نشأة الإسناد وشموله

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 127 - اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ، ﻧـَﻔَﺜَﺎت ﻣﻦ دﻳﻨﻪ ﺣﻔﻆ ، وﻫَﻤَﺰات اﻟﻤُﺒْﻄِﻠﻴﻦ ، ﻟﺴﺎﻧﺎً اﻟﺨﻠﻖ أﺻﺪق ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة ، ﺟَﻨﺎﻧﺎً وأﺛﺒﺘﻬـﻢ ، وأرﺿﺎﻫﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﺗﻘﻲ، ﺛﻘﺔ ﻛﻞ ﻣﺴﺘﻨﺪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ رﺿﻲ، ﺻﺎﻟﺢ ﻛﻞ وﻣﻌﺘﻤﺪ . ﺑﻌﺪ أﻣﺎ :اﺣﺘ ﻣﺎ ﻟﺸﻲء اﻷول اﻟﺠﻴﻞ ﻳﺤﺘﻂ ﻟﺪﻳﻨﻪﻓﻠﻢ ﺎط ، اﻟﺪﻳﻦ ﻷن اﻷﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﻲء، ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻛﺎن ﻟﺬا :ووﻟﺪ وواﻟﺪ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ووﻃﻦ وﻣﺎل وﻋﺸﻴﺮة وزوﺟﺔ وأخ ﻓوﻟ، ﻣﺜﺎﻻً اﻷول اﻟﻌﻬﺪ ذاك ﻛﺎن ﻤﺎ اﻟﺼﺪق ﻲ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓ، واﻟﻤﺘﺎﻧﺔوﻧﻤﻮذﺟﺎً واﻹﺗﻘﺎن اﻟﺤﻔﻆ ﻲ ، ﺑﺤﺎﺟﺔ أﻫﻠﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻰ ، ﻓﻘﺪ ﻫﺬا ﺑﻪوﻣﻊ ورﻏﺒﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﺣَﺮَص ، ﻳﻨﺸﺪون ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺪرﺟﺎت، ﺑﻌﺎﻟﻴﺔ إﻻ ﻳﻘﻨﻌﻮن وﻻ ، ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺜﺒﺖ وﻷن إﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﻤﺜﻞ، ﻓﻲ ﻗﻴﻞ وﻛﻤﺎ :ﻋﻼج ﻗﻨﻄﺎر ﻣﻦ ﺧﻴﺮ وﻗﺎﻳﺔ درﻫﻢ . واﻟﺤﺎل اﻟﺸﺄن ﺗﻐﻴﺮ ﻃَﺮَأ ﻟﻤﺎ أﻧﻪ إﻻ واﻟﺨَﺒَﺎل، اﻟﻔﺘﻦ ﻇﻬﻮر وﺑﺪأ ، اﺣﺘﺎط رﺿﻮا اﺣﺘﻴﺎطاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ن ، أوﺗﻮا ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻋﻨﻬﺎ وﻧﺎﻓﺤﻮا وﻧﺸﺎط وﺣﻜﻤﺔ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ . أﻣﺮ ﺿﻌﻒ ﻋﻨﺪ اﻷﻫﻮاء أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﺑﺒُﺪُوّ اﻷﻣﺮ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﻟﻤﺎ ﺛﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ، أي ﻣﻦ وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﺬب ﻓﻲ اﻟﺠﺪ ﺳﺎق ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﺷَﻤّﺮ ﺑُﻬﺘﺎن ﻋ، اﻟﺴﺆال اﻹﺳﻨﺎدوأوﺟﺒﻮا ﻦ ﺷﻐ، اﻟﺸﺎﻏﻞوﺟﻌﻠﻮﻩ ﻠﻬﻢ ﺑﻬﻢ، اﷲ ﻓﻨﺼﺮ دﻳﻨﻪ ، ﻧﺒﻴﻪ ﺳﻨﺔ وﺛـَﺒّﺖ ﺑﺴﻮء، ﻣﺘﺮﺑﺺ ﻛﻞ وأﺧﺰى أﻣﺮﻩ، ﻓﺎﺿﺤﺎً ﻋُﻮارﻩ، وﻛﺎﺷﻔﺎً ، اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﻴﺚ اﷲ ﻣﻴﺰ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻖ، وأﺣﻖ اﻟﺴﻮء، ﺑﻘﺎﻟﺔ اﻟﺒﺎﻃﻞ أﻫﻞ ودﻣﻎ ، اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﻣﺎﻛﺮ، ﺷﻘﻲ ﻛﻞ ﺳﺘﺮ واﻧﻬﺘﻚ ﴿، جَاء فَإِذَا أَمْرُ ﷲِ بِ قُضِيَ وَخَسِرَ الْحَقﱢ الْمُبْطِلُونَ ھُنَالِكَ ﴾1(. )1( ) اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة 78.(

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 128 - ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ووﺛّﻘﻬﺎ وﺿَﺒَﻄﻬﺎ اﻹﺳﻨﺎد ﻧﺸﺄة ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻣﻴﺰ ﻟﻘﺪ اﻷﺻﻠﻴﺔ ، اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻢ واﻟﺒﺪع اﻷﻫﻮاء أﻫﻞ أن وﺑﻴﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ اﻟﻜﺬب، ﻋﻦ ﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻻ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻷﻧﻬﻢ .أﻳﻀﺎً اﻟﺒﺤﺚ واﻫﺘﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪﺑﺘﻮ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ أوﺟﺒﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﺿﻴﺢ ، ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻧﺖ وأﻧﻬﺎ ﺳﻔﻴﺎن أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺪﺟﺎل، اﻟﻜﺬاب اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﺒﻴﺪ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻳـﺎم وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ . اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺗﻠﻚ إﻟﻰ ﻟﻠﺘﺒﻜﻴﺮ اﺿﻄﺮت اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻳﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺒﻪ ﻛﻤﺎ ، ﻋﺮض ﻣﻊ اﻷﻣﺔ وﺟﻬﺎﺑﺬة اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ داﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﺼﺎءﻧﻤﺎذج ﻻ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ . ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﺘﻤﻼن ﻓﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻗِﻮام ﺟﻌﻠﺖ وﻗﺪ ، وﺗﺤﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﻲ، اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وذﻟﻚ : اﻷول اﻟﻔﺼﻞ :اﻹﺳﻨﺎد ﻧﺸﺄة ﻣﺮاﺣﻞ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ :اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻷول اﻟﺠﻴﻞ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻊ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ :اﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻌﺼﻮر ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﺘﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺣﺘﻴﺎط اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ :اﻟﻜﺬب ﺑُﺪُوّ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب رأس اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟ اﻟﻜﺬبإﻏﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻤﺨﺘﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻜﺬب ﻣﻈﺎن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ اﻟﺤﺜﻴﺚ اﻟﺴﺆال

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 129 - اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ :ﻓﻴﻪ واﻷﺳﺒﻘﻴﺔ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﻮﺟﺐ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ :اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ ﻟﻠﺴﺆال اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻤﻮﺟﺐ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻷﻣﺮ أول ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺴﺎﻟﻤﻮن ﻧﻈﺮي ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺮاد اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ :ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد أﺳﺒﻖ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ :ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺮص اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻓﻲ وﺣﺪﻩ أﻣﺔ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟ ﻤﻄﻠﺐ :ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺣَﻤْﻞُ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﺧﻼص اﻟﻀﺌﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻳُﻜَﻠﱢﻞ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺳﺄل اﻟﺨﺘﺎم وﻓﻲ واﻟﻘَﺒﻮل واﻟﻔُﻀُﻮل، اﻟﻘﺼﻮر ﻣـﻦ وﻳُﺴَﻠﱢﻤﻪ ، وأﻛﺮم ﻣﺮﺟﻮ ﺧﻴﺮ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮل .ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ اﷲ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ أﺟﻤﻌﻴﻦ .اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ واﻟﺤﻤﺪ . 

