` 3 3 ر a ۹ رڈ = 3 la ) اى لد عطر ارف غه ا لیرد رل واک دار اھ زار رامع ارو ار( ۳ زا ۸ 0 ا ور ا E7 رب الما دنع اولحر ن یلما دراه وام خلا ی2 ن ام اتال جادل ار ر اه س کاپ او رسو لزه امه ملام غ جار E و مان ب تانر دالاس العلا خامعه اجيم الا ل ا 2 | ا IPE مھای زمرو ال ردیر و ا را راھ اھا lele je ۸ 2 3 IF 9 کر : ر ۹ 1 اک 7 ۳ :5 رمي e ا - م a | ا ا 2 ر ال f و ا ا اا د | ر کو ٤ مر رر ج الور 5 ٠ وملام ووراکو عا u ع فاا عل ر الطره ET TERE ادو ی لادوم چان م ا 3 IE n و ارا العام لارا د TT غاا تم تفا فھاد) ف ا ا کاو سرف نجرا 0 ا ریاس زا ولال تاوما اعرا رج اداه اكلا سن الاسر احبدا لع روو : املك ار تک ی شرنو ر۵ ر ٠ اعام لاطلا( اع رورعز لم تة الحرم ر احا ھا رللا ع عر لایر امم لیے ا سو ما وات ر را رسو (ابله جلا د 2 م الجا اجا رارساو ایحا[ جر رال ھا AI At و 2 ل رح الم زل جد ۲ای مط ورون اط ناا ورزر لله مدمه عال رزیل دب کابالتی ال اا 7 ہہ وکا نمل ریس لله عبار عل ا م الا ف هیام مل مھ اسو لای خ لیت فلوم ادرا سرا رازوا ریس ولاه رتهم ابش 1 زات داناھ یمان 7 دارتلا ا حا ا Ez ا Tt * . 2 ا E i 5 ف واوا ل اط امو ا
عدد الصفحات ٨٤o JES) ال بان ا E 0 E واا ۰ | ہر ےت ازسکوال اا ا اا 3 0 ا 2 ر الام را د اد سدنهر اا ا س اوا ار م لادی امهو واولادالو امز : E EOS i ا رور lls أل E ا 2 اسم اہ عو ااا جر الاجر کیم ا 1“ HEI a ۴ "pase ا ا عوجر امب اغراده اا ر E ا باتك جرا ون با دروكا ب مع دزی وهال مده حو زمه اجه اف و غا لزا الد ۳ موان را ally ر ا و دیداد ل فقالل ان ملد روا ر رغه ععر ده آردعا ا ھل رون یز ی ر مارا _ ا اوجرا ادات ىچى ال ا بحر حبر ادا ار ارا ار د رح موا کر رة ولوا زب له نیرا ر ا فر س “راوث رسع سمو إا دولرد ایو تی ادا 2 4jl J لعا ا اد | ارح شە وا اما( ا î م د ار ast لادا ر م 3 9 م 4 ر 2 £ ر٣ اپار ) . 0 ا ا : ۶د ما ر e ۰ ر ا داو 0 O عل E o و ET مل ا اا TOC اخندررقعك
عدد الصفحات ٨٥الجزء الرابع من كتاب الفتن وما روي في ذلك عن آبي علي حنبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني ٠ ابن عم بي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني بي عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله بن يزيد المعروف بابن السمّاك› عنه . أبي علي الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن شاذان البرّاز» عنه. ر ےس ابي سعد محمد بن عبد الکریم بن خشیش »› عنه . الشيخ آبي الحسين عبد الحق عبد الخالق بن أحمد بن عبد القادر بن يوسف ٠ عله . Ao
