annales08fa

باقيرجي سلامي. د 26 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ بعضا منهم كانوا يعرفون عدة لغات، ويجيدون اللغة العربية مثل السلطان محمد الثاني فاتح استانبول، والسلطان مراد الثاني. ومنهم من نظموا الشعر باللغة العربية نظموا باللغة التركية، مثل السلطانكما لث ابن السلطان سليم الثاني مراد الثا ل ابن والسلطان عبد الحميد الأو والسلطان أحمد ، ولهم قصائد عربية متقنة وجيدة وكذلك اهتم العلماء الأدباء والشعراء العثمانيون بالأدب العربي خاصة، كأنهم وإذا أمعنا النظر أن كثيرا من الشعراء حفظوا كثيرا من القصائد العربية، . ودرسوا اللغة العربية لغة التركية، أو ألف كثير منهم بإحدى والفارسية كثيرا وترجموا من الـكتب إلى ال فأنتجوا أشعارا عربية اللغتين المذكورتين، أو نظموا أشعارهم بهما أو بإحداهما اللغة والأدب والقوافي، فيها عناية ب والعروض وفارسية جيدة ملتزمين بقواعد اللغة والبلاغة والفصاحة. وجلال معانيه، بأسلوب القرآن الـكريم، وترتيب فواصلهومنهم من تأثر وأطلق على هذا النوع من الشعر ولذلك رصع أشعاره بالآيات القرآنية، )الملمعات(، ويسمى هذا اللون من الفن )التلميع(. ومنهم من تأثر بأشعار بانت سعاد -الشعراء العرب كأشعار المعلقات وأشعار حسان بن ثابت وقصيدة للبوصيري وغير ذلك. - بذي سلمأمن تذكر جيران - لـكعب بن زهير، وقصيدة - ويسمى هذا النوع من الشعر )التخميس( الذي يحتاج إلى ،وتخمسوا للأشعار هذه المعاني. حتى إنهم نظموا شعرهم شطر البيت متانة لغوية في التركيب، وجزالة في عربية أو الفارسية.من اللغة التركية وشطره الآخر من اللغة ال عراء العثمانيون من آثار في مجال الأدب العربي لا شك في أن ما خلفه الش والفارسي كان نتيجة ممارستهم الأدب العربي والفارسي. وبعبارة أخرى كان الأمر مرتبطا بثقافة الشاعر العثماني ونبوغه في اللغتين المذكورتين وأدبهما. فموقف لأوضاع. الشعر العربي في الأدب العثماني مرتبط بالدين الإسلامي من ناحية ا

القيس امرئ ومعلقة أفندي وهبي سنبلزاده 27 - اﻟ ﻌﺪد8 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2008 الشعر العربي الذي قاله الشاعر العثماني كثيرا من المعاني الدينية في ولذلك نجد ومنهم من الإسلامية مثل المدائح النبوية أو الأخلاق الحميدة أو المعاني الصوفية. التزم بالأدب أيضا، غلب عليه العلم كالتفسير والحديث والقراءة وغير ذلك، و لنصيحة، ونظم الشعر العربي في الموضوع الديني الأدب الديني والوعظ وا أبي ن، مثليې، والأمثلة من هؤلاء الشعراء كثيرة ومتعددة عند العثمانوالصوفي أسعد محمد أفندي، وهو ، ومثل السعود أفندي، شيخ الإسلام والمفسر المشهور عالم مشارك في شتى العلوم، وهو أديب شاعر أيضا، ، و لهم ن إلى يېار عربية تستند إلى قوته العلمية. فتتبعنا وأثبتنا من أوائل عصر العثمانأشع ولـكن الأهم منه الذي .انحطاطهم حوالي ثلاثمائة شاعر تركي نظم الشعر العربي وهو نظم الشعر فقط، فشاعرنا من هؤلاء اللذين نظموا الشعر عاطفيا ووجدانيا. ي ولد شاعرنا سنبلزاده وهب. "يوهب"لقب بـالم، "دهسنبلزا"حمد بن رشيد المعروف بـم في مدينة مرعش التركية، وتلقى تعليمه على يد العلماء في مختلف العلوم والفنون أبوه شاعرا أيضا، وجده مفتيا في مدينة بمدينته، ثم انتقل إلى استانبول. وكان ظفين موالمرعش، وصار عالما في العلوم العربية والإسلامية جميعا، وكان من ضي محمد رشيد يعرف بالقار للدولة العثمانية، حتى صار قاضيا ولذلك كان كباال ب في الديوان، وفي فترة قليلة صار سفيرا في كتازاده وهبي، ثم صار رئيس السنبل ن في زمانه، وله أشعار يېإيران للدولة العثمانية. واشتهر بين العلماء والشعراء العثمان زاده وهبي سنبل. ترك (م والفارسية في للأدب التركي من الشعر والنثر باللغات التركية والعربية ميراثا خالدا أثار قيمة مثل: المتعلقة باللغة الفارسية. تحفة وهبي: وهي منظومة في اللغة المتعلقة باللغة العربية. نخبة وهبي: وهي منظومة في اللغة .أنكيز: وهي منظومة تركية في الأدب أيضاشوق ديوان شعر باللغات التركية والعربية والفارسية، و منظومة تركية. لطفية: وهي 9(.

