آفات اللسان 11

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٢٣ ــ وﺧطب ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﯾوﻣﺎ،ً ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻣوﻋظﺗﻪ :"إﻧﻲﻷﻗولﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﻟﺔ وﻻ أﻋﻠم ﻋﻧد أﺣدٍ ﻣن اﻟذﻧوب أﻛﺛر ﻣﻣﱠ ﺎ ﻋﻧدي،ﻓﺄﺳﺗﻐﻔر اﷲوأﺗوبإﻟﯾﻪ" وﻛﺗب إﻟﻰ ﺑﻌض ﻧواﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻷﻣﺻﺎرﻛﺗﺎﺑﺎً ﯾﻌظﻪ ﻓﯾﻪ،و ﻗﺎل ﻓﻲ آﺧرﻩ : "و إﻧﻲﻷﻋظكﺑﻬذﻩ و إﻧﻲﻟﻛﺛﯾر اﻹﺳراف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ، ﻏﯾر ﻣُ ﺣﻛِ مٍ ﻟﻛﺛﯾر ﻣن أﻣر ي،وﻟوأن اﻟﻣر ءﻻﯾﻌظ أﺧﺎﻩﺣﺗﻰ ﯾﺣﻛم ﻧﻔﺳﻪ؛إذاً ﻟﺗواﻛل اﻟﺧﯾر،وإذاً ﻟرﻓﻊ اﻷﻣرﺑﺎﻟﻣﻌروف و اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، و إذاً ﻻﺳﺗُ ﺣِ ﻠﱠ ت اﻟﻣﺣﺎرم، وﻗلﱠ اﻟواﻋظون واﻟﻣﺳﺎرﻋون ﷲ ﺑﺎﻟﻧﺻﯾﺣﺔﻓﻲ اﻷرض" واﻟﺷﯾطﺎن وأﻋواﻧﻪﯾودونأن ﻻﯾﺄﻣرأﺣدٌ ﺑﻣﻌروف،وﻻ ﯾﻧﻬﻰ ﻋن ﻣﻧﻛر، وإذا أﻣرﻫم أﺣدٌ أو ﻧﻬﺎﻫم ﻋﺎﺑوﻩ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ،وﺑﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ. وأﻋﻠﻧت اﻟﻔواﺣش ﻓﻲ اﻟﺑواديوﺻﺎر اﻟﻧـﺎس أﻋواناﻟﻣرﯾب إذاﻣــﺎﻋﺑﺗﻬم ﻋﺎﺑواﻣﻘﺎﻟﻲﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘوم ﻣنﺗﻠك اﻟﻌﯾوب وودوا ﻟو ﻛﻔﻔﻧﺎ ﻓﺎﺳﺗوﯾﻧــﺎﻓﺻﺎر اﻟﻧﺎس ﻛﺎﻟﺷﻲء اﻟﻣﺷوب وﻛﻧـﺎ ﻧﺳﺗطِ بُ إذاﻣرﺿﻧـﺎﻓﺻــﺎرﻫـــﻼﻛﻧـﺎﺑﯾداﻟطﺑﯾـب اﻫــ )ﻣن ﺗﺣﻔﺔ اﻟواﻋظ ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﻓرﯾد –ﺣﻔظﻪ اﷲ-( ــ وﻗﺎل اﻟﺣﺳن ﻟﻣطرﱢ ف ﺑن ﻋﺑد اﷲ:"ﻋظ أﺻﺣﺎﺑك،ﻓﻘﺎل:إﻧﻲأﺧﺎف أن أﻗولﻣﺎ ﻻ أﻓﻌل،ﻓﻘﺎل اﻟﺣﺳن:"ﯾرﺣﻣك اﷲ ،وأﯾﱡ ﻧَ ﺎ ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﻘول،وﯾود اﻟﺷﯾطﺎن أﻧﻪ ﻗد ظﻔر ﺑﻬذا،ﻓﻠم ﯾﺄﻣر أﺣدٌ ﺑﻣﻌروف،وﻟم ﯾﻧﻪ ﻋن ﻣﻧﻛر". ــ وﻗﺎل ﻣﺎﻟك ﺑن رﺑﯾﻌﺔﺑن أﺑﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن: "ﺳﻣﻌت ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﯾﻘول: "ﻟو ﻛﺎن اﻟﻣرء ﻻ ﯾﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﻻ ﯾﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺷﻲء، ﻣﺎ أﻣر أﺣدٌ ﺑﻣﻌروف وﻻ ﻧﻬﻰﻋن ﻣﻧﻛر،ﻗﺎل ﻣﺎﻟك:"وﺻدق،ﻣَ ن ذا اﻟذي ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﺷﻲء؟")ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ: ١/٧٣٣( و ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻﺑد أنﺗﻌﻠم أناﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ واﺟﺑﺎن: اﻟواﺟب اﻷول:أنﯾﺄﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﯾﻧﻬﺎﻫﺎ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر،وﯾﻛون ﻋﺎﻣﻼً ﺑﻣﺎﻋَﻠِمَ . اﻟواﺟب اﻟﺛﺎﻧﻲ:أنﯾﺄﻣرﻏﯾرﻩ ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﯾﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻋن ﻋﻠم وﺑﺻﯾرة ، ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﺄﺣد اﻟواﺟﺑﯾن وﺗرك اﻵﺧر؛ﺑﻘﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﺗرك وﺳﻘط ﻋﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ إذا ﺧﻠﺻت ﻧﯾﺗﻪ،واﷲ أﻋﻠم" )آﻓﺎت اﻟﻠﺳﺎن ﺻــ ٥٢١ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن وﻫف اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ–ﺣﻔظﻪ اﷲ(

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٣٣ )٢١( ﺗﺼﺪﱡ ﺭ ﺍﻦ ﻫﻮ ﺃﺳﻦ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻓﺗﺟد أﺣدﻫم رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠس ﻣَ ن ﻫو اﻛﺑر ﻣﻧﻪ ﺳﻧﺎ، أو أﻋﻠﻰ ﻣﻧﻪ ﻗدراً ،أو أﻋﻠم ﻣﻧﻪ ﻓﻘﻬﺎً ، أو أﺣﻔظﻣﻧﻪ ﻗرآﻧﺎً ،وﻣﻊ ذﻟك ﺗﺟدﻩ ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺣﺿرﺗﻬم ،وﯾﺳﺑﻘﻬم ﺑﺎﻟﻛﻼم،وﻫذا ﻻﯾﻧﺑﻐﻲ،وﻫو ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم،وﻷ ﻫل اﻟﻌﻠم ﺣق،وﻷ ﻫل اﻟﻔﺿل ﺣق،وﻟﻠﻛﺑﯾر ﺣق. ــ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أ ﺣﻣد واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣتﻋن اﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻟﯾس ﻣﻧﱠ ﺎ ﻣَ ن ﻟم ﯾُ ﺟِ لﱠ ﻛﺑﯾرﻧﺎ،وﯾرﺣم ﺻﻐﯾرﻧﺎ،وﯾوف ﻟﻌﺎﻟﻣﻧﺎ ﺣﻘﱠ ﻪ" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٣٤٤٥( ــ وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣدأﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر وأناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﻟﯾس ﻣﻧﱠ ﺎ ﻣَ ن ﻟم ﯾرﺣم ﺻﻐﯾرﻧﺎ،وﯾﻌرف ﺷرفَ ﻛﺑﯾرﻧﺎ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٤٤٤٥( ــ وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻫﻲ أﯾﺿﺎً ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎسﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ:"ﻟﯾس ﻣﻧﱠ ﺎ ﻣَ ن ﻟم ﯾرﺣم ﺻﻐﯾرﻧﺎ، وﯾُ وﻗﱢ ر ﻛﺑﯾرﻧﺎ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٥٤٤٥( ــ وﺛﺑت ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ":"أﻧﻪ ﺟﺎء ﺣوﱢ ﯾﺻﻪ وﻣُ ﺣﯾﱠ ﺻﻪ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ، وذﻫب ﻣُﺣﯾﱠﺻﻪ ﯾﺗﻛﻠﱠ م، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ ،"ﻛَ ﺑﱢ رْ ﻛَﺑﱢرْ " ﯾرﯾد اﻟﺳنﱠ ،ﻓﺗﻛﻠم ﺣوﱢ ﯾﺻﻪ ﺛم ﺗﻛﻠﱠ مﻣُﺣﯾﱠﺻﻪ " ﻗﺎل ﺑطﺎل :"وﻗول اﻟﻧﺑﻲ:"ﻛَﺑﱢرْ ﻛَﺑﱢرْ "،ﯾرﯾد ﻟ ﯾﺗﻛﻠﱠ م اﻷﻛﺑر وﻫذا ﻣن ﺑﺎب أدب اﻹﺳﻼم. )ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري : ١/٤٦( ــوﻓﻲ "اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن"ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣرأن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "إن ﻣن اﻟﺷﺟر ﺷﺟرة ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻛﻣﺛل اﻟﻣﺳﻠم ،ﻓﺄردتأن أﻗول:ﻫﻲ اﻟﻧﺧﻠﺔ،ﻓﺈذا أﻧﺎ أﺻﻐر اﻟﻘوم،ﻓﺳﻛَ تﱡ ،ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ  :ﻫﻲ اﻟﻧﺧﻠﺔ" ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ:"ﻓﺈذا أﻧﺎ أﺻﻐرُ اﻟﻘومِ ﻓﺳَ ﻛَ تﱡ " ــ وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى :"ﻓﺟﻌﻠت أرﯾدأن أﻗوﻟﻬﺎ،ﻓﺈذا أﺳﻧﺎن اﻟﻘوم،ﻓﺄﻫﺎب أن أﺗﻛﻠﱠ مَ " ــ وﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻣن ﺣدﯾث ﺳﻣرة ﺑن ﺟﻧدب ﻗﺎل: "ﻟﻘد ﻛﻧت ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول اﷲ ﻏﻼﻣﺎً ،ﻓﻛﻧت أﺣﻔظُ ﻋﻧﻪ،ﻓﻣﺎ ﯾﻣﻧﻌﻧﻲﻣن اﻟﻘول إﻻأن ﻫﺎﻫﻧﺎ رﺟﺎﻻً أﺳنﱠ ﻣﻧﱢ ﻲ" ــ وﯾﻘول ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻛﻬﯾل:"ﻛﺎنإﺑراﻫﯾم واﻟﺷﻌﺑﻲإذا اﺟﺗﻣﻌﺎ ﻟم ﯾﺗﻛﻠﱠ م إﺑراﻫﯾم ﺑﺷﻲء ﻟﺳِ ﻧﱢ ﻪِ ". ــ وﯾﻘول اﻟﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺧﻼل:"ﻛﻧﺎ ﻋﻧد ﻣﻌﺗﻣر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن ﯾﺣدﺛﻧﺎإذأﻗﺑل اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ، ﻓﻘطﻊ ﻣﻌﺗﻣرٌ ﺣدﯾﺛﻪ،ﻓﻘﯾل ﻟﻪ:ﺣدﱢ ﺛﻧﺎ،ﻓﻘﺎل:إﻧﱠ ﺎ ﻻ ﻧﺗﻛﻠم ﻋﻧد ﻛﺑراﺋﻧﺎ ")اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺧﻼ ق اﻟراو يوآداب اﻟﺳﺎﻣﻊ:١/٠٢٣(

