آفات اللسان 11

)١١( )١(ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑ ﺣﺠﺔ ﻭﻻ ﺑﺮﻫﺎﻥ )٢(ﺍﻷﺫﻯ )٣(ﺍﻟﻠﻐﻮ )٤(ﺍﻟﺒُـﻬـﺘـﺎﻥ )٥( ﺍﳊﻠﻒ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺍﳌﻦﱡ ﺑﺎﻟﻌﻄﻴﺔ )٦( ﺍﻟﺘﻨـﺎﺟﺶ )٧( ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻮﻋﺪ )٨(ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ )٩(ﺍﻟﺘﱠـﺸَـﺪﱡﻕ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ )٠١(ﺍﻟﻨﱢﻴَــﺎﺣَـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻴﺖ )١١(ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﻭﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ )٢١(ﺗﺼﺪﱡﺭ ﺍ )٣١(ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺍﳌُﺘَﺤَﺪﱢﺙ )٤١(ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺎﺕ

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ١ )ﻣـﺘـﻔـﺮﻗـــﺎﺕ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓــﻼ ﻣ ﻀــﻞ ﻟــﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎﺩ ﻱﻟــﻪ ،ﻭﺃﺷــﻬ ﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟــﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷــﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﻭﺃﺷــﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤــﺪﺍً ﻋﺒــﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳﺇِﻻﱠ ﻭ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﺎ ﺭِﺟ ﺍﻟﱠﺬﻭ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﺳ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪﺯَ ﻓَﻮ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓـﺈن أﺻـدق اﻟﺣـدﯾث ﻛﺗـﺎب اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ وﺧﯾـر اﻟﻬـدي ﻫـدي ﻣﺣﻣـد ،وﺷـر اﻷﻣـور ﻣﺣـدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛـل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٢ )١( ﺗﻜﻔﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻐﲑ ﺣﺠﺔ ﻭﻻ ﺑﺮﻫﺎﻥ وﻫذﻩ ﻣن اﻟطﱠ ﺎﻣﺎت واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﺗﻲ اﻧﺗﺷرت ﻓﻲ اﻵوﻧﺔاﻷﺧﯾرة وﻣن اﻟﻣﻌﻠومأن ﺗﻛﻔﯾر أﺣد اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻏﯾر ﺣﺟﺔ وﻻ ﺑرﻫﺎن أﻣرﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔاﻟﺧطورة ، وﺗﻛْ ﻣُ ن ﺧطورﺗﻪ ﻓﻲ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ:"ﻣَ ن ﻗﺎل ﻷﺧﯾﻪﯾﺎﻛﺎﻓر)١(؛ﻓﻘد ﺑﺎء ﺑﻬﺎ)٢(أﺣدﻫﻣﺎ"- وﻓﻲ راوﯾﺔ :"ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل،وإﻻ ﺣﺎرت ﻋﻠﯾﻪ )٣(")رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ( ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إذا ﻗﺎل اﻟرﺟل ﻷﺧﯾﻪ: ﯾﺎﻛﺎﻓر، ﻓﻘد ﺑﺎء ﺑﻬﺎأﺣدﻫﻣﺎ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل، وإﻻرﺟﻌت ﻋﻠﯾﻪ" ــ وﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "... وﻣَ ن دﻋﺎ رﺟﻼً ﺑﺎﻟﻛﻔر، أو ﻗﺎل:ﻋدو اﷲ)٤(وﻟﯾس ﻛذﻟك إﻻ ﺣﺎر ﻋﻠﯾﻪ". ــ وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري : "ﻻﯾرﻣﻲرﺟلٌ رﺟﻼً ﺑﺎﻟﻔﺳوق،وﻻ ﯾرﻣﯾﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔر إﻻارﺗدت ﻋﻠﯾﻪإنﻟم ﯾﻛن ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻛذﻟك" ﻓﺎﻟﻧﺑﻲأﺧﺑر ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾثاﻟﺳﺎﺑﻘﺔأن اﻟذي ﯾﺻف أﺧﺎﻩاﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﻛﻔر ﻓﻘد ارﺗﻛب ذﻧﺑﺎً ﻋظﯾﻣﺎً إنﻟم ﯾﻛن أﺧﺎﻩﻛذﻟك،ﻟﻣﺎذا؟ﻷن اﻟذي ﯾرﻣﻲ أﺧﺎﻩ ﺑﺎﻟﻛﻔر،ﻓﺈﻧﻪ ﯾرﻣﯾﻪ ﺑﺎﻹﻟﺣﺎدواﻟزﻧدﻗﺔ ،واﻟﻣروق ﻣن اﻟدﯾن، اﻟﺧﺎرج ﻋن ﺣدود اﻹ ﺳﻼم،ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول ﻓﻼ إﺛمﻋﻠﯾﻪ،و إ ن ﻛذب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻷﺧﯾﻪ:"ﯾﺎ ﻛﺎﻓر"،ﻓﻘد ﻋﺻﻰ اﷲ ورﺟﻌت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣ ﺔ ﻋﻠﯾﻪ؛ﻷﻧﻪ وﺻﻔﻪ ﺑﻣﺎ ﻟﯾس ﻓﯾﻪ،ﻓﻛﺄﻧﻪ اﻓﺗرى ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻪ ﻓﺎﺳﺗﺣق ﻫذا اﻟذم. -وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲذر أﻧﻪﺳﻣﻊ رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "ﻟﯾس ﻣن رﺟلٍ ادﱠ ﻋﻰ ﻟﻐﯾر أﺑﯾﻪوﻫو ﯾﻌﻠﻣﻪ إﻻﻛﻔر، وﻣَ ن ادﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ ﻓﻠﯾس ﻣﻧﺎ، وﻟْ ﯾﺗﺑَ وأ ﻣﻘﻌدﻩ ﻣن اﻟﻧﺎر، وﻣَ ن دﻋﺎ رﺟﻼً ﺑﺎﻟﻛﻔر،أو ﻗﺎل: ﻋدو اﷲ وﻟﯾس ﻛذﻟك؛إﻻﺣﺎر ﻋﻠﯾﻪ" ١)(ﻣَن ﻗﺎل ﻷﺧﯾﻪ:"ﯾﺎﻛﺎﻓر": أي رﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﻛﻔر،وﻧﺳﺑﻪ إﻟﻰاﻟﻣروق،واﻹﻟﺣﺎد،واﻟزﻧدﻗ ﺔ. ٢)(ﺑﺎء ﺑﻬﺎ: أي رﺟﻊ ﺑﺎﻹﻟﺣﺎدواﻟزﻧدﻗﺔ واﻟﻣروق ﻣن اﻟ دﯾن. ٣)(ﺣﺎرت ﻋﻠﯾﻪ: أي رﺟﻌت ﻋﻠﯾﻪ. ٤)(أو ﻗﺎل:"ﻋدو اﷲ": أي اﻟﻣﺣﺎرب ﷲ، اﻟﺗﺎرك ﻷواﻣرﻩ .