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 130 - اﻷول اﻟﻔﺼﻞ : اﻹﺳـﻨﺎد ﻧﺸـﺄة ﻣﺮاﺣﻞ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ :اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻷول اﻟﺠﻴﻞ ﺗﺰﻛﻴﺔ اﻷول اﻟﺠﻴﻞ ﻓﻲ واﺟﺒﺎً اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻌﻬﺪ، ﻟﻘﺮب ، وﺛﻘﺔ ﻓﺮد ﻛﻞ ﺗ، اﷲ اﻟﻤﺠﺪواﺟﺘﺒﺎء ﻫﺬا أﺻﺤﺎب ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﻟﻬﻢ ﻌﺎﻟﻰ . اﻟﺼﺪق ﻣﻌﺎدن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ رﺿﻮان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن اﻟﻌﺪاﻟﺔ، ورءوس ، وﺻﺪور اﻷﻣﺎﻧﺔ إﺗﻘﺎن، وﻣﺼﺪر ﺣﻔﻆ أوﻋﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ، اﻟﻤﻨْ ﻟﺘﻠﻚ أﻫّﻠﻬﻢ ﺰﻟﺔوﻗﺪ : أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺻﻔﺎء ﻫﻤﺘﻬﻢ، وﻋﻠﻮ اﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ، وﻛﻤﺎل إﺧﻼﺻﻬﻢ، وﺻﺪق ، ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﻟﻴﻜ ﻟﻬﻢ اﷲ وﺣُﻤَﺎﺗﻪاﺻﻄﻔﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﺣﻤﻠﺔ ﻮﻧﻮا ووُﻋﺎﺗﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺳَﺪَﻧﺔ . وﺣﺴﺒﻬﻢ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﺣﺴﺒﻨﺎ :ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﺰﻛﻴﺔ  ﻟﻬﻢ ، ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ذﻟﻚ :﴿ وَالأَنصَارِ الْمُھَاجِرِينَ مِنَ الأَوﱠلُونَ وَالسﱠابِقُونَ وَالﱠذِينَ عَنْھُ ﷲُّ رﱠضِيَ بِإِحْسَانٍ اتﱠبَعُوھُم وَأَعَدﱠ عَنْهُ وَرَضُواْ مْ جَنﱠاتٍ لَھُمْ أَبَداً فِيھَا خَالِدِينَ الأَنْھَارُ تَحْتَھَا تَجْرِي الْعَظِيمُ الْفَوْزُ ذَلِكَ﴾1(. اﻟﺮﺳﻮل وﻗﻮل  :» ﻗـَ اﻟﻨﺎس ﺮْﻧﻲﺧﻴﺮُ ﻳـَﻠُﻮﻧﻬﻢ، اﻟﺬﻳﻦ ﺛﻢ ﻳـَﻠُﻮﻧﻬﻢ، اﻟﺬﻳﻦ ﺛﻢ«)2(. )1( ﺳﻮر اﻵﻳﺔ: اﻟﺘﻮﺑﺔ ة100. )2( ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﺣُﺼﲔ ﺑﻦ وﻋِﻤﺮان ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ - واﻟﻠﻔﻆ ﻣﺴﻌﻮد ﻻﺑﻦ - ﺟَﻮْر ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻳﺸﻬﺪُ ﻻ ﺑﺎب اﻟﺸﻬﺎدات، ﻛﺘﺎب: اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻔﻲ: أﺷﻬﺪ إذا7/103 )2651 ،2652 أﺻﺤﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻀﺎﺋﻞ وﻛﺘﺎب ،( اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ8/557 - 558 )3650 ،3651 ﻣﺎ ﺑﺎب اﻟﺮﻗﺎق، وﻛﺘﺎب ،( ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺪﻧﻴﺎ زﻫﺮة ﻣﻦ ﳛُْﺬَرُ14/374 - 375 )6428 ،6429 وﻛﺘﺎب ،( ﺑﺎﷲ ﺷﻬﺪت أو ﺑﺎﷲ أﺷﻬﺪ: ﻗﺎل إذا ﺑﺎب واﻟﻨﺬور، اﻷﳝﺎن15/105 )6658 إﰒ وﺑﺎب ،(=

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 131 - واﻟﺨﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻖ أﻫﻞ ﻟَﻬِﺞ وﻗﺪ اﻟﻤﺂﺛﺮﺑ، ﺗﻠﻚ ﻨﺸﺮ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻗﻮل وﻣﻨﻬﺎ )): ﻣﺘﺄﺳﻴﺎً ﻣﻨﻜﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄﺻﺤﺎب ﻓﻠﻴﺘﺄس ، ﻗﻠﻮﺑﺎً اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ أﺑﺮﱠ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﺈﻧﻬﻢ ، ﻋﻠﻤﺎً وأﻋﻤﻘﻬﺎ ، ﺗﻜﻠﻔﺎً وأﻗﻠﻬﺎ ، ﻫﺪﻳﺎً وأﻗﻮﻣﻬﺎ ، ﺣﺎﻻً وأﺣﺴﻨﻬﺎ1(. ﻫﺆﻻء ﻣﻜﺎﻧـﺔ إﻟﻰ أﻟﻤﻊ ﺛﻢ اﻟﺒـَﺮَرة ،اﻟﺨِﻴَﺮة ﻗﺪرﻫﻢ وﺟﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ، ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺣﺰم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ: ))رﺿﻰ ﻓﺎﺿﻞ إﻣﺎم ﻋﺪل وﻛﻠﻬﻢ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ، ﺗﻮﻗﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓُﺮض ، ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ وأن وﻧﺤﺒﱠﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻳﻤﻠﻚ، ﺑﻤﺎ أﺣﺪﻧﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺼﺪق وﺗﻤﺮةٌ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ وﺟﻠﺴﺔ ﻛﻠﻪ دﻫﺮﻩ أﺣﺪﻧﺎ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ2(. ﺑﻬﻢ اﻹﺷﺎدة ﻛﻠﻤﺎت وﻣﻦ ، ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﻗﻮل اﻟﻔﺮﻳﺪ ﺑﻤﻘﺎﻣﻬﻢ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ )): اﻟﻨﺒﻲ وﺑﻴﻦ رواﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ إﺳﻨﺎدﻩ اﺗﺼﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻞ ، اﻟﻌﻤﻞ ﻳﻠﺰم ﻟﻢ رﺟﺎﻟﻪ ﻋﺪاﻟﺔ ﺛﺒﻮت ﺑﻌﺪ إﻻ ﺑﻪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ، ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ وﻳﺠﺐ ، اﻟﺬي اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺳﻮى اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ رﻓﻌﻪ ﺑﺘ، ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔٌ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪاﻟﺔَ ﻟﻬﻢﻷن اﷲ ﻌﺪﻳﻞ ، ﻃﻬﺎرﺗﻬﻢ ﻋﻦ وإﺧﺒﺎرِﻩ اﻟﻘﺮآن، ﻧَﺺّ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ واﺧﺘﻴﺎرِﻩ ذﻟﻚ، ﻓﻤﻦ :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ لِلنﱠاسِ أُخْرِجَتْ أُمﱠةٍ خَيْرَ كُنتُمْ﴾3(. إﻳﺮادﻫﺎ ﻳﻜﺜﺮ آﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻌﺪادﻫﺎ، وﻳﻄﻮل . اﷲ رﺳﻮلُ ووَﺻَﻒ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔَ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ، ﻓﻲ وأﻃﻨﺐ ، اﻟﺜﻨﺎء وأﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ.وﺟﻤﻴ.. اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻃﻬﺎرة ﻳﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﻊُ وﻧﺰاﻫﺘﻬﻢ، ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ واﻟﻘﻄﻊَ ، = ﺑﺎﻟﻨﺬر ﻳﻔﻲ ﻻ ﻣﻦ15/163 )6695 (. :ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ وﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب ... اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀﻞ ﺑﺎب4/1962 - 1964 )2533 ،2535.( )1( وﻓﻀﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ 2/119. )2( اﻷﺣﻜﺎم أﺻﻮل ﰲ اﻹﺣﻜﺎم5/869. )3( اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة 110.