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٤٣ )٣١( ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﳌُ ﺘَ ﺤَ ﺪﱢ ﺙ وﻣﻘﺎطﻌﺔ اﻟﻣُﺗَﺣَدﱢث –و إ ن ﻟم ﯾﻌﺟﺑك ﻛﻼﻣﻪ –ﻣن ﻋﺛرات اﻟﻠﺳﺎن وﺳﻘطﺎﺗﻪ ،وﻫﻲ آﻓﺔ ﺗوﻏر اﻟﺻدر وﺗﻣﻧﻊ اﻟﻔﺎﺋدة،ورﺑﻣﺎ ﺗﺣرم اﻟﻘﺎطﻊ ﺑرﻛﺔ اﻟﻌﻠم . وﻛﺎن ﻣن ﻫدياﻟﻧﺑﻲأﻻﯾﻘﺎطﻊ أﺣداً إذا ﺗﺣدﱠ ث ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﻣُﺗَﺣَدﱢ ثﻣن ﺣدﯾﺛﻪ. ــ ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﺑنﺳﻌد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﻧسﻗﺎل ﻣُ ﺣدﱢ ﺛً ﺎ ﻋن اﻟرﺳول : "ﻛﺎن إذا ﻟﻘﯾﻪأﺣدٌ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎم ﻣﻌﻪ، ﻗﺎم ﻣﻌﻪ ﻓﻠم ﯾﻧﺻرف ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟرﺟلُ ﻫو اﻟذي ﯾﻧﺻرف ﻋﻧﻪ، وإذا ﻟﻘﯾﻪ أﺣدٌ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﺗﻧﺎول ﯾدﻩ ﻧﺎوﻟﻪ إﯾﺎﻫﺎ،ﻓﻠم ﯾﻧزع ﯾدﻩ ﻣﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟرﺟل ﻫواﻟذي ﯾﻧزع ﯾدﻩ ﻣﻧﻪ ،و إذا ﻟﻘﻲأﺣداً ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻓﺗﻧﺎول أذﻧَ ﻪُ ﻧﺎوﻟﻪ إﯾﺎﻫﺎﺛم ﻟم ﯾﻧزﻋﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون اﻟرﺟل ﻫواﻟذي ﯾﻧزﻋﻬﺎ ﻋﻧﻪ ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٠٨٧٤( ــ وأﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲﺑﺳﻧدﻩ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ذﻫﺎب ﻋﺗﺑﺔﺑن رﺑﯾﻌﺔإﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ وﻛﺎن ﺳﯾدً ا ﺣﻠﯾﻣﺎً ﻓﻲ ﻗوﻣﻪ وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث:"... ﻓﻘﺎم ﻋﺗﺑﺔﺣﺗﻰ ﺟﻠس إﻟﻰ رﺳول اﷲ ،ﻓﻘﺎل: ﯾﺎاﺑن أﺧﻲ إﻧك ﻣﻧﱠ ﺎ ﺣﯾث ﻗد ﻋﻠﻣت...ﺣﺗﻰ أﻋرض ﻋﻠﯾك أﻣوراً ﺗﻧظر ﻓﯾﻬﺎ،ﻟﻌﻠك ﺗﻘﺑل ﻣﻧﻬﺎﺑﻌﺿﻬﺎ.ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  " :ﯾﺎأﺑﺎ اﻟوﻟﯾد أﺳﻣِ ﻊ"، ... ﺣﺗﻰ إذا ﻓرغ ﻋﺗﺑ ﺔ،ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ  :أﻓرﻏت ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟوﻟﯾد،ﻗﺎل: ﻧﻌم، ﻗﺎل:"اﺳﻣﻊ ﻣﻧﱢ ﻲ"،ﻗﺎل: أﻓﻌلُ ، ﻓﺗﻼ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن أول ﺳورة ﻓُ ﺻﱢ ﻠت إﻟﻰ اﻟﺳﺟدة ﻓﺳﺟدﻫﺎ، ﺛم ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟو ﻟﯾد؟ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت، ﻗﺎل: ﻓﺄﻧت و ذاك.ﺛم ﻗﺎم ﻋﺗﺑﺔإﻟﻰ أﺻﺣﺎﺑﻪ،ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض:ﻧﺣﻠف ﺑﺎﷲ ﻟﻘد ﺟﺎءﻛم أﺑو اﻟوﻟﯾد ﺑﻐﯾر اﻟوﺟﻪ اﻟذي ذﻫب ﺑﻪ" )اﻟﺑداﯾﺔواﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: ٣/١٦( ــ وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "إذا ﻗﻠت ﻟﻠﻧﺎس أﻧْ ﺻِ ﺗُ وا و ﻫم ﯾﺗﻛَ ﻠﱠ ﻣُ ون،ﻓﻘد أﻟﻐﯾتَ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳك" )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٠٧١( ﻗﺎلاﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻣُ ﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰﻫذا اﻟﺣدﯾث: "وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺗﺣذﯾر ﻣن اﻹﺧﻼلﺑﺄدبرﻓﯾﻊ ﻣن آداب اﻟﺣدﯾث واﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ،وﻫو أن ﻻ ﯾﻘطﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎسﻛﻼﻣﻬم،ﺑل ﯾﻧﺻت ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻛﻼﻣُ ﻬم"

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٥٣ )٤١( ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ: ﻣﻣﱠ ﺎ ﻻﺷك ﻓﯾﻪ أناﻟﺷﺎﺋﻌﺎت ﻟﻬﺎ دور ﺧطﯾر ﻓﻲ زﻋزﻋﺔ أﻣن اﻟﻧﺎس واﺳﺗﻘرارﻫم ،ﻓﻬﻲ ﺗﺛﯾر اﻟﻘﻼﻗل واﻟﻔﺗن، اﻟﺗﻲ ﺗﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ،وﺗوﻗد ﻧﺎر اﻟﺷﺣﻧﺎء واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﯾﻧﻬم ،وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻷﻛﺎذﯾبواﻟﺗروﯾﺞ ﻟﻠﺑﺎطل؛ﻓﺗﻘﻠب اﻷﻣور،وﺗﺑدﱢ ل اﻷﺣوال،واﻟﺳﺑبأن اﻟﻧﺎس ﯾﻧﻘﻠُ ون اﻟﻛﻼم دون ﺗﺛﺑﱡ ت ﻣن ﺻﺣﺗﻪ،وﯾظﻧﱡ ون أنﻫذا اﻷﻣرﻫﯾن،وﻟﻛﻧﻪ ﻋﻧد اﷲ ﻋظﯾم. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﺫْ ﺗَﻠَﻘﱠﻮﺎً ﻭ{]اﻟﻧور: ٥١[ ﻓﻼﺑد ﻣن اﻟﺗﺑﯾﱡ ن ﻓﻲ اﻷﻣر،واﻟﺗﱠ ﺛﺑﱡ ت ﻣن اﻟﺧﺑر ﻗﺑل ﻧﻘﻠﻪ واﻟﺗروﯾﺞ ﻟﻪ،وﻫذا ﻣطﻠب ﻛل إﻧﺳﺎنﻋﺎﻗل،ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﺑﯾن ﻟﻪ اﻟﺣق،وﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر،وﻫذا ﻣﺎ أﻣرﻧﺎ ﺑﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ،ﺣﯾث ﻗﺎل رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن: }ﻳﻠَﻰ ﻣ{]اﻟﺣﺟرات : ٦[ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: "ﯾﺄﻣر ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﺎﻟﺗﱠ ﺛﺑﱡ ت ﻣن ﺧﺑر اﻟﻔﺎﺳق ﻟﯾﺣﺗﺎط ﻟﻪ ؛ﻟﺋﻼ ﯾﺣﻛم ﺑﻘوﻟﻪ ﻓﯾﻛون ﻓﻲ ﻧﻔس اﻷ ﻣر ﻛﺎذﺑﺎً أو ﻣﺧطﺋﺎً ،ﻓﯾﻛون اﻟﺣﺎﻛم ﺑﻘوﻟﻪ ﻗد اﻗﺗﻔﻰ وراءﻩ ،وﻗد ﻧﻬﻰاﷲ ﻋن اﺗﺑﺎع ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻔﺳدﯾن".اﻫــ ــوﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻣﻪ ﻳﻢ{]اﻟﻧﺳﺎء: ٣٨[ ــ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:"وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ:}ﻭ{ إﻧﻛﺎرﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﯾﺑﺎدرإﻟﻰ اﻷﻣورﻗﺑل ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ،ﻓﯾﺧﺑر ﺑﻬﺎ وﯾﻐﺷﯾﻬﺎ وﯾﻧﺷرﻫﺎ ،وﻗد ﻻﯾﻛون ﻟﻬﺎ ﺻﺣﺔ". ــ وﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻌديﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ "ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن")ﺻــ ٠٩١(: "ﻫذا ﺗﺄدﯾب ﻣن اﷲ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻋن ﻓﻌﻠﻬم ﻫذا ﻏﯾراﻟﻼﺋق،و أﻧﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻬمإذا ﺟﺎءﻫم أﻣرﻣن اﻷﻣوراﻟﻣﻬﻣﺔ واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔﻣﻣﱠ ﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷﻣنوﺳرور اﻟﻣؤﻣﻧﯾن،أو اﻟﺧوف اﻟذي ﻓﯾﻪ ﻣﺻﯾﺑﺔ ﻋﻠﯾﻬمأن ﯾﺛﺑﺗوا،وﻻ ﯾﺳﺗﻌﺟﻠواﺑﺈﺷﺎﻋﺔذﻟك اﻟﺧﺑر،ﺑل ﯾردﱡ وﻧﻪإﻟﻰ رﺳول اﷲ ،و إ ﻟﻰ أوﻟﻲاﻷﻣرﻣﻧﻬم،أﻫل اﻟرأي واﻟﻌﻠم واﻟﻧﺻﺢ واﻟﻌﻘل واﻟرزاﻧﺔ اﻟذﯾن ﯾﻌرﻓون اﻷ ﻣور،وﯾﻌرﻓون اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺿدﻫﺎ ".اﻫــ -وﻗد ﺣذﱠ ر اﻟﻧﺑﻲ ﻣن اﻟﻌﺟﻠﺔ وﻋدم اﻟﺗﺛﺑت. ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻣرء ﻛذﺑﺎً أن ﯾُ ﺣدﱢ ث ﺑﻛل ﻣﺎﺳﻣﻊ" -وﻓﻲ "ﺳﻧنأﺑﻲ داود"ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﺣذﯾﻔﺔﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "ﺑﺋس ﻣطﯾﺔ اﻟرﺟل زﻋﻣوا ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٦٦٨(

