اھ e و ا ا ا a قال : إن یخرج وانا فيكم فانا حجیجه»› وألا فان الللة خليفتي على ل قالوا: يا رَسول الله » قا بُجزىء“ المُوْمنَ يوْمعز؟ قال : اپیری: المَلانكة: اسبح والتَّحميدٌ والتهليل . حدثنا حجاج» حدثنا حماد» عن أيوبَ» عن آبي ابد قال : ) اا دَحَلْتُ المَسْجد فَإِذا لاس َد قذ ابوا" على رَجُل من أضحَاب رَشول الله دنوت من قَسمغئة يول سمت رَسول الله لل قول إن بدي الكذّابَ المْضلء > وإ رأسَهٌ منْ ورائه حبك حب يقولٌ: أن ربكم . ومن قال : ري الله لا إلله إلا هو عليه َكلت رَإليه ُنيبُ» فلا سبیل لَه علي . )1( أي: ما یکفیهم . (۲) إسناده حسن کسابقه. رواه الطبراني ذ في المعجم الکبیر ٠١۹/۲٤ من طريق حجاج بن المنهال به . وقد تقدم تخريج رواية قتادة في الحاشية السابقة (۳) أي: ازدحمواعليه. ) () هذه الزيادة من حاشية الكتاب» وهي موجودة في كتاب النهاية لابن كثيرء ٠ ۰ وكتاب إخبار الدجال لعبد الغثي . )٠( أي: شعر رأسه مُتكسّر من الجعودة» مثل الماء الساكن. أو الرمل إِذا هہت عليهما الريح فيتجعدان ويصيران طرائق . 0( الحديث صحيح . ) رواه عبد الغني المقدسي في أخبار الدجال ( ۰ پإسناد إلى حنبل به . \ *
عدد الصفحات ١٠١حدثنا ابو لو هشام بن عبد الملك»ء حدثنا آبو عوَانة» عن شقيق» عن رجاء بن أبي رجاء البَاهلي : و عن بخن اديع الأسْلَمىّ» قَال: أَحَدّ رَسُول الله بيا بدي احدا > شرف على | المدينة› فقال: E ويل ئها من َریة یركها اهلها مر ما تود انیا الذبال» وذكره ابن كثير في النهاية في الفتن والملاحم ص ۰۸۹ وعزاه لحنبل. ورواه أحمد ۳۷۲/۰ من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن زيد» عن أڀوب به. ورواه فی ٤٤١ /٥ من طریق ابن عليّة »> عن آیوب به. وذکره البوصيري في مختصر إتحاف المهرة ›٥۳۹/۱۰ دعزاه لأحمد بن منیع وأحمد بن حنبل في مسندهما. ) قلت: وهذا الحديث رؤي أيضاً من حدیث أيوب عن آبي بت عن هشام بن عامر» عن رسول الله بء رواه عبد الرزاق في المصنف ۱١ وأحمد ٤ والطبراني في المعجم الكبير ٠۷٠/۲۲ والحاكم في المستدرك ٤ والخطیب البغدادي في تاریخ بغداد ۱١۱/۱۱ . وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ۳٤١/۷ والبوصيري في مختصر الإتحاف ٠ والمتقي الهندي في كنز العمال ٠۳٠٦/٠١ ونسبوه إلى بعض المصادر التي ذكرناهاء وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح . وله شاهد صحیح من حدیث سمُرة بن جندب» رواه أحمد /١ ۱۳ء وفيه: (ومن قال: ربي الله» حتی يموت فقد عُصم من فتنته» ولا فتنةٌ بعده عليه ولا عذاب. . . الحديث). ) ) (1) قال ابن حجر في الفتح ٠۹٠/٤ وهو يشرح حديث أبي هريرة الذي رواه ءالبخاري: (تتركون المدينة على خير ما كانت لايغشاها إلا العواف. . الحديث): وقد وجد ذلك حيث صارت معدن الخلافة ومقصد الناس ۱۰1