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 132 - ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻳَﺤْﺘﺎج ﻓﻼ -ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻠﻊ -إﻟﻰ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺗﻌﺪﻳﻞ ، أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺜﺒﺖ أن إﻻ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻗﺼﺪ إﻻ ﻳَﺤْﺘﻤﻞ ﻻ ﻣﺎ ارﺗﻜﺎبُ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﺑﺎب ﻣـﻦ واﻟﺨﺮوج ، ﻓﻴُﺤﻜﻢ ﻋﺪاﻟﺘﻪ ﺑﺴﻘﻮط ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺮأﻫﻢ وﻗﺪ ﻋﻨﺪﻩ، أﻗﺪارﻫﻢ ورﻓﻊ .ﻟﻮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻤﺎ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﻢ ورﺳﻮﻟِﻪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻣﻦ ﻳَﺮد ﻟﻢ ، اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺎل ﻷوﺟﺒﺖ واﻟﻨﱡﺼﺮة واﻟﺠﻬﺎد اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا واﻷﻣﻮال، اﻟﻤُﻬَﺞ وﺑﺬلِ ، اﻵﺑﺎء وﻗﺘﻞِ واﻷوﻻد اﻟ، ﻓﻲ ﺪﻳﻦواﻟﻤﻨﺎﺻﺤﺔِ واﻟﻴﻘﻴﻦ، اﻹﻳﻤﺎن وﻗﻮةِ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ، ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﻊَ ، ﻟﻨﺰاﻫﺘﻬﻢ واﻻﻋﺘﻘﺎدَ واﻟﻤﺰﻛﱠﻴﻦ، اﻟﻤﻌﺪﱠﻟﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ وأﻧﻬﻢ ، ﻳﺠﻴﺌﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻵﺑﺪﻳﻦ أﺑﺪ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ .اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺬا ، ﻣﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳُﻌﺘﺪ وﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء1(. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻌﺼﻤﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﻻ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ رﺿﻮا اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻮن إﺗﻘﺎن وﻣﺮاﺳﻲ ﺣﻔﻆ ﻣﻮارد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ن -ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم -، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺧﻮاص ﻳﻌﺘﺮي ﻗﺪ ﻣﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻨﻔﻲ ﻻ واﻟﻨﺴﻴﺎن واﻟﺴﻬﻮ واﻟﻮﻫﻢ اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎن، ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻫﺬﻩ ﻷن ، ﻗﺪراً اﻟﺮﻓﻌﺎء ﻟﻬﺆﻻء ﺗـُﻨْﻘِﺺ ﻓﻼ ، ذﻛﺮاً ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻐﻤﺰ وﻻ ﻳﻤﻜ، ﻻ ﻣﺎﻟﺤﺔ ﻓﻘﻄﺮة ﻟﻬﺎ ﻦ اﻟﺰﱡﻻل اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﺿﺎً ﺗﻐﻴﺮ أن ﺑﺤﺎل ، ﻣﺪارج ﻋﻦ ﺗﺰﺣﺰح ﻻ ﻣﺎﺟﺪ ﻣﻦ وﻫَﻔْﻮة اﻷَﺛَﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ، دَرﱡ وﷲ : ﻓﺎﺳﺘﻌﺬْ ﻛﻤﺎﻟِﻚَ إﻟﻰ اﻷﻧﺎمُ ﺷَﺨَﺺَ واﺣﺪِ ﺑﻌﻴﺐٍ أَﻋﻴُﻨﻬﻢ ﺷَـﺮﱢ ﻣﻦ2( )1( اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ1/180 - 181 ،186 - 187. )2( رُ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﺖ đ ﲤََﺜﱠﻞ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﲔ ﺑﲔ اﶈﺎﻛﻤﺔ ﰲ اﻷَﻣْﻌَﻦ واﳌَﻮْرِد اﻷَﺑْﲔ اﻟﺴﱠﻨَﻦ ﰲ ﺷَﻴْﺪ اﳌُﻌَﻨـْﻌَﻦ171 اﻟﺼﻼح اﺑﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺖ ﰲ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ ،1/473.