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٦٣ ﺍﳋﺎﲤﺔ... ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺣُ ﺴْ ﻨﻬﺎ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﳌَ ﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﱡ ﺺ ﻣﻦ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ )١( ﳎﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ،ﻭﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎناﻟﻣُ ﺑﺗَ ﻠﻰ ﺑﻬذﻩ اﻵﻓﺎتاﻟﺳﺎﺑق ذﻛرﻫﺎ أو ﺑﺑﻌﺿﻬﺎأن ﯾﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻟﺗرﻛﻬﺎ ،وﯾﺳﻌﻰ ﻟﻠﺗﺧﻠص ﻣﻧﻬﺎ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺣﺞ: ٨٧[ ﻓﻣن ﺳُ ﻧﱠ ﺔ اﻟﺟﻬﺎد اﻟﺑُ داءَ ة ﺑﺎﻟﻌدو اﻷﻗرب ﻓﺎﻷ ﻗرب ،واﻟﻧﻔس اﻷﻣﱠ ﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء ﺑﯾن ﺟ ﻧﺑﻲاﻹﻧﺳﺎن ﻫﻲ أﻗرب أﻋداﺋﻪ إﻟﯾﻪ،ﻓﻠﯾﺑدأ ﺑﻣﺟﺎﻫدﺗﻬﺎ وﻗﻣﻌﻬﺎ ،ﺧﺻوﺻﺎً وأﻧﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺄﻣر اﻟﻠﺳﺎن ﺑﺎﻟﻐﯾﺑﺔ ،واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ،واﻟﺟدل، واﻟﻣراء ،واﻟﻛذب،واﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﻔﺗن...وﻏﯾر ذﻟك ﻣن آﻓﺎتاﻟﻠﺳﺎن. ــ وﻗد أﺧرج ا ﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻓﺿﺎﻟﺔ ﺑن ﻋﺑﯾدﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟﻣﺟﺎﻫدُ ﻣَ ن ﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ  ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٩٤٥( ــ وأﺧرج أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ")٢/٩٤٢(ﻋن أﺑﻲ ذر ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : "أﻓﺿلاﻟﺟﻬﺎدأن ﺗﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳك وﻫواك ﻓﻲ ذات اﷲ ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٦٩٤١( ــ وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑنﻋﻣروأناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "أﻓﺿل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﺳﻼﻣﺎً : ﻣَ ن ﺳﻠَ م اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن ﻟﺳﺎﻧﻪ وﯾدﻩ ،وأﻓﺿلاﻟﻣؤﻣﻧﯾن إﯾﻣﺎﻧﺎً أﺣﺳﻧﻬم ﺧﻠﻘﺎً ،وأﻓﺿلاﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣَ ن ﻫﺟَ رَ ﻣﺎﻧﻬﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﻪ،و أﻓﺿل اﻟﺟﻬﺎد ﻣن ﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ ذات اﷲ ")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ١٩٤١( ــ وﻛﺎن أﺑو ﺣﺎزم ﯾﻘول: "ﻗﺎﺗل ﻫواك أﺷد ﻣﻣﱠ ﺎ ﺗﻘﺎﺗل ﻋدوﱠ ك")اﻟﺣﻠﯾﺔ: ٣/١٣٢( ــ وﯾﻘول ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻧﻛدر :"ﻛﺎﺑدتُ ﻧﻔﺳﻲأرﺑ ﻌﯾنﺳﻧﺔ ﺣﺗﻰ اﺳﺗﻘﺎﻣت")ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة : ٢/١٢١( ــ واﻟﻠﺳﺎن ﻣﺟْ ﻣَ ﻊ اﻷﻫواء،وﺟﻬﺎدﻩ ﻣن أﺷق اﻟﺟﻬﺎد،وﺟﻬﺎد اﻟﻧﻔس أﺻﻌب ﻣن ﺟﻬﺎد اﻟﺑدن؛ﻷن اﻟﺑدن ﻣﺄﻣور،واﻟﻧﻔس أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء .اﻫـ ﺑﺗﺻرف )ﺑﺻﺎﺋرﻓﻲ اﻟﻔﺗن ﻟﻠﻣﻘدم –ﺣﻔظﻪ اﷲ –:ﺻــ ٦٧(

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٧٣ ﻟﻛن إن ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك إراد ة وﻋزﯾﻣﺔ ﻗوﯾﺔﻋﻠﻰ ﺗﻘوﯾم ﻫذا اﻟﻠﺳﺎن،وﺣﺑﺳﻪ ﻋن اﻟﻠﻐو واﻟﻬذﯾﺎن،ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾوﻓق ﻣَ ن ﻛﺎن ﻫذا ﺣﺎﻟﻪ،ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن:}ﻭ ﺍﻟﻠّﻪﻢ{]اﻟﺗوﺑﺔ: ٦٤[ ﻓﻠو ﻛﺎن ﻟﻬم رﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺧروج ﻷﻋدوااﻟﻌدة ﻟذﻟك،وﻟﻛن اطﻠﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوﺑﻬم ﻓﻌﻠم أﻧﻬم ﻏﯾر ﻋﺎزﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺧروج ؛ﻓﺛﺑﱠ طﻬم،وﻗﯾل:اﻗﻌدوا ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋدﯾن. ﻓﺗﺄﺗﻲاﻹراد ة أوﻻً ،ﻓﻠو ﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎنﺻِ دْ ﻗﺎً ﯾرﯾد ﺗﻘو ﯾم ﻫذا اﻟﻠﺳﺎن؛ﻷﺧذ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب،وﺳﻌﻰ ﺑﻛل اﻹﻣﻛﺎن ﻟﻠﺗﻐﯾﯾر واﻟوﺻولإﻟﻰ أﻓﺿلﺣﺎل،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﺻور ﻹﻧﺳﺎنﻟم ﯾﺄﺧذ ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب،ﺛم ﯾﻘول:"أﻧﺎ أرﯾد وﻟﻛن ﻻ أوﻓق. ﻻﺑد أن ﻧﻌﻠم أن اﻟطﺑﺎع ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣﺟﺎﻫدة أن ﺗُ ﻘَ وﱠ م؛وﻟذا ﺟﺎءت اﻟﺷراﺋﻊ ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﻔﺿﺎﺋل ،وﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻟرذاﺋل ،ﻓﻠﯾﺟﺎﻫدُ ﻛلﱞ ﻣﻧﱠ ﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘوﯾم ﻟﺳﺎﻧﻪ،وﺗطﻬﯾرﻩ ﻣن اﻵﻓﺎتاﻟﺗﻲ ﺳﺑق ذﻛرﻫﺎ ،ﻓﺈن اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﻠﺳﺎن رﻛن رﻛﯾ نﻣن أرﻛﺎن اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﺳﺎﺋر اﻷﻋﺿﺎء، ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪاﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدر يﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"إذا أﺻﺑﺢاﺑن آدم،ﻓﺈن اﻷﻋﺿﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻛﻔﱢ ر اﻟﻠﺳﺎن)١(،ﻓﺗﻘول:اﺗق اﷲ ﻓﯾﻧﺎ،ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻧﺣن ﺑك،ﻓﺈن اﺳﺗﻘﻣت اﺳﺗﻘﻣﻧﺎ،و إ ن اﻋوﺟﺟت اﻋوﺟﺟﻧﺎ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ١٥٣( )٢( ﻗﺮﺍءﺓ ﺳﲑ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲﻓﻲ ﺷرﯾط ﻟﻪ ﺑﻌﻧوان"ﻋدة اﻟداﻋﯾﺔ": "أوﺻﯾك ﺑﻛﺛرة ﻗراءة ﺳﯾر اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ،ﻓﺈﻧك ﻣﺎ أﺻﺑت ﺑﺿﻌفٍ أوﻓﺗور ﻓﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم،ﻓﺗﻘرأ ﺳﯾرة ﻋﺎﻟم؛إﻻﺧﺷﻊ ﻗﻠﺑك،وﺻدﻗت ﻋزﯾﻣﺗك ،وأﺣﺑﺑتُ أن ﺗﻛون ﻣﺛﻠﻪ؛ﻷن اﷲ ﺟﺑل ﻗﻠوبأﻫل اﻟﺧﯾر ﻋﻠﻰ ﺣب اﻟﺧﯾر واﻟﺷــوق إﻟﯾﻪ،ﻓﺈذا ﻗرأت ﺳﯾرة اﻟﻌ ــﺎﻟم اﻟﻌــﺎﻣل ﺗﺄﺛرت ..."،ﺛم ﻗﺎل:"وﻗراءة ﻣواﻗف اﻟﻌﻠﻣ ــﺎء اﻟﺻﺎدﻗﯾن ﺗُ ﺳﻠﻲوﺗﻘوﱢ ياﻟﻌزﯾﻣﺔ ،ﻛﻣﺎﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{ ]ﻫود:٠٢١[ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء:"ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺻصﺗُ ﺛﺑﱢ ت اﻟﻘﻠوب،ﻓﺈذا أﺣسﱠ طﺎﻟب اﻟﻌﻠمأن ﻗﻠﺑﻪ ﯾرﯾد أن ﯾﺿﻌف ﺛﺑﱠ ﺗﻪ ﺑﺳﯾر اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن،وﺳﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن،اﻷﺋﻣﺔاﻟﻣﻬدﯾﯾن؛ﻓزادﻩ ذﻟك ﻋزﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر،وﺛﺑﺎﺗﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر" ﺛم ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ :"وﻣن اﻷﻣوراﻟﺗﻲ ﺗُ ﻌﯾنﻋﻠﻰﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن:ﻗراءة ﺳﯾر اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ - رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم -ﻓﻔﯾﻬﺎ اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﯾﻰ ﻓﻲ اﻷﻧﻔساﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲﻋﻣﺎ ﻻﯾﻌﻧﻲ".اﻫــ ١)(ﺗﻛﻔﱢ ر اﻟﻠﺳﺎن: أي ﺗذل وﺗﺧﺿﻊ ﻟﻪ.

