،وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ: "ﺷﺑﻪ إدارة ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺣول اﻷﺳﻧﺎنواﻟﻔم ﺣﺎل اﻟﺗﻛﻠﱡ م ﺗﻔﺎﺻُ ﺣﺎً ﺑﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﺑﻘر،وﻣﺎ ذﻛر ﻣن أن اﻟراوﯾﺔ : "ﯾﺗﺧﻠﱠلُ "ﺑﺧﺎء ﻣﻌﺟﻣﺔ ﻫو اﻟﻣﺷﻬور،وﻓﻲ ﺑﻌض ﻧﺳﺦ اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ:"ﯾﺗﺟﻠﱠ ل"ﺑﺎﻟﺟﯾم،ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ:"ﻓﯾﻛون ﺗﺷﺑﯾﻬﺎً ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻛﻠﱡ ﻣِ ﻪ ﺑﺎﻟﻬﺟر وﻓﺣش اﻟﻛﻼم ﺑﺎﻟﺟﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﺎول اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت. وﻗﯾل:"إنوﺟﻪ اﻟﺷﺑﻪ أنﻫؤﻻء ﯾﺗﱠ ﺧِ ذون أﻟﺳﻧﺗﻬم ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﺄﻛﻠﻬم،ﻛﻣﺎ ﺗﺄﺧذ اﻟﺑﻘرﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬﺎ،ﻓﻬؤﻻء ﻻ ﯾﻬﺗدونإﻟﻰ ﻣﺄﻛﻠﻬم أﻣن ﺣﻼل أمﻣن ﺣرام ؟وﻻ ﯾُ ﻣﯾﱢ زُ ون ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل،واﻟﺣﻼل واﻟﺣرام ،ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗُ ﻣﯾﱢ ز اﻟﺑﻘرة ﻓﻲ ر ﻋﯾﻬﺎ ﺑﯾن رطب وﯾﺎﺑس،وﺣﻠو وﻣر،ﺑل ﺗﻠف اﻟﻛل". )اﻧظر ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر: ٤/٦١٠٣(

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٥٢ ــوأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎبﻗﺎل: "إنﺷﻘﺎﺷق اﻟﻛﻼم)١(ﻣن ﺷﻘﺎﺷق اﻟﺷﯾطﺎن" –وﻓﻲ ﻟﻔظ:"إنﻛﺛرة اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺧطب ﻣن ﺷﻘﺎﺷق اﻟﺷﯾطﺎن ". ــ ﯾﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻹﺣﯾﺎء")٣/٢٦١(: "وﻻ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻫذا ﺗﺣﺳﯾن ﻛﻼم اﻟﺧطﺎﺑﺔ واﻟﺗذﻛﯾر،ﻣن ﻏﯾر إﻓراط و إﻏر اب،ﻓﺈن اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺣرﯾك اﻟﻘﻠوب وﺗﺷوﯾﻘﻬﺎ،وﻗﺑﺿﻬﺎ وﺑﺳطﻬﺎ،ﻓﻠرﺷﺎﻗﺔ اﻟﻠﻔظ ﺗﺄﺛﯾر ﻓﯾﻪ ،ﻓﻬو ﻻﺋق ﺑﻪ أﻣﺎ اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻲ ﺗﺟرى ﻟﻘﺿﺎء اﻟﺣﺎﺟﺎت،ﻓﻼ ﯾﻠﯾق ﺑﻬﺎ اﻟﺳﺟﻊ و اﻟﺗﱠـﺷَـدﱡق واﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﻪ ﻣن اﻟﺗﻛﻠﱡ ف اﻟﻣذﻣوم،وﻻ ﺑﺎﻋث ﻋﻠﯾﻪ إﻻ اﻟرﯾﺎء ،و إظﻬﺎراﻟﻔﺻﺎﺣﺔ،واﻟﺗﱠ ﻣﯾﱡ ز ﺑﺎﻟﺑراﻋﺔ ،وﻛل ذﻟك ﻣذﻣوم،ﯾﻛرﻫﻪ اﻟﺷرع وﯾزﺟر ﻋﻧﻪ ".