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٣ ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ"ﺷرﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم")١/٩٤(ﻣُ ﻌﻠﱢ ﻘﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث: "ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﻣﱠ ﺎ ﻋدﱠ ﻩ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻼت،ﻣن ﺣدﯾثأن ظﺎﻫرﻩ ﻏﯾر ﻣراد ،وذﻟكأن ﻣذﻫب أﻫل اﻟﺣق أﻧﻪ ﻻﯾﻛﻔر اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ:ﻛﺎﻟﻘﺗل،واﻟزﻧﺎ ،وﻛذا ﻗوﻟﻪ ﻷﺧﯾﻪ:"ﯾﺎﻛﺎﻓر"،ﻣن ﻏﯾر اﻋﺗﻘﺎد ﺑطﻼن دﯾن اﻹﺳﻼم، وإذا ﻋرف ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ،ﻓﻘﯾل ﻓﻲ ﺗﺄوﯾل اﻟﺣدﯾث أوﺟﻪ: ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ:أﻧﻪ ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﺣل ﻟذﻟك وﻫذا ﯾﻛﻔر،و ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣﻌﻧﻰ:"ﺑﺎء ﺑﻬﺎ"–أي ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛﻔر – وﻛذا:"ﺣﺎر ﻋﻠﯾﻪ"،وﻫو ﻣﻌﻧﻰ رﺟﻌت ﻋﻠﯾﻪ –أي ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛﻔر –ﻓﺑﺎء،وﺣﺎر،ورﺟﻊ ،ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد. ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:ﻣﻌﻧﺎﻩ رﺟﻌت ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻘﯾ ﺻﺗﻪ ﻷﺧﯾﻪ،وﻣﻌﺻﯾﺔﺗﻛﻔﯾرﻩ . ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﻪ ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ اﻟﺧوارج اﻟﻣُ ﻛﻔﱢ رﯾن ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ،وﻫذا ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲﻋﯾﺎض ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ،وﻫو ﺿﻌﯾف؛ﻷن اﻟﻣذﻫب اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟذي اﺧﺗﺎرﻩ اﻟﻣﺣﻘﻘون ،أن اﻟﺧوارج ﻻﯾﻛﻔرون ﻛﺳﺎﺋر أﻫل اﻟﺑدع. ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻣﻌﻧﺎﻩ أن ذﻟك ﯾؤول ﺑﻪإﻟﻰ اﻟﻛﻔر؛وذﻟك أناﻟﻣﻌﺎﺻﻲﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا:"ﺑرﯾد اﻟﻛﻔر "،وﯾﺧﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﺛر ﻣﻧﻬﺎأن ﯾﻛون ﻋﺎﻗﺑﺔ ﺷؤﻣﻬﺎ اﻟﻣﺻﯾرإﻟﻰ اﻟﻛﻔر. ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳋﺎﻣﺲ :ﻓﻘد رﺟﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻛﻔﯾرﻩ ،ﻓﻠﯾس اﻟراﺟﻊ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻛﻔر ﺑل اﻟﺗﻛﻔﯾر ؛ﻟﻛوﻧﻪ ﺟﻌلأﺧﺎﻩاﻟﻣﺳﻠم ﻛﺎﻓراً ،ﻓﻛﺄﻧﻣﺎﻛﻔر ﻧﻔﺳﻪ،إﻣﺎﻷﻧﻪ ﻛﻔﱠ ر ﻣَ ن ﻫو ﻣﺛﻠﻪ،وإﻣﺎﻷﻧﻪ ﻛﻔﱠ ر ﻣَ ن ﻻﯾﻛﻔرﻩ إﻻﻛﺎﻓر ﯾﻌﺗﻘد ﺑطﻼن دﯾن اﻹﺳﻼم،واﷲ أﻋﻠم. ــ وأﻣﺎﻗوﻟﻪ ﻓﯾﻣَ ن ادﻋﻰ ﻟﻐﯾر أﺑﯾﻪوﻫو ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻏﯾر أﺑﯾﻪﻛﻔر.ﻓﻔﯾﻪ ﺗﺄوﯾﻼ ن: ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻷﻭﻝ:أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣﺳﺗﺣل.ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:أﻧﻪ ﻛﻔر اﻟﻧﻌﻣﺔواﻹﺣﺳﺎن،وﺣق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺣق أﺑﯾﻪ،وﻟﯾس اﻟﻣراد اﻟﻛﻔر اﻟذي ﯾﺧرﺟﻪ ﻣن ﻣِ ﻠﱠ ﺔ اﻹﺳﻼم،وﻫذا ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻧﺳﺎء:"ﺗﻛﻔرن"ﺛم ﻓﺳﱠ رﻩ ﺑﻛﻔراﻧﻬ ناﻹﺣﺳﺎن،وﻛﻔران اﻟﻌﺷﯾر ".اﻫــ

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٤ )٢( ﺍﻷﺫﻯ ﻣﻌﻧﻰ اﻷذى: ﯾﻘﺎل:"آذﯾت ﻓﻼﻧﺎً ،أوذﯾﻪ: أي أَ ﻟْ ﺣَ ﻘْ تُ ﺑﻪ ﻣﺎﯾﻛرﻩ ﻣن ﻗول أو ﻓﻌل". وﺟﺎءت ﻛﻠﻣﺔاﻷذىﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺛﯾرة وﻣن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ :- ﺃــ ﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﺴﺐ: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻧﺳﺎء:١٦[ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻟَﻦ ﻳ{]آل ﻋﻣران :١١١[ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]آل ﻋﻣران : ٦٨١[ ﺏ ـ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻱء وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻣ{ ]اﻷﺣزاب :٩٦[ ﺟـ ـﺍﳌَ ﻦﱡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻄﻴﺔ: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺍﻟﱠﺬﻳﻦﻨﺪ ﺧ}٢٦٢{ﻗَﻮﺃَﺫًﻯ ﻭ}٣٦٢{ﻳ ﺍﻟﱠﺬ...{]اﻟﺑﻘرة : ٢٦٢–٤٦٢[ ﺩ ـﻏﻴﺒﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻮﺍ ﻓَﻘَﺪ{ ]اﻷﺣزاب :٨٥[

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٥ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟواردة ﻓﻲ ذمﱢ اﻷذى، وﻓﻲ ذمﱢ ﻣَ ن ﯾُ ؤذيﺑﺎﻷﻗوال واﻷﻓﻌﺎل ــ أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "إذا ﻛﻧﺗم ﺛﻼﺛﺔ،ﻓﻼ ﯾﺗﻧﺎﺟَ ﻰ اﺛﻧﺎن دون ﺻﺎﺣﺑﻬﻣﺎ" وﻗﺎل ﺳﻔﯾﺎن ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ:"ﻻ ﯾﺗﻧﺎﺟﻰ اﺛﻧﺎن دون اﻟﺛﺎﻟث، ﻓﺈن ذﻟك ﯾُ ﺣْ زِ ﻧﻪ":ﻫذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ. -وﻗد رُ وِ يَ ﻋن اﻟﻧﺑﻲأﻧـﻪ ﻗـﺎل:"ﻻﯾﺗﻧـﺎﺟﻰ اﺛﻧـﺎن دون واﺣد،ﻓﺈن ذﻟك ﯾؤذياﻟﻣؤﻣن، واﷲ ﯾﻛرﻩ أذَ ى اﻟﻣؤﻣن")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٥٢٨٢( ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧ در يأناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إﯾﺎﻛم واﻟﺟﻠوس ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت،ﻓﻘﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻣﺎﻟﻧﺎ ﺑُ دﱞ ﻣن ﻣﺟﺎﻟﺳﻧﺎ،ﻧﺗﺣدث ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻘﺎل: ﻓﺈذا أﺑﯾﺗم إﻻ اﻟﻣﺟﻠسَ ،ﻓﺄﻋطوا اﻟطرﯾق ﺣﻘّ ﻪ،ﻗﺎﻟوا: وﻣﺎ ﺣق اﻟطرﯾق ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل: ﻏضﱡ اﻟﺑﺻر، و ﻛفّ اﻷذى، وردّ اﻟﺳﻼم، واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف،و اﻟﻧﻬﻲﻋن اﻟﻣﻧﻛر". ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﺻﻼةُ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ،وﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ ﺳوﻗﻪ ﺧﻣﺳﺎً وﻋﺷرﯾن درﺟﺔ،ﻓﺈن أﺣدﻛمإذا ﺗوﺿﱠ ﺄ ﻓﺄﺣﺳن،و أﺗﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﻻﯾرﯾد إﻻ اﻟﺻﻼة ﻟم ﯾﺧط ﺧُ طوَ ة إﻻ رﻓﻌﻪ اﷲ ﺑﻬﺎ درﺟﺔ، وﺣطﱠ ﻋﻧﻪ ﺧطﯾﺋﺔ، ﺣﺗﻰ ﯾدﺧل اﻟﻣﺳﺟد، وإذا دﺧل اﻟﻣﺳﺟد ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﻼة ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﺑﺳﻪ،وﺗُ ﺻﻠﱢ ﻰ ]ﻋﻠﯾﻪ[اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣﺎدام ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﻪ اﻟذي ﯾُ ﺻﻠﱢ ﻰ ﻓﯾﻪ: اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻪ، اﻟﻠﻬم ارﺣﻣﻪ، ﻣﺎﻟم ﯾُ ؤْ ذِ ﻓﯾﻪ". ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَ ن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر؛ﻓﻠﯾﻘل ﺧﯾراً أو ﻟﯾﺻﻣت، وﻣَ ن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾو م اﻵﺧر ﻓﻼ ﯾُ ؤذِ ﺟﺎرﻩ، وﻣَ ن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر ﻓﻠﯾُ ﻛْ رِ م ﺿﯾﻔﻪ" ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﺟﺎﺑر ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَ ن ﻟﻛﻌب ﺑن اﻷﺷْ رَ ف؟ ﻓﺈﻧﻪﻗد آذى اﷲ ورﺳوﻟﻪ، ﻓﻘﺎل ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺳﻠﻣﺔ: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، أﺗﺣبّ أن أﻗﺗﻠﻪ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌم..." اﻟﺣدﯾث

