.8 ٌ کے سمغت عَمّي مَجمَع بن جا رية يمول : سَمعْت رَسّول الله ية قول : يتل ابن مر الَجّال باب . . إسناده ضعيف» ولكن الحديث صحيح )١( فيه عبد الله بن علبة» وهو لا يعرف ولم يرو عنه سوى الزهري» وقد اختلف في اسمه» فروى الليث وعقیل عن ابن شهاب» فقال : عن عبد الله بن ثعلبة. ورواه غيرهما عن الزهري» وفيه: عبيد الله بن ثعلبة . رواه أبو عمرو الداني ف في الفتن (۰ 14°(« من طريق أحمد بن زهير عن أحمد بن يونس به . ) ورواه أحمد ۰٤٤١/۳ والترمذي (۲۲۲۲)» وابن حبان ۰۲۲۱/۱۰ والطبراني في الكبير ٤٤١/1١ ومن طريقه المزي في التهذيب ۷٩۱۹ء كلهم بإسنادهم إلى الليث عن الزهري به. کک ورواه ابو عمرو الداني في الفتن »)1۸٩( من طریتق عقيل بن خالد عن ابن شهاب به . ) ) ورواه الطيالسي (۱۲۲۷)» والحميدي (۸۲۸)» ونعيم بن حماد في الفتن »)٠٥٩۰( وابن أبي شیبة ۱١۱/۱١ وأحمد ۰٤٤١/۳ والترمذي (٤٣٤۲۲)ء وابن أبي عاصم في الأحاد والمثاني ٠٤٤/٤ والطبراني في الکبير ›٤٤٤/١۹ والخطيب البغدادي في المتفق والمفترق ۱۹۷۲/١ كلهم بإسنادهم إلى الزهري» عن عبيد الله بن عبد الله بن ثعلبة» عبد الرحمن بن يزيد به . وهناك اختلاف آخر في إسناد الحديث» وهو في عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري الراوري عن مجمع بن جاريةء فقيل عبد الرحمن»ء وقيل عبد الله » فأما عبد الرحمن فقد جاء في كل المصادر المتقدمة» وأما من ذكره باسم عبد الله» فقد جاء في رواية عبد الرزاق في المصنف ۳۹۸/۱۱ عن معمر» عن ابن شهاب» عن عبيد الله بن ثعلبة» فقال: عن عبد الله بن يزيد» عن مجمع به . | ۱۱٦
عدد الصفحات ١١٧شوڏب» عن بي بی الل عن عن افير بن سيم عن عمرو بن حرَيث» قال: ا ترش او بکړ رضي اله عه م عت خت كر فصل بالگاس؛ ثم قَال: ايها الئاس إِئّا ل تالوكم نحا سَمعْبتٌ سول الله بل قول : خر الدّجّال منْ رض بال لها خراسَانُ» وأشارَ له عو ارقي رَمَعَهٌ قو م كان وجوم الماد“ ./ ()1( ورواه من طریقه: نعيم بن حماد في الفتن (۱۷۰)» وآحمد r 32 و ۲/٤ و۳۹۰ والعابراتي في الکیير ٤٤۳/۱٩ , ورواه اہن عساکر في تاریخ د مشق ۲۳۱/۲ من طریق محمد بن إسحاق عن الزهري» عن عبد الرحمن بن يزيد» عن عمه مجمع به» أي: بإسقاط عبد الله بن ثعلبةء فان صح هذاء فهو من باب المزيد في متصل الأسايد: لأن الزهري روى عن عبد الرحمن بن یزید أیضاً› کما كما روی عن عبد الله بن ثعلبة» وهذا الإسناد صحيح سوى ما يوجد فيه من عنعنة ابن إسحاق . وللحديث شاهد صحيح من حديث الّواس بن سمعان» وسیأتي برقم (۲۹). واللد: مدينة تقع شمال غرب القدس» تبعد عنها )۲١( ميلا تقريباً. الحديث صحيح . وابن شوذب هو عبد الله» وأبو التيّاح هو يزيد بن حميد» وعمرو بن حريث هو المخزومي» وهو صحابي صغير. رواه آبو يعلى الموصلي ٠٠١ - ۳۹/١ وأبو عمرو الداني في الفتن (1۲۸)› بإسنادهما إلى محمد بن کثیر به . ورواه حمزة السهمي في تاريخ جزجان ص ٠٠۹ من طريق أبي إسحاق القراري عن ابن شوذب به. | وأشار إليه الترمذي ٠٠٠۹/٤ والحاكم في المستدرك ٥۲۷/٤ . 11%۷ [1/٦]