عدد الصفحات ٨٦7 کا ات تر واس کات از تلك الْحَمْد قری 2 على الشيخ ابي الحسين عبد الحق بن عبد الخالق بن أحمد بن بوسف - وا اسع سند دیع ر وسبعین وخمسماة ا الحسن بن احمد بن ابراهی. , بن الحسن بن شادان لاز را ا سمع› في ربیحع لاخر سلة حمس وعشرین وأربعمائة _ قال : أخبرنا أو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدّقاق المعروف بابن السّكّاك» في درب الضفادح في يوم الأربعاء لسع بين من المُحَرّم» سنة أربع وأربعين وثلشماتة قراءة عليه فاق به حدثنا حَنبل بن إسحاق بن حنبل الشيّباني : ١ س حدئا حجُاج ین المنهال»› حدا حماد بن سَلمَةَء اخبرنا داود بن أبي هندء عن الشَغْبي : عن قاطمَةَ بنتِ قيْس: د رَسُول الله بلا جاء دات يزم مَسَرٌعا فصَعَدَ المنبرَ نودي في الاس : الصلاة جامعة فاجتمَع الاس قال : يا أها النَاسء إني ل اذعَکہْ لرغبة ولا لرهبة“ ترَلّث» ولَكنْ خوف من عدو أو غیره. AV
عدد الصفحات ٨٨م (1) ب o ٣ س 2 تميم"“ الداري أخبرني ني أن اسا ِن أل فلشطين» ربوا ابره فقدفيم فتهم ال إلى جَزيرةٍ من جَراثر لخر فاذا هم ب بداب اشعَر» ل يُذرَی اذك هو أ اتی من کَنرَة الشعر. قالّتْ: ما انا , یرتم ولا مت مُستَخبرتكمْ» لکن ا نا في هنذا ادير مر من هو فة قير إلى أن برك وإلی أن يبرم . ) انر اال ذا 2 برجل مصفد فى الحديد. (1) كذا في الأصل وهو صحيح على وجه. وإخبار النبي ية عن, تميم يعد من مناقبه» وهو ما يعرف عند المحدثين من رواية الأكابر عن الأصاغر؛ آو رواية الفاضل عن المفضول. ) . (۲) كذا جاء في هذه الرواية ومثله في مصادر آخری کصحیح مسلم وغیره» وجاء في سنن أبي داود ومعجم الطبراني: فإذا هم بامرأة شهثة سوداء. والجمع بينهما عدة احتمالات» لعل أقربها: أن الجساسة كانت شيطانة تمثلت تارة في صورة ' دابة» وأخرى في صورة امرأة» وانظر: بذل المجهود ۱۷/ .۲٤۷ (۳) الجَساسة -بفتح الجيم وتشديد السين المهملة الأولى» قيل: سميت بذلك لتجسسها الأخبار للدجال. (6) الدير: بيت يتعبد فيه الرهبان» ويقال له: (دير) إذا كان في الصحارى ورؤوس الجبالء وأما إذا كان في الأمصار» فيقال له: بيعة أو كئيسةء والمراد هنا: القصر الكبير . AA
عدد الصفحات ٨٩(۲) قال : مأ فلت فارس؟ قال: اَم ائه سَيَظْهُر عَلَيْهّا. (WA o eT e قال: ما فعلت عين زغر '؟ سے ا قالوا: تَدَفق مَاءٌ. 3 ص ۰ f~ ٣ eT قال : فما فعلتْ بَحَيْرَة الطبربة"؟ )١( آي: إن طاعتهم له خير لهم في الدنيا والآخرة» وهذا من باب الصَرْفة» فقد صرفه الله عن الطعن فيه والتكبّر عليه» وتفه بما ذكر عنه. عينْ زغر بزاي معجمة مضمومة» ثم غين معجمة مفتوحة» ثم راء - هي بلدة بالشام» يقال: إنها سميت بذلك» نسبة إلى إحدى بنات لوط عليه السلام» فإنه لما هلك قومه» مضى لوط وبناته يريدون الشام» فماتت إحدى بناته وكان اسمها زُغر» فدفنت عند عين فنسبت إليهاء وقال ياقوت : حدثني الثقة أن زغر هذه في طرف البحيرة المُنتنة في واد هناك بينها وبين البيت المقدس ثلاثة أيام» وهي من (۳) بحيرة طْبّرية - بفتحتين - هي بحيرة صغيرة تقع شمال فلسطين المحتلة» يصب = ۸۹
عدد الصفحات ٩٠س و سے ت ل [۲/ب] / قالوا: : هي تدفقی مَاءَ قال: فما فعَل تخل یسان ؟ قالوا: قد أطعَم ارال . 3 کر ر <o ا ir و TT . ودب وه حی بىا ابه سيقلت LJ ١ ِم Ae ١ قال رَسُول الله : ابروا مَعَاشرَ المُسْلِمينَء هذه طيبة ل يذخلي". = فها نهر لاردنء ر ویخرج منها مستمراً في جریانه وسط غور الأردن» ويبلغ طولها )۲٤( کیلاء وأوسع عرض فیها (۱۲) کیلاء وتنخفض عن مستوی مسطح البحر )۲٠١( متراء تطل من الشرق على جبال الجولان» ومن الغرب على جبال الناصرة» فتحها الصحابي الجليل شرحبيل بن حسنة سنة (۱۳). انظر: - الموسوعة العربية العالمية ٠٥٠١ _ ٥٤۹/۱١ . () بيْسان - بالفتح ثم السكون وسين مهملة ونون _ مدينة بالأردن بالغور» وهي بين حَوّران وفلسطين» وتبعد عن مدينة طبري في الشمال (۳۸) كيلا» وعن حيفا على ساحل البحر المتوسط في الشمال الغربي )۷١( كيلا وتبعد عن القدس (۲۷) كيلا» وهي تشرف على الأجزاء الشمالية لوادي الأردن» ويوجد فيها ' نخل كثير» كما يستخرج منها محاصيل زراعية كثيرة» نظراً لتوفر الماء وخصوبة تربتهاء ويوجد فيها قبر أبي عبيدة بن الجراح وشرحبيل من حسنة وغيرهم ممن توفي في طاعون عموّاس سنة (1۸)ء رضي الله عنهم» ويطلق اليهود اليوم على بيسان إسم (بيت شعان)ء انظر: الموسوعة الفلسطيتية ص ٤۸٤ وموسوعة المدن الفلسطينية ص ٠١۳ . )۲( أي : آثمر )۳( الحديث صحيح . رواه الطبراني في المعجم الکبیر ٤۹۷/۲٤ من طريق علي بن عبد العزيز البغوي = q
عدد الصفحات ٩١». 0 ® » 8 . 8 * .َ O EHED HEHEY EHEP EHF E HEHEHE GEG HE E E HED E BHD HS E ETH HEHE HH mE BH HE BH BH # وأبي مسلم الكشي عن حجاج بن المنهال به. ورواه أحمد ۳۷٤/٦ و ۰٤۱۲ و۱۸٤۰ وابن حبان في صحيحه (الإحسان ,)»من طرق عن حماد بن سلمة به . وروي الحديث من طرق كثيرة تصل إلى عامر الشعبي به» رواه: مسلم »)۲۹٤۲( وأبو داود )۳٤٤١( و »)٤۳۲٣( والترمذي .)۲۲٣٤( والنسائي ۷۰/٩ و٤٤ و۲۰۸ و۰۲۰۹ وابن ماجه »)٤٤٤١( والطیالسي في مسنده ص ۲۲٢ ۲۲۹ والحميدي في مسنده ۳٣۳( و »)۳٣٤ وابن أبي شيبة في المصنف ۰۱٠٤۲/۱۰٩ و۰۱۸۹ وأحمد في مسنده ۳۷۳/١ و ٣ا٤ واا٤ و٣ وا والدارمي في مسنده (۲۲۷۹)» والرٌوياني في مسنده ۲ والطحاوي في شرح مشكل الآثار ۳۸۹/۷ وابن الأعرابي في المعجم رقم (۰)۹11 واین ¿ حبان في صحيحه (الاحسان 6٥ _ ۱۹۷( والأجريّ في الشريعة ص ۳۷١ - ۳۷۸ والطبراني في المعجم الكبير ٠4٠١ وفي الأحاديث الطوال رقم »)٤۷( وأبو الشيخ بن حبّان في طبقات المحدثين بأصبهان ۰٤۷ _ ٤٦/٤ والقاضي عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا ص ١۳١١ء وابن منده في الإيمان »)٠٠١۸( وتمام الرازي في الفوائد (الروض البسام ۱۷۲۹)» وأو عمرو الداني في السنن الواردة في الفتن رقم 9). والبيهقي في دلائل النبوة 4/٥ والبغوي في شرح السنة ٥ = ٠.۸ وقوام السنة إسماعيل الأصبهاني في دلائل النبوة .)٥١( وقد توبع الشعبي في روایته عن أسماء بنت يزید» فرواه يحیى بن يعمر عن فاطمة په» رواه ابن حبان ۰۱۹٤ ۱۹۳/۱١ والطبراني في المعجم الكبير . قال ابن حجر في الفتح ۳۲۸/۱۳: وقد توهُم بعضهم أنه غريب فردء ولیس كذلك» فقد رواه مع فاطمة بنت قيس: أبو هريرة» وعائشة» وجابر» وذكر الحافظ أيضاً في جزء الأسئلة الفائقة بالأجوبة اللائقة ص :۲١ إن سبب إعراض البخاري تخريج هذا الحديث»ء لأنه ترجح عنده ما رجح عند عمر وجابر = ۹۱
عدد الصفحات ٩٢وغيرهما من أن ابن صياد هو الدجال» وظاهر حديث فاطمة بنت قيس يأبى ذلك» فاقتصر على ما رجح عنده. ) قلت: لا تعارض فيما يبدو بين هذا الحديث وبين حديث ابن صياد الذي ظهر في حياة النبي بء فإن الدجال شيطان تبدى في صورته» وأنّه محبوس الآن في بعض جُزر اليمن أو الشام» وسيبقى حياً إلى أن يخرج في آخر الزمانء ولا شك أن هذا يدل على أن الدجال ليس إنساناً خالصاًء ومما يدل على ذلك أنه لو كان كذلك لشمله قول رسول الله بها في الحديث الصحيح (ما من نفس منفوسة اليوم» تأتي عليها مئة سنة وهي حيّة يومئذ)» وهذا يدل على أن الدجال الذي راه تميم موئقاً ليس إنسياً خالصاًء فلا يمنع أن يكون ابن صياد هو الدجال» كما سيأتي ذكره» والله أعلم. وأما ما جاء في صفته التي ذكرها عنه النبي بي وأنها تشبه صفات البشر فإن هذا لا يمنع ما قررناه من أن الدجال ليس إنساناً محضاً. | وقد يقول قائل: إن العلم في زماننا قد تقدم فكشف كل الجزر» خحصوصاً تلك الجزر التي في البحر الأحمر والقريبة منه» ولم يظهر للدجال فيها أثر» فكيف أنوفق بين هذا والحديث المذكورء والجواب: إن هذه دعوى مردودة لأن الدجال ليس إنساناً حالصا كما ذكرناء وإنما ممتزج» فيجوز أن يُخفي الله تعالى العيون فلا يراه الناس وإن وطئوا الجزيرةء كما حصل لبني إسرائيل حين ضرب عليهم اليه في فراسخ قليلة من الأرض» فلم يطلع عليهم الناس حتى انتهى أمد اليه لأنهم لو اجتمعوا بالناس لبينوا لهم الطريق. وهذا الأمر أعني إخفاء العيون عن الدَّجّال يقال كذلك عن يأجوج ومأجوج» وعن سذهم الذي بناه الملك الصالح ذو القرنين» فلا شك أنهم موجودون الآن في مكان ما من مشرق العالم الإسلامي» وأنهم سيكسرون ٠ السد» وسيخرجون عندما يشاء الله تعالى» وذلك بعد مقتل الدجال. والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أم المؤمنين زينب» قالت: دخل = ۹۲
عدد الصفحات ٩٣٣ س حدثنا مسلم بن ابراهيم› حد نا شعبة » عن سمَاك بن حَرب» عن کرم عن ابن عباس:, 3 الب کیا كر الدَجّالء فقَال: عور هجَان ر مال کان رأة أ شب شب الاس يعَبْدِ بعد العْرّى بن قطن وص اھ ولک الهْلّتَ كَل المُلّك“ أن رکم ليس يغور . عل النبى بلا فزع فقال: لا إلله إلاً الله» ويل للعرب من شر قد اقترب» فتح (۱) (( (۳) (4) (6) اليوم من ردم يأجوج ومآجوج مثل هذه» وحلق بأصبعه الإبهام والتي تليها. . . الحديث» وكذلك ما جاء فى مسند أحمد من حديث أبى هريرة رضی الله عنه» قال: قال رسول الله 5 : إ إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم. . . الحديث . وما رؤية 3 تميم له فإنما كانت في زمن النبي بي زيادة في إثبات صدقه فيما أخبر عليه الصلاة والسلام» فقد جاء في رواية مسلم للحديث: أنه َة قد تهلل وجهه حين أخبر أصحابه بالحديث» وقال: فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه. . . الحديث. الهجان هو: الأبيض» ويستوي فيه الواحد والاثنین ين والمؤنث والمذكر. والأزهر ما کان أبيض اللونء وقوله: (جقال) رد بضم الجيم وتخفيف الفاء - أي: كثير الشعر. ا ) الأصلة _ بفتح الهمزة والصاد - الأفعى» وقيل: هي الحية العظيمة الضخمة القصيرة» والعرب تشبه تشكّه الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية. هو رجل من بني المصطلق من خزاعة» مات في الجاهلية . آي: الهلاك كل الهلاك› والمراد الهلاك للدجالء لأنه ادعى الربوبية› وت على الناس بما لا يقدر عليه البشر» ومع ذلك فإنه لا يقدر على إزالة العورء وهذا دليل على .كذبه» لأن الله تعالى منزه عن النقائص والعيوب. وإنما ذكر العور لأنه محسوس يدركه العالم والجاهل. الحديث صحيح. ۳
عدد الصفحات ٩٤۴ حدثنا حجاج» حدثٹنا حماد بن سَلَمَهَ حدثنا أيوب» عن نافع : عن ان عر أل رول الله بيا قال : إ ن الال غور ع اليم وو عة الأخرّى انها ع عة طافية re (۱( رواه الطبراني في المعجم الكبير ۲۷۳/١١ من طريق البغوي عن لم بن إبراهيم به . ورواه الطیالسي (۲۹۷۸)» وأحمد »۲٤١/۱ و ۳٠۲ وعبد الله بن أحمد في السنة (۳١٠٠٠ء و »)٠٠١١ وابن خزيمة في التوحيد ۰٠١٠/١ وابن حبان في صحيحه (الإحسان) ۲٠۷/٠١ من طريق شعبة عن سماك به. ورواه ابن آبي شيبة في المصنف ١٠/١۳٠ء والحربي في غريب الحديث 44۷/۲ والطبراني في الكبير ۲۷۳/١١ وابن منده في التوحيد )٤۲۳( من طريق زائدة عن سماك به. ورواه عبد الله في السنة )٠٠٠٤( من طريق الوليد بن ٠ ثور عن سماك به. ورواه أبو نعيم في أخبار أصبهان ۲۸۷/۲ من طريق عمرو بن أبي قيس عن سماك به. وتوبع سماك في روايته عن عكرمة» فقد روى الطبراني في امسجم اکر "٠ بإسناده المتصل إلى قتادة عن عكرمة به. ) وذكره البوصيري في مختصر إتحاف المهرة ٠٤٦/٠١ وعزاه لأبي داود الطيالسي وآبي بکر بن آبي شيبة في مسندهما وابن حبان في صحيحه . ) الحديث صحيح . رواه احمد ۱۲۴٤/۲ من طریق يونس بن محمد عن حماد په . ورواه البخاري ۰۹۰/۱۳ ومسلم (۲۹۳۲)» وابن خزيمة في التوحيد ١/١٠٠ء٠ وابن منده في الإیمان )۱۰٤٩( بإسنادهم إلى أيوب به. ٠ ورواه آيضاً البخاري ۳۸۹/١١ ومسلمء والترمذي (١١٤۲۲)ء وعبد الله بن أحمد في السنة »)٠٠٠١( وابن خزيمة في التوحيد» وابن منده في التوحيد ٠ »)٤۲۰( وابن أبي زمنين في أصول السنة (۲۳» و »)٠٠١ وأبو عمرو الذّاني = ۹٤
عدد الصفحات ٩٥٤ حدنا حجاج بن المنهال حدنا عبد الحميد بن هرام الفراريّء حدانا هر بن حؤشب: ) حدئتني اسماءٌُ بنت يزيد : أن سول اله بي جَلَسَ مَجْلساً مره فَحَدَثهم عن الأعوّر الدجال» حح حى حلع قلُوبناء فرقاً من الدَّجّال. فخْرَجَ رَسُول الله بي إلى الخُلاءِء والقَوْمٌ في البَيّْت» َرَجَعَ لبه في الفتن رقم )٦٥١( من طرق أخرى عن نافع به. ورواه غير نافع عن ابن عمر» فقد رواه سالم بن عبد الله عن آبيه به» > روا البخاري ۰۹٠/١١ ومسلمء وأبو داود »)٤۷١۷( وعثمان بن سعيد الدارمي في الرد على الجهمية (۱۸۷). ) ورواه أيضاً وهب بن کيسان عن ابن عمر به» رواه ابن حبان في صحيحه , , 6 وابن منده في الإيمان »)۱٠٤١( وحمزة السهمي في تاريخ جڄرجان ص ۰٩۲ . ) وقال ابن منده في کتاب التوحيد: رواه أيوب» وعبيد الله [بن عمر]» وصالح بن كيسان» وموسى بن عقبة» وابن عون» وأسامة [بن زيد]ء وابن إسحاق» [عن نافع]. وقال ابن منده أيضاً في كتاب الإيمان: وروي هذا الحديث عن سعد وحذيفة بن أسيد» وعبادة» وأبي سعيد» وجابر بن سمرة» وأبي أمامة› وعائشة» وأم سلمة› وأسماء بنت يزيد» وفاطمة بنت قيس ٠ قوله: (عين اليمنى) وجاء أيضاً (عين اليسرى)ء والجمع بين الروايتين أن كل واحدة فنهما عوراءء فإن الأعور من كل شيء: المعيب» لا سيما فيما يختص بالعين» وكلا عيني الدجال معيبة عوراء» إحداهما بذهابهاء» والأخرى بعيبها. وقوله: (كأنها عنبة طافية): روي أيضاً (طائفة) بالهمز» وكلاهما صحيح› فالمهموزة هي التي ذهب نورهاء وغير المهموز هي التي نتأات وطفت مرتفعة وفيها ضوء . انظر : شرح النووي على صحیح مسلم ۲٤۹ /٩ وفتح الباري ۱۳/ ٩۷ . 4٥
عدد الصفحات ٩٦وَلَهُمْ نين في البيْتِ» کون فرَقاً من الدَجالء د فلكّا هَمّ رَسول الله لا أن ان يذل رَأَيْت اباب القَوْم. قال: موی٠ وكائث كلم ِن رول الله کله إ5 سال عن أثر قول : مهم . قالّث أسماء: فاستقبلعة فَقَلْتُ: مَهْيَمْ يا رَسُول اللله؟ حَلَعْت فوا فرّقاً من الدَّجّال. فقال رَسول اللله: ليس عليْكم باس إن يات واا فم اَن حجیجه» و ا ت يشي عل فزي [Î /] قالّتْ: قَلْتُ: امنا يو يوم مذ فَلوبنا | هذه يا سول اللّله؟ “۸ قال َعَم أو حبر ر إل ترات الازين وأيتي. قات : : الله إن هلي لَيَحْتَمرُون خميرتهُم فما ندرك > حتّی اخشی o ر ص أن أفحش من الجوع". ژ ور ڪاله ۰ ٤ ي و ي قال د تبي الله ا : ان المؤمن يومثذ يعني احد حدهم ما سي اليك )۱( مهيم بفتح فسكون ثم فتح فسكون هي كلمة استفهام » أي : ماشأنك أو ماوراءك.. (٠ قال الحافظ ابن حجر في الفتح :41/١١ هذا محمول على أن ذلك کان قبل آن یتین له وقت خروجه وعلاماته› فکان جز آن بخرج في حیانه ل ثم تبين له بعد ذلك حاله ووقت خروجه فأخبره په . ) (۳) آي : بسبب قلة صبرنا عن الأكل › كيف يكرت حاب الممنين يوست حي الجيع ) والقَحط . (6) يعني: آنه لا يحتاج إلى الأكل والشرب» كما ا اجاج إليه الملائكة الذين پسبحول الله ویقدسونه. ۹٦
عدد الصفحات ٩٧قَلْتُ: با ي الله رذ عمتا أن ل أل اللاية ولا شرب . : ركهم ب حون وَيقَدسُون» وهو طعَامُ المؤمنين يومد ور م اللشبي ايء فمن حمر مجلسي وسح قلي ليل الشاهد الغائب› واعلموا ن الله صجيح َيس باغو وان الال ا ور کے ت تنشوځ العین» بين عبنيو موب : افر يروه کل : ومن اتپ | غير ۷ 0 e کے کات . قال شهرٌ: وحدثتنا أسماءُ ا ا مَعه السَيْطانَء 4 الرجل ٤ ره ر ٤ 2 کے د بأايبه وقد مات › | بامه» او بعمه قد مات › وفتتتةٌ شديدَة» تَعُوذ باللّله من ١ A )١( ذهب بعض المحققين إلى أن هذه الكتابة على ظاهرها وأنها كتابة حقيقية» وقال بعضهم : إن قراءة غير الكاتب هي واحدة من خوارق العادات التي تكثر في ذلك الزمانء وهذه القراءة حاصة بالمؤمن وإن كان لا يعرف الكتابة» بخلاف الكافر ولو كان يعرف الكتابة . قال النووي: الصحيح الذي عليه المحققون أن الكتابة حقيقية جعلها الله علامة قاطعة بكذب الدجال» فيظهر الله المؤمن عليهاء ویخفیها على من أراد شقاوته. نقله الحافظ ابن حجر في الفتح ٠٠١/٠۳ . (۲) بكسر المثلثة المشددة» وتفتح أيضا أي : يصوّر له. (۳) إسناده حسن. فیه شهر بن حوشب وهو مولی أسماء بنت یزید» مختلف فیه» وحدیثه حسن إن شاء الله تعالى» وخصوصاً من رواية عبد الحميد بن بهرام عنه» فقد كان يحفظ أحاديث شهر كأنه يحفظ سورة من القرانء كما قال الإمام أحمد» انظر تهذيب الکكمال ٥۸٤/١١ . كما أن مفردات الحديث جاءت من طرق ثابتة أخرى . رواه عبد الختي المقدسي في أخبار الدجال )٠١( بإسناده إلى حنبل به. ورواه الطبراني في المعجم الكبير ۱۷۷/۲١ من طريق علي بن عبد العزيز = ۹۷
عدد الصفحات ٩٨حدننا حجاج » حدثنا عبد الحميد»› حدنا شھ: حدقي أسماءًٌ: أن عام اناع بعد اليهود: أعَاري يب الاس« ونصاری العرّب» والنساء پس پسحر ون اعينَ التاس» ويخرج حينَ خر عند برا العم وَل يکوڻ في الأزضِ بير يقو لاأغراب: ما تنْقَمُّون متي إلا أن خي َك نامكم تعْظم دررھا پراهھا وت i خراص ھا وتد تد ألبائهاء ويَمَرٌ على الحرث فيقولٌ: لبت ما فيكڭ› فلا وأبي مسلم الکجي عن حجاج به. ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في الحصنف “ “٥ وأحمد ٤٥٤/٦ وعبد الله في السنة »)٠١٠١( وأبو عمرو الداني في الفتن (1۳۲)» من طرق إلى عبد الحميد بن بهرام به . ) وروي الحديث من طريق قتادة عن شهر به» رواه أبو داود الطيالسي (۱۹۳۳)› وعبد الرزاق في المصنف ٠۳۹١/١١ ونعيم بن حمادفي الفتن(٤١١٠)ء وإسحاق بن راهویه ۰٠٥۳ /٩دمحأو ۰۱۹٩/٩ و ٠٥١ والطبراني في المعجم الکبیر /۲٤ ١٠١٠ء والبغوي في التفسیر ۰٠۰۱ /٤ وابن عساكر في تاریخ دمشق ۲۲۸/۲ . كما رواه الحميدي في مسنده )۳٠١( من طريق ابن بي حسين عن شهر به. وقال البوصيري في مختصر إتحاف المهرة :٥۳۷/٠١ رواه أبو داود الطيالسي ٠ وأحمد بن منيع والحميدي وأبو بكر بن أبي شيبة وأحمد بن حنبل وأبو يعلى ٠ الموصلي . ) . (1) بسبب انقطاع المطر وجّذب الأرض. وذلك قبل خحروجه بثلاث سنین» كما في الحديث الذي بعده. )۲( أي : لبنها. (۳) أي: يراها الأعراب. )٤( الخواصر جمع خاصرة» وهي ما تحت الب وانتفاخها دل علی امتلاتھا من السبّع. ۹۸
عدد الصفحات ٩٩ئځ ي لیا یا و احرج . حدثنا حجاج» حدثنا حماد» عن ثابت وقتادة والحجاج لار عن شَهر بن حَوْشب: عن أسماءَ بنت يزيد : ن ر سول الله ية كان في بيت مَعَ أَصحَابه» فذکہ الدجّالء فال : ) ِن بين يدي لاعت ثلاتٌ سَتَوّات» تمْسك السَمَاء رل سَنَة لت قَطرمَا والأَرْض لت تباتهاء / والستة الثانية مسك لاء ثل [/ ب[ رمَا وَالأرض تي تباتهاء والستة الئالتة مسك السَمَاءُ قَطرَمَاء رالأزض تبايها ئی لا بھی ذو حف ولک حاف . گے تم حرج لحَاجَةء ج رَجَحَ وَلَهُمْ حتينٌ» فَأَحَدَ بعضادتي الاس فقًال: ما شأنکي؟ فقالوا: يا رَسُول اللله» إن ٤ح دا جن عَجیتة فما ہز حى يخكمر. (1) هذا الحديث تابع للحديث السابقء» ويبدو أن المؤلف سمع الحديث من حجاج بن المنهال في وقتين مختلفين› وفي الحديث الثاني هذه زياد التي لا توجد في سماعه في المرة الأولى. رواه عبد الغني المقدسي في آخبار الدجال )٥۷( بإسناده إلى حل به (۲) هو الحجاج بن أبي زياد الأسود البصري» ذكره ابن حبان في الثقات ›۲٠۲ /٦ وله ترجمة في التاريخ الکبیر .٠۷٤/۲ (۳) في رواية: أن بین یدیه» وهو أصح» والمراد: قبیل زمان خروج الدجال. )٤( بفتح القاف أي: مطرها المعتاد في البلاد. . المراد بالخف الإبلء أما الحافر فهو الفرس )١( (0) . عضادتا الباب : خشبتان منصوبتان مثبتتان في الحائط على جانبيه. ۹۹
عدد الصفحات ١٠٠