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 133 - ﺣَـﻴّﺎن ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﻮل ﻓﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﻃُﺮُوء ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ )): أﻧﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺳَﺒْ ﺑﻦ أَرْﻗَﻢوﺣُﺼﻴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ وﻋﻤﺮ ﺮة إﻟﻴﻪ، ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ ، ﻟﻪ ﻗﺎل ﺣﺼﻴﻦ :ﻛﺜﻴﺮاً ﺧﻴﺮاً زﻳﺪ ﻳﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻟﻘﺪ ، اﷲ رﺳﻮل رأﻳﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ، وﺳﻤﻌﺖ ، ﻣﻌﻪ وﻏﺰوت ﺧﻠﻔﻪ، وﺻﻠﻴﺖ ، ﻛﺜﻴﺮاً ﺧﻴﺮاً زﻳﺪ ﻳﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻟﻘﺪ ، ﻣﺎ زﻳﺪ ﻳﺎ ﺣَﺪﱢﺛﻨﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎل، :أﺧﻲ اﺑﻦ ﻳﺎ ، ﺳِ ﻛَﺒُﺮت ﻟﻘﺪ ﻨّﻲواﷲ ﻋﻬﺪي، وﻗَﺪُم ، اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ أﻋﻲ ﻛﻨﺖ اﻟﺬي ﺑﻌﺾ وﻧﺴﻴﺖ ، ﻓﻼ ﻻ وﻣﺎ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮا ﺣﺪﺛﺘﻜﻢ ﻓﻤﺎ ﺗُﻜَﻠﱢﻔُﻮﻧﻴﻪ1( رﺑﺎح ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﻋﻦ)): ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ أن ﻗﺎل، : ﻓﺴﻠﻮﻩ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا، :ﺣﻤﺰة أﺑﺎ ﻳﺎ وﺗﻘﻮل، ﻧﺴﺄﻟﻚ :ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺳﻠﻮا اﻟﺤﺴﻦ !ﻓﻘﺎل :ﺳﻤﻌﻨ وﺳﻤـﻊإﻧﺎ ﺎ وﻧﺴﻴﻨﺎ، ﻓﺤﻔﻆ2(. اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻗﺎل: ))ﻣُﺤﺮم وﻫﻮ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔَ ﺗﺰوﻳﺞ ﻓﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وَﻫِﻢ3( اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ وَﻫِﻢ أي.  ﻣُﺤﺮم وﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ اﻟﻬﻼﻟﻴﺔ اﻟﺤﺎرث ﺑﻨﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺗﺰوج أﻧﻪ ﻣﻦ4(. ا ﺑﻌﺾَ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﱢﺪﱢﻳﻘﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔُ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أم وﻫّﻤﺖ وﻗﺪ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب، ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﻴﺮ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ وﻓﻲ ، ﺑﻦ وزﻳﺪ 1( ﻃﺎﻟﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ 4/1873 )2408.( )2( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻜﱪى اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ7/176 واﻟﺘﺠﺮﻳﺢ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﺎﺟﻲ وذﻛﺮﻩ ، 1/488 - 489. )3( ﻳﺘﺰوج اﶈﺮم ﰲ ﺑﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ، ﻛﺘﺎب ﺳﻨﻨﻪ، ﰲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ 2/461 )1841.( )4( ﺑﺎب اﻟﺼﻴﺪ، ﺟﺰاء ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ : إﻟﻴﻪ اﳌﺸﺎر ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﺣﺪﻳﺚ اﶈﺮم ﺗﺰوﻳﺞ 5/483 )1837 اﻟﻘﻀﺎء ﻋُﻤﺮة ﺑﺎب اﳌﻐﺎزي، وﻛﺘﺎب ،(9/534 - 535 )4258 ﺧﻄﺒﺘﻪ وﻛﺮاﻫﺔ اﳌُﺤﺮم ﻧﻜﺎح ﲢﺮﱘ ﺑﺎب اﻟﻨﻜﺎح، ﻛﺘﺎب أﻳﻀﺎً، ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ(. 2/1031 - 1032 )1410.(

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 134 - ﺛﺎﺑﺖ ﻋﺒﺎس، ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮ، ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ﻋﻨﻬﻢ، اﷲ رﺿﻲ ﻫﺮﻳﺮة وأﺑﻮ1(. اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ اﻟﺠﻴﻞ ذاك ﺑﻴﻦ ﺟﺮى اﻟﺬي اﻟﻴﺴﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪ وﻫﺬا ، ﻳﻜﻦ ﻟﻢ واﻟﻈﱢﻨﱠﺔ اﻟﺮﱢﻳﺒﺔ ﺳﺒﺒﻪ اﻟﺘﻬﻤﺔ، وﻻ اﻟﻜﺬب وﻻ ، و اﻟﻮَﻫْﻢ وﺟﻮد اﺣﺘﻤﺎل إﻟﻰ ﻣﺮدﻩ إﻧﻤﺎ واﻟﻮَﻫَﻢ واﻟﻮَﻫَﻞ، اﻟﻮَﻫْﻞ أو ، ﻟﻌﻤﺮ رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻟﻤﺎ ﻟﺬا ﻋﺒﺪا واﺑﻨﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ذﻟﻚ، ﻣﻨﺸﺄ أن ﺑـَﻴﱠﻨﺖ :ﻻ اﻟﺨﻄﺄُ اﻟﻈﱢﻨَﺎﻧﺔ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ، إﻟﻰ ﻻ اﻟﻨﺴﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮدﻩ وأن ﻓﻘﺎﻟﺖ، )): ﻟَﺘُﺤَﺪﱢ إﻧﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﻦ ﺛﻮﻧﻲ ﻣُﻜَﺬﱠﺑَﻴﻦ وﻻ ﻛﺎذِﺑـَﻴْﻦ ﻳُﺨﻄﺊ، اﻟﺴﻤﻊ وﻟﻜﻦ2(. ﻋﻨﻬﺎ رواﻳﺔ وﻓﻲ -اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ -ﻗﺎﻟﺖ)): اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻷﺑﻲ اﷲ ﻳﻐﻔﺮ -اﷲ رﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻳﻜﺬب، ﻟﻢ إﻧﻪ أَﻣَﺎ أﺧﻄﺄ، أو ﻧﺴﻲ وﻟﻜﻨﻪ3(. ﻋﻨﻬﺎ أﺧﺮى رواﻳﺔ وﻓﻲ - أﻳﻀﺎً ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ -ﻗﺎﻟﺖ)): اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﺎ اﷲ رﺣﻢ ، ﻓﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﺳﻤﻊ ﻳَﺤْﻔَﻈْﻪ4(. اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻊ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﺑَﺪْء ﻋﻠﻰ ﻋَﻮْداً ، إﻟﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟـﻢ اﻟﻜﺮام اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺈن اﻹﺳﻨﺎد اﻹﺗﻘﺎن، وﻛﻤﺎل اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻤﺎم ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻤﺎ ، ﻳُﺘﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﺎن ﻟﺬا واﻻﻃﻤﺌﻨﺎنﺑﻴﻨﻬ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدَﻟﺔ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻢ واﻟﺘﱠﺤﺮّز، اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻊ ، اﻟﺒـَﺮَاء ﻗﺎل ا ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎزب ﺑﻦ -ﻋﻨﻪ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻌﻲ إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ: - 1( اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺒﺎب: اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﺳﺘﺪرﻛﺘﻪ ﻣﺎ ﻹﻳﺮاد اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻳﻨﻈﺮ67 - 135. )2( ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻠﻪ ﺑﺒﻜﺎء ﻳﻌﺬب اﳌﻴﺖ ﺑﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ،2/641 )22/929.( )3( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ﰲ ﺧُﺮﱢج2/643 )27/932.( )4( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ﰲ ﺧُﺮﱢج2/642 )931.(