عدد الصفحات ١٠٢جد عَلّی كَل باب من اوی لکا متت ت لها انْحَدَرَ حتّی إذا کان دة المشجد إا رَجْلٌ قا صي برک وَيَشجڈ فقَالَ : ن ذا َتُ: هذا فلن هذا هَذاء فَجَعَلْتُ أطريهء فقال: اشكث لا عة 1 ا ٿم انطلَقَ يَنشِيء حَتّی إا ان باب کر ي َ8 حجْرَة ذلك [ 1 اه رقض دى وقال: حير دینک يسر , 0) (۲( (۳ (6) (6) وملجأهم» وخی إليها خيرات الأرض» وصارت من أعمر البلادء فلما انتقلت الخلافة عنها إلى الشام ثم إلى العراق وتغلبت عليها الأعراب تعاورتها الفتن وخلت ' من أهلها. . . وقال النووي: المختار أن هذا الترك يكون في اخر الزمان عند قيام الساعة. مُصلتا: أي : مجردا من غمْده» مهيأ للضرب به. السّدة: الباب» ويقال: الظلة التي بالباب» ويقال: الساحة بين يدي الباب. هذا الرجل هو سَكبة بن الحارث الأسلميء وهو صحابي كان يطیل الصلاةء ولا رواية له» انظر : الإصابة ٠١۲/۳ . فراع في الأصل› وفي الأدب المفرد: ورجح فلما اتی بیته قال : الخء وفي تاريخ المدينة: فلما دنا من حجر نسائه نزع من يدي . . . الخ . آبو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليشكري» وأبو بشر هو جعفر بن إياس بن أبي وحشية اليشكري . ورجاء بن آبي رجاء الباهلي بصري» ذکره اين حبان في الثقات YY/f وقال العجلي في الثقات (ترة تیبه ۱/ :)۳٦۰ : بصري تابعي ثقة رواه أبو داود الطيالسي »)۱۲۹١( وابن آبي شي في المصنف ٠٤١/٠١ وأحمد ۳۳۸/٤ و ۳۲/۰٣ والبخاري في الأدب المفرد (١٤۳)ء وابن بي عاصم في الأحاد والمثاني ١ /٤ وابن شاهين في الصحابة كما في الإصابة ۳/ ٠١١ - والطبراني في المعجم الكبير ۲۹۷/۲١ وابن الأثير في أسد الغابة ٠1۹/١ والمزي في تهذيب الكمال ۹/ ٠١٦٠ء كلهم بإسنادهم إلى = 1۰۲
عدد الصفحات ١٠٣٩ س حدثنا مسلم بن إبراهیم» حدثنا حماد بن سَلمَةَ» عن علي بن زيد» عن عبد الرحمن / بن ابي بكرة: عن أبيه: أ رَسُول الله ل قال : يَمْكَتُ أبرا الدَّجّال لا يولد لَهُْما a o اھ گے 4 هر ۴ ٩ ر 0 ٢ م g7 کک اا ب ا م ار ار EE وافله نقعاً تتام يناه (VWs sr ولا يتام قلبه L1 م کرره is 7 م س ° ) (Y) ٦ و ثم عت آبويوء فقال : وجل طوال» مُضطرب اللخ" طویل Ê لأنفِ. کا انمه 4 مقار" وَأ E مرا فرضاخية E > عظيمَة (1) (۲) (۳) (4( (0) (7) أبى عوانة به. ورواه عمر بن شبه في تاريخ المدينة ۰۲۷١ - ۲۷٤/١ والطبراني في الكبير C1 ° وآبو الشیخ في کتاب ذکر الاقران )۳۲١( من طريق شعبة عن آبي بشر به . ورواه الحاكم في المستار 4/ «4Y و of من طریق کهمَس بن اللحسن [i /é] ۴ لا تنقطع أفكاره الفاسدة عنه عند ند التو لكشرة وساوسه وتخیلاته وتواتر ما يلقي الشيطان إليه . روي أيضاً: ضرّب اللحم» والمراد: خفيف اللحم» وهي صفة مدح» يقال للرجل بين الرجلين في كثرة اللحم وقلته . أي : في أنفه طول بحيث يشبه منقار طائر. ) فراغ في الأصل› واستدرکتها من كتاب أخبار الدجال ومن مصادر الحديث الأخرى. ) ) يقال را فرضاخية _ بكسر الفاء وتشديد التحتية أي : ضخمة عظيمة» وأراد بها هنا : عظيمة الثديين؛ والياء للمبالغة» انظر: مجمع بحار الأنوار ٠١۳/١ . إستاده ضعيف . 1۰۳