عدد الصفحات ١١٨ء ابي سر ن ل کے عَرُوبة» عن أبي التياح» عن المغيرة بن سبع عن عمرو بن حرّيث: َ ل با پکر رَحِمَهُ الل - قاق من مَرْصٍَ له فخرَج إلى التاس» فاعتذر بشىءِ» ت قال : حدشنا ر سول الله ا ن الال خرج من اض يقال لما خراسان» عه ڑم ا ن وجوم ا لمحا ٤ لمَجَانٌ المُطرَةة““. (1) (۲) وقوله: (المَجَانَ) _ بفتح الميم وتشدید النون_ جمع مجن › وهو الرس وسيأتي الكلام عن معناه في الحديث الاتي. خراسان» هي الأرض الممتدة من طهران إلى نهر جيحون» وتشمل على أمهات البلاد في مشرق العالم الإسلامي» منها نيسابورء» وهَراة» ومَروء وبَلّخ» وتساء وسرخس. . وغيرها. انظر: معجم البلدان ۲/ .٠٠١ وقد اخخلفت الروايات في : تعيين المحل الذي يخرج منه الدجال» والمتفق عليه آنه يخرج من قبل المشرق» وفي بعضها من أصبهان» أو من يهودية أصبهانء وهي محلة فيهاء وورد في بعض الاثار» آنه يخرج من کوڻى» ,وهي أرض بالعراق . ) ويبدو من النظر في الأحاديث الصحيحة أن ابتداء خر وجه يكون من الجزيرة التي هو مقيّد فيها كما هو مقتضى حديث الجسّاسة المتقدم» وهذه الجزيرة من جزر البحر الأحمرء أو القريبة منه» ثم يأتي خراسانء ويخرج من أصبهان مع أتباعه كما يدل عليه هذا الحديث وغيره» ثم يجول الأرض» ويكون طريقه في خروجه على أرض العرب من جهة البصرة ثم كوثى وهي قرية قرب بابل بالعراق» ثم يأتي الحجاز» ومنها إلى الشام» م یکوت مهلکه هتاك یاب الد من فلسطین» والله أعلم . الحديث صحبح . ) ۰ رواه الإمام أحمد ›€/١ و۷ عن روح بن عبادة به. ورواه ابن أبی شيبة ٠٤١/٠١ وعبد بن حمید »)٤( وابن ماجه »)٤٩۷۲( 1۸
عدد الصفحات ١١٩“١]ني[ حدثنا علي بن الجعد» أخبرنا عبد الرحمن - ٠ وبان» عن اُيه» عن مکحول» عن جبیر بن ثفير» عن مالك بن حاير عن معاذ بن جيل ن رَسول الله لا قال : : خرو المَلْحَمَة E القشطنطينية» رفت القسطنطينية خرو الَجّال. والترمذي (۲۲۳۷)» وآبو يعلى الموصلي ٠۳۹/١ وأبو بكر المروزي في مسند أبي بكر الصديق (4۹)ء والحاكم في المستدرك ٠٠۲۷/٤ وأبو عمرو الداني في الفتن »)٠۲۹( والخطيب البغدادي في تاريخه 1۸/۱٤ وفي المتفق والمفترق , ۴۳ ٠ کلهم من طریق روح بن عبادة به . ورواه نعيم بن حماد في الفتن ٠۳٠/۲ من طريق سعيد بن المسيب عن أبي بکر به. ورواه أیضاً ۲/ ۳۳ › من طريق قنادة عن عكرمة؛ عن ابن عباس» عن أبي بكر به. وذكره البوصيري في مختصر إتحاف السادة المه: ۰ء وعزاه لأبي يعلى والحاكم. شرح الحديث: قوله: المُطرقة بضم الميم وسكون الطاء وتشديد الراءء وتخفيفها - : هي التي أطرقت» أي: ألبست بطراق» وهو الجلد الذي يغشاهء شبّه وجوههم في عرضها وبَسطها وتدويرها بالتّرسة» وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمهاء والمعنى: أن وجوههم عريضة» ووجناتهم مرتفعة كالمجئّة» وهذا الوصف في طائفة القّرك والأزبك في بلاد ما وراء النهر» ولعلهم يأتون إلى الدجال في خراسان. انظر: فتح الباري ٠٠٤/٦ ومرقاة المفاتيح ٠٠١/۹ . (1) جاء في الأصل: علي بن أبي الجعد» وهو خطأ بين . )۲( في الأصل : : عن» وهو حطأً أيضاً. ) (۳) (الملحمة) هي الحرب العظيمة. والمراد بالملحمة هنا قتال الروم» ثم انتصار المسلمين عليهم› ثم يتم بعد ذلك فتح القسطنطينية وهي استنبول» ثم تفتح = ۱۹