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 135 - )) اﷲ رﺳﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﺎن ﻛﻠﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺿَﻴْﻌﺔ، ﻟﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ1( وأﺷﻐﺎل ، وﻟﻜﻦ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳَﻜﺬﺑﻮن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻢ اﻟﻨﺎسَ ، اﻟﻐﺎﺋﺐَ اﻟﺸﺎﻫﺪُ ﻓﻴُﺤﺪﱢث2(. أﺧﺮى رواﻳﺔ وﻓﻲ ﻋﻨﻪ إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﻋﻦ ﻗﺎل، )): اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﻧُﺤَﺪﱢﺛُﻜُﻤُﻮﻩ ﻣﺎ ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ، أﺻﺤﺎﺑُﻨﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻟﻜﻦ اﻹﺑﻞ، رِﻋْﻴَﺔُ ﺗَﺸْﻐَﻠُﻨﺎ وﻛﺎﻧﺖ 3(. أﺑﻲ ﻋـﻦ أﺧﺮى رواﻳﺔ وﻓﻲ أﻳﻀﺎً ﻋﻨﻪ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل،)): ﻣـ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﻧُﺤﺪﺛﻜـﻢ ﻣﺎ ﻛﻞﱡ ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻦ ، وﻟﻜﻨﺎ أﺻﺤﺎﺑُﻨﺎ وﺣﺪﺛَﻨﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻧَﻜﺬب، ﻻ وﻟﻜﻨﺎ4(. اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺣُﻤﻴﺪ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ وروى )): ﺣﺪث ﻋﻨـﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ أن اﷲ رﺳﻮل ﻋـﻦ ﺑﺤﺪﻳﺚ رﺟﻞ، ﻓﻘﺎل :اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺘﻪ أﻧﺖ؟ ﻓﻐﻀﺐ ﺷﺪﻳﺪاً ﻏﻀﺒﺎً وﻗﺎل، :ا رﺳﻮل ﻣـﻦ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﻧُﺤﺪﺛﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ واﷲ ﷲ ، وﻟﻜﻦ 1( ﺿﻴﻊ: ﻣﺎدة )اﶈﻴﻂ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﰲ ﻛﻤﺎ اﻟﻀﱠﻴْﻌﺔ (743 :)) اﻟﺮﺟﻞ وﺣِﺮﻓﺔُ ... اﳌُﻐِﻠّﺔ واﻷرضُ... وﲡﺎرﺗُﻪ وﺻﻨﺎﻋﺘُﻪ.(( 2( اﻟﻔﺎﺻﻞ اﶈﺪث ﰲ اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي أﺧﺮﺟﻪ 235 ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ اﳊﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻮ ، اﻟﻌﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ،1/127 اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﳋﻄﻴﺐ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ ،2/437 ﺟﺎﻣﻌﻪ وﰲ ، 1/117 :اﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل)). ﳜﺮﺟﺎﻩ وﱂ اﻟﺸﻴﺨﲔ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا((، وواﻓﻘﻪ .ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﱯ 3( أ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﲪﺪ30/450 )18493 ،(458 )18498 اﷲ وﻋﺒﺪ ،( أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ2/566 ﰲ اﳊﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻮ ، اﻟﻌﻠﻢ، ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ،1/95 اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻮم ﻣﻌﺮﻓﺔ وﰲ ،14 ﰲ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ 3/73 :اﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل)). ﺣﺪﻳ ﻫﺬا وﻫﻮ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻌﻲ، إﺳﺤﺎق أﰊ ﻋﻦ ﻃﺮق ﻟﻪ ﺚ ﳜﺮﺟﺎﻩ وﱂ ﻋﻠﺔ، ﻟﻪ وﻟﻴﺲ اﻟﺸﻴﺨﲔ، ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ((،. ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﱯ وواﻓﻘﻪ 4( واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻔﺴﻮي أﺧﺮﺟﻪ 2/634 وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﰲ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ، أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل 2/410 اﻟﻀﻌﻔﺎء ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﺪي واﺑﻦ ،248.

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 136 - ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳُﺤﺪث ﻛﺎن ، ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳـَﺘّﻬﻢ وﻻ1(. اﻟﺒـَﺰّاز راﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد وﻗﺎل: ))ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ، ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ -ﻗﺼﺔ وذﻛﺮ -ﻟﻘﺘﺎدة، رﺟـﻞ ﻓﻘﺎل :ﻫﺬا ﺳﻤﻌﺖ أﻧﺲ ؟ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻧﻌـﻢ ﻷﻧﺲ، رﺟﻞ ﻗﺎل :اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ أﺳﻤﻌﻪ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ، ﻳﻜﺬب ﻟﻢ ﻣﻦ وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻛﻨﺎ، ﻣﺎ واﷲ ﻧﻜﺬب اﻟﻜﺬب، ﻣﺎ ﻧﺪري وﻻ2(. وﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺤﺴﻦ)): ﻗﺎل أﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ :رﺳﻮل ﻋﻦ ﻧﺤﺪﺛﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻟﻴﺲ اﷲ ﻣﻨﻪ ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ، ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻟﻜﻦ ، ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳُﻜﺬب ﻻ ﻗﻮم وﻧﺤﻦ ﺑﻌﻀﺎً3(. اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎً إﻏﻀﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻣﻤﺎ ، ﻓﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻟﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻻ ﻷﻧﻪ اﻷﺻﻞ :أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ )): ﻋﺒﺪ أﺑﺎﻩ أن أﺧﺒﺮﺗﺎﻩ ﺳﻠﻤﺔ وأم ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﻣﺮوان أﺧﺒﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ :اﷲ رﺳﻮل أن ﻳُﺪرﻛُﻪ ﻛﺎن وﻳﺼﻮم ﻳﻐﺘﺴﻞُ ﺛﻢ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺟُﻨﺐ وﻫﻮ اﻟﻔﺠﺮ.ﻓﻘﺎل .. ﻫُﺮﻳﺮة ﻷﺑﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ : أﻣﺮاً ﻟﻚ ذاﻛﺮ إﻧﻲ.ﺳﻠﻤﺔ وأم ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻮل ﻓﺬﻛﺮ .. ﻓﻘﺎل، :ﺣﺪﺛﻨ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻀﻞ ﻲ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ أﻋﻠﻢ، وﻫُﻦّ - .اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل :- ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ واﺑﻦُ ﻫَﻤّﺎم وﻗﺎل ﻫُﺮﻳﺮة أﺑﻲ» اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻄﺮ ﻳﺄﻣﺮ«(()4(. ﻋﻦ روى ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﺄﺑﻮ 1( اﻟﻜﱪى اﻟﻄﺒﻘﺎت ﰲ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ 7/21 اﻟﻜﺒﲑ اﳌﻌﺠﻢ ﰲ واﻟﻄﱪاﱐ ،1/246 )699 اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﺪي واﺑﻦ ،(248 ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﺪرك، ﰲ اﳊﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻮ ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻌﺮﻓﺔ 3/575 ﺟﺎﻣﻌﻪ ﰲ واﳋﻄﻴﺐ ،1/117 - 118. )2( واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻔﺴﻮي أﺧﺮﺟﻪ 2/633 - 634 اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻋﺪي واﺑﻦ ،250. )3( اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﳋﻄﻴﺐ أﺧﺮﺟﻪ 2/437 - 438. )4( ﺟﻨﺒﺎً ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﺎب اﻟﺼﻮم، ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ 5/633 )1925 ،( )1926 ﻛﺘﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ﻛﻤﺎ. ﻏﲑﻩ وﺻﻠﻪ آﺧﺮاً اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻘﻪ وﻣﺎ(. اﻟﻔ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﻊ ﻣﻦ ﺻﻮم ﺻﺤﺔ ﺑﺎب وﻫﻮاﻟﺼﻴﺎم، ﺠﺮ ﺟﻨﺐ2/779 )1109 واﻟﻠﻔﻆ (. =

