استثمار المقاصد الشرعية في الاجتهاد

مجلة الجمعية الفقهية ال 120 2 . بقول)1(وعرفه الغاية منها، والأس .)2(أحكامها 3 .وعرفها الدكتور يوسف العالم بأنها العب .)3(جلب المنافع أو عن طريق دفع المضار 4 .وعرفها الدكتور أحمد الريسوني بأنها .)4(الشريعة لأجل تحقيقها؛ لمصلحة العباد 5 .وعرفها الدكتور اليوبي بأنها راعاها الشارع في التشريع عموماً وخصوصاً من أجل تحقيق .)5(مصالح العباد 6 .وعرفه الملحوظة للشرع في جميع أحكامه أو معظمها، أو هي الغاية من الشريعة والأس .)6(أحكامها 7 .وعرفها الدكتور عبد العزيز الربيعة بأنها ه1326 هو: علاّرل بن عبد الواحد بن عبد الس )1( وتعلم في القرويين، وش ه1394الإسلامية ومكارمها، ودفاع عن الشريعة، وغيرهما. توفي عام ). 246/4انظر: الأعلام ). 7 مقاصد الشريعة الإسلامية ومكارمها (ص )2( .)79 المقاصد العامة للشريعة الإسلامية (ص )3( .)19 نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي (ص )4( .)37 مقاصد الشريعة الإسلامية وعلاقتها بالأدلة الشرعية لليوبي (ص )5( .)1045/2 أصول الفقه الإسلامي )6(

121 م2013هـ1435-1434العدد ال التش .)1(إليها مما يجلب لهم نفعاً أو يدفع عنهم ضرراً 8 .وعرفه .)2(التشريع 9 .وعرفه .)3(قصدها الشارع بتشريع الأحكام 10 .وعرفه الملحوظ أكان إجمالي .)4(الله ومصلحة الإنسان في الدارين وبالتأم والاعت ). 21 علم مقاصد الشارع (ص )1( .)11 الفصول المنتقاة المجموعة في مقاصد الشريعة المرفوعة (ص )2( .)34 قواعد الوسائل في الشريعة الإسلامية (ص )3( )، والاجتهاد المقاصدي - حجيته - ضوابطه - مجالاته،17 علم المقاص )4( .)38للخادمي (ص وانظ )، وطرق الكش50-47عن )، وقواعد المقاصد عند الإمام الشاطبي، للدكتور 25الشارع، للدكتور نعمان جغيم (ص )، والش45عبد الرحمن الكيلاني (ص )، وفلس119(ص )، والمدخل 22-16)، ومقاصد الشريعة الإس6(ص )، والمقاص19،18إلى عل )، ومقاصد الشريعة 26الشرعي ). 29الإسلامية في الشهادات، لبركات أحمد بني ملحم (ص

مجلة الجمعية الفقهية ال 122 أو مشتملاً على الدور، أو من حيث حصول التكرار والإعادة، أو الاس ولا يتس ه قوله إن المقاصد الش بتش وأش على المراد. المطلب الثاني حقيقة الاجتهاد وفيه فرعان: الفرع الأول: تعريف الاجتهاد في اللغة. الاجتهاد في اللغة: افتع يجتهد اجتهاداً « بلغ جُهدها وحمل عليها في السير فوق طاقتها والاجته الغاية، يقال )ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ(ابل ، أي: طاقتهم.]79[ والاجتهاد والتجاهد: بذل الوسع والمجهود

123 م2013هـ1435-1434العدد ال « :)1(يقول ابن فارس .)2(عليه ما يقاربه، يقال: جَهَدت نفسي وأجهدت، والجهد: الطاقة « :)3(ويقول الفراء م .)4(اجهد جُهدك فالجُهد -بالضم-: الطاقة والوس وبلوغ الغاية، وقيل: هما لغتان في الوس .)5(والغاية فالفتح لا غير ه329 هو: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الغزويني الرازي المالكي اللغوي، ولد سنة)1( وه أعي بص وغريب إعراب القرآن، وسيرة النبي ﷺ، والاتباع والمزاوجة، ومتخير الألفاظ، وذم الخطأ في )، 127/1ه395الشعر، واللامات، وغيرها. توفي سنة )، بغية 103/17)، س118/1)، وفيات الأعيان80/4معجم الأدباء ). 60/1)، طبقات المفسرين335/11)، البداية والنهاية352/1الوعاة ). 486/1 مادة (ج ه )2( ه)3( في النح بالعربي متكلماً، يميل إلى الاعتزال. من مؤلفاته: معاني القرآن، والنوادر واللغات، والحدود، والمصادر ه207في القرآن الكريم، والوقف والابتداء، وغيرها. توفي سنة )، إنباه الرواة 9/20)، معجم الأدباء187)، تاريخ العلماء النحوي98انظر: الفهرست )، البلغة 333/2)، بغية الوعاة371/2)، غاية النهاية176/6)، وفيات الأعيان7/4( .)15-7)، مقدمة كتاب معاني القرآن للفراء238في تراجم أئمة النحو واللغة ). 535/7)، تاج العروس134/3)، لسان العرب460/2 مادة (ج ه)4( )، أس461،460/2)، الصحاح486/1 انظر: مادة (ج ه )5( )، تاج286/1)، القاموس المحي135-133/3)، لس106البلاغة ). 535،534/7العروس