باقيرجي سلامي. د 28 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ برز شعراء الشعر الكلاسيكي التركي )أدب أزاده وهبي يعتبر من سنبل ن في عهد السلطان عبد الحميد الأول يېتبر من أهم الشعراء العثمانيعالديوان(، بل وحه شعراء( بالفارسية، أي أشعر يم الثالث ولذلك يقال له )سر لوالسلطان سل وكان عالما وشاعرا متقنا ومتفننا. ويبدو من ديوان ن في عصره.يېالشعراء العثمان القراءة قد أثرت في نضجه شعره أنه قد قرأ شعرا كثيرا من شعراء العرب، وهذه ي بينه وبين صديقه الشاعر السروروغزارة علمه وثقافته واطلاعه على العربية. القصة تشهد على جرير والفرزدق. هذه على غرار نقائضمعارضات شعرية لذي توفي ي عند مرضه اصديقه الشاعر السرور لقد زاره ،معرفته بالشعر العربي تاريخ إلى لي شعرا تشير ل: قبي لصديقه سروريزاده وهبه، وعندئذ قال سنبل يا ": نعم وقال بيتا بمعناه العربي هذاوفاتي فأبكي قبل موتي. فأجاب السروري، لا بأس، إنما امرؤ "زاده وهبي: . فيقول سنبل"حشر مع امرئ القيستوهبي سوف هر ري بين الصديقين يظومن هذه المحاورة التي تج زاده وهبي كان منشغلا بأشعار امرئ القيس خاصة وبالشعر العربي أن سنبل ة التاريخية الواسعة، كما يمعرفته الثقافوعامة. ونرى ذلك من أشعاره العربية نلمس حسن فهمه للأدب العربي أيضا، ونلاحظ أنه كان مطلعا على الأدب افية عالية في هذه رة ثقالتركي والعربي والفارسي معا اطلاعا واسعا وأن له قد ه بالعروض ت. وبالإضافة إلى ذلك، يظهر من قصائده معرفاللغات الثلاث والوقوف على دقائق الفصاحة والبلاغة معرفة تامة. وشعره يعكس رقة إحساسه وحظي امرؤ القيس بعناية الشعراء، فكانوا ومشاعره وجزالة الكلمة وبساطتها. اتكأ بعضهم على ون على نظم الشعر الأصيل، يعارضون قصائده ليكتسبوا المرا ي. بوه دهازسنبل. ومنهم الشاعر العثماني . زاده وهبي، قصيدة ضمنها معلقة امرئ القيسصائد العربية التي قالها سنبلمن الق إن هذه هـ مرئ اصل إلى حالة من المعارضة لقصيدة تكاد تالقصيدة لسنبلزاده وهبي في الوزن والقافية. ولـكن المعاني لم ويتلو تلوهاالقيس، إذ تلك القصيدة تماثلها