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٦ ــ وأﺧرج اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﺎس : "أن رﺟﻼً وﻗﻊ ﻓﻲ أَ بﱟ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ، ﻓﻠطﻣﻪ اﻟﻌﺑﺎسُ ،ﻓﺟﺎء ﻗوﻣﻪ،ﻓﻘﺎﻟوا: ﻟَ ﯾَ ﻠْ طِ ﻣَ ﻧﱠ ﻪُ ﻛﻣﺎ ﻟطﻣﻪ،ﻓﻠﺑﺳوا اﻟﺳﻼح،ﻓﺑﻠﻎ ذﻟك اﻟﻧﺑﻲ ،ﻓﺻﻌد اﻟﻣﻧﺑر،ﻓﻘﺎل: أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس،أيﱡ أﻫل اﻷرض ﺗﻌﻠﻣون أﻛرم ﻋﻠﻰ اﷲ ؟ ﻓﻘﺎﻟوا: أﻧت،ﻓﻘﺎل:"إن اﻟﻌﺑﺎس ﻣﻧﱠ ﻲو أﻧﺎ ﻣﻧﻪ،ﻻﺗَ ﺳُ ﺑﱡ وا ﻣوﺗﺎﻧﺎ ﻓﺗؤذوا أﺣﯾﺎءﻧﺎ"،ﻓﺟﺎء اﻟﻘوم،ﻓﻘﺎﻟوا: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻧﻌوذ ﺑﺎﷲ ﻣن ﻏﺿﺑك، اﺳﺗﻐﻔر ﻟﻧﺎ" )ﻗﺎل ﻣﺣﻘق ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول: ٠١/٢٧٢:إﺳﻧﺎدﻩﺣﺳن( ــوأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﻟﻣﺳور ﺑن ﻣﺧرﻣ ﺔأﻧﻪﺳﻣﻊ رﺳول اﷲ ﻋﻠﻰاﻟﻣﻧﺑر، و ﻫو ﯾﻘول:"إنﺑﻧﻲﻫﺷﺎم ﺑن اﻟﻣﻐﯾرة اﺳﺗﺄذﻧُ وﻧﻲأن ﯾُ ﻧﻛﺣوا اﺑﻧﺗﻬم ﻋَ ﻠﻲّ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب،ﻓﻼ آذنُ ﻟﻬم،ﺛم ﻻآذنُ ﻟﻬم،ﺛمﻻآذن ﻟﻬم،إﻻأن ﯾُ ﺣبﱠ اﺑنُ أﺑﻲ طﺎﻟب أن ﯾُ طﻠﱢ ق اﺑﻧﺗﻲوﯾﻧﻛﺢَ اﺑﻧﺗﻬم،ﻓﺈﻧﻣﺎ اﺑﻧﺗﻲﺑﺿﻌﺔ)١(ﻣﻧﱢ ﻲﯾَ رِ ﯾﺑُﻧﻲ ﻣﺎرَ اﺑَ ﻬﺎ)٢(وﯾؤذﯾﻧﻲﻣﺎ آذاﻫﺎ". ــ وأﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل: "ﺻﻌد رﺳول اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺑر،ﻓﻧﺎدى ﺑﺻوت رﻓﯾﻊ،ﻓﻘﺎل: ﯾﺎﻣﻌﺷر ﻣَ ن أﺳْ ﻠَ مَ ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ وﻟم ﯾُ ﻔضِ اﻹﯾﻣﺎن إﻟﻰ ﻗﻠﺑﻪ،ﻻﺗؤذوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،وﻻ ﺗُ ﻌَ ﯾﱢ رُ وﻫم،وﻻ ﺗﺗﱠ ﺑِ ﻌُ وا ﻋوراﺗﻬم ،ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ن ﺗﺗﺑﱠ ﻊ ﻋورة أﺧﯾﻪاﻟﻣﺳﻠم؛ﺗﺗﺑﱠ ﻊ اﷲ ﻋورﺗﻪ،وﻣَ ن ﺗﺗﺑﱠ ﻊ اﷲ ﻋورﺗﻪ ﯾﻔﺿﺣْ ﻪُ وﻟو ﻓﻲ ﺟوف رﺣﻠﻪ". ــ وﻛﺎن اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم ﯾﻘول:"اﻟﻧﺎس رﺟﻼن :ﻣؤﻣن ﻓﻼ ﺗؤذوﻩ،وﺟﺎﻫل ﻓﻼ ﺗُ ﺟَ ﺎﻫِ ﻠْ ﻪ" )آداب اﻟﻌﺷرة : ٥١( ــ وﯾﻘول اﺑن رﺟب ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم")ص ٤٩٢(: "ﺗﺿﻣﱠ ﻧت اﻟﻧﺻوصأن اﻟﻣﺳﻠم ﻻﯾﺣل إﯾﺻﺎلاﻷذىإﻟﯾﻪﺑوﺟﻪ ﻣن اﻟوﺟوﻩ ﻣن ﻗولأو ﻓﻌل ﺑﻐﯾر ﺣقﱟ ". ــ وﯾﻘول ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﺎذ اﻟرازي : "ﻟﯾﻛن ﺣظ اﻟﻣؤﻣن ﻣﻧكﺛﻼﺛﺔ:إنﻟم ﺗﻧﻔﻌﻪ ﻓﻼ ﺗﺿرّ ﻩ،و إ ن ﻟم ﺗﻔرﺣﻪ ﻓﻼ ﺗﻐﻣّ ﻪ،و إ ن ﻟم ﺗﻣدﺣﻪ ﻓﻼ ﺗذﻣّ ﻪ" )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم: ﺻــ ٤٩٢( ١)(ﺑَ ﺿﻌﺔ: ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺑﺎء.ﻻﯾﺟوز ﻏﯾرﻩ، و ﻫﻲ ﻗطﻌﺔ اﻟﻠﺣم. ٢)(ﯾَرِﯾﺑُﻧﻲ ﻣﺎ رَاﺑَﻬﺎ : اﻟرﯾب ﻣﺎراﺑك ﻣن ﺷﻲء ﺧﻔت ﻋﻘﺑﺎﻩ ،وﻗﺎل أﺑو زﯾد: "راﺑﻧ ﻲاﻷﻣر:ﺗﯾﻘﱠ ﻧت ﻣﻧﻪ اﻟرﯾﺑﺔ،وأراﺑﻧ ﻲ:ﺷﻛﱠ ﻛﻧﻲوأ وﻫﻣﻧﻲ.