عدد الصفحات ١٢٠ا ر ATs ٣ م ۰ ٤ 2 ث ضرَبَ على فخذ الذي حدثه یعنی معاذا او على منکبهء فقَالَ : إن هذا الح كما انك ما شی . -(1( بعد ذلك مدينة روما معقل النصارى» كما أخبرنا بذلك رسول الله بي عندما اک يعني اسطنطينة. ١ رواه أحمد ۲/٣۱۷؛ والدارمي في سننه vn والحاكم في المستدرك «EA / f وو ج ج . أاه. ) الان الملقب بالفاتح سنة (۸0۷)» راتما المراد فتحاً آ تكون فبه الملحهة الكبرى بين العرب والروم» ثم يفتتح العرب المسلمون القسطنطينية ›» قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله فى إتحاف الجماعة ٣٣۴۳/١ : الفتح المنوّه بذكره فى أحاديث هذا الباب لم يقع إلى الأن» وسيقع في أخر الزمان عند خروج الدجال» ومن حمل ذلك ما وقع في سنة سبع و خمسين وثمانمائة فقط أخطأاًء وة تکلف ما لاعلم به. وكذا قال العلامة أحمد شاكر في عمدة التفسير ٠٠٦/۲ والعلامة ناصر الدين الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة ٠.۸/١ إسناده حسن . فيه عبد الرحمن بن ثوبان» وهو عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان الدمشقي الزاهد صدوق يخطىء وتغير بأخرة. وجبیر بن نفير» ومالك بن يخامر قتان مخضرمان . رواه على بن الجعد فی مسنده ۲/ ۰۱۱۷۳ عن عبد الرحمن بن ثوبان به . ورواه من طريقه: الطبراني في المعجم الكبير ٠۸/۲٠۱ء وقي مسند الشاميين Ev /<“ ابو عمرو الداني في الفتن (١11)ء والضياء المقدسي في فضائل ورواء ابن أبي شيبة Fee i وأحمد ۰۲٤٠/۰ وآبو داود »)٤۲۹٤( من طريق آبي التضر هاشم بن القاسم عن ابن ٹوبان به. ۱۰
عدد الصفحات ١٢١حدثنا هشام بن عروة عن أيه عن عائشةء قَالَّث: انطلى رَسول الله بل إلى ابن صًائدء فلم و ر أك فسألها عل فَقَالّث: ولذئه غور مختوناًء ألا أذعُوه ؟ قال د قال : فدعتَه» وَمَحَ م التب اة عُمَرُ بنْ الحَطاب رضي الله له التب بلا : تشهد اي رَسُولُ الله؟ قال رَسُول الله کل : قد آمَلْتُ باللنه وَرَسّولهء ثكّ قال ر ب کہ هھ ر ا ا رول الله جة: ْم أي سول الله؟ سر سے ےو و ت ورواه احمد ۲۳۲/۵ من طریتق ابن ثوبان عن آبيه» عن مکحوں؛ عن معاذ بن جبل به. ر ل بحي عبد ال بن قيس أراشي الختصن» عن تاذ به رواه نعيم بن حماد في الفتن ۲ وأحمد ٥ وأبو داود »)٤۲۹١( والترمذي (۲۲۳۸)» وابن ماجه (۰۹۲٤)ء والهيشم بن کلیب ۰۲۸۸/۳ والطبراني في الكبير »4۹١1/۲١ والحاكم في المستدرك ۰٤۲٦/٤ بلفظ : (الملحمة الكبرى» وفتح القسطنطينية» وخروج الدجال في سبعة أشهر)ء وإسناده ضعيف» فيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف» وفيه أيضا الوليد بن سفیان» ویزید بن قطیب وهما مجهولان . ا )١( يحتمل في قول ابن صياد هذا أنه أراد به الرسالة النبوية» وشل أنه أراد الرسالة اللغويةء فإنه أرسل من عند الله للفتنة والابتلاءء ولعل الرأي الأول أقرب» حملا على ظاهر اللفظ . ۲۱
عدد الصفحات ١٢٢فقال رَسولٌ الله : قَذ منت باللّله ورَسوله فال ال کيا: اي ق حبَاثُ لك خبيعا قال: وبا له الذحانء فقال [ابنْ صّائد]"“: و ل ۶ ١ (£) [/ب] ح ك ٤ قال | عر سول ال الللهء أ اضرب عنْقَه؟ فقَالٌ : لآ إن کے () قد يقال لم لم يقتله النبي بيه وقد ادعى بحضرته النبوة» وأجيب عن هذا بوجهین» أحدهما: أنه كان غير بالغء والثاني: أنه كان في أيام مهادنة اليهودء ٠ وکان ابن صیاد منهم أو دخیلا منهم. انظر: جامع الأصول r: وشرح صحیح مسلم للنووي /٩ ۳۸۱. (۳) يقال: خبات خبيئاًء والمراد: أخحفيت لك شيئاً. )۳( رقع في الأصل: عصار» ولیس لها معنى . (4) دخ بضم الدال وفتحه وتشديد الخاء» والمشهور الضم والمراد بالخ هنا عند الجمهور الدخان» وهو لغة فيه» وقد أضمر له النبي بلا آية الدخان» وهي قوله تعالی: فرقب بوم أف السَماءُ ذخان مین )€ ولم هتد ابن صیاد إل لهذا القدر الناقص على طريقة الكهنة. وسؤال النبي بيه ابن صياد عما خبّاه له من آية الدخان كان امتحانا منه لیعلم حقيقة حاله» ويظهر إبطال حاله للصحابة» وأنه کاهن ساحر يأتيه الشيطان فيلقي على لسانه ما يلقيه الشيطان إلى الكهنة. انظر: شرح النووي على صحيح مسلم ۸/۹ . . إسناده ضعيف )٥( فيه جبّان بن يسار الكلابي البصري» وهو صدوق إلا آنه اختلط ولم مير رواياته» ولذلك قال فيه ابن عدي: وحديثه فيه ما فيه لأجل الاختلاط الذي ذكر ` ۳٤۸/١ عنه . انظر: تهذیب الکمال ولكن الحديث المتعلق بابن صياد صحيح مشهور» قد رواه جماعة من الصحابةء = منهم : ابن عباس» وأبو بكرة» وابن عمر» وأبو سعید» وستأتي أحاديثهم لاحقاً. ۲۲
عدد الصفحات ١٢٣ورواه أيضاً: ابن مسعود» في صحيح مسلم (١۲۹۲)ء ومسند أحمد /١ ۷١٥٤ء وجابر بن عبد الله في صحيح البخاري ۳“ وصحیح مسلم »)٤۹۲۹( وابن عمر عن آبيه› رواه البخاري ۰۲۱۸/۳ ومسلم .)۲۹۲٤( ) وقوله عليه الصلاة والسلام: «أن يكن هو فسيكفيكه الله عز وجل بي»» هذا إخبار منه ل أنه هو الذي سيتولى آمره» وهذا الإخبار إنما كان في البدايةء ولكن بيّن عليه الصلاة والسلام في أحاديث أخرى كثيرة ة بأن عيسى عليه السلام هو الذي سيتولى أمره» رآنه موكل من الله تعالى بقتله فيما سيأتي من الأيام, الكلام عن حقبقة حقيقة ابن صياد : ابن صیاد ریقال: ابن صائد» دجال من الدجاجلة من يهود المدينة» اجتمعت فيه بعض الصفات الظاهرة للدجال» فمن ذلك قوله للنبي بلا: أشهد أني رسول الله» وقوله: أنه تنام عینیه ولا ینام قلبه» وأنه یری عرشاً على الماءء وآنه لا يكره أن يكون الدجال» وأنه يعرفه ويعرف مولده» وأين هو الآنء وقول -النبي ب فيه: أنه يأتيه صادق وكاذب» وكذلك ما جاء عن انتفاخه حتی ملا الطريق. وقد سكت رسول الله بلا عن التصريح بحقيقة أمره لأنه لم يوح إليه بشيء» ولذلك كان لا يقطع بأنه الدجال» كما أشكل أمره على الصحابة الكرام فاختلف العلماء من بعد ذلك اختلافاً كبيراً على قولين» ولكل أدلته» وقد استعرضها النووي في شرح مسلم» وابن حجر في الفتح . ويبدو من خلال استعراض الأحاديث الواردة في صفة المسيح الدجالء أنه ليس إنساناً محضاًء وإنما هو ممتزج من الإنسانية والشيطانية» وأنه أوتي من الخوارق ما يذهل ضعفاء الإيمان ويفتنهم به» وأنه الآن محبوس مقيّد من أزمان بعيدة في جزيرة من الجزر القريبة من الجزيرة العربيةء» فليس ببعيد أن يولد في المدينة من أبوين يهوديين» ثم يختفي بأمر الله عز وجل يوم الحرة سنة (1۳)» ويلجاً في جزيرة من الجُزر» ويكون مقَيّداً بها إلى ما شاء الله تعالى» وكل هذا = ۲۳