القيس امرئ ومعلقة أفندي وهبي سنبلزاده 29 - اﻟ ﻌﺪد8 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2008 شابه بين القصيدتين كما تشابهت المفردات، إذ الشاعر يغير المعاني التي يطلقها ٺت بيعيا حالة نفسه.امرؤ القيس على نفسه، ويصف خلال شعره ط أن يضمن الشاعر كلامه شيئا من مشهور - في الشعر -: وهو في حديث نبويأو نص قرآني إذن فالمقصود بالتضمين هو ذكر أن يضمن عجز البيت الشعري عجز بيت آخر أو صدره أو بيتا كاملا من الشعر، أو وهذا نوع شاعر نكتة لا توجد في الأصل،شعر آخر. وأحسن التضمين أن يزيد ال من التضمين أو الاقتباس الكامل والأفضل، لأن الشاعر يقوم بذكر البيت كاملا دون محاولة منه لتغيير أو تبديل مفردات النص الآخر، فيذكره كما هو، وهنا تظهر أفضلية الشاعر وقدرته على لسان غير لسانه، لأن الشاعر قام في قصيدته بتضمين زادهسنبلفهذا فعله أبيات الشاعر الآخر. حيث أجاد في توظيف وهبي في شعره، مرئ القيس داخل قصيدته، لدرجة أننا لا نستطيع أن نفرق بين أبياته امعلقة وأبيات امرئ القيس. لقد ذوب أبيات امرئ القيس فبدت وكأنها متجانسة مع منهما من تشابه فإن كلا تينبين القصيد وعلى الرغم مماقصيدته لا فرق بينهما. تستقل بمعانيها، وانعكس ذلك على جمالية القصيدة، في ألفاظها وصورها وتناسب الفكر وأنواعها. الأبيات بين شطريها وزخرفها وسياق ننشرها لأول مرة وأردف أعجازا وناء بكلكل زمان الجوى لما تمطى بصلبه دارس من معول الهم أجلو تشفياغدوت لفرط م فهل عند رس قائلاي قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل وأبكي وأستبكي خليل رقولون لا تهلك أسى وتجمل ويعذلني قوم وينصح معش ي الصبا جاءت بريا القرنفل بك مثل الروض يحكي شميمهكتا م نسي بأنواع فجاء وليل الهجر أرخى سدوله يعلي الهموم ليبتل عذارى دوار في ملاء مذيل عباراته في السطر تزهو كأنها وارسام بسقط اللوى بين الدخول فحومل فأحيى فؤادا كان كالرس

باقيرجي سلامي. د 30 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ إذا ما اسبكرت بين درع ومجول ومضمونه في الحسن يحكي عنيزة عرض أثناء الوشاح المفصل وفي طيه بيت تعرض نظمه ت ل صبحت سلافا من رحيق مغلغل بيت صرت كأننيفلما قرأت ا كان كلا شطريه كأسا مدامة ر المحلل غذاها نمير الماء غي هيكل بمنجرد قيد الأوابد لقد جئتكم رجلان لا باستعانة يكتابأمراس ولـكن صروف الدهر شدت مفاصل م جندل ن إلى ص ي شدت بيذبلبكل مغار الفتل أيا جيرتي والله لو لا مفاصل المعيل به الذئب يعوي كالخليع وإن لم أجد زادا ومسراي مهمه حنظل لدى سمرات الحي ناقف هنيئا لـكم حلو التعيش أنني كما شاهدنا، الأبيات الأولى من هذه القصيدة لشاعرنا وهبي، وأما الثواني هم وهي محل الاستشهاد فهي من معلقة امرئ القيس كما هو معلوم. وأ خصوصية في هذه القصيدة ارتباط الأبيات بالأبيات التي أوردها من معلقة امرئ القيس، وبين شطري الأبيات صلة حميمة من ناحية الأفكار والمعاني. كما التناص المشروع الذي يكسب النص الشعري يرى كثير من النقاد هذا نوع من ن اللاوعي الإبداعي والذي يخرج بتلقائية مع النص وينبثق م ،قوة وجمالا . ويتضح وحد مع النص الشعري، وتصبح جزاء منه وليست مقحمة عليهٺتو التضمين المستحسن كما أشار إليه الناقدون القدماء والمحدثون. فقد أحسن شاعرنا النظم بدقة بالغة حيث تناسب المعنى والمبنى والسياق والوزن في كل بيت من وزن والقافية، ولم يغفل ربط معنى البيت بالذي القصيدة، إنها سالمة من عيوب ال يورده من المعلقة كما ربط من ناحية الوزن والقافية، وبذلك يزداد شعره حسنا. ذلك دليل إلى قدرة الشاعر العثماني على إدراك الشعر العربي القديم من كل الوجوه.