مجلة الجمعية الفقهية ال 124 الفرع الثاني: تعريف الاجتهاد في الاصطلاح الاجتهاد في الاصطلاح: اختلف :)1(يعود إلى اتجاهين تعريف الاجتهاد باعتباره من فعل المجتهد، وهو الاتج الذي ج الاتجاه التعريف بكلمة: (بذل) أو: (اس في ومن تلك التعريفات: قول الغزالي: الاجتهاد، هو .)2(بأحكام الشريعة بأنه)3(وعرف .)4(يلحقه فيه لوم مع استفراغ الوسع فيه ) وهو بحث منشور 168 انظر: الاجتهاد في الشريعة الإس)1( مع بحوث أخرى مقدمة لمؤتمر الفقه الإس ه1396بالرياض سنة )، وتبصير النجباء 11)، والاجتهاد فيما لا نص فيه للدكتور الطيب خري السيد20( .)28بحقيقة الاجتهاد والتقليد والتلفيق والإفتاء للدكتور محمد الحفناوي ). 350/2 المستصفى )2( ه )3( ه544ولد س والف أصول الفقه، ومعالم أصول الفقه، والمنتخب في أصول الفقه، والمحصّرل من كلام الأقدمين، ه606ومفاتيح الغيب في التفسير، والأربعين في أصول الدين، وغيرها. توفي سنة )، طبقات الش500/21)، س248/4انظ ). 215/2)، طبقات المفسرين55/13)، البداية والنهاية123/2للإسنوي ). 6/6 المحصول )4(

125 م2013هـ1435-1434العدد ال بأنه)1(وعرفه الآمدي .)2(الأحكام الشرعية على وجه يحس من النفس العجز عن المزيد فيه بقوله)3(وتابعه اب .)4(ظن بحكم شرعي بقوله)5(كما عرفه اب .)6(حكم شرعي ظني هو: أبو الحس)1( ه551 انتقل إلى مذهب الشافعي، وكان بحراً في الكلام والأصول والمنطق والجدل. ومن مؤلفاته الإح )، سير أعلام النبلاء 293/3ه631وغيرها، توفي في دمشق سنة ). 73/1)، طبقات الشافعية للإسنوي140/13)، البداية والنهاية364/22( .)162/4 الإحكام )2( هو: أبو عمرو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس بن الحاجب، المصري، ثم الدمش)3( ه570الفقيه المالكي، الملقب بجمال الدين، والمعروف بابن الحاجب، ولد في مصر سنة كان بارعاً في الأصول، والفقه، والنحو، والقراءات، نشأ في القاهرة، وسكن دمشق. م ه646أصول الفقه، والكافية في النحو، والشافية في الصرف، وغيرها. توفي بالإسكندرية سنة )، البداي264/23)، س248/3انظ ). 134/2)، بغية الوعاة508/1)، غاية النهاية176/13( .)288/3)، مختصر ابن الحاجب مع بيان المخت209 المنتهى )4( هو: محمد بن عبد الواحد بن عبد الحميد بن مس)5( ه790بكمال الدين، والمش جدّر في طلب العلم حتى برع في المنقول والمعقول، فكان بارعاً في أصول الديانات والتفسير والفقه وأصوله والفرائض والحس مدقق ه861الفقه، والمس )، ش708/2)، وجيز الكلام166/1)، بغية الوعاة127/4اللامع ). 36/3)، الفتح المب180)، الفوائد البهية (ص201/2)، البدر الطالع437/9( .)179/4 تيسير التحرير )6(