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٨٣ )٣( ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭﻣﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣن اﻟﻣﻼﺣظ أنﻛﺛﯾر ﻣن اﻵﻓﺎتاﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﻧﺎس،وﺧﺻوﺻﺎً أﻫل اﻟﻔﺳﺎد ﻣﻧﻬم، ﻓﻌﻠﻰﻣَ ن أراد اﻟﻧﺟﺎةأن ﯾﺻﺎﺣب اﻷﺧﯾﺎر،وﯾﺑﺗﻌد ﻋن اﻷﺷرار . ــ وﻗد أﺧرج أﺑو داود واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟرﺟلُ ﻋﻠﻰ دﯾن ﺧﻠﯾﻠﻪ،ﻓﻠﯾﻧظر أﺣدﻛم ﻣَ ن ﯾُ ﺧﺎﻟل" ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "إﻧﻣﺎ ﻣﺛل اﻟﺟﻠﯾس اﻟﺻﺎﻟﺢ واﻟﺟﻠﯾس اﻟﺳوء،ﻛﺣﺎﻣل اﻟﻣﺳك وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻛﯾر،ﻓﺣﺎﻣل اﻟﻣﺳك إﻣﺎ أن ﯾُ ﺣذِ ﯾَ ك،و إ ﻣﺎأن ﺗﺑﺗﺎع ﻣﻧﻪ،و إ ﻣﺎأن ﺗﺟد ﻣﻧﻪ رﯾﺣﺎً طﯾﺑﺔً، وﻧﺎﻓﺦ اﻟﻛﯾر إﻣﺎأن ﯾﺣرق ﺛﯾﺎﺑك و إ ﻣﺎأن ﺗﺟد رﯾﺣﺎً ﺧﺑﯾﺛﺔ" ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرح ﻫذا اﻟﺣدﯾث :"ﻓﯾﻪ ﻓﺿﯾﻠﺔ ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ،وأﻫلاﻟﺧﯾر واﻟﻣروءة،وﻣﻛﺎرم اﻷ ﺧﻼق،واﻟورع ،واﻟﻌﻠم،واﻷدب،و اﻟﻧﻬﻲﻋن ﻣﺟﺎﻟﺳﺔأﻫل اﻟﺷر،وأﻫلاﻟﺑدع،وﻣَ ن ﯾﻐﺗﺎب اﻟﻧﺎس،أو ﯾﻛﺛر ﻓﺟرﻩ وﺑطﺎﻟﺗﻪ...وﻧﺣو ذﻟك ﻣن اﻷﻧواعاﻟﻣذﻣوﻣﺔ")ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم: ٥/٤٨٤( ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنأن ﯾﺗﺣرﱠ ىﻏﺎﯾﺔﺟﻬدﻩ ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ اﻷﺧﯾﺎروﻣﺟﺎﻟﺳﺗﻬم،و أن ﯾﺗﺟﻧﱠ ب ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﻷﺷرار ؛ﻷﻧﻪﻻ ﯾﺄﻣَ نﻏﺎﺋﻠﺗﻬم،واﻟطﺑﻊ ﯾﺳر قﻣن اﻟطﺑﻊوﻫو ﻻﯾدر ي،وﻛﻣﺎ ﻗﯾل:"اﻟﺻﺎﺣب ﺳﺎﺣب"،ﻓﺻﺣﺑﺔ اﻷﺧﯾﺎر ﺗورث اﻟﺧﯾر ،وﺻﺣﺑﺔ اﻷﺷرار ﺗورث اﻟﺷر ،ﻛﺎﻟرﯾﺢ إذا ﻣرﱠ ت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺗن ﺣﻣﻠت ﻧﺗﻧﺎً ،وإذا ﻣرﱠ ت ﻋﻠﻰ اﻟطﯾب ﺣﻣﻠت طﯾﺑﺎً ،وﻗﯾل:"ﻻﺗﺻﺣب اﻟﻔﺎﺟر،ﻓﺈﻧﻪ ﯾزﯾﱢ ن ﻟك ﻓﻌﻠﻪ،وﯾود ﻟك أﻧك ﻣﺛﻠﻪ" وﻟﻣﱠ ﺎ ﻛﺎن اﻟدﻓﻊ أﺳﻬلﻣن اﻟرﱠ ﻓﻊ،واﻟو ﻗﺎﯾﺔﺧﯾر ﻣن اﻟﻌﻼج،أﺷﺎراﻟﻧﺑﻲإﻟﻰﻓﺿﯾﻠﺔ ﻟزوم اﻹﻧﺳﺎنﺑﯾﺗﻪ اﺗﻘﺎء ﻵﻓﺎتاﻟﻠﺳﺎن،واﺣﺗرازاً ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ،واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ،واﻟﺟدل،واﻟﺳﻌﺎﯾﺔ...وﻏﯾر ذﻟك. -ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"واﻟﺣﺎﻛم ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻋن اﻟﻧﺑﻲ: ..."وﻣَ ن ﺟﻠس ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ ﻟم ﯾﻐﺗب إﻧﺳﺎﻧﺎً ﻛﺎن ﺿﺎﻣﻧﺎً )١(ﻋﻠﻰ اﷲ" ــ وأﺧرج اﻹ ﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻲﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس:"أنرﺳول اﷲ ﺧرج ﻋﻠﯾﻬم وﻫم ﺟﻠوس ﻓﻲ ﻣﺟﻠسٍ ،ﻓﻘﺎل:أﻻ أﺧﺑرﻛم ﺑﺧﯾر اﻟﻧﺎس ﻣﻧزﻻً ؟ ﻓﻘﻠﻧﺎ: ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻗﺎل: رﺟلٌ آﺧذ ﺑرأس ﻓرﺳﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺣ ﺗﻰ ﻋُ ﻘرَ تْ أو ﯾُ ﻘْ ﺗَ ل،ﻓﺄُ ﺧﺑرﻛمﺑﺎﻟذي ﯾﻠﯾﻪ؟ ﻗﻠﻧﺎ: ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻗﺎل: اﻣر ؤٌ ﻣﻌﺗزل ﻓﻲ ﺷِ ﻌْ ب ﯾﻘﯾم اﻟﺻﻼة،وﯾؤﺗﻲاﻟزﻛﺎة،وﯾﻌﺗزل ﺷرور اﻟﻧﺎس" ١)(وﻣﻌﻧﻰ ﺿﺎﻣن ﻋﻠﻰ اﷲ: أي ﻣﺿﻣون،وﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ"اﻷذﻛﺎر":"ﻣﻌﻧﻰ ﺿﺎﻣن ﯾﻌﻧﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺿﻣﺎن،واﻟﺿﻣﺎن اﻟرﻋﺎﯾﺔ ﻟﻠﺷﻲء".