اﻫــ ــ وﻟﻘد ﺑﯾﱠ ن اﻟﻧﺑﻲ أناﻟﻣُﺗَ ﺷدﱢ ﻗﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻫم أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣﻧﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ﻓﻘد أﺧرج اﻹ ﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑرأن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "إنﻣنأﺣﺑﻛمإﻟﻲّ و أﻗرﺑﻛم ﻣﻧﱢ ﻲﻣﺟﻠﺳﺎً ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أﺣﺎﺳﻧﻛم أﺧﻼﻗﺎً ،و إ ن أﺑﻐﺿﻛمإﻟﻲﱠ وأﺑﻌدﻛمﻣﻧﱢﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ اﻟﺛرﺛﺎرون)٢(واﻟﻣُ ﺗَ ﺷَ دﱢ ﻗُ ون)٣(واﻟﻣُ ﺗَ ﻔَ ﯾْ ﻬِ ﻘُ ون)٤(،ﻗﺎﻟوا:ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻗد ﻋَ ﻠِ ﻣْ ﻧَ ﺎ اﻟﺛرﺛﺎرون واﻟﻣُﺗَﺷَدﱢﻗُون ، ﻓﻣﺎ اﻟﻣُﺗَﻔَﯾْﻬِﻘُون ؟ ﻗﺎل: اﻟﻣُ ﺗَ ﻛَ ﺑﱢ رُ ون" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٠٦٢٣( ــﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"اﻟداء واﻟدواء": "وإذا أردت أنﺗﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب،ﻓﺎﺳﺗدل ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺣرﻛﺔ اﻟﻠﺳﺎن ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾطﻠﻌك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب، ﺷﺎء ﺻﺎﺣﺑﻪ أمأﺑﻲ" ــ ﻗﺎل ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﺎذ:"اﻟﻘﻠوب ﻛﺎﻟﻘُ دُ ور،ﺗﻐﻠﻲ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ،و أﻟﺳﻧﺗﻬﺎ ﻣﻐﺎرﻓﻬﺎ ".اﻫــ ١)( وﺗﺷﻘﯾق اﻟﻛﻼم: أي ﯾﻠو يﻟﺳﺎﻧﻪ ﯾﻣﯾﻧﺎً وﺷﻣﺎﻻً ،وﯾﺗرك اﻟﻘﺻد،و ﯾﺗﻛﻠﱠ ف اﻟﻛﻼم اﻟﻣوزون اﻟﻣﺳﺟﻊ؛ﺣرﺻﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﱠ ﻔﺻﱡ ﺢ و اﻻﺳﺗﻌﻼءﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر ﺗﯾﻬﺎً وﻛِﺑراً . ٢)(اﻟﺛرﺛﺎر: ﻫو ﻛﺛﯾر اﻟﻛﻼم ﺗﻛﻠﱡ ﻔﺎً . ٣)(اﻟﻣُﺗَ ﺷَ دﱢ ق: ﻫو اﻟﻣﺗﻛﻠﱢ م ﺑﻛل ﺷدﻗﯾﻪ،وﯾﻠو يﻟﺳﺎﻧﻪ،وﯾﺗﻛﻠﱠ ف ﻓﻲ اﻟﻛﻼم،ﻓﯾﻠو يﺑﻪ ﺷدﻗﯾﻪ،أو ﻫو اﻟﻣﺳﺗﻬزئ ﺑﺎﻟﻧﺎس ،ﯾﻠو يﺷدﻗﻪ ﻋﻠﯾﻬم،واﻟﺷدق: ﺟﺎﻧب اﻟﻔم" )ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر: ٤/٦١٠٣( ٤)(اﻟﻣُﺗَﻔَﯾْﻬِق : أﺻﻠﻪ ﻣن اﻟﻔﻬق وﻫو اﻻ ﻣﺗﻼء،وﻫو اﻟذي ﯾﻣﻼ ﻓﻣﻪ ﺑﺎﻟﻛﻼم،وﯾﺗوﺳﱠ ﻊ ﻓﯾﻪ ﺗﻛﺑﱡ راً وارﺗﻔﺎﻋﺎً وإظﻬﺎراً ﻟﻠﻔﺿﯾﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ .

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٦٢ واﻹﻧﺳﺎن إذا ﺗﻛﻠﱠ ف اﻟﻛﻼم وﺗﻔﺎﺻﺢ وﺗﺷدﱠ قَ ،ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣرض اﻟﻛﺑر ؛ﻷﻧﻪ ﯾرى ﻧﻔﺳﻪ ﻓﺿﻼً ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻩ وﻣزﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ ،ﻓﯾﺣﺗﻘر ﻣَ ن ﺗﻘدﱠ ﻣﻪ،وﻻ ﯾﻌﻠم ﻫذا اﻟﻣﺳﻛﯾن أن ﻗﻠﺔ ﻛﻼم اﻟﺳﻠفإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ورﻋﺎً وﺧﺷﯾﺔ ﷲ،وﻟو أراد وا اﻟﻛﻼم وإطﺎﻟﺗﻪ واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻋﺟزوا،ﻏﯾر أﻧﻬمإذا ذﻛروا ﻋظﻣﺔ اﷲ ﺗﻼﺷت ﻋﻘوﻟﻬم، واﻧﻛﺳرت ﻗﻠوﺑﻬم ،وﻗﺻر ت أﻟﺳﻧﺗﻬم")ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر: ٤/٢١٠٣( واﻟﻣُﺗَﺷَدﱢق ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﯾﺑﻐﺿﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و أﺑو داو د واﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣروﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل:"إناﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺑﻐض اﻟﺑﻠﯾﻎ ﻣن اﻟرﺟﺎل،اﻟذي ﯾﺗﺧﻠل ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﺗَ ﺧَ ﻠﱡ ل اﻟﺑﺎﻗرة )١(ﺑﻠﺳﺎﻧﻬﺎ" )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٢٤(،)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٥٧٨١( وﻗوﻟﻪ:"إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾﺑﻐض اﻟﺑﻠﯾﻎ ﻣن اﻟرﺟﺎل": أي اﻟﻣُ ظﻬِ ر ﻟﻠﺗﱠ ﻔﺻﱡ ﺢ ﺗﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻐﯾر وﺗﻔﺎﺻﺣﺎً واﺳﺗﻌﻼء،ووﺳﯾﻠﺔإﻟﻰ اﻻﻗﺗداء ﻋﻠﻰ ﺗﺻﻐﯾر ﻋظﯾم،أو ﺗﻌظﯾم ﺣﻘﯾر،أو ﺑﻘﺻد ﺗﻌﺟﯾز ﻏﯾرﻩ ،أو ﺗزﯾ ﯾن اﻟﺑﺎطل ﻓﻲ ﺻورة اﻟﺣق أو ﻋﻛﺳﻪ،أو إﺟﻼل اﻟﺣُ ﻛﱠ ﺎم ﻟﻪ ووﺟﺎﻫﺗﻪ وﻗﺑول ﺷﻔﺎﻋﺗﻪ،وﺑﻐض اﷲ ﻟﻠﻣُﺗَﺷَدﱢق ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻫو إراد ﺗﻪ ﻋﻘﺎب ﻣَ ن أﺑﻐﺿﻪ وإﯾﻘﺎعاﻟﻬوان ﺑﻪ".اﻫـﺑﺗﺻرف و اﺧﺗﺻﺎر)ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر: ٤/٤١٠٣( واﻟﻣُﺗَﺷَدﱢق ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻣن ﺷر اﻟﺧﻠق ــ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﯾﻬ ﻘﻲﻓﻲ "ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن"ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎسﻗﺎل:ﻗﺎل: رﺳول اﷲ : "ﺧﯾﺎرُ ﻛم أﺣﺎﺳﻧﻛم أﺧﻼﻗﺎً ،اﻟﻣُ وطؤ ون أﻛﻧﺎﻓﺎً ،وﺷرارُ ﻛم اﻟﺛرﺛﺎرُ وناﻟﻣُﺗَﻔَﯾْﻬِﻘُون اﻟﻣُﺗَﺷَدﱢﻗُون " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٠٦٢٣( ــ وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ وأﺑوﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ"ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺳﯾﻛون رﺟﺎل ﻣن أُ ﻣَ ﺗﱢ ﻲﯾﺄﻛﻠون أﻟوان اﻟطﻌﺎم،وﯾﺷرﺑون أﻟوان اﻟﺷراب ،وﯾﻠﺑﺳون أﻟوان اﻟﺛﯾﺎب،وﯾﺗَ ﺷَ دﱠ ﻗُ ون ﻓﻲ اﻟﻛﻼم؛ﻓﺄوﻟﺋك ﺷرار أُ ﻣَ ﺗﱢ ﻲ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٣٦٦٣( ــ وﻋﻧد اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ "اﻟﺷﻌب"ﻋن ﻓﺎطﻣﺔﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺷرار أُﻣَﺗﱢﻲ اﻟذﯾن ﻏُ ذوا ﺑﺎﻟﻧﻌﯾم ،اﻟذﯾن ﯾﺄﻛﻠون أﻟوان اﻟطﻌﺎم ،وﯾﻠﺑﺳون أﻟوان اﻟﺛﯾﺎب ، وﯾﺗﺷَ دﱠ ﻗُ ون ﻓﻲ اﻟﻛﻼم")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٥٠٧٣( ١)(اﻟﺑﺎﻗرة : ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺑﻘر.