عدد الصفحات ١٢٤يدل على أن ابن صياد هو الدجال» والله سبحانه أعلم. ٠ وهذا ما اختاره القرطبي» فقال في التذكرة ٤٤١/۲ : الصحيح أن ابن صياد هو الدجال. . . وما يبعد أن يكون بالجزيرة ذلك الوقت» ويكون بين أظهر الصحابة ' | في وقت اخر إلى أن فقدوه يوم الحرة. ۰ - وأكد هذا القول أيضاً ملا علي القاري» فقال في المرقاة ٤۲۲/۹ : أن ابن صياد - هو الدجال الذي في حديث تميم» ثم قال: ويمكن أن يكون له أبدان مختلفة› فظاهره في عالم الحس والخيال دائر مع اختلاف الأحوال» وباطنه في عالم المثال مقيد بالسلاسل والأغلال. اما خاتمة الحفاظ ابن حجر فقد رجح آن ابن صياد هو الدجال المقيّد في الجزيرة» فقال في فتح الباري ۳۲۸/۱۳. بعد أن استعرض آقوال السلف المختلفة فيه» قال: وآقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم - يع: حديث الجسّاسة المتقدم _ وكون ابن صياد هو الدجالء أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موقاً» وأن ابن صياد شيطان تبى في صورة الدجال في تلك المدة» إلى أن توجه إلى أصبهان» فاستتر فرینه › إلى أن نجيءِ المدة التي قدر الله تعالى خروجه فا اھ. ثم رأیته أكد هذا الرأي تأکیدا جازماً عندما وجّه إليه السؤال عن حقیقته» فقال: : وحينئل فيحتمل في طريق الجمع بين خبر تميم الداري» وما عرف من حال ابن صیادء أن الله سبحانه وتعالی أخرجه إلى الجزيرة المذكورة على الصفة المذكورة في ذلك الوقت» حتى راه تميم ومن معه» احبر ابي که بها سمع مته في ذلا ليكون موعظة وتحذيرا من فتنته فتنته إذا .. إلخ كلامه في جزء اللأسئلة المائقة بالأجوبة اللائقة ص ۳٦ . ا . ابن صياد المدينةء والدجال لا يدخلهاء فإنه يحمل على أن الدجال ' لا يدخلها و وقت ظهور شوكته في آخر الزمان» كما قال العيني في عمدة القاري 0/۶٤ . ) هذا ولا يمنع ما ذکر عنه آنه قد ولد له ولد اسمه عمارة بن عبد الله بن صيادء. = ۲۶٤
عدد الصفحات ١٢٥¥ حدثنا عاصم بن علي› سحد نا تا حفر بن لاء قال : حدثنی سعید بن جُمْهان: چ ع سفية مول رَسُول اللله جلا قال : حطبتًا زف رَسول الله لادء ار سے و ٌ ا چ ê a ا : آل ٿه لم يكن تبي قيلي لا ق حدر أنه الدَجَال» هو غور عَينه نییبت ای ن غليظة› ر بين عينيه عَيَيّه : کافرٌ. وو ی روو 19( مع وَادیان : احَذهُمَا جن وال تا فتاره جه وجنته نار 8 مَعَه مَلّکان ن المّلائكةء پشبهان بين من الأئبياءء ل شت كتهت بأسْمَائهمَا رَاْسْمَاء ء ابائهمَاء أَحَدهُمَا عن يمینه والأعَر عن شماله يول الدجال للتاس: الست ربكمْ؟ ! لشت يي وأميتُ؟! فيقول 4 المَلكيْن: كَذَبْتَء فما سَمعَهٌ أَحَدّ منَ الاس إلا صاحبة» فيقول لَه: رو فت رەو فيسمعه الاس ک2 فون اّما صد سدق ى الدجال, فذلك فتنته» یب ئی باي الام هة اله عند مج فی۳“ و N * وكان من حيار المسلمين» وكان من أصحاب سعيد بن المسيّب» ولقيه مالك بن أنس وروی عنه» وتوفي في خلافة مروان بن محمد» وله ترجمة في طبقات ابن سعد (الجزء المتمم ص ۳*۲). فلا يتعارض مع ما قررناه من أن ابن صياد ولد في المدينة› ) ثم لمابلغ مبلغ الرجال تزوج وولد له» ثم اختفى بعد يوم الحرًة» والله أعلم . ..)۳۳( سيآتي بيان ما مع الدجال من الجنة والنار» في الحديث رقم )١( (۲) أي: يقول للملك الذي كذب الدجال: صدقت» أي: صدقت في قولك: إن الدجال کاذب. (۳) إسناده حسن ٠ فيه حشرج بن نباته» مختلف فيه وقد وثقه أحمد وابن معين وغیرهما. رواه الحربي في غريب الحدیث ۱۱۲۷/۳ عن عاصم بن علي به. = ورواه الطبراني في المعجم الکبیر ۹۸/۷ عن عمر بن حفص السدوسي» عن ٠ Yo