مجلة الجمعية الفقهية ال 126 تعريف الاجتهاد باعتباره صفة للمجتهدالاتجاه الثاني: وهذا الاتجاه لم يحض بالشهرة والذيوع كالاتجاه الأول، ولم يأبه به كثير من العلماء، إذ لم يسلك هذا المسلك إلا قلة من الأصوليين، وقد ص مما روعي فيه المعنى الاس ومن تلك التعريفات: قولهم: الاجتهاد، هو .)1(على الأحكام الشرعية، أو الوظائف العملية، شرعية أو عملية كما عرفوه بأنه .)2(العملية من أدلتها التفصيلية ونظراً لقلة مَنْ سلكه من العلماء، سيكون النظر في الاتجاه الأول، وأقرب تعريفات الأصوليين السالكين هذا الاتجاه -في نظري- إلى حقيقة الاجته .)3(الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي فقوله « لطل هذا يش .)4(بحيث يحس من نفسه بالعجز عن مزيد طلب والاس ). 11)، الاجتهاد فيما لا نص فيه23 الاجتهاد في الإسلام )1( )، الاجتهاد في الإس168 الاجته )2( .)28)، تبصير النجباء للحفناوي12)، الاجتهاد فيما لا نص فيه23( .)288/3)، مختصر ابن الحاجب مع بيان المخت209 المنتهى )3( .)350/2 المستصفى )4(

127 م2013هـ1435-1434العدد ال من الفقيه أو من غيره، وسواء كان في الأحكام الشرعية أو في غيرها، وسواء كان لتحصيل حكم ظني أو قطعي. فقول يسمى مجتهداً. ؛ إذ إن )1(ول معرف معرفة الاجتهاد. وقول وأما القطعيات، فلا اجتهاد فيها. وقول الش .)2(عن الاجتهاد في الشرعيات وإذا نظرنا إلى تعريف الاجتهاد في اللغة والاصطلاح، نجد بينهما ترابطاً وثيقاً؛ إذ إن استفراغ الفقيه وسعه لتحصيل الحكم الشرعي، ما كان ليحصل لولا ما حصل ل إلى هدفه ومبتغاه، وهو تحصيل الحكم الشرعي. )، معجم 105 ال)1( .)210مصطلحات أصول الفقه (ص )، تش529/4)، رف162/4 انظ )2( )، س328/2)، التلوي563/4( )،15)، الاجته526/4( .)21نقض الاجتهاد للدكتور أحمد العنقري

مجلة الجمعية الفقهية ال 128 المبحث الأول أهمية المقاصد الشرعية في عملية الاجتهاد المقاصد الشرعية أحد المصادر التي يُستند إليها في معرفة أحكام القضايا والحوادث، والاس الش وحمله آلة الاجتهاد إلا بعد أن تتوافر فيه صفات هي شروط الاجتهاد العامة، بأن يكون عارفاً بمواقع الإجماع، بصيراً في فهم لغة العرب ودلالات الألفاظ، قادراً على الاس يمكن ذل الش الأحكام، ليتم ل فالمقاص وفتاواه، فهو بحاجة إليها لفهم النصوص الشرعية من الكتاب والسنة وتفس المتعارض المتعارضة والمتزاحم الت الظ

129 م2013هـ1435-1434العدد ال خ الحوادث التي لم تكن موجودة في زمن الس الشرعي المناسب. كما أن المقاصد ضرورية للمجتهد لتحقيق التوازن والاعتدال في أحكامه وأقضيته وفتاواه، وتجنب الاضطراب والتناقض. فمعرفة المجتهد مقاصد الش والمعرفة بكليات الش إل .)1(وتشريعها لهم وق بوصفين: الأول: فهم مقاصد الشريعة على كمالها. والثاني: التمكن من الاستنباط بناء على فهمه فيها. أم بالاس فهم عن الش كل باب من أبوابها، فقد حصل له وصف هو الس الخليفة للنبي ﷺ في التعليم والفتيا والحكم بما أراه الله. وأما الثاني: فهو خادم للأول؛ لأن استنباط الأحكام الشرعية ثمرة .)2(لفهم مقاصد الشارع ) وما بعدها، الاجتهاد 353 انظر: نظرية المقاصد عند الإمام الش )1( )،47،42،37)، علم مقاصد الش219/2المقاص ) وما بعدها. 106مقاصد الشريعة عند ابن تيمية، ليوسف البدوي (ص ). 76/4 انظر: الموافقات )2(

مجلة الجمعية الفقهية ال 130 وذكر -في موضع آخر- أن القرآن والسنة لمّرا كانا عربيين لم يكن لغير العربي أن ينظر فيهما، فكذلك من لم يعرف مقاصدهما لم يحل ل .)1(يكون كذلك لم يختلف عليه شيء من أحكام الشريعة كما أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى ذلك، فقد بين أن الاستدلال ، وأكد ذلك )2(من النصوص يتوقف على معرفة مقصود الش -ف .)3(القرآن والسنة ل يتمكن من فهم نصوص الكتاب والسنة على الوجه الصحيح. وقد ذكر ابن عاش خمس الش لفع من أدلة الشريعة، ولا ل الكفيل بدوام أحكام الشريعة الإسلامية للعصور والأجيال التي أتت .)4(بعد عصر الشارع، والتي تأتي إلى انقضاء الدنيا حجي)5(ث ). 31/3 انظر: المرجع السابق )1( .)286/19 انظر: مجموع الفتاوى )2( .)391/15 انظر: المرجع السابق )3( .)131 مقاصد الشريعة الإسلامية، لابن عاشور (ص )4( ه)5( ه93في المدين الفق