عدد الصفحات ١٠٤حتیا پن مادل ر بحذث» قال + حدثني ئي ايو الغماو | ) سَمعَ م بالا فليا ع َل م اتید و خب ا ا ا يرال به حٌى عه ما ببعَث مَعَه م من الشْبْهات فيه علي بن زيد وهو ابن جذعان القرشي المكي نزيل البصرة» كان شيخاً جليلاً لكنه كان يهم كثيراًء فلذلك لا يحت بحديثه إذا انفردء وإنما يكتب لأجل الاعتبار. والحديث رواه عبد الغني المقدسي في أخبار الدجال )٠١( بإسناده إلى حنبل نك . وسيأتي برقم )٤٠١( بأطول مما هناء فانظر تخريجه هناك . قلت : وهذا الحديث يبين أن الدجال سيولد» وهو يتعارض مع حديث الجماسة ٠ المتقدم» والجمع بينهما: إن هذا الحديث لا يصح» ولو صح فإن المزاد به أحد . الجالين ولعله ابن صيادء وسيآتي ک0 عليه في موضعه إن شاء الله تعالی بعد الحديث رقم .)۲١( ' فليناً - بفتح الياء وسكون النون وقتح الهمزة - أي : فليبتعد عنه» لأنه يثير كثيرا )١( ٠ من الشبهات كالسحر وإحياء الموتى وغير ذلك» ويظن الرجل في نفسه أنه ) مؤمن قوي الإيمان ويستطيع أن يثبت أمام الدجالء فإذا جاءه افتتن به وتبعه» على الرغم من شناعة شكله وعور عينه» نعوذ بالله من الخذلان. (۲) الحديث صحيح . ) وأبو الذهماء اسمه قَرْفة بن بهيس العدوي.. رواه الطبراني في المعجم الكبير 1۸ ۰ من ریق علي بن عبد الحزيز . البغوي عن حجاج بن المنهال به.. ورواه احمد ۰۳٤۱/٤ و ۰٤٤١ وأبو داود »)٤۳۱۹( والوياني ۱ءء من = ۰٤
عدد الصفحات ١٠٥۱١ س حدنا حجاج» حدثنا حماد بن سَلمَةَ» حدثنا دة عن مطرٌف : ) ا ء وہ و عن عمران بن حصين: أن رَسُول الله ي قال : ل ترا طائفة منْ اتی یقاتلون “٣ على الحیّء ظاهرينَ عَلّى م ن اوھ > حتّی یقات رمه المَسيح الدّجًال". . طریق جریر بن حازم به ورواه الحاكم في المستدرك ٥۳۱/٤ من طريق هشام بن حسان عن حميد بن هلال به . ورواه محمد بن أسلم بَحشل في تاريخ واسط ص ۲١ والولابي في الكنى ١ ,؛, بإسنادهما إلى أبي الدهماء به. ورواه أبو نعيم في ذكر آخبار أصبهان ۱ من طريتق معاوية بن قَرَة عن عمران بن حصین به . ) () إما مقاتلة حسية» أو معنوية على ظهور الحق. وانظر التعليق الذي سيأتي في آخر حديث النواس بن سمعان رقم (۲۹) في أن الساعة لا تقوم إلا على شرار الخلق. ٠ ) ٠ (۲( أي : غالبين على أعدائهم . 0 الحديث صحيح . ومطرّف هو ابن عبد الله بن الشخُير» وقتادة هو ابن دعامة السدوسي . رواه الطبراني في المعجم الكبير ۸١/١١۱ء من طريق علي بن عبد العزيز البغوي وآبي مسلم الكشّي عن حجاج بن المنهال به ورواه الحاكم في المستدرك 4 م طریق السري بن خزيعة عن موسی بن إسماعيل وحجاج بن المنهال عن حماد به . ورواه أحمد ۰٤۲۹/٤ و ۰٤۳۷ وأبو داود »)۲٤۸٤( والولابي ة في الکنى ۲ من طرق إلى حماد بن سلمة به. 10