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 137 - اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﺳﻠﻤﺔ وأم ﻋﺎﺋﺸﺔ روت ﻣﺎ ﺧﻼف ، ذﻛﺮ ﺣُﻮﻗﻖ وﻟﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ وﻫﻮ، ﻋﻨﻬﻤﺎاﻟ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻔﻀﻞ ، ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺎﻓﻴﺎً ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺴﺎء وأن ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻏﻴﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬا أﻋﻠﻢ .إن ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎً ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﺎ أﺧﺮى رواﻳﺔ ﻓﻲ1(. ﻋﻦ ﻳﺮﺳﻞ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮاً ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺬﻛﺮ وﻻ اﻟﻮاﺳﻄﺔ دﻳﻨﺎر، ﺑﻦ ﻋﻤﺮو وﺗﻠﻤﻴﺬ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ اﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ أﺷﺎر ، اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل)): ﻋﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو، ﻗﺎل :ﺟُﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻤﻌﺖ ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺳﻤﻌﺖ ، اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل» ﻣﺸﺎة ﻋُﺮاةً ﺣُﻔﺎةً اﷲ ﻣﻼﻗـﻮ إﻧﻜﻢ ﻏُﺮْﻻً«. ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل :ﻣﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أن ﻧﻌُﺪﱡ(()2(. ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻴﻴﻨﺔ اﺑﻦ ﻛﻼم ﺣﺠﺮ اﺑﻦ وﺿﺢ وﻗﺪ )): ﺻﻐﺎر ﻣﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ أن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، أﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺳﻞ ﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮاً ﻛﺎن ﻟﻜﻨﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻳﺬﻛﺮ وﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﻳﺬﻛﺮﻩ وﺗﺎرة ، أوﻗﺎت ﻓﻲ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺒﻬﻤﺎً وﺗﺎرة اﻟﻜﺮاﻫﺔ) :ﻣﺮﺿﻴﻮن رﺟﺎل ﺣﺪﺛﻨﻲ ،(ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪي أرﺿﺎﻫﻢ3( ، ﺻﺮح ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻘﻠﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﺑﻌَﺪﱢﻩ، ﻳﻌﺘﻨﻮن ﻛﺎﻧﻮا وﻟﻬﺬا .ﻋﻠﻰ ﻓﺰاد ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ اﻋﺘﻨﻴﺖ وﻗﺪ.. = .ﻟﻠﺒﺨﺎري 1( ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻳﻨﻈﺮ5/637 - 638. )2( اﳊﺸﺮ ﻛﻴﻒ ﺑﺎب اﻟﺮﻗﺎق، ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ14/578 )6524.( )3( ﺣﱴ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب اﻟﺼﻼة، ﻣﻮاﻗﻴﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺮﺗﻔﻊ 2/481 )581ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻜﻦ )): ( ﻋﻨﺪي وأرﺿﺎﻫﻢ ﻣﺮﺿﻴﻮن رﺟﺎل ﻋﻨﺪي ﺷﻬﺪ ﻋﻤﺮ.((

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 138 - اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺎً وﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ، ﻓﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎً وزاﺋﺪاً اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺤﻀﺮة ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﺣﻀﻮر ﻛﺤﻜﺎﻳﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﺣﻜﻢ(()1(. أﻧﻬ اﻟﻜﻤﺎلﺑﻴﺪ ورَوْم اﻟﺪﻗﺔ ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮاً ﻢ ، ﻟﻢ وإن اﻹﺳﻨﺎد ذﻛﺮ ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﺪع ، اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ رواﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﻜﻢ. ﺛﻤﺔ ﺑﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أو ﺛﻼﺛﺔ إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻛﺜﻴﺮة أﺣﺎدﻳﺚ2(. أﺑﻮ ﻗﺎل وﻗﺪ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻲ أﺳﻮد ﺑﻦ ﺳُﻠَﻴﻢ اﻟﺸﱠﻌْﺜﺎء)): اﻟﻤﺪﻳ ﻨﺔﻗﺪﻣﺖ ، أﻳﻮب أﺑﻮ ﻓﺈذا ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﻳُﺤَﺪﱢث - اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻳﻌﻨﻲ - ﻓﻘﻠﺖ، :ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ ﺗُﺤَﺪﱢث ، اﷲ رﺳﻮل ﺻﺎﺣﺐ وأﻧﺖﻗﺎل؟ :! ﻳﺴﻤﻊ ﻛﺎن إﻧﻪ ، إﻟﻲّ أﺣﺐ ﻋﻨﻪ أروي إن وإﻧﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ أروي أن ﻣﻦ - ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ3(.  )1( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ14/586 - 587. )2( اﳊﺪﻳﺚ أﻟﻔﻴﺔ ﺑﺸﺮح اﳌﻐﻴﺚ ﻓﺘﺢ ﻳﻨﻈﺮ4/170 - 171. )3( دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ 67/357 اﻟﺒﺰار ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺑﻨﺤﻮﻩ أﻳﻀﺎً وأﺧﺮﺟﻪ . ﻣﺴﻨﺪﻩ ﰲ -ﻟﻠﻬ اﻟﺒﺰار زواﺋﺪ ﻋﻦ اﻷﺳﺘﺎر ﻛﺸﻒ ﰲ ﺑﺎﻛﻤﺎ اﻟﻨﺒﻮة، ﻋﻼﻣﺎت ﻛﺘﺎب ﻴﺜﻤﻲ، ب ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻣﻨﺎﻗﺐ3/268 )2724( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ، ﰲ اﳊﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻮ ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ،3/512.

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 139 - اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: اﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻮاﻟﻰ اﻟﺮواﻳﺔﻗﺪ ﺻﻔﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻋﻬﺪ ﻓﻲ ﻧﻘﺎؤﻫﺎ وﺗﻮاﺻﻞ ، وﻻ ﺷَﻮْب ﻓﻼ رَوْب ﻣَﻴْﻦ، وﻻ ﺷَﻴْﻦ وﻻ اﻟﻬﺎدﻳﺔ، اﻟﺠﺎدة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺑﻞ ، ﺳﻠﻚ ﻓﻲ واﻧﺘﻈﺎم اﻟﺤﻖ ، ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻔـﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﻴﺮ ﺑﻤﻘﺘﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔ رأس ذَرﱠ أن إﻟﻰ اﻵﺛﻤﺔ اﻷﻫﻮاء أﻫﻞ أﻳﺪي ﻋﻠﻰ ، ﺳﻨﺔ ﺧﺘﺎم ﻓﻲ وﺛﻼﺛﻴﻦوذﻟﻚ ﺧﻤﺲ ، ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺘﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎل اﻷﻫﻮاء، وﻧﺒﺘﺖ اﻟﺴﻨﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺨﺎف اﻻﺣﺘﻴﺎط، ﻛﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﺣﺘﺎﻃـﻮا ، وإﺧﻼص ﺑﺠﺪ ﻋﻨﻬﺎ وذﺑﻮا اﻟﺮواﻳﺔ، ﻗﺒﻮل ﻓﻲ ﺗﺜﺒﺘﻬﻢ وازداد ﻟﻸﻣﺮ، وﺗﺤﺮّزوا ، ﺑﺎﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ وأﺧﺬوا ﺣﺎﻟﻬﻢ، وﻟﺴﺎن : وﺟﺎرﺗِﻬﺎ ﺳَﻠْﻤﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﱠﻼﻣﺔَ إنﱠ ﺣﺎلٍ ﻋﻠﻰ ﺗَﻤُﺮﱠ ﻻ أن ﺑﻮادﻳﻬﺎ1( اﻷول اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﻌﺼﻮر ﻛﻞ ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺼﻮﻧﺔ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻘﻴﺖ اﻟﻐﺎﻟﻴﻦ، ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺣﻔﻈﻬﺎ ، اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ واﻧﺘﺤﺎل اﻷوﻓﻴﺎء، اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة اﻟﻌﺼﻮر ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﻬﺎ وﻫﻴﺄ ، واﻟﺤﻔﻈﺔ اﻟﻨﺠﺒﺎء ﻳﻤﻠﻜﻮن، وﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻓﺘﺪوﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ ، ﻣﺎ أﻛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ وﺗﻔﺎﻧَﻮا ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ، اﺳﻤﻬﻢ ارﺗﺒﻂ ﺣﺘﻰ ﴿،وَأَھْلَھَا بِھَا أَحَقﱠ وَكَانُوا﴾2(. ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺄﺛﻮرة أﻗﻮال اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ اﷲ وﻟﻌﺒﺪ :اﻟﺮازي ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ ﻗﺎل -ﻓﻴﻤﺎ اﺑﻨﻪ ﻋﻨﻪ رواﻩ :-ﻗﺎل اﻟﻤَﺮْوزي ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋَﺒْﺪَة أﺧﺒﺮﻧﻲ :اﻟﻤﺒﺎرك ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻞ :ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻗﺎل؟اﻷﺣﺎدﻳﺚ :! ﻟﻬﺎ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬةﻳﻌﻴﺶ3(. أﻳﻀﺎً ﺣﺎﺗﻢ أﺑﻮ وﻗﺎل - 1( ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳌُﺸْﻜِﻞ ﻛﺸﻒ ﰲ اﳉﻮزي اﺑﻦ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ، ﻣﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺒﻴﺖ đ ﲤََﺜﱠﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ2/105ﻟﻴﻠﻰ )ﻳُﺒﺪل وﺑﻌﻀﻬﻢ (. ﺳَﻠْﻤﻰ )ﺑـ.( 2( ﺳﻮ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ: اﻟﻔﺘﺢ رة26. )3( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ﰲ ﺧُﺮﱢج1/3 ،2/18.