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٩٣ ــ وﺟﺎء ﻓﻲ "ﻛﺗﺎب اﻟزﻫد "ﻻﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ﻋن أﺑﻲ ذرﻗﺎل: "ﻣﺎﻟﻲوﻟﻠﻧﺎس،وﻗد ﺗرﻛت ﻟﻬم ﺑﯾﺿﺎءﻫم وﺻﻔراءﻫم ؟!" -وﻛﻣﺎ ﻗﯾل: ﻟﻘﺎء اﻟﻧﺎس ﻟﯾس ﯾﻔﯾد ﺷﯾﺋﺎً ﺳوى اﻟﻬذﯾﺎن ﻣن ﻗﯾل وﻗﺎل ﻓﺄﻗﻠلﻣن ﻟﻘﺎءاﻟﻧﺎس إﻻﻷﺧذ اﻟﻌﻠم أو إﺻﻼح ﺣﺎل )وﻓﯾﺎت اﻷﻋﯾﺎن: ٤/٣٨٢( ــوﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ :"اﻻﻧﻘﺑﺎض ﻋن اﻟﻧﺎس ﻣﻛﺳﺑﺔ ﻟﻠﻌداوة،واﻻﻧﺑﺳﺎط إﻟﯾﻬم ﻣﺟﻠﺑﺔ ﻟﻘرﻧﺎء اﻟﺳوء ،ﻓﻛن ﺑﯾن اﻟﻣﻧﻘﺑض واﻟﻣﻧﺑﺳط" )ﺻﻔو ةاﻟﺻﻔوة : ٢/٣٥٢( ــ وﻗﺎل ﺷﻘﯾق اﻟﺑﻠﺧﻲ:"اﺻﺣب اﻟﻧﺎس ﻛﻣﺎ ﺗﺻﺣب اﻟﻧﺎر،ﺧذ ﻣﻧﻔﻌﺗﻬﺎ،و اﺣذر أن ﺗﺣرﻗك " )ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة : ٤/٠٦١( ــ وﻗﺎل ﻋﺑد اﷲ ﺑن داود: "ﻣَ ن أﻣﻛن اﻟﻧﺎس ﻣن ﻛل ﻣﺎﯾرﯾدون ،أﺿَ رﱡ وا ﺑدﯾﻧﻪ ودﻧﯾﺎﻩ" )ﺳﯾرأﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ٩/٩٤٣( وﻟذﻟك ﻗﯾل:"ﻋﻼﻣﺔُ اﻟﻣرﯾد ﻗط ﯾﻌﺔ ﻛل ﺧﻠﯾط،ﻻ ﯾرﯾد ﻣﺎ ﺗرﯾد " ــ وﻗﺎل إﺑراﻫﯾم ﺑن أدﻫم:"ﻣَ ن أراد اﻟﺗوﺑﺔ،ﻓﻠﯾﺧرج ﻣن اﻟﻣظﺎﻟم ،وﻟﯾدع ﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﻧﺎس،وإﻻ ﻟم ﻧﯾل ﻣﺎ ﯾرﯾد " )ﺳﯾرأﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٧/ ٩٨٣( ــ وﻋن ﺑﺷر ﺑن اﻟﺣﺎرث ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺳﻔﯾﺎن اﻟﺛور ي: "وددتُ أﻧﻲإذا ﺟﻠﺳت ﻟﻛم أﻗو م ﻛﻣﺎ أﻗﻌد،ﻻﻋﻠﻲﱠ ،وﻻ ﻟﻲّ " )اﻟﺣﻠﯾﺔ: ٧/٣٦( ــ وﻋن زﯾﺎد ﺑن ﺣدﯾد ﻗﺎل: "ﻟوددتُ أﻧﻲﻓﻲ ﺣﯾﱢ ز ﻣن ﺣدﯾد،وﻣﻌﻲﻣﺎﯾُ ﺻﻠﺣﻧﻲ،ﻻأﻛﻠم اﻟﻧﺎس،وﻻ ﯾﻛﻠﱢ ﻣو ﻧﻲ،ﺣﺗﻰ أﻟﻘﻰ اﷲ -ﺗﺑﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻰ")اﻟﺣﻠﯾﺔ: ٤/٧٩١(،)اﻟزﻫد ﻻ ﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم:ﺻــ ٢٤( ــ وﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن واﺳﻊ ﻗﺎل:"رأﯾت ﺻﻔوان ﺑن ﻣُ ﺣْ رِ ز ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد،وﻗرﯾﺑﺎً ﻣﻧﻪ ﻧﺎس ﯾﺗﺟﺎدﻟون،ﻓرأﯾﺗﻪ ﻗﺎم ﻓﻧﻔض ﺛﯾﺎﺑﻪ،وﻗﺎل:"إﻧﻣﺎ أﻧﺗم ﺟَ رَ بٌ –ﻣرﺗﯾن " )اﻟﺣﻠﯾﺔ:٢/٥١٢(،)اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﻣت: رﻗم ٦٢١( ــ وﻗﺎل ﺑﺷر ﺑن ﻣﻧﺻور: "ﻣﺎ ﺟﻠﺳتإﻟﻰ أﺣد،ﻓﺗﻔرﻗﻧﺎ ،إﻻ ﻋﻠﻣتُ أﻧﻲﻟو ﻟم أﻗﻌد ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﺧﯾراً ﻟﻲ" )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ٨/١٦٣( ــ وﻋن ﺳﻔﯾﺎن ﻗﺎل: "إﻧﻲﻷﻟﻘﻰ اﻷخﻣن اﻹﺧواناﻟﻠﻘﺎءة،ﻓﺄﻛونﺑﻬﺎ ﻋﺎﻗﻼً ﺷﻬراً " )ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء: ٧/٣٥(

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٠٤ ــ وﻗﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺿر اﻟﺣﺎرﺛﻲﻷﺑﻲاﻷﺣو ص: "أﻟﯾس ﯾزﻋﻣون أناﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل:"أﻧﺎ ﺟﻠﯾس ﻣن ذﻛرﻧ ﻲ؟، ﻗﺎل:ﺑﻠﻰ،ﻗﺎل:ﻣﺎﻋﻠﻰ أﺣد أن ﻻﯾﺟﺎﻟس اﻟﻧﺎس")اﻟزﻫد ﻻﺑنأﺑﻲ ﻋﺎﺻم رﻗم: ٣٨،ﺻــ ٧٤( ــ وﻋن أﺑﻲ أﺳﺎﻣﺔﻗﺎل: "ﻗﻠت ﻟﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻧﺿر: "أﻣﺎ ﺗﺳﺗوﺣش ﻣن طول اﻟﺟﻠوس ﻓﻲ اﻟﺑﯾت؟ﻓﻘﺎل:ﻣﺎﻟﻲأﺳﺗوﺣشُ ،وﻫو ﯾﻘول:أﻧﺎ ﺟﻠﯾس ﻣن ذﻛرﻧ ﻲ" )اﻟﺷﻌب ﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ: رﻗم٧٩٦( )٤( ﺷﻜﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺑﺄن ﯾﺣﻣد اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻧطق اﻟﺗﻲ ﺣرﻣﻬﺎ ﻏﯾرﻩ ،وﯾﻌﻠم أن ﻣِ ن ﺷُ ﻛْ رِ ﻫﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣرﺿﺎة اﻟﻣﻧﻌم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻬﺎ،اﻟذي أﺳداﻫﺎإﻟﯾﻪﻟﯾﻌﺑدﻩ ﺑﻬﺎ وﯾذﻛرﻩ وﯾﺷﻛرﻩ ،ﻻ ﻟﯾﺧوض ﺑﻬﺎ ﻓﻲ أﻋراض اﻟﻧﺎس ،وﯾﺳﺗطﯾل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰﺧَ ﻠْ قِ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻫﻟْﺈِﺣ{]اﻟرﺣﻣن :٠٦[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺯْﻗَﻜُﻢ{)١(]اﻟواﻗﻌﺔ:٢٨[ ــ وﻗﯾل ﻟﻠﺣﺳن:"ﯾﺎأﺑﺎ ﺳﻌﯾد:ﻣَ ن أﺷد اﻟﻧﺎس ﺻراﺧﺎً ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ؟، ﻓﻘﺎل:رﺟلٌ رُ زِ قَ ﻧﻌﻣﺔ،ﻓﺎﺳﺗﻌﺎن ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ" أﻧَ ﺎﻟَ كَ رزﻗَ ﻪ ﻟﺗﻘــومﻓﯾﻪﺑطﺎﻋﺗﻪ وﺗﺷﻛرَ ﺑﻌضَ ﺣَ ﻘﱢ ﻪ ﻓﻠم ﺗﺷﻛر ﻟﻧﻌﻣﺗﻪ وﻟﻛنﻗوﯾت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﯾﻪ ﺑرزﻗﻪ )ﺣرﻣﺔأﻫل اﻟﻌﻠم: ص٢١٣( ــ وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب"اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ")ص٩٨(ﻋن أﺑﻲاﻟدرداء أﻧﻪ رأى اﻣر أة ﺳﻠﯾطﺔ اﻟﻠﺳﺎن ﻓﻘﺎل: " ﻟو ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﺧرﺳﺎء ؛ﻟﻛﺎن ﺧﯾراً ﻟﻬﺎ" ١)(أي ﺗﺿﻌون اﻟﺗﻛذﯾب ﺑﺎﻟﻘرآن ﻣﻛﺎن ﺷﻛر ﻫذﻩ اﻟﻧﻌﻣﺔ، ﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل:"ﺟﻌﻠتَ إﺣﺳﺎﻧﻲ إﻟﯾك إﺳﺎءة ﻣﻧك إﻟﻲّ، وﺟﻌﻠت إﻧﻌﺎﻣﻲ ﻟدﯾك أن اﺗﺧذﺗﻧﻲ ﻋدواً "