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٧٢ ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎر ي ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺷرار أُﻣَﺗﱢﻲ اﻟﺛرﺛﺎرُ ون اﻟﻣُﺗَﺷَدﱢﻗُون اﻟﻣُﺗَﻔَ ﯾْﻬِﻘُون ، وﺧﯾﺎرأُﻣَﺗﱢﻲ أﺣﺎﺳﻧﻬم أﺧﻼﻗﺎً " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٠٧٣( ـ وﯾدﺧل ﻓﻲ ﻫذا ﻛل ﺳﺟﻊ ﻣُ ﺗﻛﻠﱠ ف،وﻛذﻟك اﻟﺗﻔﺎﺻﺢ اﻟﺧﺎرج ﻋن ﺣدﱢ اﻟﻌﺎدة،وﻛذﻟك اﻟﺗﻛﻠﱡ ف ﺑﺎﻟﺳﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎورات ،وﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪاﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة وﻓﯾﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ: "ﻗﺿﻰﺑﻐرﱠ ة ﻓﻲ اﻟﺟﻧﯾﻪ، ﻓﻘﺎل ﺑﻌض ﻗوم اﻟﺟﺎﻧﻲ: ﻛﯾف ﻧدي ﻣَ ن ﻻﺷرب وﻻ أﻛل وﻻ ﺻﺎح و ﻻ اﺳﺗﻬل،وﻣﺛل ذﻟك ﺑطل؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :"أَ ﺳَ ﺟْ ﻌَ ﺎً ﻛَ ﺳَ ﺟْ ﻊِ اﻷﻋراب " وأﻧﻛر اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪذﻟك؛ﻷن أﺛر اﻟﺗﻛﻠﱡ ف واﻟﺗﺻﻧﱡ ﻊ ﻛﺎن ظﺎﻫراً ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ،ﺑل ﯾﻧﺑﻐﻲأن ﯾﻘﺗﺻر ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﻋﻠﻰﻣﻘﺻودﻩ، وﻣﻘﺻود اﻟﻛﻼم اﻟﺗﻔﻬﱡ م ﻟﻠﻐرض ،وﻣﺎوراء ذﻟك ﺗﺻﻧﱡ ﻊ ﻣذﻣوم. ـــوﻛﺎﻧت ﻋﺎﺋﺷﺔﺗﻘول ﻟﻠﺳﺎﺋب:"إﯾﺎك واﻟﺳﺟﻊ، ﻓﺈن اﻟﻧﺑﻲ وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﻛﺎﻧوا ﻻﯾﺳﺟﻌون" -وﯾﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ  :"ﻣرﱠ ﺑﻌضُ اﻟﺳﻠف ﺑﻘﺎصﱟ ﯾدﻋو ﺑﺳﺟﻊ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:أَ ﻋَ ﻠَ ﻰ اﷲ ﺗﺗﺑﺎﻟﻎ؟ادع ﺑﻠﺳﺎن اﻟذﻟﺔ واﻻﻓﺗﻘﺎر،ﻻ ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻔﺻﺎﺣﺔ واﻻﻧطﻼق". ــ وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ"اﻷذﻛﺎر":"ﻓﯾﻛرﻩ اﻟﺗﻘ ﻌﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺑﺎﻟﺗﱠ ﺷدﱡ ق،وﺗﻛﻠﱡ ف اﻟﺳﺟﻊ،واﻟﻔﺻﺎﺣﺔ، واﻟﺗﱠ ﺻﻧﱡ ﻊ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺗﺎدﻫﺎ اﻟﻣﺗﻔﺎﺻﺣون،وزﺧﺎرف اﻟﻘول،ﻓﻛﻠﻪ ﻣن اﻟﺗﻛﻠﱡ ف اﻟﻣذﻣوم" )اﻧظر ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر: ٤/٤١٠٣(

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٨٢ )٠١( ﺍﻟﻨﱢﻴَ ــﺎﺣَ ـﺔﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ و اﻟﻧﱢﯾَﺎﺣَﺔ أﻣرزاﺋد ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻛﺎء،ﻓﯾُ رَ ﻓﻊ اﻟﺻوت ﺑﺗﻌد ﯾد ﺷﻣﺎﺋل اﻟﻣﯾت ،وﻣﺣﺎﺳن أﻓﻌﺎﻟﻪ،وﻫو ﻣن أﻣر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ –ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑﻬذاﺧﯾر اﻟﺑرﯾﺔ . ـــ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎ م ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻣﺎﻟك اﻷﺷﻌري أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "أرﺑﻊٌ ﻓﻲأُﻣَﺗﱢﻲ ﻣن أﻣر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻻﯾﺗرﻛوﻧﻬن:اﻟﻔﺧر ﻓﻲ اﻷﺣﺳﺎب،واﻟطﻌن ﻓﻲ اﻷﻧﺳﺎب، واﻻﺳﺗﺳﻘﺎء ﺑﺎﻟﻧﺟوم،و اﻟﻧﱢﯾَﺎﺣَﺔ " ـــ ﻣنأﺟل ذﻟك ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﺄﺧذاﻟﺑﯾﻌﺔﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻧددﺧوﻟﻬنﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﻻ ﯾﻧﺣن. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أمﻋطﯾﺔﻗﺎﻟت: "أﺧذ ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻋناﻟﺑﯾﻌﺔأن ﻻ ﻧﻧوح ". ـــ وﻗد ﺟﺎءاﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد ﻓﻲ ﺣق اﻟﻧﱠ ﺎﺋِ ﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺎﺗت وﻟم ﺗﺗب ﻣن ﻫذا اﻷﻣر ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳ ﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣﺎﻟكاﻷﺷﻌري ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "اﻟﻧﱠ ﺎﺋِ ﺣﺔ إذا ﻟم ﺗﺗب ﻗﺑل ﻣوﺗﻬﺎ؛ﺗُ ﻘﺎم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳرﺑﺎل ﻣن ﻗطران ودرع ﻣن ﺟرب " ـــ وأﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻣ نﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎسﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟﻧﱠ ﺎﺋِ ﺣﺔ إذا ﻟم ﺗﺗب ﻗﺑلأن ﺗﻣوت،ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﺑﻌث ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳراﺑﯾل ﻣن ﻗطران ،ﺛم ﯾُ ﻐﻠَ ﻰﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑدروع ﻣن ﻟﻬب اﻟﻧﺎر " ـــ وﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"واﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲ ﻣﺎﻟك اﻷﺷﻌري ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"أرﺑﻊٌ ﺑﻘﯾن ﻓﻲ أُﻣَﺗﱢﻲ ﻣن أﻣر اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ،ﻟﯾﺳوا ﺑﺗﺎرﻛﯾﻬﺎ:اﻟﻔﺧر ﺑﺎﻷﺣﺳﺎب، واﻟطﻌن ﻓﻲ اﻷﻧﺳﺎب، واﻻﺳﺗﺳﻘﺎءﺑﺎﻟﻧﺟوم، و اﻟﻧﱢﯾَﺎﺣَﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻣﯾت، و إ ن اﻟﻧﱠ ﺎﺋِ ﺣَ ﺔ إذا ﻟم ﺗﺗب ﻗﺑل اﻟﻣوت؛ ﺟﺎءت ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺳرﺑﺎل ﻣن ﻗطران ،ودرع ﻣن ﻟﻬب اﻟﻧﺎر " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٥٧٨( ﻓﻛل ﻣَ ن ﺧﺎﻟﻔتأﻣراﻟﻧﺑﻲووﻗﻌت ﻓﯾﻣﺎ ﺣذﱠ ر ﻣﻧﻪ ﻓﻘد ﺑرئ ﻣﻧﻬﺎ ؛ﻷﻧﻬﺎﺧﺎﻟﻔت ﻫدﯾﻪ وﺳﺎرت ﻋﻠﻰ ﻏﯾر طرﯾﻘﻪ ،وﻗد ﺟﺎء ﻋﻧداﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻟﯾس ﻣِ ﻧﱠ ﺎ ﻣن ﺿَ رَ ب اﻟﺧدود، وﺷقﱠ اﻟﺟﯾوب، ودﻋﺎﺑدﻋوى اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ" -وﺛﺑت أﯾﺿﺎً ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺣﻲاﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ":"أن أﺑﺎﻣوﺳﻰ ﻗد وﺟﻊ وﺟﻌﺎً ﺷدﯾداً ؛ﻓﻐﺷﻲﻋﻠﯾﻪ ورأﺳﻪ ﻓﻲ ﺣﺟر اﻣر أة ﻣن أﻫﻠﻪ،ﻓﻠم ﯾﺳﺗطﻊأن ﯾردﻋﻠﯾﻬﺎ ﺷﯾﺋﺎً ، ﻓﻠﻣﺎ أﻓﺎق ﻗﺎل:"أﻧﺎ ﺑَ رِ يء ﻣﻣﱠ ن ﺑَ رِ ئَ ﻣﻧﻪ رﺳول اﷲ ،إن رﺳول اﷲ ﺑَ رِ ئَ ﻣن اﻟﺻﺎﻟﻘﺔ)١(واﻟﺣﺎﻟﻘﺔ)٢(واﻟﺷﺎﻗﱠ ﺔ)٣(" ١)(اﻟﺻﺎﻟﻘﺔ:ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗرﻓﻊ ﺻوﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺣﺔ ﻋﻧد اﻟﻔﺟﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟﻣوت، أو ﻋﻧد ﻧزول اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ. ٢)(اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ:ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻠق رأﺳﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ . ٣)(اﻟﺷﺎﻗﺔ:ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﺷق ﺛوﺑﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ.