عدد الصفحات ١٢٦۸ - حدثنا سَرَيّح بن النعمان» حدثنا فلَيّحٌ بن سليمان» عن الحارث بن فضيل › عن زياد بن سعد: ) | عن ابي هريرَة» قال : کر الال عند ر اس سول الله ا فقا التي ياه فحَطبَ الَاسَ» وَذَكرَ الدَجًال فَقَالَ: ا لاسء انه لم يكن بي قبلي إلا قذ حدر همه وَسَأصِفة لَكَمْ بَا لَه يَصفة يصفة نب قبْلى: انه و ص س2 8 ET o0 o و ر سء و ۴ NDA غر مَڪتوٽ بين َيه اف يقرۇء ممن يمت أو لک ب عاصم بن علي به . ورواه ابن آبي شيبة ۱۳۷/٠١ وأحمد ۲۲٠/١ والرٌویاني ۰٤٤۹/١ والبخوي في معجم الصحابة كما في التذكرة القرطبي ۲/ ۳۹۷ - وابن عدي في الكامل ۲ وابن عساکر في تاریخ دمشق ۲/ ۰۲۲۹ کلهم بإسنادهم إلى حشرج به. ورواه الدولابي في الکنی ۹۸/١ عن أبي مکرم» عن سعید بن جمهان به. وذكره بزيادة ونقصان الهيشمي في مجمع الزوائد ۷/ ٠٤٠١ والبوصيري في مختصر إتحاف السادة ٥٤١ ٥٤٥/٠١ والسيوطي في الدر المنثور ٠۲۹۸/۷ - والمتقي الهندي في كنز العمال ٠٠١ ۳١٠/۱١ ونسبوه لأبي داود الطيالسي» وأبي بكر بن أبي شيبة» وأحمد» والطبراني» والبغخوي» وابن عساكر . وقد بحشت عنه في مسند الطيالسي فلم أجده. كما ذكره أيضا عبد الخني المقدسي في أخبار الدجال ص ۷۳ء وعزاه لحنبل. وقال الهيثمي: رجاله ثقات» وفي بعضهم كلام لا يضر. وقوله : (عقبة آفيق) بفتح أوله وكسر ثانيه - هي قرية من حَوّران في طريق الور ء وهو الأردنء قال ياقوت في المحجم :۲۳/١ وهي عقبة طويلة نحو ميلين. وقد تقدم في حديث مجمع بن جارية رقم (۲۲) أن الدجال يُقتل بباب لُد» والجمع بينهما أن بداية هلاكه إنما تكون من عقبة أفيق » ثم يُجهز عليه بباب اللد. )1( إسناده حسن . فيه فلح بن سليمان» تكلم فيه بعض الأئمة بسبب حفظه» ووثقه اخحرون» . ۱۲٦
عدد الصفحات ١٢٧۹٠ - حدثنا الهيشم بن حَارجَة أبو أحمد المَرْوَزي» حدثنا عبد الله بن / عبدالرحمن بن يزيدبن جابر»ء قال: أبي عبد الرحمن بن يزيد بن جابر» يحدث عن يحيى بن جابر الطائي» عن عبد الرحمن بن جبير بن نير » عن أبيه : عن انواس بن سَمْعَان الكلآبي. قال : ذَكَرَ رَسُول الله اة الذَّجّالَ a کے ا ذاتَ غَدَاة» فَحَفض فيه وَرَفْعَ حى ظََاهُ في طائفة الئغر*. ) وحديثه من قييل الحسن كما قال الحافظ اين حجر في الفح ٤۷۲/۲ ذكره ابن كثير في نهاية الفتن والملاحم ص ۸۲ء وعزاه لحنبل» ثم قال: وهذا إسناد جيد» ولم يخرجوه من طريق أخرى.. والحديث رواه البخاري ومسلم بلفظ : الا أحدثكم حديثاً عن الدجال ما حدث به نبي قومه؟ إنه أعور. . . الحديث. انظر: صحيح البخاري ۳۷١ ۳۷۰ /٦ ومسلم (۲۹۳۰۹). وتقدم التعليق على أن هذه الكتابة على ظاهرها وأنها كتابة حقيقية» انظر: الحديث رقم .)٤( ۰ _ ۲۹٤/۹ قوله: (فخفض فيه ورفع)» قال النووي في شرحه للصحیح )١( هو بتشديد الفاء فيهماء وفي معناه قولان» أحدهما: أن مض :٠٠ بمعنى حقر» وقوله: (رفع)» أي : عظمه وفخمه» فمن تحقیره وهوانه على الله تعالى عوره. .. وأآنه لا يقدر على قل أحد إلا ذلك الرجلء ثم - يعجز عنه» وأنه يضمحل أمره ويقتل بعد ذلك وأتباعه. ومن تفخيمه وتعظيم فتنته والمحنة به هذه الأمور الخارقة للعادةء وأنه ما من نبي إلا وقد أنذره قومه. والوجه الثاني: أنه خفض من صوته في حال الكثرة فيما تكلم فيه» فخفض بعد (۲) قوله: (طائفة النخل)ء أي: ناحيته وجانبه. ` ۲¥ [i ۸N[ سمعت