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 140 - ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻲ رواﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ )): - ﺑﻦ ﻋَﺒْﺪَة ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻤَﺮْوزي ﺳﻠﻴﻤﺎن :اﻟﻤﺒﺎرك ﻻﺑﻦ ﻗﻠﺖ :ﻳﺠﻲء أن اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺸﻰ أﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﻴﺰﻳﺪ ؟اﻟﻤﺒﺘﺪع ﻗﺎل :اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة ﺑﻌﻴﺶ ﻫﺬا أﺧﺸﻰ ﻻ اﻟﻨﻘﺎد1(. رﺟﺎءوﻗ أﺑﻮ ﺎل)): اﻟﻤﺒﺎرك ﻻﺑﻦ ﻗﺎل ﻣﻬﺪي ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ أن ﺑﻠﻐﻨﻲ : ﻳُﻔﺴﺪوﻩ أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺸﻰ ﻗﺎل؟أﻣـﺎ :! ﻛﻼ !ﺟﻬﺎﺑﺬﺗﻪ ؟ﻓﺄﻳﻦ2(. إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل )): زِﻧﺪﻳﻘﺎً اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻫﺎرون أﺧﺬ ﻋﻨﻘﻪ، ﺑﻀﺮب ﻓﺄﻣﺮ ، ﻟـ اﻟﺰﱢﻧْﺪﻳﻖﻓﻘﺎل ﻪ :اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻣﻴﺮ ﻳﺎ ﻋﻨﻘﻲ ﺗﻀﺮبُ ؟ﻟﻢ ﻗﺎل :ﻣﻨﻚ اﻟﻌﺒﺎد أرﻳﺢ ، ﻗﺎل :اﷲ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ وﺿﻌﺘُﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻟﻒ ﻣﻦ أﻧﺖ ﻓﺄﻳﻦ ؟ﻛﻠﱠﻬﺎ ﺣﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ! اﷲ رﺳﻮل ﺑﻪ ﻧﻄﻖ! ﻗﺎل :وﻋﺒﺪ اﻟﻔَﺰَاري إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﻣﻦ اﷲ ﻳﺎﻋﺪو أﻧﺖ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻤﺒﺎرك ﺑﻦ ﻳﻨﺨﻼﻧﻬﺎ؟اﷲ ! ، ﺣﺮﻓﺎً ﺣﺮﻓﺎً ﻓﻴﺨﺮﺟﺎﻧﻬﺎ 3(. ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ وﻗﺎل اا اﻟﺼﻴﺪﻧﺎﻧﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦﺑﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺧﺖ ﺑﻦ )): اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑـﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻤﻌﺖ -ﺧﺎﻟﻲ - ﻳﻘﻮل)): ﻋَﻔّﺎن ﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺎ - ﻣﺴﻠﻢ اﺑﻦ ﻳﻌﻨﻲ -، وﻳﺤﻴﻰ وأﺣﻤﺪ أﻧﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ وأﺑﻮ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻦ -ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻋﺪّ - ﻏﻼم، ﻓﺠﺎء ﻣﻌﻴﻦ، ﺑﻦ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﻓﻘﺎل :اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا إﻟﻰ !ﻳﺤﻴﻰ ﻓﻘﺎل :اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪون ﺷﺒﺎﺑﺎً ﻟﻠﻌﻠﻢ إن4(. ﻳَﻤَﺎن ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﻗﺎل )): ﻣﻨﺬ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺧﻠﻘﻬﻢ رﺟﺎﻻً اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻬﺬا إن واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻳﻮم5(. )1( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﱪ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ 1/60. )2( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ﰲ ﺧُﺮﱢج1/60. )3( دﻣﺸﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ 7/127. )4( اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﳋﻄﻴﺐ أﺧﺮﺟﻪ 1/148. )5( اﳉﺮح ﰲ ﺣﺎﰎ أﰊ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ2/18 - 19.

اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -اﻟﻌﺪد148 - 141 - اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ :اﻟﺘﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺣﺘﻴﺎط اﻷوﻟﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻗﻮع ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺎم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺣﺘﻴﺎط ﻳُﻈﻬﺮ ﻣﻤﺎ :اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻘ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﻌَﺪَوي ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺔﺑُﺸَﻴْﺮ ، )ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻜﺮ اﻟﺬي اﻹرﺳﺎل (ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ1( ، ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﻊ وﻗﺼﺘﻪ -ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ) -ﻋﻦ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﻳﺘﺴﺎﻫﻞ ﻛﺎن ﺑﺄﻧﻪ ﺗُﺸﻌﺮ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ (أﻳﻀﺎً ﺣﺠﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ2( اﻟﻘﺼﺔ، ودوﻧﻚ : اﻟﻤﻜﻲ ﺣُﺠَﻴﺮ ﺑـﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﻌﻦ)): ﻗﺎل ﻃﺎوس ﻋﻦ :ﻋﺒﺎس اﺑﻦ إﻟﻰ ﻫﺬا ﺟﺎء -ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺑُﺸَﻴـْﺮَ ﻳﻌﻨﻲ - ﻳُﺤَﺪﱢﺛُﻪ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل :ﻛﺬا ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋُﺪْ وﻛﺬا ﻟﻪ، ﻓﻌﺎد ﺣﺪﺛﻪ، ﺛﻢ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل :وﻛﺬا ﻛﺬا ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋُﺪ ﻟـﻪ، ﻓﻌﺎد ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ أدري ﻫـﺬا، وأﻧﻜﺮت ﻛﻠّﻪ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻫـﺬا؟أﻋﺮﻓﺖَ وﻋﺮﻓﺖ ﻛﻠﱠـﻪ ﺣﺪﻳﺜﻲ أﻧﻜﺮت أم! ؟! اﺑﻦ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎس :ﻧُﺤَﺪﱠثُ ﻛﻨﺎ إﻧﺎ3( اﷲ رﺳﻮل ﻋـﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﻜﺬبُ ﻳﻜـﻦ ﻟﻢ إذ ، 1( اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ē1/471. )2( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ13/641 ) اﻟﺒﺨﺎري ﳊﺪﻳﺚ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻨﺪ6117.( )3( اﳌُﻔْﻬِﻢ ﰲ اﻟﻘُﺮْﻃُﱯ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﻗﺎل1/125 :))ﳓُﺪﱠث )ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ (اﻟﺪال وﻓﺘﺢ اﻟﻨﻮن ﺑﻀﻢ: ﲰ إذا ﻛﻨﺎ: )اﻷﺧﺮى اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺆﻳﺪﻩ. ﻟﻠﻤﻔﻌﻮل ﻣﺒﻨﻴﺎً ﻣﺸﺪدة، ﻗﺎل: ﻳﻘﻮل رﺟﻼً ﻌﻨﺎ ﺑﺂذاﻧﻨﺎ إﻟﻴﻪ وأَ أﺑﺼﺎرُﻧﺎ، اﺑﺘَﺪَرَﺗْﻪ: وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل (وﺟﺪﺗﻪ وﻛﺬﻟﻚ ، وﻓﻴﻪ اﻟﺪال، ﺑﻜﺴﺮ: اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺾ ﰲ وﺟﺪﺗﻪ وﻗﺪ. وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﲞﻂ ﻣﻘﻴﱠﺪاً ﻳﺼﺢ ﻻ وﻟﻌﻠﻪ ﺑُﻌﺪ، .(( ذﻛ ﻓﻘﺪ اﻟﺪال ﻛﺴﺮ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻪ وأﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﶈﺎت ﰲ ﻏﺪة أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺮﻩ اﻟﺴﻨﺔ76 :ﺑﻘﻮﻟﻪ ))ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳛَُﺪﱢثُ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻛﺎن أي رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﲤﻨﲔ ﻛﺎﻧﻮا إذ دﻏﺪﻏﺔ، وﻻ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﻼ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻵﺧَﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞﱡ وﻳـَﻘْﺒَﻞُ وﺳﻠﻢ، ﻓﻴﻬﺎ وﳏﺘﺎﻃﲔ اﳊﺪﻳﺚ.((

وَﺷُﻤُﻮﻟُﻪ اﻹِﺳْﻨَﺎدِ ﻧَﺸْﺄَةُ –ﺳَﻌْﺪ ﻋَﻠِﻲّ ﻗَﺎﺳِﻢ .د - 142 - واﻟﺬﱠﻟُﻮل اﻟﺼﱠﻌْﺐ اﻟﻨﺎس رﻛﺐ ﻓﻠﻤﺎ1( ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺮﻛﻨﺎ 2((()3(. ﻃﺎوس اﺑﻦ وﻋﻦ)): ﻗﺎل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ :اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺤﻔﻆ ﻛﻨﺎ إﻧﻤﺎ ، اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﻳُﺤﻔﻆ واﻟﺤﺪﻳﺚُ ، وذَ ﺻَﻌْﺐٍ ﻛﻞﱠ رﻛﺒﺘﻢ إذ ﻓﺄﻣﺎ ﻟﻮل ﻓﻬﻴﻬﺎت4(. ﻗﺎل ﺟَﺒْﺮ اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ وﻋﻦ )): ﻓﺠﻌﻞ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ إﻟﻰ اﻟﻌَﺪَوي ﺑُﺸَﻴﺮٌ ﺟﺎء وﻳﻘﻮل ﻳُﺤﺪث :اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ، اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ، ﻻ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﺠﻌﻞ ﻳَﺄْذَن5( إﻟﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮ وﻻ ﻟﺤﺪﻳﺜﻪ ﻓﻘﺎل، :ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻳﺎ ، ﺗﺴﻤﻊُ أراك ﻻ ﻣﺎﻟﻲ ؟ﻟﺤﺪﻳﺜﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ أُﺣﺪﺛﻚ!  ﺗﺴ ﻋﺒﺎس؟ﻤﻊوﻻ اﺑﻦ ﻓﻘﺎل :! إذا ﻣﺮة ﻛﻨﺎ إﻧﺎ 1( اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮح ﰲ1/80 :اﳉﻤﻠﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﲎ ﻣﻮﺿﺤﺎً ))ﻣﺜﺎل ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺬﻟﻮل ﻋﻨﻪ، اﳌﺮﻏﻮب اﻟﻌﺴﺮ ﻓﺎﻟﺼﻌﺐ اﻹﺑﻞ، ﰲ واﻟﺬﱠﻟُﻮل اﻟﺼﱠﻌْﺐ وأﺻﻞ ﺣﺴﻦ، وﻳﺬم ﳛﻤﺪ ﳑﺎ ﻣﺴﻠﻚ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻚ: ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ، اﳌﺮﻏﻮب اﶈﺒﻮب اﻟﻄﻴﺐ .((أﺑﻮ وﻗﺎل اﳌُﻔْﻬِﻢ ﰲ اﻟﻘُﺮْﻃُﱯ اﻟﻌﺒﺎس1/124 :)) ﺗﺴﺎﳏﻮا اﻟﻨﺎس أن: وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﺑﻞ، ﰲ وأﺻﻠﻪ ﻣَﺜَﻞ، ﻫﺬا اﻟﺬي ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳌﺮﺿﻲّ ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻠﻴﻪ، واﺟﱰءوا وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻹﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺼﻌﺐ اﳌﻤﺜﱠﻞ ﻣﻨﻪ وﺑﺎﳌﻨﻜﺮ اﻹﺑﻞ، ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺬﱠﻟﻮل ﻣﺜّﻠﻪ.(( 2( ﺗ ﻣﻦ ﶈﺎت ﰲ ﻏﺪة أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺔ ﺎرﻳﺦ 76 :)) اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺗﺮﻛﻨﺎ أي وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ﻳُﻌﺮف ﻣﺎ واﻓﻖ إذا إﻻ.(( 3( ﲢﻤﻠﻬﺎ ﰲ واﻻﺣﺘﻴﺎط اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎب ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ 1/12 - 13. )4( ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺒﺎب ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﳌﺼﺪر ﰲ ﺧُﺮﱢج1/13. )5( ﺷ ﰲ اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺮح1/81 :)) ﲰُﻴﺖ وﻣﻨﻪ ﻳُﺼﻐﻲ، وﻻ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻻ: أي اﻷذن .((اﳌُﻔْﻬﻢ ﰲ اﻟﻘُﺮْﻃُﱯ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ وﻗﺎل1/123 :)) وﻻ ﺑﺄُذُﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻳُﺼﻐﻲ ﻻ: أي وﺣُﻘﱠﺖْ ﻟِﺮَ وأَذِﻧَﺖْ: )ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﻌﻪ،. (.((اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ واﻵﻳﺔ