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ١٤ )٥( ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻋن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻻﺗﻛﺛروا اﻟﻛﻼم ﺑﻐﯾر ذﻛر اﷲ، ﻓﺈن ﻛﺛرة اﻟﻛﻼم ﺑﻐﯾر ذﻛر اﷲ ﻗﺳوة ﻟﻠﻘﻠب، و إ ن أﺑﻌد اﻟﻧﺎس ﻣن اﷲ اﻟﻘﻠب اﻟﻘﺎﺳﻲ" )ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺑﻌض، وﺣﺳن إﺳﻧﺎدﻩﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻷ رﻧﺎؤوط ( ﻓﺈذاﻗﺳﻲاﻟﻘﻠب )وﻫو ﻣﻠك اﻷﻋﺿﺎء(؛ﻓﺳدت اﻟﺟوارح ،ﻓﯾﻧطق اﻟﻠﺳﺎن ﺑﻣﺎ ﻻﯾرﺿ ﻲاﻟرﺣﻣن ،وﺗﻧظر اﻟﻌﯾنإﻟﻰ اﻟﺣرام ،وﺗﺳﻣﻊ اﻷذنإﻟﻰ اﻟﺧﻧﺎ واﻟﻐﻧﺎء،وﺗﺳﻌﻰ اﻟﻘدمإﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﺑوار،وﺗﻣﺗد اﻟﯾدإﻟﻰ اﻟرﺷوة ،واﻟﻘﺗل،وﻛل ﻣﺎ ﯾﻐﺿب اﷲ،وﻫﻛذا ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺟوارح واﻷرﻛﺎن . ﻓﺎﻟذﻛر ﺳﺑب ﻻﺷﺗﻐﺎل اﻟﻠﺳﺎن ﻋن اﻟﻐﯾﺑﺔ،واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ،واﻟﻛذب،واﻟﻔﺣش،واﻟﺑﺎطل،ﻓﻣَ ن ﻋوﱠ د ﻟﺳﺎﻧﻪ ذﻛر اﷲ؛ﺻﺎﻧﻪ ﻋن اﻟﺑﺎطل واﻟﻠﻐو،وﻣَ ن ﯾﺑس ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻋن ذﻛر اﷲ؛ﺗرطﱠ ب ﺑﻛل ﺑﺎطل،وﻟﻐو،وﻓﺣش. ﻓﺎﻟﺣﺎﺻلأن ﻛﺛرة اﻟذﻛر ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻘﻠب ،وﺑﺣﯾﺎة اﻟﻘﻠب ﺗﻛون ﺣﯾﺎة اﻟﺟوار ح. وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أناﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "أﻻ و إ ن ﻓﻲ اﻟﺟﺳد ﻣﺿﻐﺔ،إذا ﺻﻠﺣت ﺻﻠُ ﺢ اﻟﺟﺳد ﻛﻠﻪ، وإذا ﻓﺳدت ﻓﺳد اﻟﺟﺳد ﻛﻠﻪ،أﻻ وﻫﻲ اﻟﻘﻠب" ــ وﻛﺎن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﯾﻘول:"اﻟﻘﻠب ﻣﻠك ،واﻷﻋﺿﺎءﺟﻧودﻩ، ﻓﺈذا طﺎب اﻟﻣﻠك ؛طﺎﺑت ﺟﻧودﻩ، وإذا ﺧﺑث اﻟﻣﻠك؛ﺧﺑﺛت ﺟﻧودﻩ" ــ ورُ وِ يَ ﻋن ﻋﯾﺳﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻛلﱡ ﻛﻼمٍ ﻟﯾس ﺑذﻛر اﷲ ﻓﻬو ﻟﻐو،وﻛل ﺳﻛوت ﻟﯾس ﺑﻔﻛر ﻓﻬو ﻏﻔﻠﺔ،وﻛل ﻧظر ﻟﯾس ﺑﻌﺑرة ﻓﻬو ﻟ ﻬو،ﻓطوﺑﻰ ﻟﻣَ ن ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ذﻛراً ،وﺳﻛوﺗﻪ ﺗﻔَ ﻛﱡ راً ،وﻧظرﻩ ﻋﺑرةً " ــ وﻟـﻧﺎ ﻓﻲ رﺳــول اﷲ اﻷﺳــوةاﻟﺣﺳﻧﺔ،ﻓﻘد أﺧرج اﻟﻧﺳــﺎﺋﻲﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾــث ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ أوﻓﻰﻗﺎل:"ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﯾﻛﺛر اﻟذﻛر، وﯾُﻘِلﱡ اﻟﻠﻐو، وﯾطﯾل اﻟﺻﻼة، وﯾُﻘﺻﱢرُ اﻟﺧطﺑﺔ، وﻻ ﯾﺄﻧفُ أن ﯾﻣﺷﻲ ﻣﻊ اﻷرﻣﻠﺔ واﻟﻣﺳﻛﯾن ﻓﯾﻘﺿﻲ ﻟﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ " )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ": ١٤٣١( ــ وﻗد أﻣرﻧﺎ رباﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم ﺑﻛﺛرة اﻟذﻛر ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻦ ﺫ}١٤{ﻭﺳ{]اﻷﺣزاب : ١٤–٢٤[

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٢٤ ــ واﻟذﻛرطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻟﻠﻘﻠب،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﱠﺬﻪ{ ]اﻟرﻋد : ٨٢[ ــواﻟذﻛر ﯾﻐﻔر اﷲ ﺑﻪ اﻟذﻧوب،وﯾﻌطﻲﻋﻠﯾﻪ اﻷﺟراﻟﻌظﯾم،ﻗﺎلرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم: }ﻭﺍﻛﻣ{]اﻷﺣزاب : ٥٣[ ــوﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻣَ ن أراد اﻟ ﻔﻼح؛ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻹﻛﺛﺎرﻣن اﻟذﻛر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻔْﻠ{]اﻟﺟﻣﻌﺔ:٠١[ ــوﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﻻﯾﻔﺗر ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻋن ذﻛر اﷲ،ﻓﻔﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت:"ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﯾذﻛر اﷲﻋﻠﻰ ﻛل أﺣﯾﺎﻧﻪ". ــ وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻓﺿل اﻟذﻛر، ﻣﺎرواﻩ اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ اﻟدرداء ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  :"أﻻأُ ﻧﺑﺋُ ﻛم ﺑﺧﯾر أﻋﻣﺎﻟﻛم،وأزﻛﺎﻫﺎﻋﻧدﻣﻠﯾﻛﻛم،و أرﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲدرﺟﺎﺗﻛم، وﺧﯾر ﻟﻛم ﻣن إﻧﻔﺎق اﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ،وﺧﯾر ﻟﻛم ﻣنأن ﺗﻠﻘوا ﻋدوﻛم؛ﻓﺗﺿرﺑوا أﻋﻧﺎﻗﻬم، وﯾﺿرﺑوا أﻋﻧﺎﻗﻛم،ﻗﺎﻟوا:ﺑﻠﻰ،ﻗﺎل:ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ــ وﻟذﻟك ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ داﺋﻣﺎً ﻣﺎ ﯾوﺻﻲﺑﻛﺛرة اﻟذﻛر، ﻓﻔﻲ "ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي"أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺳر:"أن رﺟﻼً ﻗﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ!إنﺷراﺋﻊ اﻹﺳﻼ م ﻗد ﻛﺛرت ﻋﻠﻲﱠ ، ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲﺑﺷﻲءأﺗﺷﺑﱠ ثُ ﺑﻪ،ﻗﺎل:ﻻﯾزال ﻟﺳﺎﻧك رطﺑﺎً ﻣن ذﻛر اﷲ" ــ واﻷﺣﺎدﯾثﻓﻲﻓﺿل اﻟذﻛر ﻛﺛﯾرة ،واﻟﻣﻘﺎم ﻻﯾﺗﺳﻊ ﻟذﻛرﻫﺎ ،وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣرأن ﻣَ ن أراد اﻟﻧﺟﺎة ﻣن آﻓﺎت اﻟﻠﺳﺎن،ﻓﻌﻠﯾﻪأن ﯾداوم ﻋﻠﻰ ذﻛر اﷲ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾرﺿ ﻲاﻟرﺣﻣن ،وﯾطرد اﻟ ﺷﯾطﺎن،وﯾز ﯾل اﻟﻬمﱠ ،وﯾﺟﻠب اﻟرزق ، وﯾﻛﺳب اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ واﻟﺣﻼوة،وﯾورث ﻣﺣﺑﺔ اﷲ ،وﻫو ﺣﯾﺎة ﻟﻠﻘﻠب وروﺣﻪ،وﯾﺟﻠﻲﺻداﻩ،وﯾﺣطّ اﻟﺧطﺎﯾﺎ، وﯾرﻓﻊ اﻟدرﺟﺎت ،وﯾﺣدث اﻷُ ﻧْ س،وﯾزﯾل اﻟوﺣﺷﺔ ،و ﯾﻧﺟﻲﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣن اﻟﻧﺎر ،وﯾوﺟب ﻧزول اﻟﺳﻛﯾ ﻧﺔ، وﻏﺷﯾﺎن اﻟرﺣﻣﺔ ،و ﺣﻔوف اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ،وﯾﺷﻐل ﻋن اﻟﻛﻼماﻟﺿﺎر،وﻫو أﯾﺳر اﻟﻌﺑﺎدات وأﻓﺿﻠﻬﺎ،و إ ﻧﻪ ﻏراس اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،ﯾوﺟب اﻷﻣﺎنﻣن ﻧﺳﯾﺎن اﷲ اﻟذي ﻫو ﺳﺑب ﺷﻘﺎء اﻟﻌﺑد ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺷﻪ وﻣﻌﺎدﻩ،ﯾذﯾب ﻗﺳوة اﻟﻘﻠب، ﯾوﺟب ﺻﻼة اﷲﺗﻌﺎﻟﻰوﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟذﱠ اﻛر،وﻣﺑﺎﻫﺎة اﷲ ﺑﺎﻟذﱠ اﻛر ﻟﻠﻣﻼﺋﻛﺔ... وﻏﯾر ذﻟك ﻣن اﻟﻔواﺋد واﻟﻔﺿﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﻻﺗﺣﺻﻰ")اﻧظر اﻟو اﺑل اﻟﺻﯾب ﻣن اﻟﻛﻠم اﻟطﯾب ﻻﺑن اﻟﻘﯾم (

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٣٤ )٦( ﺍﻟﺘﱠ ـﺤَ ـﻠﱢ ﻲﺑﺎﻟـﺤﻴـﺎء ــ ﻗﺎل أﺑو ﺣﺎﺗم ﺑن ﺣﺑﺎن :"اﻟﻘِ ﺣﱠ ﺔُ )ﺗرك اﻟﺣﯾﺎء (أﺻلُ اﻟﺟﻬل وﺑَ ذْ رُ اﻟﺷرﱢ ،وﻣَ ن ﻟم ﯾُ ﻧْ ﺻِ ف اﻟﻧﺎس ﻣﻧﻪ ﺣﯾﺎؤﻩ،ﻟم ﯾﻧﺻﻔﻪ ﻣﻧﻬم ﻗﺣﺗﻪ،وإذا ﻟزم اﻟوَ ﻗِ ﺢُ اﻟﺑذاء ﻛﺎن وﺟود اﻟﺧﯾر ﻣﻧﻪ ﻣﻌدوﻣﺎً ،وﺗواﺗراﻟﺷر ﻣﻧﻪ ﻣوﺟوداً ؛ﻷن اﻟﺣﯾﺎء ﻫو اﻟﺣﺎﺋل ﺑﯾن اﻟﻣرء وﺑﯾن اﻟﻣزﺟورات ﻛﻠﻬﺎ ،ﺑﻘوﺗﻪ ﯾﺿﻌف ارﺗﻛﺎﺑﻪ إﯾﺎﻫﺎ،وﺑﺿﻌف اﻟﺣﯾﺎء ﺗﻘوَ ىﻣﺑﺎﺷرﺗﻪ إﯾﺎﻫﺎ،وﻗد أﺣﺳنﻣن ﻗﺎل: ورب ﻗﺑﯾﺣﺔٍ ﻣ ـﺎ ﺣﺎل ﺑﯾﻧﻲوﺑﯾن رﻛوﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﺣﯾﺎء ﻓﻛﺎن ﻫو اﻟدﱠواء ﻟﻬﺎ وﻟﻛن إذا ذﻫب اﻟﺣﯾﺎء ﻓﻼ دواء ﺛم ذﻛرﺳوء ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻟﺑَ ذِ يﱢ ﻓﻘﺎل:"ﻣَ ن ذﻫب ﺣﯾﺎؤﻩ ذﻫب ﺳرورﻩ ،وﻣَ ن ذﻫب ﺳرورﻩ ﻫﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس وﻣُ ﻘِ تَ ،وﻣَ ن ﻣُﻘِتَ أُ وذي،وﻣَ ن أُ وذيﺣزن ،وﻣَ ن ﺣزن ﻓَ ﻘَ دَ ﻋﻘﻠَ ﻪ،وﻣَ ن أﺻﯾبﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻛﺎن أﻛﺛر ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﻟﻪ،وﻻ دواء ﻟﻣَ ن ﻻﺣﯾﺎء ﻟﻪ،وﻻ ﺣﯾﺎء ﻟﻣَ ن ﻻ وﻓﺎء ﻟﻪ،وﻻ وﻓﺎء ﻟﻣَ ن ﻻ إﺧﺎء ﻟﻪ،وﻣَ ن ﻗلﱠ ﺣﯾﺎؤﻩ؛ﺻﻧﻊ ﻣﺎ ﺷﺎء،وﻗﺎل ﻣﺎ أﺣب" )روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء ﺑﺗﺻرف: ﺻـــ ٦٥–٩٥( )٧(ﺍﻟﺘﱠ ﺤَ ـﻠﱢ ﻲﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻓﻠزوم اﻟﺳﻛﯾﻧﺔ ﻣن أﻧﺟﺢ اﻟوﺳﺎﺋل ﻟﻘطﻊ ﻛلﻣﺎ ﻫو ﻗﺑﯾﺢ ﻣن اﻟﻘول ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾمﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻣدار جاﻟﺳﺎﻟﻛﯾن": "اﻟﺳﻛﯾﻧﺔإذا ﻧزﻟت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب اطﻣﺄن ﺑﻬﺎ،وﺳﻛﻧت إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺟوارح وﺧﺷﻌت ،واﻛﺗﺳﺑت اﻟوﻗﺎر،وأﻧطﻘت اﻟﻠﺳﺎن ﺑﺎﻟﺻواب واﻟﺣﻛﻣﺔ،وﺣﺎﻟت ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻗول اﻟﺧﻧﺎ،واﻟﻔﺣش،واﻟﻠﻐو،واﻟﻬﺟر،وﻛل ﺑﺎطل".اﻫـــ

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٤٤ )٨( ﺃﻥﳛﺐﻷﺧﻴﻪﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺮﻩ ﻷﺧﻴﻪﻣﺎﻳﻜﺮﻫﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻﯾﺟب أن ﯾذﻛرﻩ أﺣدٌ ﺑﺳوء أوﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ،ﺳواء ﺑﺳبﱟ ،أو ﻟﻌن،أو ﻏﯾﺑﺔ،أو ﻧﻣﯾﻣﺔ،أو ﺳﺧرﯾﺔ ، أو اﺳﺗﻬزاء ...أو ﻏﯾر ذﻟك ﻣن أﻟواناﻹﯾذاء؛ﻓﻌﻠﯾﻪ ﻛذﻟك أﻻ ﯾذﻛر أﺣداً ﺑﺳوء. ــ وﻗد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾثﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣروﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : "ﻣَ ن أﺣبﱠ أن ﯾُ زﺣزً حَ ﻋن اﻟﻧﺎر و ﯾُ دْ ﺧَ لَ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ؛ﻓﻠﺗﺄْﺗِﻪِ ﻣﻧﯾﺗﻪ وﻫو ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر، وﻟﯾﺄت إﻟﻰ اﻟﻧﺎس اﻟذي ﯾُ ﺣبﱡ أن ﯾُ ؤﺗَ ﻰ إﻟﯾﻪ" ــ وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﺳوﯾد ﺑن ﺣﺟﯾر ﻗﺎل : ﺣدﺛﻧﻲﺧﺎﻟﻲ ﻗﺎل: "ﻟﻘﯾتُ رﺳول اﷲ ﺑﯾن ﻋرﻓﺔ واﻟﻣزدﻟﻔﺔ،ﻓﺄﺧذت ﺑﺧطﺎم ﻧﺎﻗﺗﻪ،ﻓﻘﻠت:ﻣﺎذا ﯾﻘرﺑﻧﻲﻣن اﻟﺟَﻧﱠﺔ ،وﯾﺑﺎﻋدﻧﻲﻣن اﻟﻧﺎر؟ ﻗﺎل : أﻣﺎ واﷲ ﻟﻘد ﻛﻧت أوْ ﺟزتَ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ،ﻟﻘدأﻋظﻣت و أطوﻟت:أﻗمْ اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ،وأدﱢ اﻟزﻛﺎة اﻟﻣﻔروﺿﺔ،وﺣﺞ اﻟﺑﯾت،وﻣﺎ أﺣﺑﺑتأن ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑك اﻟﻧﺎس ﻓﺎﻓﻌل ﺑﻬم،وﻣﺎﺗﻛرﻩ أن ﯾﺄﺗﻲاﻟﻧﺎس إﻟﯾك ﻓدع اﻟﻧﺎس، ﺧلﱢ ﺳﺑﯾل اﻟﻧﺎﻗﺔ" ــ وأوﺻﻰاﺑن ﻋﺑﺎسﺑﺧﻣس ﻛﻠﻣﺎت ﻓﻘﺎل: "إﯾﺎك واﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﻻﯾﻌﻧﯾك ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ، ﻓرُ بﱠ ﻣﺗﻛﻠﱢ مٍ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ ﻗد ﻋﻧت، وﻻ ﺗﻣﺎرِ ﺳﻔﯾﻬﺎً وﻻ ﻓﻘﯾﻬﺎً ، ﻓﺈن اﻟﻔﻘﯾﻪ ﯾﻐﻠﺑك، واﻟﺳﻔﯾﻪ ﯾُ ؤذﯾك، واذﻛر أﺧﺎك إذا ﻏﺎب ﻋﻧك ﺑﻣﺎ ﺗﺣبأن ﺗذﻛر ﺑﻪ، ودع ﻣﺎﺗﺣبﱡ أن ﯾدَ ﻋَ كَ ﻣﻧﻪ،واﻋﻣل ﻋﻣل رﺟلٍ ﯾﻌﻠم اﻧﻪ ﯾﺟﺎزى ﺑﺎﻹﺣﺳﺎن وﯾﻛﺎﻓﺄ" ــ وﺳﻣﻊ اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم رﺟﻼً ﯾﻼﺣﻲ رﺟﻼً ، ﻓﻘﺎل:"ﻣﻪ! ﻻ ﺗﻠﻔظ إﻻﺑﺧﯾر،وﻻ ﺗﻘل ﻷﺧﯾكإﻻ ﻣﺎ ﺗﺣبّ أن ﺗﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﻏﯾرك ،ﻓﺈن اﻟﻌﺑد ﻣﺳﺋول ﻋن ﻟﻔظﻪ،ﻣﺣﺻﻲّ ﻋﻠﯾﻪذﻟك ﻛﻠﻪ.}ﺃَﺣ{ ]اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ:٦[ وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺣﺟرات :١١[،ﯾﻘول اﻟطﺑري ﻓﻲ"ﺗﻔﺳﯾرﻩ ")١١/٣٨(: "أي:وﻻ ﯾﻐﺗب ﺑﻌﺿﻛم ﺑﻌﺿﺎً أﯾﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧون،وﻻ ﯾطﻌن ﺑﻌﺿﻛم ﻋﻠﻰ ﺑﻌض،وﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:}ﻭ ﺃَﻧﻔُﺴ{ﻓﺟﻌل اﻟﻼﻣز أَ ﺧَ ﺎﻩ ﻻﻣزاً ﻧﻔﺳﻪ؛ﻷن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻛرﺟلٍ واﺣدٍ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠزم ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض ،ﻓﻲ ﺗﺣﺳﯾن أﻣرﻩ ،وطﻠب ﺻﻼﺣﻪ،وﻣﺣﺑﺗﻪ اﻟﺧﯾر؛وﻟذﻟك رُ وِ يَ ﻓﻲاﻟﺧﺑرﻋن رﺳول اﷲ أﻧﻪ ﻗﺎل: "اﻟﻣؤﻣﻧون ﻛﺎﻟﺟﺳد اﻟواﺣد،إذا اﺷﺗﻛﻰﻣﻧﻪ ﻋﺿو؛ﺗداﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋر ﺟﺳدﻩ ﺑﺎﻟﺣُ ﻣﱠ ﻰ واﻟﺳﱠ ﻬر"