عدد الصفحات ١٢٨4 م انصرَفتا من عند رَسُولٍ الله ي رَجَعْتاء فعَرَفَ ذلك فیتا› فقَالٌ : ا قالوا: ب ا رَسُول الله ذَكَرْتَ الَجّال» فَحَمَضت فيه وَرَفعْتَ» حى ظتاءٌ في طا غر o. َال : عَيْرٌ الدَجال أخوفني ءل یک إ : ن ْب ونا فيكَمْ» فَأَن حجیجه i وان رح م لشت يكم ا ۇ حجیج تفه والا وه 8 ۳ (Jel gia fol وو و ا ليقي على کل شئلي له شا قط عينه قائمَة > کان سب بعَبْد العْرّى بن قطن »۰ فمَنْ راه منكم فليقرا را صاب الكهف”“. E (1) قوله: (غير الدجال أخوفني عليكم)» نقل النووي في شرحه ۲۹١ /٩ عدة أوجه في معناهاء منها: أن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون» وهم أخوف على أمتي من الدجال. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح ٠٠١/١۳١ : إنما قال ذلك للصحابة لأن الذي خافه عليهم أقرب إليهم من الدجال» فالقريب المتيقن وقوعه لمن يخاف عليه يشتد الخوف منه على البعيد المظنون وقوعه به» ولو کان أشد. ) (۲) تقدم تفسير هذه الجملة في الحديث رقم (6).. (۳) قوله: (شاب قطط)»› أي : شديد جعودة الشعر» مباعد للجعودة المحبوبة. (4) في كتب تخريج هذا الحديث: طافئة» وهي بمعلى قائمة. قال ابن الأثير في جامع الأصول :۳٤٦/۹ هي التي خرجت عن حد نبات أخواتها في العنقود )٥( تقدم في شرح الحديث رقم (۲) أنه رجل مات في الجاهلية. 0( ورد في بعض الأحاديث: فواتح سورة الكهف» وعدد الايات التي يقرأها عشر ایات› کما ثبت في صحیح مسلم (۸۰۹)ء وقال القرطبي في المفهم V/V : والاحتياط والحزم يقتضي أن يقرأ عشرا من أولهاء وعشراأ من اخرها. ' ` ۸
عدد الصفحات ١٢٩قالَ: حرج خلتَها بين السام والعرًاق فعَاتٌ يمينا وَعَاتَّ شمَالا"» يا عباد الله انوا . ) قال ابو احمد الهيثم : وقال الوليد بن مله :" ی عباد الله الوا ٠ r. سے س چ م e. قال ارون يما فيزم كس ويوم م کشهرء ووم كجمعة› وسائر و ~2 س ص ر ت کے سراق سے کے مه a ر ا قالوا: يا رَسّول اللله» ارايت اليوم الذي كالسّتة تكفيتا فيه صلاة (1) كذا في الأصل› وقي كتب التخريج: إنه حارج خلَة بين الشام والعراق. وقال ابن الأثير في جامع الأصول :۳٤٦/٠١ أي: أنه يخرج قصدا وطريقاً بين الجهتين» والتخلل: الدخحول في الشيء. ويقال في ضبط خلة: بفتح الخاء المعجمة وتنوين التاء» وقال عياض : المشهور فيه: حلة _ بالحاء المهملة ونصب التاء غير منونة - ومعناه: سَمْبٌ ذلك وقبالته. (۲) العيث: الفساد أو أشد الفساد. (mM اید ین مسل آحد من روئ الحدیٹ عن عبد الرحمن بن یزد ین جار ورواه عنه الترمذي وغيره. ) ) )٤( وهو مأخوذ من اللبثء وهو المكث» رالمراد توطينهم على ما هو فيه من الإيمان بالله تعالى» كما جاء في الرواية المشهورة (اثبتوا). وانظر: تحفة الأحوذي في شرح جامع الترمذي ٠٠٠/٩ . | ) (ه) قال العلماء: هذا على ظاهره» وهذه الأيام الثلاثة طويلة على هذا القدر المذكور في الحديث»› يدل عليه قوله ًة : (وسائر أيامه كأيامكم). . ۲۹