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٩٢ )١١( ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ وﻫذا ﻣن آﻓﺎت اﻟﻠﺳﺎن اﻟﺧطﯾرة ،و اﻟﺗﻲ ﺗوﺟب ﻟﺻﺎﺣﺑﻬﺎ اﻟﻌذاباﻷﻟﯾمﻓﻲ ﻧﺎر اﻟﺟﺣﯾم ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺳﺎﻣﺔﺑن زﯾدﻗﺎل: "ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول:"ﯾُ ﺟﺎءُ ﺑﺎﻟرﺟل)١(ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓَ ﯾُ ﻠْ ﻘَ ﻰ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻓَ ﺗَ ﻧْ دﻟِ قُ )٢( أﻗﺗﺎﺑﻪ)٣(،ﻓﯾدور ﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾدورُ اﻟﺣﻣﺎرُ ﺑرﺣﺎﻩ، ﻓﯾﺟﺗﻣﻊأﻫل اﻟﻧﺎر ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﯾﻘوﻟون: أي ﻓﻼن ﻣﺎ ﺷﺄﻧك؟ أﻟﯾسﻛﻧت ﺗﺄﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌر و ف،وﺗﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر؟ ﻗﺎل: ﻛﻧت آﻣر ﻛم ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻻ آﺗﯾﻪ،و أﻧﻬﺎﻛم ﻋن اﻟﻣﻧﻛر وآﺗﯾﻪ" ــ وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣررتُ ﻟﯾﻠﺔ أﺳرى ﺑﻰ ﺑﺄﻗوام ﺗﻘرض ﺷﻔﺎﻫﻬم ﺑﻣﻘﺎرﯾض ﻣن ﻧﺎر، ﻗﻠت : ﻣَ ن ﻫؤﻻء ﯾﺎ ﺟﺑرﯾل؟ ﻗﺎل: ﺧطﺑﺎء أُ ﻣﱠ ﺗك اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون ﻣﺎ ﻻﯾﻔﻌﻠون" -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻫؤﻻء اﻟﺧطﺑﺎء ﻣن أﻫل اﻟدﻧﯾﺎ ﯾﺄﻣرون ﺑﺎﻟﺑر ". ــ ورُ وِ يَ ﻋن أﺑﻲ ﺑرزة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣﺛلُ اﻟذي ﯾُﻌﻠﱢمُ اﻟﻧﺎس اﻟﺧﯾر و ﯾﻧﺳﻰ ﻧﻔﺳﻪ، ﻣﺛلُ اﻟﻔﺗﯾﻠﺔ، ﺗﺿ ﻲءﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﺗﺣرق ﻧﻔﺳﻬﺎ")رواﻩ اﻟﺑز ار( ــ وﻋن ﺟﻧدب ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷ زديﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣﺛل اﻟذي ﯾُ ﻌﻠﱢ مُ اﻟﻧﺎس اﻟﺧﯾر وﯾﻧﺳﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺛل اﻟﺳﱢ راج، ﯾﺿﺊ ﻟﻠﻧﺎس وﯾﺣرق ﻧﻔﺳﻪ " )ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ:"أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻣن طرﯾﻘﯾن ﯾﻘو يأﺣدﻫﻣﺎ اﻵﺧر، وﯾﺷﻬد ﻟﻪ ﻣﺎﻗﺑﻠﻪ( ــ وﺟﺎء اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﯾُ ﺣذﱢ ر ﻛل ﻣَ ن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذا. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ}٢{ﻛَﺒﻟَﺎ ﺗَﻔْﻌ{]اﻟﺻف:٢–٣[ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﺗَﺄْﻣﺍﻟْﻜ{]اﻟﺑﻘرة :٤٤[ ١)(اﻟرﺟل : أي اﻟذي ﯾﺧﺎﻟف ﻋﻠﻣﻪ ﻋﻣﻠﻪ. ٢)(اﻻﻧدﻻق: ﻫو ﺧروج اﻟﺷﻲء ﻣن ﻣﻛﺎﻧﻪ ﺑﺳرﻋﺔ . ٣)(أﻗﺗﺎﺑﻪ: ﺟﻣﻊ "ﻗﺗب" ﺑﻛﺳر اﻟﻘﺎف: وﻫﻲ اﻷﻣﻌﺎء.