القيس امرئ ومعلقة أفندي وهبي سنبلزاده 31 - اﻟ ﻌﺪد8 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ2008 الهوامش 39-40. 37. 3. ، عصر ، انظر، علي أميري: جواهر الملوكواب"وله شعر عربي أوله "من ذنوبي أتوب يا ت حادي قرن الخلاصة الأثر في أعيان المحمد المحبي: ؛ ، أسماء المؤلفين وآثار هدية العارفينإسماعيل باشا البغدادي: ؛ 424. ه ، وهذ(هـ ستانبول(، قسم إ: مخطوطتها موجودة في مكتبة سليمانية )"جريةالقصيدة الح"القصيدة مشهورة بـ - هـ 38. أحمد بن السلطان محمد بن السلطان مراد، السلطان الرابع عشر من ملوك آل عثمان، باني ، المحبي:، له شعر عربي في الغزل. انظر"تيبخ"، الملقب بـاستانبولمد في جامع سلطان أح ، 344. ب العربي، كتا، دار الانية في علماء الدولة العثمانيةالشقائق النعم طاشكوبري زاده: نظر،ا 202. م(، وله تخميسات للقصائد العربية المختلفة لم تنشر بعد. ؛ شمس الدين سامي ؛ هدية استانبول عامره، ، مطبعه؛ محمد طاهر بروسه لي: عثمانلي مؤلفلري هء نائلي، ؛ تحف 315. 317. ، 338.

باقيرجي سلامي. د 32 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ و أن يتضمن الفعل معنى فعل آخر. التضمين له ثلاثة أضراب: التضمين النحوي، وه وضرب منه ما يتعلق بعلم العروض، وهو أن يكون البيت مفتقرا لما بعده. وضرب آخر منه بردة . انظر، سعيد بن الأخوش:يقع أكثر ما يقع في الشعر وهو المسمى التضمين البياني 474-475. 416. 15. References: 1 - Al-Baghdādī, Ismaïl Bāshā: Hadiyyat al-‘ārifīn asmā’ al-mu’ allifīn wa āthār al- muṣannifīn, Istanbul 1951. 2 - Al-Hāshimī, Aḥmad: Jawāhir al-balāgha fī al-ma‘ānī wa al-ba yān wa al-badī‘, Istanbul 1984. 3 - Al-Muḥibbī: Khulāṣat al-athar fī a‘yān al-qarn al-ḥādī ‘ashar, Beirut. 4 - Amīrī, ‘Alī: Jawāhir al-mulūk, Istanbul 1319H. 5 - Bāshā, ‘Omar Mūsā: Tārīkh al-adab al-‘arabi, al-‘aṣr al-‘uthmānī, Beirut 1989. 6 - Bruseh Lī, Muḥammad Ṭahar: ‘Usmānlī Mu’aliflirī, Maṭba‘at A mireh, Istanbul 1333H-1342H. 7 - Faṭin, Fu’ād: Tadhkirat khātimat al-ash‘ār, Istanbul 1271H. 8 - Ibn al-Akhwash, Saïd: Burdat al-Būṣirī bi al-Maghrib wa al- Andalus, Morocco 1998. 9 - Muḥammad, Maḥmūd Sālim: Al-madā’iḥ an-nabawiyya ḥattā nihāy at al-‘aṣr al-mamlūkī, Beirut 1996. 10 - Nā’il, Muḥammad: Tuḥfeh na’ilī, Ankara 2001. 11 - Rashad, Fā’iq: Aslāf, Istanbul (n.d.). 12 - Ṣabrī, Ayyūb: Mar’āt al-ḥaramayn, Istanbul 1887. 13 - Sāmī, Shams al-Dīn: Qāmūs al-a‘lām, Istanbul, maṭba‘at Seh , Istanbul 1306H-1319H. 14 - Thurayya, Muḥammad: Sijjil ‘uthmānī, Matba‘at Amireh, 1308H. 15 - Wahbī Effendī, Sonbol Zadeh: Dīwān, Istanbul 1253H. 16 - Zādeh, Tashkubrī: Ash-shaqā’iq an-nu‘māniyya fī ‘ulamā’ ad -dawla al- ‘uthmāniyya, Dār al-Kitāb al-‘Arabī, Beirut 1975. o

التراث حوليات ،مجلة العدد8،2008 ص ،33 - 43 ISSN 1112-5020 اﻟﻨﺸﺮﺗﺎرﻳﺦ15/9/2008 saifalislamsaad@yahoo.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2008 رابعة العدوية البتول الشاعرة المتصوفة د. سعد بوفلاقة الجزائر ،جامعة عنابة الملخص: من الشواعر اللائي اشتهرن بالشعر الصوفي رابعة العدوية: وهي أم الخـير رابعة بنت إسماعيل العدوية البصرية القيسية، مولاة آل عتيك. ولدت في أسرة فقيرة مغمورة بعد ثلاث الرابعة، ويبدو أن مولدها كان منتصف القرن الأول للهجرة. مات والدها أخوات كانت هي وهي لا تزال طفلة، وبعد وفاته لحق البصرة قحط شديد، فخرجت رابعة وأخواتها الثلاث، وهن في عمر الزهور، يبحثن عن الرزق. ويهمن على وجوههن، فتاهت رابعة في الطريق ولم ت في أسر رجل ظالم أذاقها أنواع الذل والهوان، ثم باعها تستطع أن تهتدي إلى أخواتها، فوقع بثمن بخس إلى رجل آخر كانت في بيته أسوأ حالا مما كانت عليه في البيت الأول، ولـكنه أعتقها بعد مدة في حديث طويل، فعملت برهة في الغناء والعزف على الناي وما يتصل بهما... اضيها أن تمعن في الزهد والتصوف، وتصبح صوفية ولـكنها تابت بعد ذلك وحملها ندمها على م كبيرة وعابدة مشهورة. الكلمات الدالة: .رابعة العدوية، التصوف، الحب الإلهي، التوبة، الزهد o Rabia al Adawiyya al Batûl the mystical poet Dr Saad Boufellaga University of Annaba, Algeria Abstract: Rabi’a al-Adawiyya is one of the women poets who are famous for Sufi poetry: Umm al-Khair Rabi'a bint Ismail al-Adawiyya al-Basria a l-Qaisiyyah, Mawlat Atik family. She was born into a poor, overwhelmed famil y after three sisters who were the fourth, and it seems that her birth was th e middle of the first century of migration. Her father died while she was still a child, and after his death a severe drought followed Basra, so Rabi'a and her th ree sisters, who were at the age of flowers, went out looking for a livelihood. They wander on t h e i r f a c e s , s o R a b i ' a w a s l o s t o n t h e r o a d a n d w a s u n a b l e t o convert to her

بوف ةڤسعد 34 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ sisters, so she fell into the captivity of an unjust man who ta sted her with humiliation and dishonor, and then sold her cheaply to another man who was worse off in his house than she was in the first house. But he released her after a l o n g t i m e i n a l o n g c o n v e r s a t i o n , s o s h e w o r k e d f o r a w h i l e i n singing and playing the flute and what was related to them... But after tha t she repented, and her remorse over her past led her to reflect on asceticism and mysticism, and to become a great Sufi and a famous worshiper. Keywords: Rabia al Adawiyya, Sufism, Divine love, repentance, asceticism. o ف:وتعريف التص والإعراض ،العكوف على العبادة والانقطاع عن العمل" هو التصوف: والزهد فيما يقبل عليه الجمهور من لذة ومال ،ف الدنيا وزينتهاعن زخر إنه الحب الإلهي المطلق المجرد من المنافع ،. إنه شوق الروح إلى الله ذلك ،والحديث عن التصوف يستدعي الحديث عن الزهد ، ما هو أن الزهد والفرق بينه ،لأنهما متلازمان ومتداخلان في غالب الأحوال فإذا كان الزهد دعوة إلى الانصراف ،مرتبة أولى ومرحلة مبدئية تؤهل للتصوف فإن التصوف ،والاكتفاء بما يقيم الأود ويستر الجسم ،عن ترف الحياة ومباهجها وإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها... ،شظف وخشونة وجوع وحرمان وعلى هذا فالتصوف أعم من ،والحب الإلهي ،ن هما: الزهدكناوللتصوف ر 3(. رابعة العدوية رائدة شعر التصوف ومن الشواعر اللائي اشتهرن بالشعر الصوفي رابعة العدوية: وهي أم الخـير مولاة آل عتيك. ولدت في أسرة ،رابعة بنت إسماعيل العدوية البصرية القيسية ويبدو أن مولدها كان ،عد ثلاث أخوات كانت هي الرابعةفقيرة مغمورة ب وبعد وفاته لحق ،منتصف القرن الأول للهجرة. مات والدها وهي لا تزال طفلة يبحثن ،وهن في عمر الزهور ،فخرجت رابعة وأخواتها الثلاث ،البصرة قحط شديد

المتصوفة الشاعرة البتول العدوية رابعة 35 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 فتاهت رابعة في الطريق ولم تستطيع أن ،عن الرزق. ويهمن على وجوههن ثم ،فوقعت في أسر رجل ظالم أذاقها أنواع الذل والهوان ،تهتدي إلى أخواتها باعها بثمن بخس إلى رجل آخر كانت في بيته أسوأ حالا مما كانت عليه في البيت فعملت برهة في الغناء ، وحملها ندمها على بعد ذلكما... ولـكنها تابت هبوالعزف على الناي وما يتصل وتصبح صوفية كبيرة وعابدة مشهورة ،معن في الزهد والتصوفماضيها أن ت ر المتصوفة في عصرها كباأصبح حتى وغيرهما فقال ابن خلكان: ،اريخ وفاة رابعة العدويةوقد اختلف المؤرخون في ت ،كما في شذور العقود لابن الجوزي ،"وكانت وفاتها في سنة خمس وثلاثين ومائة وهو بظاهر القدس من ،وقال غيره: سنة خمس وثمانين ومائة... وقبرها يزار والشيء نفسه نجده عند ابن العماد ، ثم قال: "وقيل توفيت ،فقد ذكرها مع وفيات سنة خمس وثلاثين ومائة ،الحنبلي وجعل وفاتها أيضا سنة خمس وثلاثين ومائة كل ، وفي ، دو أن التاريخ الأقرب إلى ويب ، لأن المصادر التي قالت بهذا ،الصواب هو سنة خمس وثلاثين ومائة للهجرة التاريخ ذكرته كخـبر صحيح بينما شككت في الروايتين الأخريين باستعمالها الفعل المبني للمجهول "قيل" أو قال بعضهم. وكذلك ذكرت هذه المصادر أن الـكثيرين وهو توفي سنة عشر ، فمن غير المعقول أن يكون خطبها أو اتصل بها إذا كانت توفيت ،ومائة للهجرة عن عمر يناهز الثمانين سنة حسب ما ورد في بعض (هـ وإذن فالأقرب إلى الصحة ،لأن عمرها عند وفاته زهاء عشر سنوات ،المصادر .(هـ وإليها ينسب مؤرخو ،وتعد رابعة العدوية من أوائل المتصوفة المسلمين

بوف ةڤسعد 36 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ . ولها أقوال مأثورة ،وقد كتب عنها الـكثير في هذا المجال ،ورابعة معروفة كمتصوفة ،وأشعار منظومة عرها دراسة وافية حتى الآن باستثناء بعض الدراسات أما كشاعرة فلم يدرس ش ولذلك سأقتصر في حديثي على ،صوفةتتناولته عرضا عند حديثها عنها كم التي شعرها. ويبدو أنها اكتفت بهذا الباب إذ لم ،كتبت رابعة العدوية شعرا صوفيا 16(: أهل وحبا لأن حب الهوىأحبك حبين كلكاذ ا ف ي هو حب الهوىفأما الذ غ بذكرك عمن سش ليكاو ا لأنت أهوأما الذي ل هك افكشفك لي الحجب حتى أرا لفلا الحمد في ذا ولا ذاك ي ذا وذولـكن لك الحمد ف يك اا إلهي حبين فتقول: إنني أحبك يا ،تصرح الشاعرة بحبها لله جل شأنه وثانيهما فهو حب ،مجتمعين: أولهما حب العشق والهوى لأنني فتنت بحسنك ه سواك. وكيف أجد من يستحقولا ،التعظيم والإجلال لأنك جدير بهذا الحب ولست أنا صاحبة ،لا؟ وقد كشفت لي الحجب فرأيتك بعين الخيال على حقيقتك فله الحمد أولا ،تحق له لـكمالهالفضل في هذا الحب فهو من المحبوب نفسه لأنه مس وأخيرا. فحبيبها وإن غاب ،غزل عاشقة في بشرٺتغزل في الذات الإلهية كما ٺتوقالت 17(: حبعب ليس ي يحببدله ييبوما لسواه في قلبي ن ص ي ما يغيبولـكن عن فؤاد يحبيب غاب عن بصري وشخص تصف انصرافها عن الناس بروجها ونفسها وحسها إلى الله تعالى ولو كانت وقالت 18(:

المتصوفة الشاعرة البتول العدوية رابعة 37 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 ك في الفؤاد محدثيإني جعلت جسيد جلسمي من أراوأبحت و مني للجليس مسيوحبيب قلبي في الفؤاد أن مؤانسفالجس ي من وسد قطعة ٺتو ،وكانت رابعة زاهدة في الدنيا تنام على حصيرة بالية 19(: ليوزادي قليل ما أراه مبغ تيأللزاد أبكي أم لطول مساف را غاية المنىأتحرقني بالنا يفأين رجائ ي يفيك أين مخافت ،ويبدو أنها لم تلبث أن تغيرت في حبها للذات الإلهية في غير رهبة أو رغبة وإنما تعبده استغراقا في الحب ،فهي لا تعبده خوفا من النار أو طمعا في الجنة ك خوف النار إلهي إن كنت عبدت"ذكر العطار أن رابعة كانت تقول: ،لذاته من وإن كنت لا أعبدك إلا ،ا عليأو طمعا في الجنة فحرمه ،فاحرقني بالنار 20(. نها عزفت عن الزواج لأنها لا تريد أن يشغلها شاغل عن حب ويذكر أ وكان منهم أمير البصرة محمد بن ،وقد رفضت من نقدم إليها من الخطاب ،الله ثم أنشدت ،والحسن البصري ،والصوفي عبد الواحد بن زيد ،سليمان الهاشمي 21(: وحب خوتي في خلوتيإراحتي يا يح ضرتيبي دائما في ضاد لي عن هواه علم أج ووه باه في ال ونتيرايا م ح ت أشاهد حسنةحيثما كن حرابيفهو م ل يه قبلتيإ ض اإن أمت وجدا وما ثم رلرى واشواعنائي في ا وقنيو ا طبيبي مهجتيجد بوصل من ىالقلب يا كل المني يشفك را سرو يا حياتي دائي ي وأيضا نشوتينشأتي من ما ك يمنك وصلا فهو أقصى منيت لخلق جمعا أرتجيقد هجرت ا

بوف ةڤسعد 38 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وتربع في أحشائها وسكن ،وهكذا لقد استولى حب الإله على نفس رابعة وهي تكرر ،غزل عاشقة في بشر مثلهاٺتمهجتها فأصبحت تطلب وصاله ورضاه كما وزهدها ،فمعانيها لا تخرج عن حبها لله وفنائها فيه ،نفسها دائما في معظم قصائدها ومن ذلك 23(: را سرو يوأن ي ومنيتي وعمادي مسي وعدتي و ي رادي فاد أنت رجائيأنت روح الؤ زاديوشوقأنت لي مؤنس ك أنت لولاك يا حياتي وأنسي ت لادالب في فسيحتما تش من نديوكم لك عكم بدت منةطاءعع ادوأيمة ون الآن بغيتيحب كع اديقلبي الصلعينوجلاء يميون ليس لي عنكا حبيب براحي كمنأنت مني م فادفي ال ؤ ك فإنيإن ت ي راضيا عل نا منى ي قد بدا إسعاديالقلب ذلك إن غضب الأنام ولا يهمها بعد ،وكثيرا ما كانت تناجيه راجية مرضاه 24(: وليتك تحل و ام غضابوليتك ترضى والأن مريرةوالحياة ين خرابوبين العالموبيني وليت الذي بيني وبينك عامر الود فالكل هينإذا صح منك وكل الذي فوق تراب التابر 25(: كأسي وخمري والنديم ثلاثة حوأنا المشوقة في الم ر ابعهبة م دام على المدى متتابعهساقي الم يديرهاكأس المسرة والنعي لا أرى إلا معهوإذا حضرت ف هفإذا نظرت فلا أرى إلا ل ا عاذلي إ ي امعهني لعذلك سا أذبالله م هجمالني أحب

المتصوفة الشاعرة البتول العدوية رابعة 39 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 لكم بت من خرقي وفرط تعقي أجري عيونا من عيوني الدامعه رلا عبرتي ت ق لي ولا وصل ى هج عهيبقى ولا عيني القريحة ها ويبدو أن المقطوعتين الأخيرتين من أجمل ما قالت رابعة العدوية من وصياغتها اللفظية واضحة مألوفة قريبة ،فأسلوبها سلس ،ناحية الأسلوب والصياغة وذكر صاحب مصارع العشاق أن رابعة لا تعقيد فيها ولا تكلف. ،المتناول فرأت في منامها حلما ،طعت عن التهجد وقيام الليل إثر علةالعدوية كانت قد انق وكادت تفقد بهذا ما ،مفاده أنها بانقطاعها عن قيام الليل قد أغضبت الرحمن ولهذا أقبلت عليها الحورية التي رافقتها في تجوالها في ،حصلته من قبل بتهجدها الت تؤنبها بهذين وق ،وقد رأت انصراف الوصفاء عنها ،إبان هذه الرؤيا ،الجنة :البيتين دصلاتك نور والعباد رق و ونومك ضد للصلاة عنيد إن عقلت ومهلموعمرك غنة فسير وي ي نى دائما ويبيد ،مذعورةواستيقظت رابعة حين تبدى الفجر ،ثم غابت الحورية من بين عينيها 26(. عن ذي النون ،في مكان آخر من مصارع العشاق وروى السراج أيضا إذ بصرت بجارية ،بينما أنا أسير على ساحل البحر"أنه قال: ،الصوفي المشهور فرأيتها ،فدنوت منها لأسمع ما تقول ،وإذا هي ناحلة ذابلة ،عليها أطمار شعر ثم ،وعصفت الرياح واضطربت الأمواج... فصرخت ،متصلة الأحزان بالأشجان ثم قالت: سيدي بك تقرب المتقربون في ،فلما أفاقت نحبت ،إلى الأرض سقطت ولجلال قدسك ،ولعظمتك سبحت الحيتان في البحار الزاخرات ،الخلوات ،وبياض النهار ،تصافقت الأمواج المتلاطمات. أنت الذي سجد لك سواد الليل ل شيء عندك وك ،والقمر النوار والنجم الزهار ،والبحر الزخار ،والفلك الدوار :ي القهارلأنك الله العل ،بمقدار

بوف ةڤسعد 40 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ا مؤنس الأبرار في خل ياتهمو نا خير من حطت به ال ي زال اق حبك لا يزال متيمامن ذفاد يعودهقرح ال ؤ البلب في طول اق حبك لا يرى متبسمامن ذ لشا يغتالحزن ل ح و السماء فقالت: ثم رفعت طرفها نح ،فقلت لها: من تريدين؟ فقالت: إليك عني فإذا هي قد فارقت ،أحبك حبين )الأبيات السالفة الذكر(. ثم شهقت 27(. :خصائص شعرها وفي ختام حديثنا عن شعر رابعة العدوية يجدر بنا أن نسجل الملاحظات تالية من خلال ما وصلنا من شعرها:ال مع شهرتها التي شرقت إن أول ما نسجله هو أن شعرها كان قليلا بالقياس - إذ لم يتجاوز عدد القصائد التي وصلتنا من شعرها العشر... ولعل شهرتها ،وغربت كانت بسبب كونها رائدة الحب الإلهي والعشق الرباني في الإسلام. ،اقتصر شعرها على غرض واحد من الأغراض الشعرية وهو الشعر الصوفي - يه وزهدها في الدنيا لانشغالها بحب الخالق فشعرها لا يخرج عن حبها لله وفنائها ف وهي سباقة في هذا الغرض. وكان شعرها من حيث قيمته الفنية في مجمله قليل التكلف بعيدا عن الخيال - عميق الدلالة. ،ضعيف المبنى ،خاليا من العبارات المنمقة ،والتفلسف ن معانيها متكررة في ولـك ،يتميز شعرها بالشعور الديني الصادق والعاطفة الجياشة - حبها لله وفناؤها ،ولا تخرج معانيها في الشعر عن معانيها في النثر ،أحايين كثيرة فيه... كانت هذه هي رابعة العدوية الشاعرة التائبة الزاهدة العابدة الناسكة ،المتصوفة التي أقر لها كثيرون من الدارسين بمركز الريادة في الحب الإلهي ل الذين جاءوا من بعدها واستهدوا بهديها كابن الفارضوبالأستاذية لك والشريف الرضي وريحانة وميمونة وغيرهم.

المتصوفة الشاعرة البتول العدوية رابعة 41 - اﻟ ﻌﺪد8 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2008 الهوامش : تاريخ خعمر فرو ،أيضا نظروا ، ،مصردار المعارف ب ،: الأدب الصوفيبعدها. وصابر عبد الدايموما 5. 227. 225. وما بعدها. وابن العماد: شذرات ،مكتبة التراث الإسلامي ،د المنعم قنديل: رابعة العدوية. وعب ،مكتبة النهضة المصرية ،القاهرة. وعبد الرحمن بدوي: رابعة العدوية شهيدة العشق الإلهي 1962. 285. ولد ونشأ في الـكوفة ثم انتقل إلى ،قوىان سيد زمانه في علوم الدين والتسفيان الثوري: ك 104. . (هـ 226. 287. 193. 362. 432. 124. ، مكتبة ،عذراء البصرة البتول ،(. وعبد المنعم قنديل: رابعة العدوية 239. 152. 129. ، 274-275. ،وروحية القليني: شاعرات عربيات 68.