عدد الصفحات ١٣٠]۷/ ب[ C3 6:1 : لاء وکن اقدرُوا لَه قَذْرَهٌ'“. قَالَ: فَلّْتَا ي سول اللله» فما سُرْعَّةُ في الأزض؟ قال : کكالْعيْث استدبرنه ارح ياي اقم في فیذعو ش۳ ن فیکدبونه ويردون عليه قول صرف عله وتتبعه نولم فیصیځوا منجلين“ ليس بأټديهن شيء ٿم يني القَوم يڏوه وَيَستَجيبُون له ويْصدّقوتة» / يمر السَمَاءَ أن مط فمْطرُء ويام الأزض أن نبت نيت حتّی تروح عَلَيّهمْ سا رحتھ م يویم ذلك أطولَةُ ذرا“» وَأمَدهُ خواصر» ثم يأتي الخربة“» فقول لَها: أخرجي كئورك ده و ص و سرن ر ەر و و مگ و ا ر صرف عنها فتنبعُة كوزها كَيْحَاسيب التحْل. ثم يدعو رجلا شاباً مُمْمَلعاً (۱) أي: قدروا قدر يوم من آيامكم المعهودة» وصلوا فيه كل يوم بقدر ساعاته. (۲) المراد بالغيث هنا الغيم» إطلاقاً للسبب على المسبب» أي : يسرع في الارض إسراع الخيم» انظر: مرقاة المفاتیح ۹/ ۳۸۳. (۳) أآي: فيدعوهم بدعوى ألوهيته الباطلة. )٤( الممحل»› مأخوذ من المَحل _ بفتح أوله وسكون ثانية - هي الأرض إذا أجدبت ویبست وانقطع مطرها. ا () معنی (تروح)» أي : ترجع إليهم بعد زوال الشمس ماشيتهم التي تذهب بالغدوة إلى مراعيها. | ) (7) معنی قوله: ر - بضم الذال وفتح الراء منونا هي أعلى السنام» وهو كناية عن كثرة السّمن. ) (۷) أي: وآمد ما کانت» وذلك لكثرة امتلاها من الشيع؛ والخاصرة ما كانت تحت الجنب. (N) الخربة - بفتح الحاء وبكسر الراء - هي الأرض التي لا يوجد فيها شيء. (4) اليعاسيب» هي : فحل النحل ورئيسها. ٠ ۳۰
عدد الصفحات ١٣١ره 7 ر سے کے 1 س ك شباباًء اث يضربه با سيف فيقطعه جزلتين ٠ > تم يد عوه یہ ل ممت ےک بَا ٣ هر كڌلك اذ هبط عیسی بن مریم شرق دمشق» عند المَنَارّة البيْضاء” ٠ بين هر ودين وَاضعا يديه على جاح ملك إذا لگ طأطاً ا رس ا وَإذا رفع م اسه حدر مث مل الأو لا جل لکا جد ريح تسه إلا مات وَریځ تسه مُنْتهی طرفه فے" , )۰)3 أي : قطعتين . (۲) أي: يقبل ذلك الشاب على الدجال ضاحكاً منه وكاشفاً لكذبه. (۳) جاء في بعض روايات الحديث: أن نزوله على المنارة البيضاء شرقي جامع دمشقء قال ابن كثير: وهذا هو المحفوظ ... وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي إلى جانب الجامع الأموي بدمشق من شرقيه» وهذا هو الأنسب والأليق» لأنه ينزل وقد أقيمت الصلاة. .. إلخ. )٤( قوله: (بین مهرودتین) - روي بالدال المهملة والذال المعجمة والمهملة أكثر والمعنى: لابس مهرودتين» أي: ثوبين مصبوغين بورس ثم زعفران. ) (ه) أي: إذا خقض رأسه عرق . ) )٩( المراد أنه يتحر منه الماء على هيئة اللؤلؤ في صفائه› وهذا کله كناية عن حسن سيدنا عيسى عليه السلام وجمال خلقته الشريفة ونظافته. ) -(۷) قوله: (لا يحل) بكسر الحاءء معناه: يحق ویجب» والمراد أن کل کافر يموت إذا وجد ريح تفسه عليه السلام» وريح نفسه يبلغ مسافة مد البصرء ويعني هذا أن الکفار لا يقربونه» وإنما يهلکون عند رؤیته ووصول لقسه إليهمء تأييداً من الله له وإظهار كرامة ونعمة. وانظر: المفهم للقرطبي 4/۷ . وهنا زيادة في کتب تخريج هذا الحدیث: فیطلبه حتی یدرکه بہاب لَدَّ» فیقتله» ثم يأتي عیسی بن مریم قوماً قد عصمهم الله منه» فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجات في الجنة. ۱۳۴۹
عدد الصفحات ١٣٢