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٠٣ ــ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: )١/٦٣٣(: "اﻋﻠم وﻓﱠ ﻘك اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰأن اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻓﻲ اﻵﯾﺔﺑﺳﺑب ﺗرك ﻓﻌل اﻟﺑر ﻻ ﺑﺳﺑب اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺑر ،وﻟﻬذا ذمﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻗوﻣﺎً ﻛﺎﻧوا ﯾﺄﻣرون ﺑﺄﻋﻣﺎلاﻟﺑر وﻻ ﯾﻌﻣﻠون ﺑﻬﺎ ،وﺑﱠ ﺧَ ﻬُ م ﺑﻪ ﺗوﺑﯾﺧﺎً ﯾﺗﻠﻰ ﻋﻠﻰ طول اﻟدﻫر إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺃَﺗَﺄْﻣﻠُﻮﻥ{]اﻟﺑﻘرة :٤٤[ ــوﻗﺎل ﻣﻧﺻور اﻟﻔﻘﯾﻪ ﻓﺄﺣﺳن: إن ﻗوﻣﺎً ﯾﺄﻣروﻧﺎﺑﺎﻟذي ﻻﯾﻔﻌﻠــوﻧــﺎ ﻟﻣﺟﺎﻧﯾن و إ ن ﻫمﻟم ﯾﻛوﻧوا ﯾﺻر ﻋوﻧﺎ ــ وﻗﺎل أﺑو اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ: وﺻﻔتَ اﻟﺗﱡ ﻘَ ﻰ ﺣﺗﻰ ﻛﺄﻧك ذو ﺗُ ﻘﻰً ورﯾﺢ اﻟﺧطﺎﯾﺎ ﻣن ﺛﯾﺎﺑك ﺗﺳطﻊ ــ وﻗﺎل أﺑو اﻷﺳو د اﻟدؤﻟﻲ: ﻻﺗﻧﻪﻋن ﺧﻠقوﺗﺄﺗﻰ ﻣﺛﻠﻪﻋﺎرٌ ﻋﻠﯾك إذاﻓﻌﻠت ﻋظﯾم واﺑدأﺑﻧﻔﺳك ﻓﺎﻧﻬﻬﺎ ﻋن ﻏﯾﱢ ﻬﺎﻓﺈن اﻧﺗﻬت ﻋﻧﻪ ﻓﺄﻧت ﺣﻛﯾم ﻓﻬﻧﺎك ﯾﻘﺑل إن وﻋظت وﯾُ ﻘﺗَ ديﺑﺎﻟﻘول ﻣﻧك وﯾﻧﻔﻊ اﻟﺗﻌﻠﯾم ــوﻗﺎل أﺑو ﻋﻣرو ﺑن ﻣطر:"ﺣﺿرت ﻣﺟﻠس أﺑﻲ ﻋﺛﻣﺎناﻟﺣِ ﯾر ياﻟزاﻫد ،ﻓﺧرج وﻗﻌد ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻌﻪ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻘﻌد ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻠﺗذﻛﯾر،ﻓﺳﻛت ﺣﺗﻰ طﺎل ﺳﻛوﺗﻪ،ﻓﻧﺎداﻩ رﺟلٌ ﻛﺎن ﯾﻌرف ﺑﺄﺑ ﻲاﻟﻌﺑﺎس:ﺗرى أن ﺗﻘول ﻓﻲ ﺳﻛوﺗك ﺷﯾﺋﺎً ؟، ﻓﺄﻧﺷﺄﯾﻘول: وﻏﯾر ﺗَ ﻘِ ﻲﱟ ﯾﺄﻣر اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺗﱡ ﻘﻰطﺑﯾب ﯾداوى واﻟطﺑﯾب ﻣرﯾض ﻗﺎل:ﻓﺎرﺗﻔﻌت اﻷﺻواتﺑﺎﻟﺑﻛﺎء واﻟﺿﺟﯾﺞ.اﻫــ)ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺑﻲ( ــ ﻗﺎل رﺟلٌ ﻻﺑن ﻋﺑﺎس:"أرﯾدأن آﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف،وأﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑن ﻋﺑﺎس:إذا ﻟم ﺗﺧشأن ﺗﻔﺿﺣك ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت اﻟﺛﻼث ﻓﺎﻓﻌل، وإﻻ ﻓﺎﺑدأ ﺑﻧﻔﺳك ﺛم ﺗﻼ: }ﺃَﺗَﺄْﻣ{]اﻟﺑﻘرة :٤٤[،وﻗــوﻟﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ:}ﻟ}٢{ﻛَﺒ ﻋﻥ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﻣ{]اﻟﺻف:٢–٣[،وﻗوﻟﻪ ﺣﻛﺎﯾﺔﻋن ﺷﻌﯾب :}ﻭ ﺃَﻧْﻬ{]ﻫود: ٨٨[" ﻗﺎل اﻟﻧﺧﻌﻲ:"ﻛﺎﻧوا ﯾﻛرﻫ ون اﻟﻘﺻص ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺎتاﻟﺛﻼث"

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ١٣ ﻓﻠﻬذا وﻟﻐﯾرﻩ ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﺳﺗﻌﯾذﻣن ﻋﻠمٍ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن زﯾد ﯾن أرﻗم أن رﺳول اﷲﻛﺎن ﯾﻘول: "اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﻋوذ ﺑك ﻣن ﻋﻠمٍ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ،وﻣن ﻗﻠبٍ ﻻ ﯾﺧﺷﻊ،وﻣن ﻧﻔس ﻻ ﺗﺷﺑﻊ،وﻣن دﻋوة ﻻ ﯾُ ﺳﺗﺟَ ﺎب ﻟﻬﺎ" ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻣﻬﻢ: ﻟﻌلﻗﺎﺋل ﯾﻘول:"طﺎﻟﻣﺎ أناﻷﻣرﺑﻬذﻩ اﻟﺧطورة ،ﻓﺄﻧﺎ ﻻ أﻋظ اﻟﻧﺎس،وﻻ آﻣر ﺑﻣﻌروف ،وﻻ أﻧﻬﻰ ﻋن ﻣﻧﻛر ﺣﺗﻰ أﻧﺧﻠﻊُ ﻋن ﻛل ذﻧب،وأﺻلإﻟﻰ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻛﻣﺎل أو ﻣﺎ ﯾﻘﺎرﺑﻬﺎ ،ﺛم ﺑﻌد ذﻟك آﻣرﺑﺎﻟﻣﻌروف وأﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر،واﻟﺟواب ﻋن ﻫذا ﻧﻘول:"إﻧﻪ ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻣَ ن ﯾﻌِ ظ اﻟﻧﺎس اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻣن اﻟذﻧوب". ــ ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﻓرﯾد –ﺣﻔظﻪ اﷲ –ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺗﺣﻔﺔ اﻟواﻋظ")ص ٩١(: "وﻣﻊ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻼﺑد ﻟﻺﻧﺳﺎنﻣن اﻷﻣرﺑﺎﻟﻣﻌروف و اﻟﻧﻬﻲﻋن اﻟﻣﻧﻛر واﻟوﻋظ واﻟﺗذﻛﯾر،وﻟو ﻟم ﯾﻌظ إﻻ ﻣﻌﺻوم ﻣن اﻟزﻟل ،ﻟم ﯾﻌظ اﻟﻧﺎس ﺑﻌد رﺳول اﷲ أﺣدٌ ؛ﻷﻧﻪﻻﻋﺻﻣﺔ ﻷﺣدﺑﻌدﻩ ﻟﺋن ﻟم ﯾﻌظ اﻟﻌﺎﺻﯾن ﻣَ ن ﻫو ﻣُ ذْ ﻧِ بٌ ﻓﻣَ ن ﯾﻌظ اﻟﻌﺎﺻﯾن ﺑﻌد ﻣﺣﻣد ــ ﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر:"ﻟو ﻛﺎن اﻟﻣرءﻻﯾﺄﻣرﺑﺎﻟﻣﻌروف،وﻻ ﯾﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺷﻲء،ﻣﺎ أﻣر أﺣد ﺑﻣﻌروف وﻻ ﻧﻬﻰ ﻋن ﻣﻧﻛر ".اﻫـــ ﻣَ نذَ ا اﻟذي ﻣﺎ ﺳﺎء ﻗطوﻣَ ن ﻟﻪ اﻟﺣﺳﻧﻰ ﻓﻘط ﻗﻠت:وﻟﻌل اﻟﻌﺑد اﻟذي ﯾﺳﻌﻰ ﻹﺻﻼحﻧﻔوس اﻟﻧﺎس ﺑدﻋوﺗﻬمإﻟﻰ اﻟﺗوﺑﺔ واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔﻋﻠﻰ طرﯾق اﷲ  أنﯾوﻓﻘﻪ اﷲ ﻟﺗوﺑﺔ ﻧﺻوح ،و أن ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻪ ﻧﻔﺳﻪ،ﻓﺎﻟﺟزاء ﻣن ﺟﻧس اﻟﻌﻣل ،ﻧﺳﺄل اﷲأن ﻻﯾﺣرﻣﻧﺎ ﺧﯾر ﻣﺎﻋﻧدﻩ ﺑﺷر ﻣﺎﻋﻧدﻧﺎ. واﻟﻌﺑد ﻛذﻟك ﯾﺟﺗﻬد ﻓﻲ دﻋوة اﻟﻧﺎسإﻟﻰ اﷲ وإﺻﻼﺣﻬم،وﯾﺟﺗﻬد ﻛذﻟك ﻓﻲ دﻋو ة ﻧﻔﺳﻪ وإﺻﻼﺣﻬﺎ ، واﻟﻧﺎس ﯾطﯾﻌوﻧﻪ وﯾﻌﺻوﻧﻪ،وﻧﻔﺳﻪ ﺗطﯾﻊ وﺗﻌﺻﻰ،وﻗد ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺳﻠف:"ﺣقﱞ ﻋﻠﻰ ﺷﺎرﺑﻲ اﻟﻛﺋو س أن ﯾﻌظ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً ".