نشأة الإسناد وشموله

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 143 - ﻳﻘﻮل رﺟﻼً ﺳﻤﻌﻨﺎ :اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل أﺑﺼﺎرُﻧﺎ، اﺑﺘَﺪَرَﺗْﻪ ﺑﺂذاﻧﻨﺎ، إﻟﻴﻪ وأَﺻْﻐﻴﻨﺎ1( ، ﻧَﻌﺮف ﻣﺎ إﻻ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﻟﻢ واﻟﺬﱠﻟُﻮلَ اﻟﺼﻌﺐَ اﻟﻨﺎس رﻛﺐَ ﻓﻠﻤﺎ2((()3(. ﻛَﻴْﺴ ﺑﻦ ﻃﺎوس ﻋﻦ ﺣُﺠَﻴﺮ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻋﻠﻖ وﻗﺪ ﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ )): اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب أن ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا وﻓﻲ ﺑﻪ أﺣﺲّ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ4(.  )1( أﺑﻮ وﻗﺎل اﳌُﻔْﻬِﻢ ﰲ اﻟﻘُﺮْﻃُﱯ اﻟﻌﺒﺎس1/124 :))ﻋﻨﻪ وأﺧﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻠﻨﺎ: أي.(( 2( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ﰲ اﻷﺧﲑة اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﺬﻩ ﺷُﺮﺣﺖ 1/125 :ﺑﻘﻮﻟﻪ ))ﻧـَﻘَﻠﺘﻪ، ﺛﻘﺔ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ إﻻ ﳐﺮﺟﻪ وﺻﺤﺔ.(( 3( ﲢﻤﻠﻬﺎ ﰲ واﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ 1/13. )4( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ1/44. اﻟﺰﱠﻧﺎدﻗﺔ إﻣﺎم: ﺗﻌﺎﱃ اﷲ دﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم دوﻟﺔ ﰲ ﻛﺬب ﻣﻦ أول أن: ﻫﻨﺎ ذﻛﺮﻩ ﻳﻔﻴﺪ وﳑﺎ ﺳَﺒَﺄ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ: ﻛﻴﺪاً اﻹﺳﻼم أﻇﻬﺮ اﻟﺬي اﳋﺒﻴﺚ، اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻔﺘﻨﺔ، زِ واﻟﺪﱠﺟﺎﺟِﻠﺔ، اﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎل ﺷﻴﺌﺎً، ﻳﺮو ﱂ ﻟﻜﻨﻪ - ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ أﺧﺮﺟﻪ ﻛﻤﺎ دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ 29/7 :))ﺳَﺒَﺄ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪُ ﻛﺬبَ ﻣﻦ أول .((ﻗﺎل ﰒ4/485 :)) رواﻳﺔ ﻟﻪ وﻟﻴﺴﺖ - وﷲ اﳊﻤﺪ-اﻟﺴﱠﺒَﺌﻴﺔ: )ﳍﻢ ﻳﻘﺎل أﺗﺒﺎع وﻟﻪ ، (أﺣﺮﻗﻬﻢ وﻗﺪ ﻃﺎﻟﺐ، أﰊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ إﳍﻴﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ، ﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻋﻠﻲ.((

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 144 - اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﻜﺬب ﺑُﺪُوّ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﺎر زﻣﻦ إﻟﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺑﻘﻲ ودوﻟﺔ ﺻَﻮْﻟﺔ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﻟﻠﻜﺬاﺑﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺛ، ﺳﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﺳﺘﻴﻦ ﻤﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ ، اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﺜـﱠﻘَﻔﻲ ﻋُﺒﻴﺪ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗُﺘﻞ وﻗﺪ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺘﺮي اﻟﻤُﺘـَﻠَﻮﱢن اﻟﻀﺎلّ ، ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻮذ اﻟﺬي اﻟﺴﻨﺘﻴﻦ ﻳﻘﺎرب ﻣﺎ وﺗﻤﻠﻜﻬﺎ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﺪم اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ وأﻇﻬﺮ ، اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺘـَﻔﱠﺖ ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ ﻗﺎل )): رأﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻋُﺒﻴﺪ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﻛﺎن - ﻳﻌﻨﻲ ﺳَﺒَﺄ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ رأي ﻋﻠﻰ -، اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺘﻠﺔ وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺐ وﻟﻤﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ أﺣﺒﺘﻪ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ اﻷﻛﺎذﻳﺐ، ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﻇﻬﺮ ﻟِﻤﺎ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﺎرﻗﻪ ﺛﻢ1(. ﺑﻴﻌﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺨﺘﺎرُ دﻋﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وأرﻏﻤﻬﻢ ﺳ، ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎل ﻌﻴﺪ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺣَﻴّﺎن ﺑﻦ)): ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎس دﻋﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر أن2(. وﻗﺎل ﺣﺮب ﺑﻦ ﺳِﻤَﺎك )): ﻗﺎل ﺳَﻤُﺮة ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ :ﺑﺎﻳﻌﺘﻪ ﻟﻮ أﺑﺎﻟﻲ ﻣﺎ - اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻳﻌﻨﻲ - ﻣﺮة ﻣﺌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ، اﻟﺒﻴﻌﺔ إﻧﻤﺎ3(. اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب رأس اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻤﺨﺘﺎر زﻋﻢ -وﺑﺌ زﻋﻢ ﻣﺎ ﺲ - إﻟﻴﻪ ﻳُﻮﺣﻰ أﻧﻪ ، اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ وأن ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﻨـﺰل واﻟﻜِﻬﺎﻧﺔ، ﺑﺎﻟﻜﺬب وﺗَﻤَﺮّغ4( ﺣﺠﺮ، اﺑﻦ ﻗﺎل)): وﻳﻘﺎل :اﻟﻜﺬاب إﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻴﻪ أﺷﺎر اﻟﺬي ﺑﻘﻮﻟﻪ»وﻣُﺒِﻴﺮ ﻛﺬاب ﺛَﻘﻴﻒ ﻣﻦ ﻳَﺨْﺮج«. ﻓﻲ واﻟﺤﺪﻳﺚ 1( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ11/437 ) اﻟﺒﺨﺎري ﳊﺪﻳﺚ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻨﺪ5115.( )2( اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ 1/271. )3( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ﰲ ﺧُﺮﱢج1/271. )4( واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﺗﻨﻈﺮ8/351 - 354.

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 145 - ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ1((()2(. ﺣﺪﻳﺜ اﻟﺴﱢﺠِﺴْﺘﺎﻧﻲ داود أﺑﻮ روى أن وﺑﻌﺪ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺎً  اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ، ﻣﻦ ﺑﻠﻔﻆ، أوﻟﻬﻤﺎ» ﺛﻼﺛﻮن ﻳﺨﺮجَ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔُ ﺗﻘﻮمُ ﻻ دﺟﺎﻟﻮن اﷲ، رﺳﻮل أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﻛﻠﱡﻬﻢ«، اﻵﺧﺮ وﻟﻔﻆ» ﻳﺨﺮجَ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔُ ﺗﻘﻮمُ ﻻ دﺟﺎﻻً ﻛﺬاﺑﺎً ﺛﻼﺛﻮن رﺳﻮﻟﻪ، وﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﺬبُ ﻛﻠﱡﻬﻢ«، ذﻟﻚ داود أﺑﻮ أﺗﺒﻊ ﻣﻐﻴﺮ ﻋﻦ ﻗﺎلﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ اﻟﻨﱠﺨَﻌﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻣِﻘْﺴَﻢ اﺑﻦ ة )): اﻟﺴﱠﻠْﻤﺎﻧﻲ ﻋَﺒِﻴﺪة ﻗﺎل اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻬﺬا - ﻧﺤﻮﻩ ﻓﺬﻛﺮ .-ﻗﺎل :ﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا ؟أﺗُﺮى - اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻳﻌﻨﻲ -ﻋَﺒﻴﺪة، ﻓﻘﺎل :اﻟﺮءوس ﻣﻦ إﻧﻪ أﻣﺎ3(. ﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﺑﻦ ﺑﻼل وﻗﺎل ﺣﺎﺗﻢ )): ﻛﺬاب ﻫﺬا أن أﺷﻬﺪ -ا ﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﻌﻨﻲ4(. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺨﺘﺎر إﻏﺮاء ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺪﺟﻞ اﻟﺜﱠﻘﻔﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻳﻘﻨﻊ ﻟﻢ إﻟﻴﻪ، أﺷﻴﺎﻋـﻪ ﺣَﻔَﺰ ﺣﺘﻰ ، ﺑﻪ وأﻏﺮاﻫﻢ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ، ﻗﺎل)): اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻳﺔ ﺛﻢ ، ﻓﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻨﺒﺄ ﺣﻴﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪﻳﻢ -ﻣﺘﻮاﻓﺮون اﷲ وﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ وأﺻﺤﺎب -، ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺑﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻐﻠﺐ واﻟﺮﱠ اﻟﺴﱢﻔْﻠَﺔ واﻷﻟﻔﻴﻦ، دﻳﻨﺎر اﻷﻟﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻳُﻌﻄﻲ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ5( ﻳﺮوي أن ﻋﻠﻰ 1( وﻣُﺒِﲑﻫﺎ ﺛَﻘﻴﻒ ﻛﺬاب ذﻛﺮ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب4/1971 - 1972 )2545.( )2( اﳌﻴﺰان ﻟﺴﺎن8/13. )3( ا ﻛﺘﺎب داود، أﰊ ﺳﻨﻦ ﺻﻴﺎد اﺑﻦ ﺧﱪ ﺑﺎب ﳌﻼﺣﻢ،5/54 )4333 - 4335(. )4( اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ 1/270. )5( اﳉﻮزﺟﺎﱐ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻠﻞ ﺷﺮح ﰲ رﺟﺐ اﺑﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﳑﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﺬﻩ أﺧﺬت1/53 وﰲ ، اﻟﺮﺟﺎل أﺣﻮال ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﻟﻄﺒﻌﺔ - اﳋﻄﻴﺔ ﺑﻨﺴﺨﺘﻪ اﺳﺘﻈﻬﺎري ﻣﻊ)4أ- (واﻷﻗﻞ : (: )ﺑﺪل واﻷﻟﻔ )ﲔ.(

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 146 - ﺣﺪﻳﺜﺎً أﻣﺮﻩ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻪ1(. اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ وزﻳﺎدة اﻟﺨَﻮّان، اﻷَﺛﻴﻢ ذاك وﺟﻪ ﺻَﻔَﺎﻗﺔ ﻋﻠﻰ وﺗﺄﻛﻴﺪاً ، ﻫﻮ اﻟﺬي اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺘﺎﻟﻲ، اﻟﺤﺮاﻧﻲ أﻧﺲ أﺑﻲ ﻗﻮل أُورد )): أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻗﺎل ﺪﻳﺚاﻟﺤ :اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻟﻲ ﺿَﻊْ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎﺋﻦ أﻧﻲ ، ﺑﺘِﺮَةِ ﻟﻪ وﻃﺎﻟﺐٌ وﻟﺪﻩ وﺧﺎدم، وﻣﺮﻛﻮب وﺧِﻠْﻌﺔ درﻫﻢ آﻻف ﻋﺸﺮة وﻫﺬﻩ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻘﺎل :ﻋﻦ أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻼ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ اﺧﺘﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﺜﻤﻦ، ﻣﻦ وأﺣُﻄﱡﻚ ﺷﺌﺖ ﻣﺎ ، ﻗﺎل -ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر :- اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ أَوْﻛﺪ .ﻗﺎل -ﻲﻳﻌﻨ اﻟﺮﺟﻞ :-واﻟﻌﺬاب أَﺷَﺪّ ﻋﻠﻴﻪ2(. اﻷﺣﻤﻖ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻬﺬا اﻷﺧﺮق، واﻟﺴﱠﻮْم ، ﻃﺎوﻋﻪ ﻣـﻦ ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﻪ وﺣﺪﻩ، اﻟﺴﻴﻒ إﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻪ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ وأﻣﺎ ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﻔﻲ ﻣَﺨْﺰوم ﺑﻨﻲ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻌَﻨْﺴﻲ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر -اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺎر أﺑﻮﻩ اﺳﺘُﺸﻬﺪ اﻟﺬي ﺻِﻔﱢ ﻓﻲ ﻴﻦﻋﻨﻪ ، ﻋﻠﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ وﻫﻮ - ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل )): ﻋـﻦ روى أﺑﻴﻪ.اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻗﺘﻠﻪ .. ﺑﻜﺬب، أﺑﻴﻪ ﻋـﻦ ﻳﺤﺪث أن اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺳﺄﻟﻪ ﻳﻔﻌﻞ، ﻓﻠﻢ ، ﻓﻘﺘﻠﻪ .ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أﺑﻲ ﺳﻤﻌﺖ3(. ﺑُﺮﻗﺎن ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﻋﻦ)): اﻷﺻﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋـﻦ : اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻲ ﻗﺎل :أﻇﻠﻨﻲ ﻗﺪ ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺬا أُﻧ، ؟ﺰﻟـﻪﻓﺄﻳﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻘﺎل، :ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﻔﺘﺮي رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﺖُ .رأﻳﺘﻪ ﺛﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻘﻪ، ﻓﻀُﺮﺑﺖ4(. )1( اﻟﺮﺟﺎل أﺣﻮال25. )2( اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳋﻄﻴﺐ أﺧﺮﺟﻪ 1/131. )3( واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح 8/43. )4( اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ 1/270.

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 147 - ﻫﺬا ، ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻪ ﻳﻀﻌﻮا ﻛﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻏﺮاﻫﻢ آﺧﺮون وﺛﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎً أﻣﺮﻩ  ﺳﻌﺪ، ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل)): ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ أﺧﺒﺮﻧﻲ ، اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺮّﺑﻌﺔ اﻟﺨُﺰاﻋﻲ -ﺟﺎﻫﻠﻴﺎً وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻌُﺬَﻳْﺐ، ﻣَﺴْﻠَﺤﺔ ﻟﻠﻤﺨﺘﺎر وﻛﺎن 1( ، ﻳﺤﺒﺴﻮن ﺑﺄﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻳﺄﺗﻮﻩ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس ، ﺑﻘﺪوﻣﻪ إﻟﻴﻪ وﻛُﺘﺐ :- اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺪﻣﺖُ ﻓﻠﻤﺎ ، ﻫﻢ إذا ﻳﻘﻮﻟﻮن :اﻟﺬﱢﻋْﻠِﺒَﺔ راﻛﺐ ﻫﺬا2( ﻓﻘﺎل، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄُدﺧﻠﺖ :اﻟﻨﺒﻲ أدرﻛﺖ ﺷﻴﺦ إﻧﻚ ، ﻋﻨـﻪ ﺣَﺪﱠﺛْﺖَ ﺑﻤﺎ ﺗُﻜَﺬﱠبُ وﻻ ، ﻓﻘﻮﱢ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻧﺎ ﻣﺌﺔ، ﺳﺒﻊ وﻫﺬﻩ ﻗﻠﺖ، : اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب اﻟﻨﺎر ﺑﻔﺎﻋﻞ، أﻧﺎ وﻣﺎ3(. اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻜﺬب ﻣﻈﺎن ﻗﺎل أﻧﻪ اﻟﺴﱠﺒﻴﻌﻲ إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺮّﺟﻪ ﻣﺎ اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح )): ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻲ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ رﺟـﻞ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻠﻚ أﺣﺪﺛﻮا :ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲ ﻋﻠ، أﻓﺴﺪواأيﱠ ؟ﻢ4( ،.اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل )): أدﺧﻠﺘﻪ ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄﺷﺎر ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺮواﻓﺾ وﺣﺪﻳﺜﻪ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ، ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻘﻮﻟﻮﻩ ، وأﺿﺎﻓﻮﻩ واﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ واﻷﻗﺎوﻳﻞ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ، وﺧﻠﻄﻮﻩ ، ﻣﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻠﻢ 1( وﻫﻮ اﻟﻜﻮﻓﺔ، ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ، ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﺮب، أرض ﻃﺮف ﰲ ﲤﻴﻢ ﻟﺒﲏ ﻣﺎء ﻫﻮ اﻟ ﻣﻌﺠﻢ. ﻟﻠﻔﺮس ﻣَﺴْﻠَﺤﺔ وﻛﺎن ﺣﺎﺟّﻬﺎ، ﻣﻨﺎزل ﻣﻦ اﳊﻤﻮي ﻟﻴﺎﻗﻮت ﺒﻠﺪان4/92 ﺗﺎج ، ﻋﺬب: ﻣﺎدة )اﻟﻌﺮوس (3/331. ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح ﰲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﻣَﺴَﺎﱀ،: ﻋﻠﻰ ﲡُﻤﻊ واﳌَﺴْﻠَﺤﺔ18/72 -73 : ))اﻟﺴﻼح ﳊﻤﻠﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﲰﻮا ﻛﺎﳋَﻔْﺮ، اﳌﺮاﻛﺰ ﰲ ﻳﺮﺗﺒﻮن ﺳﻼح، ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻮم: واﳌﺴﺎﱀ.(( 2( ذﻋﻠﺐ: ﻣﺎدة )اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﰲ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻗﺎل (1/388 :)) اﻟﻨﺎﻗﺔ: واﻟﺬﱢﻋْﻠِﺒﺔ اﻟﺬﱢﻋْﻠِﺐ ﻟﺴُﺮﻋﺘﻬﺎ اﻟﻨﱠﻌﺎﻣﺔ وﻫﻲ ﺑﺎﻟﺬﱢﻋْﻠِﺒﺔ ﺷُﺒﱢﻬﺖ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ، .(( 3( اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ 1/270. )4( ﲢﻤﻠﻬﺎ ﰲ واﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﺪﻣﺔ1/14.

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 148 - اﺧﺘﻠﻘﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻫﻮ1(. رواﻩ ﻣﺎ أﻳﻀﺎً ﻳﻔﺴﺮ وﻫﺬا ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎﻗﺪ ﺑُﻜَﻴﺮ)): ﻋُﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣُﺠَﻴﺮ، ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ، ﻃﺎوس ﻋﻦ ﻗﺎل :ﻗَﺪْر إﻻ ﻓﻤﺤﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﻗﻀﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أُﺗﻲ2( - ﺑﺬراﻋﻪ ﻋُﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن وأﺷﺎر3(. اﻟﺮﻓﺾ أﻫـﻞ إﻓﺴﺎد ﺗﺆﻛﺪ ﻛﺜﻴﺮة أﺧـﺮى أﻗﻮال وﺛﻤﺔ - اﻟﻤﺨﺘﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ ر وﻗﺒﻴﻠﻪ -ﻋﻠﻲ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ، :ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ )): ﺳﻤﻌﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ -ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﱠﺨَﻌﻲ -وﺳﺌﻞ، ﻟ، ﻪﻓﻘﻴﻞ :وأﺻﺤﺎب اﷲ ﻋﺒﺪ أﺻﺤﺎب أدرﻛﺖ ﻲﻋﻠ اﷲ، ﻋﺒﺪ أﺻﺤﺎب ﺑﻘﻮل أﺧﺬت ﻓﻜﻴﻒ ﻋﻠﻲ، أﺻﺤﺎب ﻗـﻮل ؟وﺗﺮﻛﺖ ﻗﺎل : ﻋﻠﻲ أﺻﺤﺎب اﺗﻬﻢ(()4(. وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﺸﱠﻌْ ﺷَﺮَاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺒﻲﻗﻮل )): اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻛُﺬب ﻣـﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻛُﺬب ﻛﻤﺎ(()5(. وﻣﻨﻬﺎ :اﻷﻧﺼﺎري ﻟﻴﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻮل اﻟﻜﻮﻓﻲ ﺛﻢ اﻟﻤﺪﻧﻲ )): ﻋﻠﻴﺎً ﺻﺤﺒﺖ واﻟﺴﻔﺮ اﻟﺤﻀﺮ ﻓﻲ ، ﻋﻨﻪ ﻳﺤﺪﺛﻮن ﻣﺎ وأﻛﺜﺮ ﺑﺎﻃﻞ6(. اﻷﻗﻮال ﻟﻬﺬﻩ إﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻘﺐ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎل وﻗﺪ )): ﺑﻌﺾ ﺣﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻫﺬا 1( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﺷﺮح 1/83. )2( اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ1/83 :)) ذراع، ﻗَﺪْر إﻻ ﳏﺎﻩ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣُﻨـَﻮﱠن، ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮب ﻗَﺪْرَ أﻋﻠﻢ واﷲ . ﻣﺴﺘﻄﻴﻼً دَرْﺟﺎً ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا أن واﻟﻈﺎﻫﺮ .(( 3( ﲢﻤﻠﻬﺎ ﰲ واﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ 1/14. )4( إﱃ اﳌﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻨﻦ 132. )5( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ﰲ ﺧُﺮﱢج131 - 132. )6( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ﰲ أﻳﻀﺎً ﺧُﺮﱢج133.

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 149 - اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻲّ ﻗﺒﻞ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻗﻮل ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋﻠﻰ ، ﻋﻦ روي ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻬﻢ، اﷲ رﺿﻲ اﻷﺋﻤﺔ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻦ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﺒﺖ ﺟﺎء ﻓﺈذا ، ﻳﺴﺘﺸﻴﺮون ﻛﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﻫـﻮ إﻧﻤﺎ ﻗﻴﻞ وﻗﺪ ، ﻋﻠﻲ وﻗﺖ وﻓﻲ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ، ﺑﻌﻀﻬﻢ وذﻫﺐ1(. اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ اﻟﺤﺜﻴﺚ اﻟﺴﺆال اﻷﺋﻤﺔﻓﻲ أﻣﺮ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻟﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎر زﻣﻦ - ﺗﻘﺪم ﻣﺎ واﻟﺤﺎﻟﺔ - اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻤﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻹﺳﻨﺎد، ﻋﻦ اﻟﺤﺜﻴﺚ اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﻤﻠﻬﻢ ،ﺑﻞ اﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻦ أﺣﻮال ﻋﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﻨﱠﺨَﻌﻲ، ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل -رواﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﻪ اﻷﻋﻤﺶ)): -ﻋ ﺳُﺌﻞ اﻟﻤﺨﺘﺎرـإﻧﻤﺎ أﻳﺎم اﻹﺳﻨﺎد ﻦ2(. إﺳﺤﺎق أﺑﻮ وﻗﺎل اﻟﺴﱠﺒِﻴﻌﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو - اﻟﻨﱠﺨَﻌﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺷَﺮِﻳﻚ ﻋﻨﻪ رواﻩ ﻛﻤﺎ: - ))ﺧُﺰﻳﻤﺔ اﺳﻤﻌﺖ اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻳﺎم اﻟﻌَﺒْﺴﻲ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ - وﻫ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻢ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻲ، أﺻﺤﺎب ﻣﻦ وﻛﺎن :- ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﷲ ﺷﺎﻧﻮا، ﻋﺼﺎﺑﺔ ؟أيﱠ ﺣﺪﻳﺚ وأيﱠ! ؟أﻓﺴﺪوا3(. وﻗﺎل اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ :اﻟﻨـﱡﻔَﻴْﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ -ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ ﻧـُﻔَﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ -ﻳﻮﻧﺲ، ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ إﺳﺤﺎق، أﺑﻲ ﻋـﻦ ، ﺻِﻠَﺔ ﻋـﻦ ﻗﺎل اﻟﻌَﺒْﺴﻲ زُﻓَﺮ ﺑﻦ :اﻟﻤﺨﺘﺎر اﷲ ﻗﺎﺗﻞ أﻓﺴﺪ، ﺷﻴﻌﺔ ؟أيﱠ ﺣﺪﻳﺚ وأيﱠ! 1( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر133. )2( ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻞ3/380. )3( اﻟﺮﺟﺎل أﺣﻮال ﰲ اﳉﻮزﺟﺎﱐ أﺧﺮﺟﻪ 26 اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻨﻦ إﱃ اﳌﺪﺧﻞ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،133 وﻻ. أدر اﻟﻌَﺒْﺴﻲ زُﻓَﺮ ﺑﻦ ﺻِﻠَﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺤﻒ ﻳﻜﻮن أن إﻻ اﻟﻌَﺒْﺴﻲ، ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ي .اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺻﺎﺣﺐ

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 150 - ؟ﺷﺎن1(. اﻟﺒﺨﺎري وﻗﺎل)): ﻗﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو لﺣﺪﺛﻨﻲ :ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ إﺳﺤﺎقﻋ، أﺑﻲ ﻦ ﻗـ، ﺻِﻠﺔ ﻞﻋﻦ: اﻟﻜﺬاب اﷲ ﻗﺎﺗﻞ ، ﺣﺪﻳﺚ أيﱠ ﺷﺎن؟أﻓﺴﺪ ﺷﻴﻌﺔ وأيﱠ! ؟2(. ﻗﻮﻟﻪ إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ وأﺧﺮج )): ﺗﻠﻚ أﺣﺪﺛﻮا ﻟﻤﺎ رﺟاﻷﺷ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲﻴﺎء أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻞ :اﷲ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ، أيﱠ أﻓﺴﺪوا ؟ﻋﻠﻢ3(. ﺑﺎﻟﺘﱡﻬﻤﺔ ﺻﺮﺣﻮا ﻟﻘﺪ اﻟﻨﱠﻔﻴﺮ، وأﻋﻠﻨﻮا اﻟﻨﱠﻘِﻴﺮ، ﻓﻲ ودﻗﱠﻘﻮا ، اﻟﺴﺆال وأﺻﺒﺢ اﻷﺋﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻫِﺠﱢﻴﺮى اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻻزِب، ﺿَﺮْﺑﺔ ﺻﺎر ﺑﻞ واﺟﺐ، وﻓـُﺮْﺿﺔ ، ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻤﻮﺑﻮءة اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺶ، ﻓﻌﻦ ﻗﺎل، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ )) :ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ، اﻟﻤﺨﺘﺎر زﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس، ﻓﺎﺗﻬﻤﻮا4(.  )1( اﻟﺮﺟﺎل أﺣﻮال27. )2( اﻷوﺳﻂ اﻟﺘﺎرﻳﺦ 1/272 ﻟﻠﺒﺨﺎري اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ أﻳﻀﺎً ﳐﺮج وﻫﻮ ،4/321. )3( ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ، ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﰲ واﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ب1/14. )4( اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳋﻄﻴﺐ أﺧﺮﺟﻪ 1/130.

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 151 - اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ : اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻓﻴﻪ، واﻷﺳﺒﻘﻴﺔ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﻞ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻘﺪان إن اﻟﻀﻌﻒ، اﺣﺘﻤﺎلَ أو ﺿﻌﻔَﻬﺎ أو ، اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻫﻮ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻟﻠﺴﺆال ﺑﺠﻤﺎﻋ، اﻟﺜﻘﺔ ﺗﻔﻘﺪ وﻟﻢ أﻫﻞ ﺗﻤﻜﻦ أن ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺔ اﻷﻫﻮاء ﺑﻬﺎ، ﻳﺤﺘﻤﻮن دوﻟﺔ ﻟﻬﻢ وﺻﺎرت ﺳﻴﺮﻳﻦ، ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل )): ﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻳﻜﻮﻧﻮا1( ﻗﺎﻟﻮا، اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻗﻌﺖ ﻓﻠﻤﺎ :رﺟﺎﻟﻜﻢ ﻟﻨﺎ ﺳﻤﻮا ، ﻓﻴُﻨﻈﺮ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻓﻴﺆﺧﺬُ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ، ﻳﺆﺧﺬُ ﻓﻼ اﻟﺒﺪع أﻫﻞ إﻟﻰ وﻳُﻨﻈﺮُ2(. )1( اﳌُﻔْﻬِﻢ ﰲ اﻟﻘُﺮْﻃُﱯ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻗﺎل1/122 :)) وﻛﱪاء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أدرك ﻣﻦ: ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﲏ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺪول اﻟﻜﻞ إذ وإرﺳﺎﳍﻢ، إﺳﻨﺎدﻫﻢ ﺑﲔ ﻓﺮق ﻓﻼ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻣﺎ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻗﺒﻮل ﻋﻠﻰ واﻓﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﲑ ﻣﺮاﺳﻴﻞ ﻗﺒﻮل ﰲ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻦ ﻛﻞ وﻛﺬﻟﻚ... اﳊﻖ إذا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﳛُﺪّﺛﻮن أ ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ وﻣﺘﻘﺪﻣﻮﻫﻢ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﱪاء وأﻣﺎ . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻫﻢ ﺻﺤﺎﰊ، ﻋﻨﻪ اﳌﺴﻜﻮت ﻷن ﻓﻴﻬﺎ، ﳜُﺘﻠﻒَ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻻ ﻣﺮاﺳﻴﻠﻬﻢ، ﻓﺘُﻘﺒﻞ أرﺳﻠﻮا، اﻟﺘﺎﺑ وﻫﺆﻻء ﻋﺪول، ﻋﻤﺮ، اﺑﻦ ﻣﻮﱃ وﻧﺎﻓﻊ اﳌﺴﻴﺐ، ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ اﻟﺰﺑﲑ، ﺑﻦ ﻛﻌﺮوة: ﻫﻢ ﻌﻮن ﻣﺘﺄﺧﺮي ﻋﻦ ﺣﺪّث ﳑﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻦ وأﻣﺎ . ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﻮ ﳑﻦ وﻏﲑﻫﻢ ﺳﲑﻳﻦ، ﺑﻦ وﳏﻤﺪ اﳋﻼف ﳏﻞّ ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، وﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ.(( 2( اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ، اﳌﺴﻨﺪ ﰲ اﻟﺪارﻣﻲ أﺧﺮﺟﻪ 3/171 )439 ( - اﳌﻨﺎن ﻓﺘﺢ ﺷﺮﺣﻪ ﻣﻊ - اﻟﺮﺟﺎل أﺣﻮال ﰲ واﳉُﻮزﺟﺎﱐ ،18 - 19 ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، ... اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد أن ﺑﻴﺎن ﺑﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ،1/15اﻟﺼﻐﲑ )اﻟﻌﻠﻞ ﰲ واﻟﱰﻣﺬي ، ( 6/231 اﻟﻔﺎﺻﻞ اﶈﺪث ﰲ واﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي ،208 - 209 وﺑﺪاﻳﺔ. ﳌﺴﻠﻢ واﻟﻠﻔﻆ. وﻏﲑﻫﻢ ، ﺑﻠﻔ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا: ﻆ...))ﻓﻠﻤﺎ اﻹﺳﻨﺎد، ﻋﻦ ﻳَﺴْﺄﻟﻮن ﻻ اﻷَوﱠل اﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﻛﺎن.((

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 152 - اﻷولاﻟﻤﻄﻠ ﺐ :اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﻴﺮ ﺑﻤﻘﺘﻞ ﺳﻴﺮﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻓَﺴّﺮ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺨﻮارج وﺧﺮوج ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻔﺎن ﺑﻦ اﻟﻘُﺮْﻃُﺒﻲ، اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻗﺎل )): ﻫﺬﻩ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ -أﻋﻠﻢ واﷲ :-ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ، اﻟﺨﻮارج ﺧﺮوج وﻓﺘﻨﺔ وﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋﻠﻲّ واﻷﻣﻮال، اﻟﺪﻣﺎء اﺳﺘﺤﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﻛﻔّﺮوﻫﻤﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ، ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻒ وﻗﺪ ﻫﺆﻻء ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺣﺪﻳﺜَﻬﻢ، ﻳَﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﻛﻔّﺮﻫﻢ ﻣﻦ أن ﻓﻲ ﻳُﺸﻚ وﻻ ، ﻳﻜﻔﱢﺮﻫﻢ ﻟﻢ وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻗﺒﻮل ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا .ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻌﻨﻲ -.. أﻋﻠﻢ واﷲ :- ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻠﺔ أن ﻗﻄﻌﺎً ﻓُﺴّﺎﻗﺎً ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻤﺎ واﻟﺨﻮارج أ، ﻣﻨﻬﻢواﺧﺘﻠﻄﺖ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺧﺒﺎرُﻫﻢ ، ﻓﺘﺮد أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻋﻦ ﻳُﺒﺤﺚ أن وﺟﺐ ﻓﺘُﻘﺒﻞ، ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻤﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ أﺧﺒﺎر وﻋﻦ ، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺠﺮي ﺛﻢ .ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻟﻪ أﺣﺪ ﻳﻈﻦ وﻻ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ :وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﺘﻨﺔ ، وﻻ ﻣﺒﺘﺪع ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻳﻘﺎل أن ﻳﺼﺢ ﻻ إذ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﻨ، ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻬﺪﺑﻞ ﻬﻢ1(. اﻟﻨﱡﻮرﻳﻦ ﻟﺬي ﺟﺮى ﻣﺎ أن وﻻﺷﻚ  ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺎن أوﻟﻬﺎ، وﻫﻮ ، ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻴَﻤَﺎن ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ)): ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ اﻟﻔﺘﻦ أول ، وآﺧﺮ اﻟﺪﺟﺎل ﺧﺮوج اﻟﻔﺘﻦ ﺑﻴﺪﻩ، ﻧﻔﺴﻲ واﻟﺬي ، ﺣﺒﺔ ﻣﺜﻘﺎل ﻗﻠﺒﻪ وﻓﻲ رﺟﻞ ﻳﻤﻮت ﻻ أدرﻛﻪ إن اﻟﺪﺟﺎل ﺗﺒﻊ إﻻ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﺣﺐ ﻣﻦ ، ﻓﻲ ﺑﻪ آﻣﻦ ﻳﺪرﻛﻪ ﻟﻢ وإن ﻗﺒﺮﻩ 2(. ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ رﺣﻤﺎً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻠﻚ أن ﻛﻤﺎ ، ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮاﻟﺪت ﺣﻴﺚ وﺗﻨﺎﺳﻠﺖ اﻟﻔﺘﻦ وﺗﺘﺎﻳـَﻌَﺖ، اﻟﺒﺪع واﺷْﺮَأَﺑﱠﺖ ﺗﻴﻤﻴﺔ، ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻲ ﻗﺎل )): ﻓﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺘﻞ ﻓﺘﻨﺔ اﻷوﻟﻰ وأﻋﻈﻤﻬﺎ، اﻟﻔﺘﻦ أول ﻫﻲ .ﺑﺎب واﻧﻔﺘﺢ.. 1( اﳌُﻔﻬِﻢ1/122 - 123. )2( دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ 39/447 ﰲ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻮل وﻳﻨﻈﺮ. اﳌﻐﺎزي، ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ9/245 )4024.(

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 153 - إﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم1(ﻗﺎل ﺛﻢ)): . ﻇﺎﻫﺮة ﺑﺪﻋﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪث ﻟﻢ ، اﻟﻨﺎس وﺗﻔﺮّق ﻗُﺘﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن، ﺑﺪﻋﺘﺎن ﺣﺪﺛﺖ :اﻟﻤﻜﻔﺮﻳﻦ اﻟﺨﻮارج ﺑﺪﻋـﺔ ﻟﻌﻠﻲ إﻟﻬﻴﺘﻪ، أو ﻧﺒﻮﺗﻪ أو وﻋﺼﻤﺘﻪ ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ اﻟﻤﺪّﻋﻴﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ وﺑﺪﻋﺔ .ﻛﺎن ﻟﻤﺎ ﺛﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺼﺮ آﺧﺮ ﻓﻲ ا، وﻋﺒﺪِ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﺑﻦ إﻣﺎرة ﻟﻤﻠﻚﻓﻲ ، اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺪﺛﺖ واﻟﻘﺪرﻳﺔ .اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋﺼﺮ أول ﻓﻲ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ ﺛﻢ اﻷﻣﻮﻳﺔ، اﻟﺨﻼﻓﺔ أواﺧﺮ ﻓﻲ ، ﺣﺪﺛﺖ اﻟﻤُﻤَﺜﱢﻠﺔ واﻟﻤﺸﺒﻬﺔ اﻟﻤُﻌَﻄﱢﻠﺔ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﺑﺪﻋﺔ .ﺷﻲء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻦ وﻟﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ . اﻟﺴﻴﻒ ﻓﺘﻦ وﻛﺬﻟﻚ ، ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻻﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻨﺎس ﻓﺈن ا ﻳﻐﺰون ﻟﻌﺪوﻣﺘﻔﻘﻴﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻗُﺘﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﺎت ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻤﻜﺔ، اﻟﺰﺑﻴﺮ اﺑﻦ وﺣُﻮﺻﺮ ، ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔﺛﻢ اﻟﺤَﺮّة ﻓﺘﻨﺔ ﺟﺮت .ﻣﺮوان ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﺘﻨﺔ ﺟﺮت ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎت ﻟﻤﺎ ﺛﻢ راﻫﻂ ﺑﻤﺮج واﻟﻀﺤّﺎك .ﻓﻘﺘﻠﻪ زﻳﺎد اﺑﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺛﺐ ﺛﻢ ﻓﺘﻨﺔ، وﺟﺮت .ﺟﺎء ﺛﻢ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻘﺘﻞ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻓﺘﻨﺔ، وﺟﺮت .ا ﻋﺒﺪ ذﻫﺐ إﻟﻰﺛﻢ ﻟﻤﻠﻚ ﻣﺼﻌﺐ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻓﺘﻨﺔ، وﺟﺮت ﻗﺘﻠﻪ، ﺛﻢ ﻣﺪة ﻓﺤﺎﺻﺮﻩ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﺑﻦ إﻟﻰ اﻟﺤَﺠّﺎجَ وأرﺳﻞ ، وﺟﺮت ﻓﺘﻨﺔ .ﻟﻤﺎ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻊ اﻷﺷﻌﺚ اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮج اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺠﺎج ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻛﺒﻴﺮة، ﻓﺘﻨﺔ وﻛﺎﻧﺖ .ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻮت ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﺬا .اﻟﻤﻬﻠﱠﺐ اﺑﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺟﺮت ﺛﻢ ﺑﺨﺮاﺳﺎن ﻋﻠﻲ، ﺑﻦ زﻳﺪ وﻗُﺘﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ آﺧﺮون، ﻛﺜﻴﺮ ﺧﻠﻖ وﻗﺘﻞ .أﺑﻮ ﻗﺎم ﺛﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺨﺮاﺳﺎن وﻏﻴﺮﻩ وﺻﻔﻬﺎ، ﻳﻄﻮل وﻓﺘﻦ ﺣﺮوب وﺟﺮت ، ﺟﺮّاً ﻫﻠﻢّ ﺛﻢ2(. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻷﻣﺮ أول ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺴﺎﻟﻤﻮن ﻧﻈﺮي ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮاد اﺑﻦ ﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮرة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮاد ﻳﻮﺿﺢ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ أﻓﻀﻞ إن 1( اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎج4/545 - 546. )2( اﻟﺴ اﳌﺼﺪر ﺎﺑﻖ6/231 - 232.

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 154 - إﺑﺮاﻫﻴ ﻗﻮل ﺳﻴﺮﻳﻦ اﻟﻨﱠﺨَﻌﻲ ﻢ -اﻟﻤﺘﻘﺪم )): -أﻳﺎم اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﺷﺌﻞ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر((، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ وﻗﻮل -اﻟﺴﺎﺑﻖ )): - ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ اﻟﻨﺎس، ﻓﺎﺗﻬﻤﻮا اﻟﻤﺨﺘﺎر زﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﺘﻰ((، ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ أن أي ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻓﺎة ﺑﻌﺪ ﺟﺮى ﺑﻤﺎ ﺳﻴﺮﻳﻦ اﺑﻦ ﻗﻮل أوﻟﻰ اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ وأﻗﺮب ، ﻳﺰﻳﺪ اﺑﻨﻪ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻢ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺒﻌﺪ ، واﺳﺘُﺸﻬﺪ وﺳﺘﻴﻦ إﺣﺪى ﺳﻨﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ، وﻣﺎ اﻟﺤَﺮّة وﻗﻌﺔ ﻧَﺸِﺒﺖ ﺛﻢ وﺳﺘﻴﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺗﻼﻫﺎ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺗﻐﻠﺐ ﺛﻢ أﺗ ﻣﻊ ﻣُﺤﻖ أن إﻟﻰ وﺳﺘﻴﻦ ﺳﺖ ﺳﻨﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻋﻪ وﺳﺘﻴﻦ ﺳﺒﻊ اﻟﻜﺒﺎر، اﻷﺣﺪاث ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ ، اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻷول اﻟﻜﺜﻴﺮة، اﻷﻟﻮف ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﻞ واﻟﺘﻲ اﻟﻨﻈﺎم، واﺧﺘﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن، أﻣﺮ وﺿﻌﻒ ، اﻟﻔِﺮق ﻗﺮن وﻧﺠﻢ اﻷﻫﻮاء، وﺗﻌﺎﻟﺖ . اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻦ - اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ وإن - ﺗُﻜَﺪﱠر ﻟﻢ اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أﻣﺮ ﻓﻲ واﻟﻈﱢﻨّﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬب اﻟﻤﻨﻮرة، ﻛﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻷﻧﻬﺎ إﻣﺎ ، ﻟﺜﺒﺎت أو ﻛﺎﻟﺸﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻣﺮ اﻹﺳﻨﺎد، ﻃﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻟﺬا ، ﻳﻄﻞ وﻟﻢ ﻧﺤﻮﻫﻢ اﻟﻤُﺮﻳﺒﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﺗﻨﺤﻮ أن ﺧﺸﻴﺔ دﻳﺎرﻫﻢ، وﺗﻄﺮق ﻓﺘﺼﺪى، ﻛﺜﻴﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﺪ، ﺛﻢ اﻟﺤﺬر ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﺮواﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﺑﻈﻬﻮر اﻷﻣﺮ . أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻗﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻳُﻌﻠﻢ ﻫﺬا وﻣﻦ )): اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺳﻨﺪ ﻣﻦ أول ﺷﻬﺎب اﺑﻦ1(. اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮص ﻣﻦ أول أﻧﻪ أي ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ وﻋﺪم ﺑﻠﺰوﻣﻪ اﻟﻤﻨﻮرة، واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺸـﺎم ﻓﻲ وذﻟﻚ ، أﺣﻤﺪ ﻗﺎل أﺑﻲ اﻟﺤﻮاريﺑﻦ )): ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﻤﻌﺖ :اﻟﺰﻫﺮي ﺧﺮج .ﻓﺴﻤﻌﻬﻢ.. 1( واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح ﺗﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺣﺎﰎ أﰊ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ 1/20 ﻋﻮاﻣﺔ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت وﺗﻨﻈﺮ. اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻠﻰ2/221.

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 155 - ﻳﻘﻮﻟﻮن :اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل. ﻗﺎل :ﻓﻘﺎل :اﻟﺸﺎم أﻫﻞ ﻳﺎ ، ﻟﻴﺲ أﺣﺎدﻳﺜﻜﻢ أرى ﻣﺎﻟﻲ ﺧُﻄُﻢ وﻻ أَزِﻣّﺔ اﻟﻮﻟﻴﺪ؟ﻟﻬﺎ ﻗﺎل :! ﻳﺪﻩ وﻗﺒﺾ .وﻗﺎل :ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ1(. ﺳﻌﺪ اﺑﻦ وﻗﺎل)): ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻗﺎل ، اﻟﻌَﻴّﺎر ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ - دﻣﺸﻘﻲ وﻫﻮ -ﻳﻘﻮل، اﻟﺰﻫﺮي ﺳﻤﻊ :وﻻ ﻟﻬﺎ أَزِﻣّﺔ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ؟ﺧُﻄُﻢ2(. اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻷُﻣﻮي ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻗﺎل -ﻣﻦ وﻫﻮ ﻋﻨﻪ واﻟﺮواة اﻟﺰﻫﺮي ﺗﻼﻣﺬة ، ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎت ﻟﻜﻨﻪ -ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﺸﻴﺮاً ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ )): أﺻﺤﺎﺑﻨﺎﻃَ ﻣﺎت ﺑﻌﺪﻣﺎ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻨﺎس ﻠَﺐَ ، وﻟﻮ أﺣﻴﺎء وﻫﻢ ﻣﻨﺎ ﻃﻠﺒﻮﻩ ﻣﻨﻬﻢ، اﻟﺘﻤﺴﻨﺎﻩ ﺛﻢ ، ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻩ 3(. أﺑﻮ وأﺧﺮج 1( دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ 55/333. )2( اﻟﻜﱪى اﻟﻄﺒﻘﺎت - ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻫﻞ ﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳌﺘﻤﻢ اﻟﻘﺴﻢ - 179. )3( ﰲ اﻟﻔﺴﻮي أﺧﺮﺟﻪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺮﻓﺔ 2/411 ﺗﺎرﳜﻪ ﰲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ زرﻋﺔ وأﺑﻮ ،1/316. ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻘﻲ ﻗﻮل: اﻹﺳﻨﺎد أﻣﺮ ﰲ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻳﺆﻛﺪ وﳑﺎ -ﳎﻤﻮع ﰲ ﻛﻤﺎ اﻟﻔﺘﺎوى 20/316 - :)) ورأﻳﺎً، رواﻳﺔ اﳌﺪن أﻫﻞ أﺻﺢ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻫﻞ رأي، وإﻣﺎ رواﻳﺔ إﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﻓﺄﺻﺢ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ وأﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﺻﺢ أن ﻋﻠﻰ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﺗﻔﻖ ذﻟﻚ، دون ﻓﻬﻲ اﻟﺸﺎم أﻫﻞ أﺣﺎدﻳﺚ وأﻣﺎ اﻟﺒﺼﺮة، أﻫﻞ أﺣﺎدﻳﺚ ﰒ اﳌﺪﻳﻨﺔ، أﻫﻞ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻜﻦ وﱂ ﳍﺆﻻء، ﻣﺎ اﻷﻟﻔﺎظ وﺿﺒﻂ اﳌﺘﺼﻞ اﻹﺳﻨﺎد ﻣﻦ ﳍﻢ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻓﺈﻧﻪ - أﻫﻞ ﻳﻌﲏ واﻟﺸﺎم واﻟﺒﺼﺮة وﻣﻜﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ - ﻣﻨ ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻜﺬب، ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ ﻻ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻳﻀﺒﻂ ﻣﻦ ﻬﻢ ﻳﻀﺒﻂ .(( اﻟﺴﺎﻣﻊ وآداب اﻟﺮاوي ﻷﺧﻼق اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﳋﻄﻴﺐ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن إﱃ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﺳﺒﻖ وﻗﺪ 2/286 - 287 :ﻓﻘﺎل ))ﻓﺈن واﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻣﻜﺔ اﳊﺮﻣﲔ أﻫﻞ ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﺎ اﻟﺴﻨﻦ ﻃُﺮُق أﺻﺢﱡ وﻷ... ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳊﺪﻳﺚ ووﺿﻊ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻻﺷﺘﻬﺎر ﻗﻠﻴﻞ، ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﻴﻤﻦ ﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة أﻫﻞ وأﻣﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ، أ إﻻ أﻳﻀﺎً، اﳊﺠﺎز إﱃ وﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ، وﻃﺮق ﺟﻴﺪة، رواﻳﺎت ... رواﻳﺎ واﻧﺘﺸﺎر إﻛﺜﺎرﻫﻢ ﻣﻊ ﻟﻐﲑﻫﻢ، ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﻓﻠﻬﻢ=

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 156 - أَﺳْﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﻜﺮ -ﺑﻪ ﻳﻮﺛﻖ ﻻ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻟﻜﻦ -ﻗﺎل: ))اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﻜﺬب أﺣﺪاً أن ﻧﺘﻬﻢ ﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﺘﻌﻤﺪاً ، ﻗﻮ ﺟﺎءﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ م اﻟﻤﺸﺮق أﻫﻞ ، اﻟﻨﺒﻲ أﺻﺤﺎب ﻋﻦ ﻓﺤﺪﺛﻮا ﻻ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ أﻧﺲ، ﺑﻦ وﻣﺎﻟﻚ أﻧﺎ ﻓﺎﻟﺘﻘﻴﺖ ﻓﻘﻠﺖ، :اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ ﻳﺎ ، ﻟﻨﺎ ﻟﻴﻨﺒﻐﻲ إﻧﻪ واﷲ اﷲ رﺳﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻌﺮف أن ﻫﻮ ؟ﻣﻤﻦ أﺧﺬﻧﺎﻩ ؟وﻋﻤﻦ ﻓﻘﺎل :أﺑﺎ ﻳﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﺳﻠﻤﺔ ﻟﻲ، ﻳُﺴْﻨَﺪ ﺣﺘﻰ ﺣﺪﻳﺜﺎً أﻗﺒﻞ ﻻ ﻓﻜﻨﺖ ، وﺗَ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺤَﻔﱠﻆ أﻳﺎﻣﺌﺬ ، اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﺠﺌﺖ -ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ -اﻟﺴﱡﻮَﻳـْﻘَﺔ ﻓﻲ1( ، ﻟﻲ ﻓﻘﺎل :أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﺑﻦ ﻳﺎ ﺗﺤﺪث، أﻧﻚ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻣﺎ أﻣﺎ ﺗﻘﻮل، :ﻓﻼن ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻓﻼن ؟ﻋﻦ ﻗﻠﺖ :ﺑﻠﻰ اﻟﻌﺮاق، أﻫﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺧﻠﻂ ، ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ وﺟﺎءوﻧﺎ ا أﺻﺤﺎب ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﻟﻨﺒﻲ ﺣﻔﻈﺖ، ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ ﻟﻪ، ﻓﻌﺠﺐ وﻗﺎل، :أﺻﺒﺖ أﺧﻲ اﺑﻦ ﻳﺎ .رَﻏْﺒﺎً ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺰادﻧﻲ2(. اﻟﺰﱢﻧﺎد أﺑﻲ اﺑﻦ ﻗﺎل وﻗﺪ)): ﻋﺮوة ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻟﻲ ﻗﺎل :ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺣَﺪﱠﺛﺖ إذا ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻪ أﻧﺖ إﻧﺴﺎن، ﻓﺨﺎﻟﻔﻚ ﻓﻘﻞ، :ﺑﺬا ﺣﺪﺛﻚ ؟ﻣﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺣَﺪﱠﺛﺖ ﻓﺈﻧﻲ ، رﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺨﺎﻟﻔﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ، :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻫﺬا أﺑﻲ ﺑﻪ ﺣﺪﺛﻚ، ﻣﻦ ؟ﻓﺄﻧﺖ ﻓﺠَﻒّ3(. = ﻣ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺪﱠﻏَﻞ، ﻛﺜﲑة رواﻳﺎ أن ﻏﲑ اﻟﻜﺜﺮة، ﰲ ﻛﺎﻟﺒﺼﺮﻳﲔ واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن... اﻟﻌﻠﻞ ﻦ ﺻﺎﱀ، ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺜﻘﺎت أﺳﻨﺪﻩ ﳑﺎ ﻣﻨﻪ اﺗﺼﻞ وﻣﺎ وﻣﻘﺎﻃﻴﻊ، ﻣﺮاﺳﻴﻞ أﻛﺜﺮﻩ اﻟﺸﺎﻣﻴﲔ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﻏﺎﺋﺐ وأﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﳌﻮاﻋﻆ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻐﺎﻟﺐ .(( 1( ﻣﻌﺠﻢ. ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ آل ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻛﺎن اﳌﺸﺮﻓﺔ، اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﻮاﺣﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺒﻠﺪان3/286ﻣﺎدة )اﶈﻴﻂ واﻟﻘﺎﻣﻮس ،( ﺳﻮق: 895 - 896. )2( اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ2/454. )3( اﻟﻔﺎﺻﻞ اﶈﺪث ﰲ اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي أﺧﺮﺟﻪ 210 اﳉﺮح ﰲ ﺣﺎﰎ أﰊ اﺑﻦ ﺑﻨﺤﻮﻩ أﺧﺮﺟﻪ ﻛﻤﺎ ، واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ 2/34.

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 157 - ﻳﺘﻜﻠﻢ وﻟﻢ ﺳﻜَﺖَ أي .

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 158 - اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻦ ﻟﻠﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺒﻼد أﺳﺒﻖ ﻓﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻴﻪ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻦ ﻟﻠﺴﺆال أﺳﺒﻖ اﻟﻌﺮاق أﺋﻤﺔ ﻛﺎن ﻟﻘﺪ ، ﺑﻞ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻲ أو اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻀﺎرب ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ . اﻷو لاﻟﻤﻄﻠﺐ : اﻟﻌﺮاق أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺮص اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﺸﱠﻌْﺒﻲ ﺷَﺮَاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮان واﻹﻣﺎﻣﺎن اﻟﺠﻠﻴﻼن اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺎن ﻋﻦ ﻓـَﺘّﺶ ﻣﻦ أول ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﺒﺼﺮي ﺳِﻴﺮﻳﻦ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ . اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﺄﻣﺎ :ﻳﻘﻮل اﻟﺠﻮﻫﺮي ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺈن)): ﺣﺪﺛ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ -ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘَﻄّﺎن -ﺧﺎﻟﺪ، أﺑﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻋﻦ ، اﻟﺮﱠﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻗﺎل ﺧُﺜَﻴﻢ ﺑﻦ :ﻗﺎل ﻣﻦ :ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ اﻟﺤﻤﺪ، وﻟﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻪ ، وﻳﻤﻴﺖ ﻳﺤﻴﻲ ﻗﺪﻳﺮ، ﺷﻲء ﻛﻞ ﻋﻠﻰ وﻫﻮ .وﻛﺬا ﻛﺬا ﻓﻠﻪ -اﻟﺨﻴﺮ ﻣـﻦ وﺳﻤﻰ .- اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل :ﻓﻘﻠﺖ :ﺣَﺪﱠﺛﻚ ؟ﻣﻦ ﻣﻴﻤﻮنﻗﺎ ﺑﻦ ﻋَﻤﺮو ل :ﺑﻦ ﻋَﻤﺮو ﻓﻠﻘﻴﺖُ] ﻣﻴﻤﻮن ﻗﻠﺖ، :ﺣﺪﺛﻚ ؟ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻟﻴﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ، اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻟﻴﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻓﻘﻠﺖ،:ﺣﺪﺛﻚ ﻣﻦ[؟ ﻓﻘﺎل :اﷲ رﺳﻮل ﺻﺎﺣﺐ أﻳﻮب أﺑﻮ. ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪاﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ :اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻓـُﺘﱢﺶ ﻣﺎ أول وﻫﺬا1(. )1( اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب اﻟﺪﻋﻮات، ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ 14/309 )6404 ،( و واﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬﻛﺮ ﻛﺘﺎب أﻳﻀﺎً، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر، واﻟﺪﻋﺎء واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ 4/2071 - 2072 )2693( اﶈﺪث ﰲ اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي أﺧﺮﺟﻪ ﻛﻤﺎ. =