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٧ )٣( ﺍﻟﻠﻐﻮ اﻟﻠﻐو ﻟﻪ ﻣﻌﺎنٍ ﻛﺛﯾرة ﻣﻧﻬﺎ : أــ ﺳﺑق اﻟﻠﺳﺎن ﻣن ﻏﯾر ﻋﻘد اﻟﻘﻠب وﻻ ﻋز ﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﯾﻘول،وﻣﻧﻪ ﻗول ﻋﺎﺋﺷﺔ: "إناﻟﻠﻐو ﻣﺎ ﯾﺟر يﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻋﻘد" -وﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي :"اﻟﻠﻐو:ﻣﺎﺗﺳﺑق إﻟﯾﻪاﻷﻟﺳﻧﺔﻣن اﻟﻘول ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻋزم ﻗﺻد إﻟﯾﻪ" )اﻟﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌرﯾف:٠٩٢( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻻﱠ ﻳﻜُﻢﺑ{]اﻟﺑﻘرة :٥٢٢[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻻَ ﻳﻌﻣ ﺃَﻭﺫَﻟ ﺃَﻳﻳﻠﱠﻜُﻢ{]اﻟﻣﺎﺋدة: ٩٨[ -ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲﻋن اﻟﻠﻐو ﻓﻲ اﻷَ ﯾْ ﻣَ ﺎن: "ﻫو ﻣﺎﻻ ﯾﻌﻘد اﻟرﺟل ﻗﻠﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﻘوﻟﻪ:ﻻ واﷲ،ﺑﻠﻰ واﷲ" )اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت: ٢٠٢( -وﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي :"اﻟﻠﻐو ﻓﻲاﻷَﯾْﻣَﺎن :ﻣﺎ ﻻﯾﻌﻘد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﻠب،وذﻟك ﻣﺎﯾﺟر يوﺻﻼً ﻟﻠﻛﻼم ﺑﺿرب ﻣن اﻟﻌﺎدة ﻛﻘوﻟﻬم :"ﻛﻼ واﷲ")اﻟﺗوﻗف:٠٩٢( ب ــ واﻟﻠﻐو ﯾﺄﺗﻲوﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﻛﻼم،وﻗﯾل:"ﯾﺄﺗﻲﺑﻣﻌﻧﻰ ﺧﺎب" وﻣﻧﻪ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"إذا ﻗُ ﻠتَ ﻟﺻﺎﺣﺑك: أﻧﺻتﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔ واﻹﻣﺎم ﯾﺧطب؛ﻓﻘد ﻟﻐوت)١(" )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ( ــ وأﺧر جأﺑوداو د ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎصﻋن اﻟﻧﺑﻲأﻧﻪﻗﺎل: "ﻣَ ن اﻏﺗﺳل ﯾوم اﻟﺟﻣﻌﺔوﻣسﱠ ﻣن طﯾب اﻣرأﺗﻪ –إن ﻛﺎن ﻟﻬﺎ –،وﻟﺑس ﻣن ﺻﺎﻟﺢ ﺛﯾﺎﺑﻪ، ﺛم ﻟم ﯾﺗﺧطﱠ رﻗﺎب اﻟﻧﺎس،وﻟم ﯾﻠْ ﻎُ ﻋﻧداﻟﻣوﻋظﺔ؛ﻛﺎﻧت ﻛﻔﺎرةً ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ،وﻣَ ن ﻟﻐﺎ وﺗﺧطﱠ ﻰ رﻗﺎب اﻟﻧﺎس؛ﻛﺎﻧت ﻟﻪ طﻬراً " ١)(ﻟﻐوت: أي ﺗﻛﻠﱠﻣت، وﻗﯾل : ﻓﻘد ﺧﺑت.

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٨ ــ وأﺧرج أﺑو داود ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﯾﺣﺿرُ اﻟﺟﻣﻌﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔر: رﺟلٌ ﺣﺿرﻫﺎ ﯾﻠﻐو وﻫو ﺣ ظﱡ ﻪ ﻣﻧﻬﺎ، ورﺟلٌ ﺣﺿرﻫﺎ ﯾدﻋو ﻓﻬو رﺟل دﻋﺎ اﷲ إنﺷﺎء أﻋطﺎﻩو إ ن ﺷﺎء ﻣﻧﻌﻪ، ورﺟلٌ ﺣﺿرﻫﺎ ﺑ ﺈﻧﺻﺎتٍ وﺳﻛوتٍ ،وﻟم ﯾﺗﺧطﱠ رﻗﺑﺔ ﻣﺳﻠم،وﻟم ﯾؤ ذِ أﺣداً ؛ﻓﻬﻲ ﻛﻔﺎرةٌ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﻌﺔاﻟﺗﻲ ﺗﻠﯾﻬﺎ وزﯾﺎدة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم،وذﻟك ﺑﺄن اﷲ ﯾﻘول:}ﻣﺜَﺎﻟ{]اﻷﻧﻌﺎم:٠٦١[ -وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ  : "ﻣَ ن ﺗوﺿﱠ ﺄ ﻓﺄﺣﺳن اﻟوﺿوء،ﺛم أﺗﻰاﻟﺟﻣﻌﺔ ﻓﺎﺳﺗﻣﻊ وأﻧﺻت،ﻏُ ﻔِ رَ ﻟﻪ ﻣﺎﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﺟﻣﻌﺔ وزﯾﺎدةﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم،وﻣَ ن ﻣسﱠ اﻟﺣﺻﻰ ﻓﻘد ﻟﻐﺎ" واﻟﻠﻐو ﻣن ﻣسﱢ اﻟﺣﺻﻰ ﯾﻧزل ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻛﻼم ،وﻗﯾل اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ:"ﻋدل ﻋن اﻟﺻواب، أو ﺧﺎب". ﺟــ ــ وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻠﻐو وﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﻣﺟﺎﻟس اﻟﻠﻬو واﻟﺑﺎطل: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻔرﻗﺎن:٢٧[ ــوﻗـــــــــــــﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭـــﺎﻟَﻬ}١٥{ﺍﻟﱠﺬ }٢٥{ﻭ}٣٥{ﺃُﻭﺆ ﺻ}٤٥{ﻭ ﺃَﻋﺍﻟْﺠ{]اﻟﻘﺻص:١٥–٥٥[ ــوﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻗَﺪ}١{ﺍﻟﱠﺬ}٢{ﻭ{ ]اﻟﻣؤﻣﻧون:١–٣[ دــ وﯾﺄﺗﻲاﻟﻠﻐو وﯾﻘﺻد ﺑﻪ ﻛل ﻣطروح ﻣن اﻟﻛﻼم ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﻪ)ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻛﻔوى ( وﻣﻧﻪ ﻗول ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲأوﻓﻰﺣﯾث ﻗﺎل: "ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﯾﻛﺛر اﻟذﻛر،وﯾُ ﻘِ لﱡ اﻟﻠﻐو،وﯾطﯾل اﻟﺻﻼة،وﯾُ ﻘﺻﱢ رُ اﻟﺧطﺑﺔ،وﻻ ﯾﺄﻧفُ أن ﯾﻣﺷﻲﻣﻊ اﻷرﻣﻠﺔواﻟﻣﺳﻛﯾن ﻓﯾﻘﺿﻲﻟﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ")أﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ (

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٩ ﻫــ ــوﯾﺄﺗﻲاﻟﻠﻐو وﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﻔﺣش ﻣن اﻟﻘول،وﻫو ﺑﯾت اﻟﻘﺻﯾد: وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺨَﻠَﻒﻮﺍ ﺍﻟﺼ}٩٥{ﺇِﻟﱠﺎ ﻣ ﺗَﺎﺏ}٠٦{ﺟ ﺇِﻧﱠﻪﺎﻥ}١٦{ﻟَﺎ ﻳ}٢٦{ﺗ ﻣ{]ﻣرﯾم:٩٥–٣٦[ ــوﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :}ﺇِﻥﺍً}١٣{ﺣ}٢٣{ﻭ}٣٣{ﻭ ﺩ}٤٣{ﻟﱠﺎ ﻳ}٥٣{ﺟ{]اﻟﻧﺑﺄ: ١٣–٦٣[ ــوﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ}٨{ﻟﺍﺿ}٩{ﻓ}٠١{ﻟﱠﺎ ﺗَﺴ{ ]اﻟﻐﺎﺷﯾﺔ: ٨–١١[ ــوﻣﻧﻪ ﻗول ﻗﯾس ﺑن أﺑﻲ ﻏرزة ﻗﺎل: أﺗﺎﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ وﻧﺣن ﻓﻲ اﻟﺳوق ﻓﻘﺎل: "إنﻫذﻩ اﻟﺳوق ﯾُ ﺧﺎﻟِ طﻬﺎ اﻟﻠﻐو واﻟﻛذب ﻓﺷُ وﺑُ وﻫﺎ ﺑﺎﻟﺻدﻗﺔ" )أﺧرﺟﻪ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ( ــ وﻣﻧﻪ ﻗول اﺑن ﻋﺑﺎسﻗﺎل:"ﻓرض رﺳول اﷲ زﻛﺎة اﻟﻔطر؛طُ ﻬْ رَ ةً ﻟﻠﺻﺎﺋم ﻣن اﻟﻠﻐو واﻟرﻓث،وطُ ﻌْ ﻣَ ﺔً ﻟﻠﻣﺳﺎﻛﯾن،ﻓﻣَ ن أدﱠ اﻫﺎﻗﺑل اﻟﺻﻼة ﻓﻬﻲ زﻛﺎة ﻣﻘﺑوﻟﺔ،وﻣَ ن أدﱠ اﻫﺎﺑﻌد اﻟﺻﻼة ﻓﻬﻲ ﺻدﻗﺔ ﻣن اﻟﺻدﻗﺎت")أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري (

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٠١ )٤( ﺍﻟﺒُ ـﻬـﺘـﺎﻥ)١( ﺗﻌرﯾف اﻟﺑﻬﺗﺎن:"ﻫو اﻟﻛذب واﻻﻓﺗراء اﻟﺑﺎطل اﻟذي ﯾﺗﺣﯾر ﻣﻧﻪ ". وﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي :"اﻟﺑﻬﺗﺎن:ﻛذبٌ ﯾﺑﻬتُ ﺳﺎﻣﻌﻪ وﯾدﻫﺷﻪ وﯾﺣﯾرﻩ ﻟﻔظﺎﻋﺗﻪ ،وﺳُ ﻣﱢ ﻲَ ﺑذﻟك ﻷﻧﻪ ﯾﺑﻬَ تُ :أي ﯾُ ﺳْ ﻛِ تُ ﻟﺗﺧَ ﯾﱡ ل ﺻﺣﺗﻪ،ﺛم ﯾﻧﻛﺷف ﻋﻧداﻟﺗﺄﻣل. وﻗﺎل اﻟﻛﻔوِ ي:"اﻟﺑﻬﺗﺎن:ﻫو اﻟﻛذب اﻟذي ﯾﺑﻬت ﺳﺎﻣﻌﻪأي ﯾَ دْ ﻫَ شُ ﻟﻪ وﯾﺗَ ﺣَ ﯾﱠ رُ ،وﻫو أﻓﺣش ﻣن اﻟﻛذب،وإذا ﻛﺎن ﺑﺣﺿرة اﻟﻣﻘول ﻓﯾﻪ ﻛﺎن اﻓﺗراءً . وﻗﯾل:"ﻛلﱡ ﻣﺎ ﯾَ ﺑْ ﻬَ تُ ﻟﻪ اﻹﻧﺳﺎنُ ﻣن ذﻧب وﻏﯾرﻩ ". )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر: ١/٥٦١(، )اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻟﻠﻛﻔو ي:ﺻـ ٤٥١(، و)اﻟﺗوﻗﯾف ﻟﻠﻣﻧﺎوى : ﺻـ٤٨( ﺣﻛم اﻟﺑﻬﺗﺎن ﻋدﱠ اﺑنﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ اﻟﺑﻬﺗﺎن ﻣن ﻛﺑﺎﺋر اﻟذﻧوب،وذﻛر أﻧﻪأﺷدﱡ ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ؛إذ ﻫو ﻛذبٌ ﻓﯾَ ﺷُ قﱡ ﻋﻠﻰ ﻛلﱢ أﺣد،ﺑﺧﻼف اﻟﻐﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺷق ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻌﻘﻼء؛ﻷﻧﻬﺎ ﻓﯾﻪ،وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد:"ﺧﻣس ﻟﯾﺳت ﻟﻬن ﻛﻔﺎرة : اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ،وﻗﺗل اﻟﻧﻔس ﺑﻐﯾر ﺣق،وﺑَ ﻬْ تُ ﻣؤﻣنٍ ،واﻟﻔرار ﯾوم اﻟزﺣف ،وﯾﻣﯾن ﺻﺎﺑرة )أيﻛﺎذﺑﺔ( ﯾﻘﺗَ طِ ﻊُ ﺑﻬﺎ ﻣﺎﻻً ﺑﻐﯾر ﺣق" وﻟِ ﻣَ ﺎ رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ :"ﻣَ ن ذﻛر اﻣرَ أً ﺑﺷﻲءﻟﯾﻌﯾﺑﻪ ﺑﻪ؛ﺣﺑﺳَ ﻪُ اﷲ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﯾﻪ" ووﺟﻪ ﻣن ﻋدﱠ اﻟﺑﻬتَ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻣﻊ ﻋدﱢ ﻩ اﻟﻛذب ﻛﺑﯾرة أﺧرى ،أن ﻫذا ﻛذبٌ ﺧﺎصﱞ ﻓﯾﻪ ﻫذا اﻟوﻋﯾد اﻟﺷدﯾد، ﻓﻠﻬذا أُ ﻓْ رِ دَ ﺑﺎﻟذﻛر". اﻫـﺑﺗﺻرف )اﻟزواﺟر:ﺻــ ٧٥٣( -وﻛﺎن ﯾﻘﺎل:"رأسُ اﻟﻣﺂﺛمِ اﻟﻛذبُ ،وﻋﻣوم اﻟﻛذب اﻟﺑﻬﺗﺎن")اﻟﻣﺳﺗطرف: ١/٧٥٣( ١)(ﻧﺿرة اﻟﻧﻌﯾم : ٩/ ٧٠١٤ـــ ٢١١٤.ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر.

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ١١ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺑﻬﺗﺎن ﻓﻲاﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﺑﻬﺗﺎن اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ﺃﻭﻻً : ﺍﻟﺰﻧـﺎ وﻣﻧﻪﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﺇِﺫَﺍ ﺟﻳ ﺃَﻭﻭﻑﺇِﻥ{ ]اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ:٢١[ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺑﺎدة ﺑن اﻟﺻﺎﻣت وﻛﺎنﺷﻬِ دَ ﺑدراً ، وﻫوأﺣد اﻟﻧﱡ ﻘﺑﺎء ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻌﻘﺑﺔ – أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل وﺣوﻟﻪ ﻋﺻﺎﺑﺔٌ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻪ:"ﺑﺎﯾﻌوﻧﻰ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﺗُ ﺷرِ ﻛوا ﺑﺎﷲ ﺷﯾﺋﺎً ، وﻻ ﺗﺳرﻗوا ،وﻻﺗزﻧُ وا،وﻻ ﺗﻘﺗﻠوا أوﻻدﻛم ،وﻻ ﺗﺄﺗواﺑﺑﻬﺗﺎن ﺗﻔﺗَ رُ وﻧﻪ ﺑﯾن أﯾدﯾﻛموأرﺟﻠﻛم،وﻻ ﺗﻌﺻوا ﻓﻲ ﻣﻌروفٍ ،ﻓﻣَ ن وَ ﻓَ ﻲ ﻣﻧﻛمﻓﺄﺟرﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ،وﻣَ ن أﺻﺎبﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻌوﻗب ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻬو ﻛﻔﺎرةٌ ﻟﻪ،وﻣَ ن أﺻﺎبﻣن ذﻟك ﺷﯾﺋﺎً ﺛم ﺳﺗرﻩ اﷲ ﻓﻬو إﻟﻰ اﷲ ،إنﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻧﻪ و إ ن ﺷﺎء ﻋﺎﻗﺑﻪ"،ﻓﺑﺎﯾﻌﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟك" ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺍﳊﺮﺍﻡ و ﻣﻧﻪﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﺝٍ ﻭ ﺑ}٠٢{ﻭﺬْﻥ{]اﻟﻧﺳﺎء:٠٢–١٢[ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺍﻟﻜﺬﺏُ ﺍﻟﻔﺎﺣﺶ،وﻫو ﺑﯾت اﻟﻘﺻﯾد،واﻟﻣَ ﻌْ ﻧِ ﻲﻣن اﻟﻛﻼم وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻋ}٤١{ﺇِﺫْ ﺗَﻠَﻘﱠﻮﺍﻫ}٥١{ ﻭﺤ{]اﻟﻧور: ٤١–٦١[ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺳﺑ{]اﻟﻧور: ٦١[: "أيﺳﺑﺣﺎن اﷲأن ﯾُ ﻘَ ﺎل ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ زوﺟﺔ رﺳوﻟﻪ وﺣﻠﯾﻠﺔِ ﺧﻠﯾﻠِ ﻪِ ،أي ﻣﺎﯾﻧﺑﻐﻲﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﻔوﱠ ﻩﺑﻬذا اﻟﻛﻼم".اﻫــ ﺑﺗﺻرف )ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٣/٤٧٢(

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٢١ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ أن رﺳول اﷲﺧطب اﻟﻧﺎس ﻓﺣَ ﻣِ دَ اﷲ وأﺛﻧﻰ ﻋﻠﯾﻪ وﻗﺎل: "ﻣﺎﺗﺷﯾرون ﻋﻠﻲﱠ ﻓﻲ ﻗومٍ ﯾﺳﺑﱡ ون أﻫﻠﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻣتُ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ﺳوءٍ ﻗط" وﻋن ﻋروة ﻗﺎل: "ﻟﻣﱠ ﺎ أُ ﺧْ ﺑِ رتْ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﺎﻷﻣرﻗﺎﻟت: ﯾﺎ رﺳول اﷲ أﺗﺄذنﻟﻲ أن أﻧطﻠق إﻟﻰأﻫﻠﻲ؟ ﻓﺄذن ﻟﻬﺎ وأرﺳل ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻐﻼم وﻗﺎل رﺟلٌ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر: ﺳﺑﺣﺎﻧك ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻬذا،ﺳﺑﺣﺎﻧك ﻫذا ﺑﻬﺗﺎن ﻋظﯾم" ــ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﺒِﻤﻨ ﻋ}٥٥١{ﻭﻰ ﻣ{]اﻟﻧﺳﺎء: ٥٥١–٦٥١[ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻰ ﻣﺎﻧﺎً ﻋ{]اﻟﻧﺳﺎء: ٦٥١[: "ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس:ﯾﻌﻧﻰ أﻧﻬم رﻣوﻫﺎ ﺑﺎﻟزﻧﺎ ،ورﻣوﻫﺎ واﺑﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌظﺎﺋم ...؛ﻓﻌﻠﯾﻬم ﻟﻌﺎﺋن اﷲ اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔإﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ".اﻫــ ﺑﺗﺻرف )ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ١/٣٧٥( -وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥﻨﺎً}٧٥{ﻭ ﻳﺑﻤﺎً ﻣ{]اﻷﺣزاب : ٧٥–٨٥[ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻷﺣزاب : ٨٥[: أيﯾﻧﺳﺑون إﻟﯾﻬم ﻣﺎﻫمﺑراءٌ ﻣﻧﻪ ﻟم ﯾﻌﻣﻠوﻩ وﻟم ﯾﻔﻌﻠوﻩ،}ﻓَﻘَﺪﻤﺎً ﻣ {وﻫذا ﻫو اﻟﺑُ ﻬْ تُ اﻟﻛﺑﯾر أن ﯾﺣﻛِ ﻲأو ﯾﻧﻘل ﻋن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن واﻟﻣؤﻣﻧﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻌﯾب واﻟﺗﱠ ﻧﻘﱡ ص ﻟﻬم،وﻣن أﻛﺛرﻣَ ن ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻋﯾد اﻟﻛﻔرةُ ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ ،ﺛم اﻟراﻓﺿﺔ اﻟذﯾن ﯾﻧﺗﻘﺻون اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﯾﻌﯾﺑوﻧﻬم ﺑﻣﺎ ﻗد ﺑَ رﱠ أﻫُ م اﷲ ﻣﻧﻪ وﯾﺻﻔوﻧﻬم ﺑﻧﻘﯾض ﻣﺎ أﺧﺑراﷲ ﻋﻧﻬم،ﻓﺈن اﷲﻗد أﺧﺑر أﻧﻪ ﻗد رَ ﺿِ ﻲَ ﻋن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن و اﻷﻧﺻﺎر وﻣدﺣﻬم،وﻫؤﻻء اﻟﺟﻬﻠﺔ اﻷﻏﺑﯾﺎءﯾَ ﺳُ ﺑﱡ وﻧﻬم وﯾﻧﺗﻘﺻوﻧﻬم وﯾذﻛرون ﻋﻧﻬم ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن وﻻ ﻓﻌﻠوﻩ أﺑداً ،ﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣُ ﻧﻛﱠ ﺳو اﻟﻘﻠوب،ﯾذﻣﱡ ون اﻟﻣﻣدوﺣﯾن،وﯾﻣدﺣون اﻟﻣذﻣوﻣﯾن")ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر: ٣/٧١٥(

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٣١ ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﻧسﻗﺎل:"ﺑﻠﻎ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻼم ﻣَ ﻘْ دَ مُ اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ،ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل:"إﻧﻲﺳﺎﺋﻠك ﻋن ﺛﻼث ﻻﯾﻌْ ﻠﻣُ ﻬنﱠ إﻻ ﻧﺑﻲ،ﻗﺎل: ﻣﺎ أول أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ؟ وﻣﺎ أول طﻌﺎم ﯾﺄﻛﻠﻪ أﻫل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ؟ وﻣن أي ﺷﻲءﯾﻧزعُ اﻟوﻟد إﻟﻰ أﺑﯾﻪ؟وﻣن أي ﺷﻲء ﯾﻧزع إﻟﻰ أﺧواﻟﻪ؟ ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :"ﺧَ ﺑﱠ رَ ﻧِ ﻲﺑﻬن آﻧﻔﺎ ﺟﺑرﯾل"،ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﷲ: ذاك ﻋدوﱡ اﻟﯾﻬود ﻣن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  :أﻣﺎ أول أﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ ﻓﻧﺎر ﺗﺣﺷرُ اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟﻣﺷرق إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب،وأﻣﺎأولطﻌﺎم ﯾﺄﻛﻠﻪ أﻫل اﻟﺟَﻧﱠﺔ ﻓزﯾﺎدة ﻛﺑد ﺣوت،وأﻣﺎ اﻟﺷﱠ ﺑَ ﻪُ ﻓﻲ اﻟو ﻟد ﻓﺈن اﻟرﺟل إذا ﻏَ ﺷِ ﻲَ اﻟﻣرأة ﻓﺳﺑﻘﻬﺎ ﻣﺎؤُ ﻩُ ﻛﺎن اﻟﺷﱠ ﺑَ ﻪُ ﻟﻪ،وإذا ﺳﺑق ﻣﺎؤﻫﺎ ﻛﺎن اﻟﺷﱠﺑَﻪُ ﻟﻬﺎ"،ﻗﺎل: أﺷﻬد أﻧك رﺳول اﷲ،ﺛم ﻗﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إن اﻟﯾﻬود ﻗومُ ﺑُ ﻬْ تٌ ، إن ﻋﻠﻣوا ﺑﺈﺳﻼﻣﻲﻗﺑل أن ﺗﺳﺄﻟﻬم ﺑﻬﺗوﻧ ﻲ)١(ﻋﻧدك،ﻓﺟﺎءت اﻟﯾﻬود ،ودﺧل ﻋﺑد اﷲ اﻟﺑﯾت ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ " :أي رﺟلٍ ﻓﯾﻛم ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺳﻼم؟"،ﻗﺎﻟوا: أﻋﻠﻣُ ﻧَ ﺎ واﺑن أﻋﻠَ ﻣِ ﻧِ ﺎ،وأﺧﯾرُ ﻧَ ﺎ واﺑن أﺧْ ﯾَ رِ ﻧﺎ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  :"أﻓرأﯾﺗم إن أﺳﻠم ﻋﺑد اﷲ؟ "،ﻗﺎﻟوا: أﻋﺎذﻩ اﷲ ﻣن ذﻟك،ﻓﺧرج ﻋﺑد اﷲ إﻟﯾﻬم،ﻓﻘﺎل: أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣداً رﺳول اﷲ. ﻓﻘﺎﻟوا: ﺷَ رﱡ ﻧﺎ و اﺑن ﺷَ رﱢ ﻧﺎ،ووﻗﻌوا ﻓﯾﻪ". ــ وأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "أﺗدرون ﻣﺎ اﻟﻐﯾﺑﺔ؟،ﻗﺎﻟوا: اﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم،ﻗﺎل: ذﻛرُ ك أﺧﺎكﺑﻣﺎ ﯾﻛرﻩ "،ﻗﯾل: أﻓر أﯾتإن ﻛﺎن ﻓﻲ أﺧﻲ ﻣﺎ أﻗول؟ ﻗﺎل: "إنﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﻘد اﻏﺗﺑﺗﻪ،و إ ن ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﻓﻘد ﺑﻬﺗﻪ" اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺑﻬﺗﺎن واﻻﻏﺗﯾﺎب واﻻﻓﺗراء واﻹﻓك : ﺗﺗﻘﺎرب ﻣﻌﺎﻧﻲﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ،ﺑَ ﯾْ دَ أﻧﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺗدﻗﯾق ﻣﻣﱠ ﺎ ﺗﺧﺗﻠف دﻻﻟﺗﻪ وﺗﺗﻔﺎوت،ﻓﺎﻻﻏﺗﯾﺎب:ﻫو أن ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺷﺧصٌ ﺧﻠف إﻧﺳﺎنﻣﺳﺗور ﺑﻛﻼم ﻫو ﻓﯾﻪ،وان ﻟم ﯾﻛن ذﻟك اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﻓﻬوﺑﻬﺗﺎن،واﻟﻛذب اﻟﻔﺎﺣش اﻟذي ﯾُ دْ ﻫَ شُ ﻟﻪ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻫو ﺑﻬﺗﺎنإنﻟم ﯾﻛن ﺑﺣﺿرة اﻟﻣﻘول ﻓﯾﻪ ،ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺣﺿرﺗﻪ ﻛﺎن اﻓﺗراء ،ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﻋن ﻗﺻدأو ﻋن ﻏﯾر ﻗﺻد،ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك ﻋن ﻗﺻد ﻛﺎن إﻓﻛﺎً . )ﺑﺗﻠﺧﯾض ﻋن اﻟﻛﻔوى ﻓﻲ اﻟﻛﻠﯾﺎت( ١)(ﺑﻬﺗوﻧﻲ: ﯾﻘﺎل ﺑﻬﺗﻪ: أيﻗﻠت ﻓﯾﻪ اﻟﺑﻬﺗﺎن، وﻫو اﻟﺑﺎطل، وأﺻل اﻟﺑﻬت :أن ﯾﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺑﺎطل ﻓﻲ وﺟﻬﻪ.

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٤١ )٥( ﺍﳊﻠﻒ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﻭﺍﳌﻦﱡ ﺑﺎﻟﻌﻄﻴﺔ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ...{]اﻟﺑﻘرة : ٤٦٢[ أﻣﺎاﻟﺣﻠف اﻟﻛﺎذب ﻓﻘد اﻧﺗﺷر ﺑﯾن اﻟﻧﺎس،وﺧﺻوﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﺗﱡ ﺟﺎر،وﻫو ﻣُ ﺣرﱠ م ﺑﻛﺗﺎب رﺑﻧﺎ وﺳُ ﻧﱠ ﺔ ر ﺳوﻟﻧﺎ  ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "ﺛﻼﺛﺔٌ ﻻﯾﻧظر اﷲ إﻟﯾﻬم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻻ ﯾُ زﻛﱢ ﯾﻬم،وﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم:رﺟل ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﺿلُ ﻣﺎءٍ ﺑﺎﻟطرﯾق ﻓﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﺑن اﻟﺳﺑﯾل، ورﺟل ﺑﺎﯾﻊ إﻣﺎﻣﻪﻻﯾﺑﺎﯾﻌﻪ إﻻ ﻟدﻧﯾﺎ،ﻓﺈن أﻋطﺎﻩ ﻣﻧﻬﺎ رﺿﻲ،و إ ن ﻟم ﯾﻌطﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺳﺧط، ورﺟل أﻗﺎم ﺳﻠﻌﺗﻪ ﺑﻌد اﻟﻌﺻر،ﻓﻘﺎل: واﷲ اﻟذي ﻻ إﻟﻪ ﻏﯾرﻩ ﻟﻘد أﻋطﯾتُ ﺑﻬﺎ ﻛذا وﻛذا، ﻓﺻدﱠ ﻗﻪ رﺟل،ﺛم ﻗرأﻩ ﻫذﻩ اﻵ ﯾﺔ:}ﺇِﻥ ﺛَﻤﻭﻴﻬِﻢ{]آل ﻋﻣران : ٧٧[" ــوأﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ذر ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﺛﻼﺛﺔٌ ﻻﯾﻛﻠﻣﻬم اﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،وﻻ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬم ،وﻻ ﯾُزﻛﱢﯾﻬم، وﻟﻬم ﻋذاب اﻟﯾم،ﻗﺎل: ﻗرأﻫﺎ رﺳول اﷲ ﻣراراً ، ﻗﺎل أﺑو ذر :ﺧﺎﺑوا وﺧﺳروا،ﻣَ ن ﻫم ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻗﺎل: "اﻟﻣﺳﺑل إزارﻩ، واﻟﻣَ ﻧﱠ ﺎن، واﻟﻣﻧﻔق ﺳﻠﻌﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣﻠف اﻟﻛﺎذب" ــ وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول: "اﻟﺣﻠف ﻣﻧﻔﻘﺔ ﻟﻠﺳﻠﻌﺔ،ﻣﻣﺣﻘﺔﻟﻠﺑرﻛﺔ". ــ أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود أنرﺳول اﷲ ﻗﺎل: "ﻣَ ن ﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﻣﺎل اﻣرئ ﻣﺳﻠم ﺑﻐﯾر ﺣﻘﻪ ؛ﻟﻘﻲاﷲ وﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻏﺿﺑﺎن. ــ وﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً ﻣن ﺣدﯾث اﻷﺷﻌثﺑن ﻗﯾس ﻗﺎل: "ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻲوﺑﯾن رﺟل ﺧﺻوﻣﺔﻓﻲ ﺑﺋر،ﻓﺎﺧﺗﺻﻣﻧﺎ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  ﻟﻲ: ﺷﺎﻫِ داك أو ﯾﻣﯾﻧﻪ"،ﻗﻠت: إذاً ﯾﺣﻠف وﻻ ﯾﺑﺎﻟ ﻲ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ " :ﻣَ ن ﺣﻠف ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾن ﺻﺑر ﯾﻘﺗطﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﺎل اﻣرئ ﻣﺳﻠم، وﻫو ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺎﺟر ؛ﻟﻘﻲاﷲ وﻫو ﻋﻠﯾﻪ ﻏﺿﺑﺎن" ﲢﺬﻳﺮ ﻭﻭﻋﻴﺪ: أُ ﺣَ ذﱢ ر ﻧﻔﺳﻲو إﯾﺎكأﺧﻲاﻟﺣﺑﯾب ﻣن اﻟﯾﻣﯾن اﻟﻐﻣوس،اﻟذي ﯾﻐﻣس ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻲاﻹﺛم،ﺛم ﯾﻐﻣﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر، وﻫو ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر، ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "اﻟﻛﺑﺎﺋر:اﻹﺷراك ﺑﺎﷲ، وﻗﺗل اﻟﻧﻔس، واﻟﯾﻣﯾن اﻟﻐﻣوس"