131 م2013هـ1435-1434العدد ال المرسلة، وفيه -أيضاً- قال الأئمة بمراعاة كليات الشريعة الضرورية، وألحقوا بها الحاجية والتحس .)1(الرأي إلى إعمال الرأي والاستحسان ومما يؤكد أهمية فهم مقاصد الش بفهم بذل ومقاصده، وما اشتملت عليه الشريعة، وما تضمنته من مصالح العباد .)2(في المعاش والمعاد وق عملية الاجتهاد بقول فلابد من اش مج ف .)3(بمقاصد الشرع من الشريعة جملة وتفصيلاً = وصلاحه وأمانته وبراعته في علم الفقه وأصوله، وإحاطته بالكتاب والسنة، وهو غني عن التعريف، فشهرته تغني عن الإطالة في تعريفه. من شيوخه: ربيعة الرأي، ونافع مولى اب كثير. م ه179رسالة في الوعظ، وغيرها. توفي في المدينة سنة )، وفيات 177/2)، صفة الصفوة316/6)، حلية الأولياء280انظر: الفهرس )، غاية 174/10)، البداي207/1)، تذك135/4الأعي ). 294/2)، طبقات المفسرين35/2النهاية ). 132،131 انظر: مقاصد الشريعة الإسلامية، لابن عاشور (ص )1( .)583/20 انظر: مجموع الفتاوى )2( .)124/5 الموافقات )3(

مجلة الجمعية الفقهية ال 132 وم وتوجيهه الوقائ وف الاضطراب فيها. وعل وأقوى السبل في إصابة الحق فيه، والوصول إلى مراد الشارع.

133 م2013هـ1435-1434العدد ال المبحث الثاني دليلية المقاصد الشرعية وصلاحيتها لتكون ميزاناً توزن به النوازل م في الإجماع، ولا يتغير بالاجتهاد فيه بموجب المصالح البشرية المتغيرة والمتجددة، وه دوامه وثباته واستقراره، كالعبادات والمقدرات والكفارات ونحوها. ولي ع الش الجمل المصالح للناس في الدارين، ودرء المفاسد عنهم. فالمجالات الش المصال تش ودفع المفاسد عنهم، وإنما يعني ذلك أنه لا يجوز تغييرها أو تعديلها في وقت من الأوقات بمقتضى مصلحة معينة أو مقصد معين أوجب .)1(ذلك التغيير أو التعديل ). 184،183/2 انظر: الاجتهاد المقاصدي، للخادمي )1(

مجلة الجمعية الفقهية ال 134 وعلى ه في الأحكام الش وبحسب الزمان والمكان. فالمقاص وبخاص بش إل مس الش عليه الاس الاجته وذلك أن استنباط حكم من الأحكام الشرعية يتم عبر خطوات تتمثل ف وذل النص ناسخاً أو منسوخاً، ومعرفة سبب نزول الآية أو ورود الحديث إذا كان فهمهم م والتقيي تحقيق مناط الحكم، وهو معرفة الواقعة محل الاجتهاد معرفة دقيقة، ث وإذا لم يكن في الحادثة نص معين فإنه يبحث لها عن القاعدة العامة التي تدخل تحتها وعن أشبه الأحكام بها. وتك الم

135 م2013هـ1435-1434العدد ال مقاصد الش مآلات الأحكام بما لا يخرجها عن مقصود الش .)1(بين المصالح المتعارضة وعل لإثبات أحكام الش الوج المقاصد العامة للشريعة كلها قطعية لا يتنازع فيها أصحاب المذاهب والاتجاه المقصدي م بها التيس يمك وق والمقتض يتف التيس وكذل وسد ذرائع الفساد مقاصد قطعية، لكن الحكم عليها بذلك من حيث الجمل ورفع الحرج، وس ، وعل)2(الس تجب مراعاته في تلك الحادثة ويحكم بالإباحة لتحقق المصلحة في )، وانظ42 انظ)1( .)128،127ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية، للبوطي (ص ). 42،41 انظر: طرق الكشف عن مقاصد الشارع (ص )2(