عدد الصفحات ١٠٦۲ وحدثناه قبيصة» حد نا حماد بن سَلمَةَ باسناده عن Os EL sn E . ' النبي َيه بمثله» وزاد فيه : وکانوا يرول انهم بالسباخ (۱) وتابع قتادة في الرواية عن مطرف أبو مسعود الجّريري»› رواه الرُوياني في مسنده ١ء والطبراني في المعجم الکبیر ١٠١١١۱۱/۱۸ . ) کما تابعه أیضاً عبد الرحمن بن مورق العجليء رواه الطبراني آیضاً في ۸ ) وصدر الحديث مشهور متواتر: رواه أصحاب الصحاح وغیرهم. والمسيح - بفتح الميم وتخفيف المهملة المكسورة واخره حاء يطلق على الدجال» وعلی عیسی بن مریم عليه السلام» لكن إذا أريد الدجال فيد به . وقد اختلف في التلقيب بالمسيح» وذكر القرطبي ثلاثة وعشرين قولاً في سبب ذلك» أوردها في التذكرة ۳۸/١ نقلاً من الحافظ أبي الخطاب ابن دحيةء فانظرها إن شئت» وانظر : الفتح ۳۱۸/۲. ) وآما من قال (المسيخ) _بالخاء المعجمة - فهو تصحيف من حيث الرواية» ولكنه صحيح لغةء لأن المسخ هو المشوّه الخُلّقء والدجال كذلك لعوره. الحديث صحيح كسابقه. وقبيصة هو ابن عقبة. والسباخ - بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سَبَحة بفتحتين» هي الارض المالحة التي لا تنبت المرعى وإنما فبها بعض الشجر. والمراد بالبخة هنا سبخة الجرّف _ بضم الجيم والراء» أو بضم الجيم وسكون الراء وهي موضع بطريق المدينة . من جهة الشام على ميل» وقيل: ثلائة آميال» من جهة بئر _ رومة» كما ذكر السمهودي في وفاء الوفاء /٤ ١١۱۱ء وسيأتي الكلام عنها في ٠ حاشية الحديث رقم (۳۹). ۱۰
عدد الصفحات ١٠٧۴ حدثنا حجاج؛ حدثنا حماد بن سلمة» أخبرنا سعيد الجُرَيري» عن عبد الله بن شقيتي : ٠ عن مجن بن الأَذْرَع: أذ سول الله بلا حطبَ الاس دات يوم »› فال : ا | غ للاي وَمَا يَوْمٌ الخَلص؟ قَجَمَل يردها . فقَالوا: يا سول الله وَمَا يَْمٌ الخلاصٍ؟ َال: يَجيءُ الجا > وو تشر ال المَديةء ول ترون | هذا القصّ الأييض > هذا مسجد حمَد» ثم ي تى المّدينةء فيج [٤/ب] oO وء وة کف اش ت اة بکل نقب من نقابها تلكا مُضلتا: ياي سََحَةَ الجُرّف» فیضرب رواقه› رجفت المَديتةٌ لذت رَجَمَات) فلا قى ماف ولا مَافقةً» ولا فاسق و فاسقة إل خرَجَء حلص يمذ . ٤ حدثنا ق قبيصة بن عقبة» حدثنا سفيان» عن جَرير بن حازم» ٤ ټ سے سے ٤ 2 ت عن أبى نصر العَدّوي» عن أبى الدَهماء العَدَوي (1) النقب هي: المدخحل» وقيل: الأبواب» وقيل: هي الطرق التي يسلكها الناس»ء انظر: فتح الباري ٩٦/٤ . ) (۲) الرجفة هي: الحركة والاضطراب» وقد ذهب بعض العلماء إلى أن هذه الرجفة هي رجفة معنوية» بمعنى الإشاعة بأنه موجود في سَبّخة الجُرّف» وقيل: إن الرجفة رجفة حسية› ولا مانع من ذلك» واله أعلم. انظر : لفح ,٠٠/٤ (۳) الحديث صحيح . وسعيد الجُرّيري» هو أبو مسعود سعيد بن إياس الجُرّبري البصري› وهو ثقة إلا انه اختلط في اخرة» ورواية حماد بن سلمة عنه قبل الاختلاط . رواه أحمد ۰۳۳۸/٤ من طریق يونس بن محمد عن حماد به . 0V
عدد الصفحات ١٠٨ٍ ٍ ٍ سس ره ر ر ی dr وا ١ے بو 5 ەرو LC بالذجال فایقر منه» فابه ا ا بحست أله مۇمن› حه مما یری مَعَهٌ من الشَبْمات“ ٥ ہے حدا قبيصة وحجاج » فالا : حدثا حماد بن سَلمَةَء عن محمد بن زیاد» قال : سَّمعت أبا هُرَيْرَة يمول : سمحت رَسُول الله لا نعود باللّله منْ المَحْيًّا ولا ومن شر شر التي الجّال. ۱( الحديث صحيح . وآبو نصر العَدَوي هو حميد بن هلال البصري» وأبو الدهماء هو قرفة بن بهيس› وسفيان هو الثوري. ٠ ) ) رواه الطبراني في المعجم الکبیر ۲۲۱/۱۸ من طريق حفص بن عمر بن الصباح عن فبيصه به . وقد تقدم الحديث برقم ›)٠١( فانظر تخریجه هناك . (۲) فتنة المحيا: ما يعرض في الحياة في الابتلاء بالدنيا والشهوات . مع عدم الصبرء وفتنة الممات : ما يفتتن عند الموت في أمر الخاتمة من سؤال الملكين وعذاب القبر والأهوال الأخرىء نسل الله العافية والسلامة. ) . . الحديث صحيح (MW ومحمد بن زياد هو آبو الحارث القرشي لجسي ي مولام نزيل البصرة. رواه. أحمد ۳۲ و ٤۸4١ والبخاري في الأدب المفرد »)٠۷( والطبري في تهذيب الآثار (١۲٦٠۲)ء من طرق عن حماد به . والحديث رواه جمع عن أبي هريرة» فقد رواه آبو سلمة بن عبد الرحمن» وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج» وطاوس بن كيسان» وأبو صالح ذكوان ٠ السّمان»ء وعبد الله بن شقيق» وأبو رافع› وسليمان بن سنان المزني» = ٩۸
عدد الصفحات ١٠٩۱٦ دنا قبيصة» حدثنا حماد بن سلمة» عن د شعیب بن الححاب: 3 ٍ س 3 کہ ن 00 کا لو سار وو ر ّ ۴ باعور. ب بين عينيه: کافرٌء يقرؤه کل مومن قاریءِ او غير قارىء. ۷ - حدثنا حجاج» حدثنا حماد بن سلمة» حدثنا الحجاج» عن (W0 ءَ عن ابی سعید الخذري : کے r7 ت أل < to AlS ONU € < ر غ و رګ وو کو گە ےو ی ا ا اا 1 4 اندر لدجال امه » واني اندركموه» انه أعوّر دو حلدفه جاحظة» وآبو علقمة» كلهم عنه به» انظر تخريج أحاديثهم في: المسند الجامع ۷٠ ۷١٤۷ء وانظر أيضاً: ابن أبي شيبة في المصنف ١٠/۳۲٠ء والطبري في تهذيب الآثار ۳/ ۲۹١ والخرائطي في مكارم الأخلاق (۳١١۱)ء والجري في الشريعة ص ۳۷۳ وأبو عمرو الداني في الفتن .)٠٥١( الحديث صحيح. ٠ ا رواه ابن منده في الإيمان (٤١٠٠)ء من طريق السري بن يحيى» عن قبيصة به. ورواه أحمد ۰۲۲۸/۳ و ۲٣۰ من طریق يونس وعقان عن حماد په . ورواه آحمد ۰۲۱۱/۳ و۹٤۰۲ ومسلم (۲۹۳۳)» وآبو داود (۳۱۸٤)ء وعبد الله بن أحمد في السنة »)۱١۳۳( وابن خزيمة ٠٠٤/١ وأبو عمرو الداني في الفتن »)1٤١( كلهم بإسنادهم عن شعيب بن الحبحاب به. وقد توبع شعيب في روايته عن أنس» فرواه حميد الطويل» وسيأتي برقم »)۳١( ورواه أيضاً قتادة» وسیاتی حدیثه برقم (۳4(. وسبتق أن ذكرنا المقصود من هذه القراءةء انظر: الحديث رقم .)٤( ۱۰۹
عدد الصفحات ١١٠ر و وگو سر @ ت 4ت f ەت 3 ل فى کأنهَا نخَاءَة في جَنْب جڌار» وَعَیتة اسر کانھا كب دري وَمََّ مَعَه مل الجنةء ومثل التّارء و عين ذاتُ دخان وناره رَوْضة ا ١ وَين يده رانء ندران / اهل الُریء کا كلما حرجا من قرية دحل أوَايهُمْ قاط على رَجُل ل بلط على بء لبح م صرب بعَصّاء ثم يقول: : قو فیقوم فقول لأصحَابه: كيف ترون ؟ يمون له بالشرك» فيقول المَذبُو ځ: ي أا لاسء هَا هذا الَسيح الج ل الذي ر رول الک ل قال : راللله ما راد بي هَذا فيك إلا بَصيرة م چ چا ا کر 4 و ۹ مه ر قال : فیعود فذحف فيضربه به بعصا مَعَه فقول له : قم» ف م رھ و فیقول : كيف تَرَوْنْ؟ يهود بار فقول الرّجل: يا ا ها الاس » ها إل هذا الدَجّال المَسيحَ الذي انذرتاه رَسول الللهء اله ما رادي هذا فيك إا بَصيرَة» قال: غود فیح فيضربة بعصا مَعَه فيعودُ د الرابعة بعة ليذه فیضربُ الله على حَلقه بصجيفة مِنْ تُحاس» فيريد أن يذبحه فلا سطع . قال ابو سّعي: فما دَرَيْتُ ما انحاس إلا يومئذء ًا تَرّى ذلك ت الرجل عمر بر ن الطاب رحمه الله حتّی مات . سے ر © 2 ۳ قال: : ویغرس ن الاس بَعْدَ دَلكَ ويررعون (۱) ا ما مع الدجال من الجنة والنار» في الحديث رقم (۳۳). (۲) إسناده ضعيف› إلا أن الحديث صحيح كما سيأتي . فيه الحجاج بن أرطاةء وعطية بن سعد العَوْفي» وهما ضعيمان . رواه عبد الغني المقدسي في أخبار الدجال )١۸( بإستاده إلى حنبل به. ورواه عبد بن حمید (۸۹۷)» من طريق الحجاج بن المنهال عن حماد به. ۱۱۰
عدد الصفحات ١١١۸ ہہ حدثنا حجاج » حد تنا حماد بن سلمة» عن علي بن رید» عن الحسن : عن عائشة: ن رسو الله بل َر جَهُدا شدیدا کون بين يدي 2 2 : ار سول الله ان العرب يو Cs یز (0 (۲) ورواه البزار /٤ ٠١٤٠ء وأبو يعلى الموصلي ۳۳۲/۲» من طریق عبد الله بن کا ن ا ورواه ابن عساګر في 7ر د ۳ مشق ۲/ ۲۲ باإسناده وروا الماک فی اندر 4 / «oV عن فراس عن عطية به. ورواه أحمد بن منيع» كما في المطالب العالية 4۲/١ من طريق حسن بن عطية ) العوفي عن أبيه به بنحوه مطولاًء وفي بعض ألفاظه مخالفة لما في الصحيح كما قال الحافظ ابن حجر . وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٠۳۳٦/۷ والبوصيري في مختصر إتحاف المهرة ٠٥٤/٠١ وابن حجر في المطالب العالية ۹۲/١ » والسيوطي في الدر المتثور ۷/ ۲۹١ والمتقي الهندي في كنز العمال ٠۳٠۲/٠١ ونسبوه - بزيادة ونقصان إلى: ابن أبي شيبة» وأحمد» وعبدبن حميد» والحاكم»› وأبي آبي يعلى» والبزارء وأحمد بن منيع . وقد توبع عطية في روايته عن أبي سعيد بروايات صحيحة» إذ رواه عبيد الله بن . عبد الله بن عتبة» وسيأتي تخريجه برقم »)٤۳( ورواه أيضا أبو الوداك جبر بن - نوف الهمذاني عنه» رواه مسلم (۲۹۳۸)ء وابن آبي شيبة ۱۳۱/۱١ . بسبب جدب الأرض وانقطاع المطرء ويكون ذلك قبل خروجه بثلاث سنين› كما تقدم في حدیث أسماء رقم .)٩( تسل آم المؤمنين عن المجاهدين في سبيل الله الذين يدافعون عن الإسلام» فكان رده عليه الصلاة والسلام أنهم لا يقدرون على الدجال. ۰۱
عدد الصفحات ١١٢قال: يا عائشةء إن العَرَب يوْمئذ لقَلِيلٌ. ۶ه و E ا سول الله فما زىء المُومِنَ يَومئز؟ قال : ببح وَاللَحميد والتكبير والتهليل. قلت : : فاي المَال يو و مذ مل خير؟ قال : غلم شدي يقي أَهْلَه من المَاءِء وائ لاء َد طا . ۹ حدا حجاج › حدننا حماد» أحبرنا اسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: eu hS N dE 6 ٤ < ر عن انس بن مالك: أن النَبيً بل قال: الدَجَال يَطاً الأزض”" كلها ا م ٤ َ1 ص م ر | ص e 4 2 ت ٥ ما 2 ۴ مَكة والمَدينة» فياتي المديتة فيجد بكل قب من نقابها صفوفاً م“ ء ر ر" الي ت" ر ثّ د ور ص اس )1( تقدم تعليل ذلك في الحديث رفم (6). (۲) إسناده ضعيف . () فيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف لا يصلح للاحتجاج به. وفيه أيضاً رواية الحسن البصري عن عائشة› ولا يعرف سماعه منها. ) رواه أحمد ۳ و ١٠ء وأبو يعلى الموصلي ۷۸/۸ء بإسنادهما إلى حماد بن سلمة به . ) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ۷/ .٠١ والبوصيري في مختصر إتحاف السادة ٠۳۸/٠١ ونسباه إلى : أحمد» وأبي يعلى . لا عل ظاهره وعمومه عند الجمهور؛ کیا سكا عتهم ان حجر في الت ۰/٤ وقال : : شذ ابن حزم فقال: المراد لا يدخله بعثه وجنوده» وكأنه استبعد ` إمكان دخول الدجال جميع البلاد لقصر مدته» وغفل عما ثبت في صحيح مسلم: إن بعضص آيامه قدر السنة. 1۱1۲
عدد الصفحات ١١٣سا سر وا م e0 ر سم 2 س س الملأئكةء فیاتی َة الجُرف ا یشرب روًاقة» 3 ترجف المدينة GT َا / نر ارو ج إليه ك ما منَافق و و ا ا [o/o] ۰ حدثنا مسد حدثنا آبو الاعوس. عن فرّات القراز» عن عن حليقة بن ابيد اليقارج ال ال سول الله کا : لن تون أو لن تقوم یعنی السَاءَةَ - حى کون قبلها الدَّجّال» وعیسی ابن () تقدم التعريف بها في الحديث رقم .)۱١( (۲) أي: فسطاطه وقبته وموضع جلوسه. )۳( قد تين على هله جنات رها رجفت حقيية حي على السیع» فر الحديث رقم (۱۳). (6) الحديث صحيح. رواه ابن أبي شيبة ۱۸١/١١ و ٠٤١/٠١ وأحمد ۱۹1/۳ ومسلم (۳). كلهم بإسنادهم إلى حماد بن سلمة به. ورواه البخاري ۰۹٥/٤ ومسلم .)۲۹٤۳( وابن حبان ۲۱٠٤/٠١ والنسائي في السنن الكبرى» كما في تحفة الأشراف ۸۳/١ وأبو عمرو الداني في الفتن ). والبغوي في شرح السنة ۳۲٠/۷ كلهم من طريق الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله ب بن أبي طلحة به. ) ورواه أحمد ۲۳۸/۳ والبخاري ۹١ /٠١ وأبو عمرو الداني في الفتن ›٦۳١( و ۳۷٦)ء من طریق يحيى بن آبي کثير عن إسحاق بن عبد الله به . ورواه أحمد ۰۲۰٣/۳ و٣۲۲۹ والبخاري ۰۱۰۱/۱۳ والترمذي »)۲۲٤۲( وابن حبان ۲۱٣ ۲٣١/۱ من طريق قتادة عن آنس به بنحوه. = . الحديث صحيح (o) ۱1۳
عدد الصفحات ١١٤أبو الأحوص هو سلام بن سليم» وفرات هو ابن أبي عبد الرحمن القراز. رواه محمد بن رافع السلامي في مشيخة عبد العزيز بن محمد بن يوسف الدقوقي (ورقة ۱۸٩ ب) بإسناده إلى حنبل به. ورواه أآبو داود »)٤۳١١( والطبراني في المعجم الکبیر ۳/ ١۹١۱ء وابن منده في . الإيمان »)٠٠٠١( من طريق مسد بن مسرهل به ٠ ورواه أبو داود الطيالسي )٠٠٦۷( والحميدي (۸۲۷)» وابن أبي شيبة في المصنف ١٠/١٦٠ء وفي المسند ١۷/۲ وأحمد ٦/٤ و ۷ء ومسلم (۲۹۰۱)» وابن ماجه (٤١٤٤)ء والترمذي (۲۱۸۳)ء والحسين المروزي في زيادات الزهد لابن المبارك ١١١۱)ء والقاكهي في أخبار مكة ٠٠٠/٤ وابن ٠ أبي عاصم في الآحاد والمثاني »٠١۸/١ والطحاوي في مشكل الاثار ۰٤۱۹ _ ٩۲ وابن حبان ۲٠٠/٠١ و .۲٥۷ والطبراني في الكبير ۳ ,/, وابن منده في الإيمان »)٠١١( والبغوي في شرح السنة »٤٠/١٠١ . كلهم بإسنادهم إلى فرات القزاز به. ولفظهم عندهم كما في صحيح مسلم: ) (اطلع النبي َيه علينا ونحن نتذاكرء فقال: ما تذكرون؟ قالوا: نذكر الساعة» قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر ايات» فذكر الدخانء والدجال» والدابة» وطلوع الشمس من مغربهاء ونزول عيسى بن مريم» ويأجوج ومأجوج» وخسف بجزيرة العرب» واخرٌ ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الاس إلى محشرهم). فذكر في هذا الحديث أشراط الساعة الكبرى وهي عشرة» والمراد بالخسف ثلاثة خسوف» خسف بالمشرق» وخسف بالمغرب» وخحسف بجزيرة العرب. ٠ ۰ وقد وجدت للطيبي كلاماً جيداً في ترتيب هذه الأمارات» فقال: الآيات أمارات للساعة إما على قربهاء وإما على حصولهاء فمن الأول: الدجال ونزول عيسى ٠ ويأجوج ومأجوج والخسف» ومن الثاني: الدخان وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار التي تحشر الناس. وأيده الحافظ ابن حجر فقال: الذي = 11٤
عدد الصفحات ١١٥۲١ ٠ حدثنا دحيم عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي» حدثنا عبد الله بن يحيى المعافري» عن معاوية بن صالح»› قال: حدثنی بر الال نرتي E ریا زت E حدثنا الليث بن سعد يترجح من مجموع الأخبار أن خروج الدجال أو الآيات العظام المؤذنة بتغير الأحوال العامة في معظم الأرض» وينتهي ذلك بموت عيسى ابن مريم» وإن طلوع الشمس من المغرب هو أول الايات العظام المؤذنة بتغيير أحوال العالم العلوي» وينتهي ذلك بقيام الساعة» ولعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب . . . والحكمة في ذلك أن عند طلوع الشمس يغلق باب التوبةء فتخرج الدابة تميّر المؤمن من الكافر تكميلً للمقصود من إغلاق باب التوبة. . . إلخ» انظر: ای ۱ - "o . الحديث حسن )١( معاوية بن صالح هو الحضرمي قاضي اال وهو ممن اختلف فيه» وأقرب الأقوال أنه صدوق عنده بعض الوهم» وأبو الوازع هو جابر بن عمرو. والحديث رواه الطبراني في المعجم الأوسط ۳٠١/١ من طريق معن بن عيسى عن معاوية بن صالح به . وقال: لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن صالح إلا معن . وذكره ابن كثير في نهاية الفتن ص ۰۸٠ وعزاه إلى حنبل في كتابه هذا. وذكره المتقي الهندي في كنز العمال ٠٠١ /٠١ ونسبه إلى الطبراني. والمراد بالدجال هنا ابن صياد أو غيرهء وليس هو المسيح الدجال» والله أعلم. 11٥
عدد الصفحات ١١٦