ﻣـﺘـﻔـﺮﻗــﺎﺕ ٥١ )٦( ﺍﻟﺘﻨـﺎﺟﺶ)١( وﻫو ﻧوع ﻣن أﻧواعآﻓﺎت اﻟﻠﺳﺎن ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء ،وﻫو ﻧوع ﻣن اﻟﺧدﯾﻌ ﺔواﻟﻣﻛر،وأﻛل أﻣوالاﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺑﺎطل. ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻧﺎﺟش :ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ :"اﻟﻧﱠ ﺟْ شُ :أن ﯾﺣﺿُ رَ اﻟرﺟلُ اﻟﺳﻠﻌﺔَ ﺗﺑﺎع،ﻓﯾُ ﻌطﻲﺑﻬﺎ اﻟﺷﻲء)٢(وﻫو ﻻﯾرﯾدُ ﺷراءﻫﺎ ﻟ ﯾﻘﺗديﺑﻪ اﻟﺳﱡ وﱠ امُ ،ﻓﯾُ ﻌطون ﺑﻬﺎ أﻛﺛرﻣﻣﱠ ﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾُ ﻌطُ ون ﻟو ﻟم ﯾﺳﻣﻌوا ﺳوﻣﻪ" )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٤/٧١٤( ــ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺗ رﻣذي:"اﻟﻧﱠﺟْشُ : ﻫو أن ﯾﺄﺗﻲاﻟرﺟل اﻟذي ﯾﻔﺻِ لُ اﻟﺳﻠﻌﺔإﻟﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻠﻌﺔ ﻓﯾﺳﺗﺎمَ ﺑﺄﻛﺛرﻣﻣﺎ ﺗَ ﺳْ وَ ى)٣(،وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﺿرﻩ اﻟﻣﺷﺗر ي،ﯾرﯾد أن ﯾﻐﺗَ رﱠ اﻟﻣﺷﺗر يﺑﻪ )أيﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺛﻣﻧﺎً ﻟﻠﺳﻠﻌﺔ(وﻟﯾس ﻣنرأﯾﻪ اﻟﺷراء ،وإﻧﻣﺎ ﯾرﯾد أن ﯾﺧدع اﻟﻣُﺷﺗري ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺎم " )ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي: ٣/٨٨٥( ــ وﻗﺎل اﻟﺟُ رﺟﺎﻧﻲ:"اﻟﻧﱠﺟْشُ : أن ﺗزﯾدَ ﻓﻲ ﺛﻣن ﺳﻠﻌﺔ،وﻻ رﻏﺑﺔ ﻟك ﻓﻲ ﺷراﺋ ﻬﺎ" )اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت:ﺻـــ ٩٥٢( ــ وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر:"اﻟﻧﱠﺟْشُ : ﻫو اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ ﺛﻣن اﻟﺳﻠﻌﺔ ﻣﻣﱠ ن ﻻﯾرﯾد ﺷراءﻫﺎ ﻟﯾﻘﻊ ﻏﯾرﻩ ﻓﯾﻬﺎ ، وﻗد ﺳُ ﻣﱢ ﻲﺗﻧﺎﺟﺷﺎً ؛ﻷن اﻟﻧﺎﺟش ﯾﺛﯾرُ اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﻌﺔ ، وﯾﻘﻊ ذﻟك ﺑﻣُ واطﺄة اﻟﺑﺎﺋﻊ ﻓﯾﺷﺗرﻛﺎن ﻓﻲ اﻹﺛم" )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : ٤/٦١٤( ــ وﻗد ذﻛر اﻟﻔﯾوﻣﻲﻣﺎ ﯾﻔﯾد أناﻟﺗﻧﺎﺟش ﯾﻘﻊ أﯾﺿﺎً ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل :"ﯾُ ﻘَ ﺎل:ﻧﺟش اﻟرﺟل : إذا زاد ﻓﻲ ﺳﻠﻌﺗﻪ أﻛﺛرﻣن ﺛﻣﻧﻬﺎ...،وﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح وﻏﯾرﻩ ،وﻓﻌل ذﻟك ﻫو اﻟﺗﻧﺎﺟش" )اﻧظر اﻟﻣﺻﺑﺎح اﻟﻣﻧﯾر: ٢/٤٩٥( أﻧواع اﻟﺗﻧﺎﺟش: ﻟﻠﺗﻧﺎﺟش أو اﻟﻧﱠﺟْشُ ﺻور ﻋدﯾدة أﻫﻣﻬﺎ: اﻷوﻟﻰ:أن ﯾﺷﺗرك اﻟﻧﺎﺟش واﻟﺑﺎﺋﻊ ﻟﻠﺳﻠﻌﺔ ﻓ ﻲ ﺧداع اﻟﻣُﺷﺗري ،ﺑﺄن ﯾﺗواطﺄ ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك. اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:أن ﯾﻘﻊ اﻹﻏراء ﺑدون ﻋﻠم اﻟﺑﺎﺋﻊ،ﺑﺄن ﯾﺗطوﱠ ع اﻟﻧﺎﺟش ﻣن ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺳﻪ ﺑرﻓﻊ ﺛﻣن اﻟﺳﻠﻌﺔ . اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:اﻧﻔراد اﻟﺑﺎﺋﻊ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﻏراء ،ﺑﺄن ﯾزﻋم أﻧﻪ اﺷﺗرى ﺑ ﺄﻛﺛرﻣﻣﱠ ﺎ اﺷﺗراﻫﺎ ﺑﻪ ،ورﺑﻣﺎ ﺣﻠف ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻟﯾﻐر اﻟﻣُﺷﺗري ،وﻗد ﯾﻘﻊ ذﻟك ﻣﻧﻪ ﺑﺄن ﯾﺧﺑر ﺑﺄﻧﻪ أُ ﻋْ طِ ﻲَ ﻓﻲاﻟﺳﻠﻌَ ﺔِ ﻣﺎ ﻟم ﯾُ ﻌْ طَ . اﻟراﺑﻌﺔ :أن ﯾﺄﺗﻲﺷﺧصٌ إﻟﻰ وﻟﻲﱢ أﻣر ﻓﺗﺎة وﻗد ﺣﺿر ﻣَ ن ﯾﺧطﺑﻬﺎ،ﻓﯾذﻛر ﻣﻬراً أﻏﻠﻰ ﻟﯾﻐُ رﱠ اﻟﺧﺎطب ﺑذﻟك،أو ﯾذُ ﻣّ ﻬَ ﺎ. اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ:أن ﯾﻣدح ﺷﺧصٌ ﺳﻠﻌﺔً ﻣﺎﻛﻲ ﺗﺑﺎع،أو ﯾذُﻣﱠﻬَﺎ ﻛﻲ ﻻ ﺗﻧْ ﻔُ قَ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ )وذﻟك ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﻣﻐرﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ( ١)(ﻧﺿرة اﻟﻧﻌﯾم : ٩/٧٥٢٤ـــ ٤٦٢٤ ٢)(ﻓﯾﻌطﻲﺑﻬﺎ اﻟﺷﻲء: أي ﯾذﻛر ﻟﻬﺎ ﺛﻣﻧﺎً ﻣﻌﯾﻧﺎً . ٣)(ﻓﯾﺳﺗﺎم ﺑﺄﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺗَ ﺳْ وَ ى: اﺳﺗﺎم: أي ﺳﺎوم، واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﺳﺎوﻣﺔ : اﻟﻣﺟﺎذﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺷﺗر يواﻟﺑﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠﻌﺔ، وﻓﺻل ﺛﻣﻧﻬﺎ.