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٥٤ )٩( ﺍﻟﺘﱠ ﻔﻜﱡ ـﺮ ﰲ ﺃﲰﺎء ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ وﺑﺧﺎﺻﺔاﻷﺳﻣﺎءاﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗوﺟب اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻹ ﺣﺳﺎن:ﻛﺎﻟﺷﻬﯾد،واﻟرﻗﯾب ،واﻟﻌﻠﯾم،واﻟﺳﻣﯾﻊ،واﻟﺑﺻﯾر، واﻟﻣﺣﯾط،واﻟﺣﻔﯾظ، ﻗﺎل ﺣﺎﺗم اﻷﺻم:"ﺗﻌﺎﻫد ﻧﻔﺳك ﻓﻲ ﺛﻼث: إذا ﻋﻣﻠت ﻓﺎذﻛر ﻧظر اﷲ إﻟﯾك، وإذا ﺗﻛﻠﱠ ﻣت ﻓﺎذﻛر ﺳﻣﻊ اﷲ ﻣﻧك، وإذا ﺳﻛتﱠ ﻓﺎذﻛر ﻋﻠم اﷲ ﻓﯾك")ﺳﯾر أﻋﻼماﻟﻧﺑﻼء: ١١/٥٨٤( )٠١( ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻟﺘﱠ ـﺸﺒﱡ ـﺚ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ: أﻣﺎ اﻟﺻﻼة ﻓﻠﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}إِنﱠ اﻟﺻﱠﻼَةَ ﺗَﻧْﻬَﻰ ﻋَنِ اﻟْﻔَﺣْﺷَﺎء وَاﻟْﻣُﻧﻛَرِ {]اﻟﻌﻧﻛﺑوت: ٥٤[ ــ وﻗدأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن أﺑﻲﻫرﯾرة أﻧﻪ ﻗﺎل:ﻗﯾل ﻟرﺳول اﷲ : "إنﻓﻼﻧﺎً ﯾُ ﺻﻠﱢ ﻲاﻟﻠﯾل ﻛﻠﻪ، ﻓﺈذا أﺻﺑﺢﺳرق!،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :ﺳﯾﻧﻬﺎﻩ ﻣﺎﺗﻘول -أو ﻗﺎل:ﺳﺗﻣﻧﻌُ ﻪُ ﺻﻼﺗﻪ" وأﻣﺎ ﻟزوم اﻟﺻدق وﺗﺣرﱢ ﯾﻪ ﻣﻊ ﺗﺟﻧﱡ ب اﻟﻛذب؛ﻓﻸن اﻟﺻدق ﺧﯾر ﻋون ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻠب واﻟﺟوارح ، ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ:"ﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺻدق،ﻓﺈن اﻟﺻدقﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﺑر،و إ ن اﻟﺑرﱠ ﯾﻬديإﻟﻰ اﻟﺟَﻧﱠﺔ ..." )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ( ــ وﻗﺎل اﺑن ﺷوذب: "ﺳﻣﻌت ﯾوﻧس ﺑن ﻋﺑﯾد ﯾﻘول: "ﺧﺻﻠﺗﺎنإذا ﺻﻠﺣﺗﺎ ﻣن اﻟﻌﺑد؛ﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﺳواﻫﻣﺎ:ﺻﻼﺗُ ﻪ،وﻟﺳﺎﻧُ ﻪ" )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء: ٦/٣٩٢( ــ وﻋن ﻣﺑﺎرك ﺑن ﻓﺿﺎﻟﺔ،ﻋن ﯾوﻧس ﺑن ﻋﺑﯾد ﻗﺎل:"ﻻﺗﺟد ﻣن اﻟﺑر ﺷﯾﺋﺎً واﺣداً ﯾﺗﺑﻌﻪ اﻟﺑر ﻛﻠﻪ ﻏﯾرَ اﻟﻠﺳﺎن،ﻓﺈﻧك ﺗﺟد اﻟرﺟل ﯾﻛﺛر اﻟﺻﯾﺎم ،وﯾﻔطر ﻋﻠﻰ اﻟﺣرام ،وﯾﻘو ماﻟﻠﯾل،وﯾﺷﻬد ﺑﺎﻟزور ﺑﺎﻟﻧﻬﺎر"، وذﻛر أﺷﯾﺎءﻧﺣو ﻫذا "وﻟﻛن ﻻ ﺗﺟدﻩ ﻻﯾﺗﻛﻠﱠ م إﻻ ﺑﺣق،ﻓﯾﺧﺎﻟف ذﻟك ﻋﻣﻠﻪ أﺑداً " )ﺳﯾر أﻋﻼماﻟﻧﺑﻼء: ٦/١٩٢( ﯾﻘول أﺑو اﻟﻌﺗﺎﻫﯾﺔ: اﺳﻠكﺑُ ﻧَ ﻲﱠ ﻣﻧﺎﻫﺞ اﻟﺳﺎداتوﺗﺧﻠﻘنﱠ ﺑﺄﺷــرفاﻟﻌـﺎدات ﻻﺗﻠﻬﯾﻧـك ﻋن ﻣﻌـﺎدك ﻟذةﺗﻔﻧﻰ وﺗورث داﺋم اﻟﺣﺳرات إناﻟﺳﻌﯾد ﻏداً زﻫﯾد ﻗﺎﻧﻊ ﻋﺑداﻹﻟﻪﺑﺄﺧﻠص اﻟﻧﯾﺎت أﻗم اﻟﺻﻼة ﻟوﻗﺗﻬﺎ ﺑﺷروطﻬﺎﻓﻣن اﻟﺿﻼل ﺗﻔﺎوت اﻟﻣﯾﻘﺎت

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٦٤ )١١( ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻣن ﻓواﺋد ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن وﻗﻠﺔ اﻟﻛﻼم ١.دﻟﯾل ﻛﻣﺎل اﻹﯾﻣﺎن. ٢.اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﻌطب ﻓﻲ اﻟﻣﺎل،واﻟﻧﻔس،واﻟﻌرض . ٣.دﻟﯾل ﺣﺳن اﻟﺧﻠق،وطﻬﺎر ةاﻟﻧﻔس. ٤.ﯾﺛﻣر ﻣﺣﺑﺔ اﷲ،ﺛم ﻣﺣﺑﺔ اﻟﻧﺎس. ٥.ﯾﻬﯾﺄ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺻﺎﻟﺢ،واﻟﻧشءاﻟﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰﻣﻌﺎﻟﻲ اﻷﻣور. ٦.اﻟﻔوز ﺑﺎﻟﺟَﻧﱠﺔ ،واﻟﻧﺟﺎة ﻣن اﻟﻧﺎر. )٢١( ﺍﻟـﺪﱡ ﻋـﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻮﺍْﺑِﻲ ﻟَﻌ ﻳ{]اﻟﺑﻘرة : ٦٨١[ ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنأن ﯾﺗﺑرﱠ أ ﻣن ﺣوﻟﻪ و ﻗوﺗﻪ،و أن ﯾﻠﺟﺎإﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﯾﻌﺗﺻم ﺑﻪ،وﯾدﻋوﻩ ﻓﻲ وﻗت اﻹﺟﺎﺑﺔ، وﻓﻲ اﻟﺛﻠث اﻷﺧﯾرﻣن اﻟﻠﯾل،أن ﯾﻘﯾﻪﻣن ﺷر ﻟﺳﺎﻧﻪ. ــ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي وأﺑوداود ﻋن ﺷَ ﻛَ ل ﺑن ﺣﻣﯾدﻗﺎل "أﺗﯾتُ اﻟﻧﺑﻲ ، ﻓﻘﻠتُ ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻋﻠﱢ ﻣﻧﻲﺗَﻌَوﱡذاً أﺗﻌوﱠ ذُ ﺑﻪ، ﻓﺄﺧذ ﺑﻛﻔﻲ،ﻓﻘﺎل: ﻗل:اﻟﻠﻬم إﻧﻲأﻋوذ ﺑك ﻣن ﺷرﱢ ﺳﻣﻌﻲ، وﻣن ﺷرﱢ ﺑﺻر ي، وﻣن ﺷرﱢ ﻟﺳﺎﻧﻲ، وﻣن ﺷرﱢ ﻗﻠﺑﻲ، وﻣن ﺷرﱢ ﻣﻧﯾﻲّ " )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻣذي":٥٧٧٢( ــ وداﺋﻣﺎً ﯾﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﺟَﻧﱠﺔ ،وﻣﺎ ﻗرﱠ ب إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﻗولأو ﻋﻣل،و ﯾﺳﺗﻌﯾذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﻧﺎر،و ﻣﺎﻗرﱠ بإﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﻗولأو ﻋﻣل. ــ وﻛﺎن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺧﯾﺎر ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﻪ:"اﻟﻠﻬمﱠ ﺳﻠﱢ ﻣﻧﺎ،وﺳﻠﱢ م اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣﻧﺎ" )ﺗذﻛرة اﻟﺣﺎﻓظ :١/٩٣١(

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٧٤ )٣١( ﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻮﺕ وﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻷﺑﻲﺣﺎزم:"ﻋظﻧﻲ"،ﻓﻘﺎل:"اﺿطﺟﻊ،ﺛم اﺟﻌل اﻟﻣوت ﻋﻧد رأﺳك ،ﺛم اﻧظر ﻣﺎﺗﺣبأن ﯾﻛون ﻓﯾك ﺗﻠك اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﺟدﱠ ﻓﯾﻪ اﻵن،وﻣﺎﺗﻛرﻩ أن ﯾﻛون ﻓﯾك ،ﻓدﻋﻪ اﻵن" اﻟﯾوم ﺗﻔﻌل ﻣﺎ ﺗﺷﺎء وﺗﺷﺗﻬﻲوﻏدا ﺗﻣوت وﺗُ رﻓَ ﻊُ اﻷﻗﻼم وﻗﺎل أﺑو ﺣﺎزم ﺳﻠﻣﺔﺑن دﯾﻧﺎر:"ﻛلﱡ ﻋﻣلٍ ﺗﻛرﻩ اﻟﻣوت ﻣن أﺟﻠﻪ ﻓﺎﺗرﻛ ﻪ،ﺛم ﻻﯾﺿرﱡ ك ﻣﺗﻰ ﻣتّ " -وﻗد رﺑط رﺳول اﷲ ﺑﯾن"ذﻛر اﻟﻣوت" وﺑﯾن "ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن" ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻟﻣَ ن ﺟﺎءﻩ ﻓﻘﺎل:"ﻋظﻧﻰ و أوﺟز،ﻓﻘﺎل: "إذا ﻗﻣتَ ﻓﻲ ﺻﻼﺗك،ﻓﺻَ لﱢ ﺻﻼة ﻣودع، وﻻ ﺗﻛﻠم ﺑﻛﻼم ﺗﻌﺗذر ﻣﻧﻪ ﻏداً "اﻟﺣدﯾث)رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﻪ وﻫو ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٠٤( ــ وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌودﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن اﺳﺗﺣﯾﺎ ﻣن اﷲ ﺣق اﻟﺣﯾﺎء ؛ﻓﻠﯾﺣﻔظ اﻟرأس وﻣﺎ وﻋﻰ، وﻟﯾﺣﻔظ اﻟﺑطن وﻣﺎ ﺣوى، وﻟﯾذﻛر اﻟﻣوت واﻟﺑﻠﻰ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ٥٣٩( ــ واﻏﺗﺎب رﺟل ﻋﻧد ﻣﻌروف اﻟﻛرﺧﻲ ﻓﻘﺎل:"اذْ ﻛُ ر اﻟﻘطنإذا وُ ﺿِ ﻊَ ﻋﻠﻰ ﻋﯾﻧﯾك"